٢٠٧٦ لبست البخنق ولا لبست خصور وراعي الهوى ما ينعدل له عن هواه فهو يقول لصاحبه : أنشدك ، أي : أسألك وهي بمعنى حاجيتك عن بنت يريد بها طمية مهاويها حدور أي : قد تبادلت الهوى مع آخر منحدر عنها في الموقع ، والانحدار في تلك المنطقة الى جهة الشرق ویرید به جبل (قطن) . وهيه سنود ، أي : وهي في السند أي المكان المرتفع بالنسبة اليه وجات منحية : أي : جاءت منتحية عامدة (تباه ) أي : تبيه بمعنى تبغيه وتريده . هذا وقد أخذت زينتها للقاء من تبادلت الهوى زينتها للقاء من تبادلت الهوى معه فلبست البخنق وهو غطاء الرأس ولكنها لم تلبس خصوراً ، وهي أساور من الخرز كانت النساء تلبسنها في القديم .. والسبب في كل ما فعلته أن راعي الهوى أي : صاحب الهوى والغرام لا يعدله عن هواه شيء . فأجابه زميله الآخر الذي وَجَّهَ هذا اللغز اليه بقوله : هذي طمية طمية عن مكانه ما تغور في سد ضلعان تمريه من وراه مغيبينه في حفيظات الصدور واللي يرد القاف نلعب له علاه فذكر أنه قد عرف اللغز وان المراد بالبنت التي شعف الهوى قلبها هو ( طمية) وان حل هذا اللغز من قصة عشق طمية لقطن كان قد حفظه في صدره عن ظهر قلب ثم ذكر أنه مستعد لمن يرد عليه القاف أي القافية من الشعر ولو بلغز ان يلعب له علاه ، أي : عليه ، وذلك بأن يرد عليه الشعر بشعر مثله ، وان ¡ !

٤٤٢ بعد قصة أبى المبارك الصابى التى قصها فى كتاب الحيوان (۱) ، وهى قصة يظهر فيها فن الجاحظ وصناعته ، وكأنما أراد بها أن يصور رأيه في مبلغ أثر المرأة على الرجل مهما حاول أن يصرف نفسه عنها ، أو يحول بين طبيعته وبينها . وحديثه هنا ترديد لهذا الرأى ، فقد تشغل الرجل مشاغل الحياة المختلفة مما هو شديد الأثر على كيانه وثيق الصلة بذاتيته ، حتى لقد تستغرقه هذه المشاغل ، ولكنها مهما تبلغ من ذلك لا تملك صرفه عن الحب. ومما يقوله فى ذلك : « ورجلان من الناس لا يعشقان عشق الأعراب : أحدهما الفقير المدقع ، فإن قلبه يشغل عن التوغل فيه وبلوغ أقصاه ، والملك الضخم الشأن ، لأن في الرياسة الكبرى وفى جواز الأمر والنهى وفى ملك رقاب الأمم ما يشغل شطر قوى العقل عن التوغل فى الحب والاحتراق في العشق » (٢) فأقصى ما يستطيع الفقر المدقع ومشاغل الملك الكبرى ألا يدع الحب يتوغل ويبلغ أقصاه ، كما هو الشأن فى عشق الأعراب . وعلى هذا كان كلام الجاحظ في أثر الحب على حياة الناس وسلوكهم مما نجتزئ عنه بهذه الإشارة إليه . وأما السعادة التى يتيحها الحب للعاشق إذا ظفر بمعشوقته ، فقد جعل سبيله في الكلام عنها مقارنتها ببعض أنواع المتع الأخرى ، كمتعة الانتصار على الخصم ومتعة السماع للغناء . وقد ساق هذه المقارنة فى صورة اعتراض ورد عليه . فيقول في الأولى : « فإن زعم زاعم أن موقع لذة الظفر بالعدو المرصد أحسن من موقع لذة الظفر من العاشق الهائم بعشيقته . قلنا : إنا قد رأينا الكرام والحلماء وأهل السؤدد والعظماء ربما جادوا بفضلهم من لذة شفاء الغيظ ، ويعدون ذلك زيادة في نبل النفس وبعد الهمة وعلو القدر . . . ولم ذر نفس العاشق تسخو بمعشوقته ، ولا يجود لشقيق نفسه ، ولا لوالد ولا لولد بار ، ولا لذى نعمة سابعة يخاف سلبها وصرف إحسانه عنه بسببها ) (۳). ويقول في الثانية : « فإن قال قائل : فقد نجد الرجل الحليم والشيخ الركين يسمع الصوت المطرب من المغنى المصيب، فينقله ذلك إلى طبع الصبيان وإلى أفعال المجانين فيشق جيبه وينقض حبوته ويفدى غيره ويرقص كما يرقص الحدث الغرير والشاب ١٢٦/۱ (۱) ۱۲۸ (۲) زبدائل الجاحظ ص ۲۷۲ . (1) رسائل الجاحظ ص ٢٦٧

بابو جان بابي كان تلميذا من تلامذة الشيخ مياجي، ومريدا من مريديه، وقد نظم فى سنة ۱۱۲۹ الهجرية (١٧١٦م) قصة «شها وكلان » (۱) شعرًا مثنويا تلك القصة التي يقرأها البشتون (الأفغان) في مجالسهم ويرددونها كثيرًا ، واسم هذا الكتاب « قصص العاشقين» أشعاره جيدة حسنة طيبة ، يصف فيه المؤلف العشق ، وهكذا يقول مثنوية العشق العــشــق ســيــاف شجاع بــحــيــث ينتصرفــي كــل مــوقــع ومكان نار العشق حامية محرقة بحيث حرق الـعـالـم كــلــه بــحــرهــا القلب بلا عشق ليس بقلب لأن قلب الميــت بـــلا عــشــق [٦٩] العشق ليس على طراز واحد حينا وثــام وحينا قــــــــــــال الپشتون يقولون في أمثالهم : العشق ألذ وأعذب مـن الـعـســل الرأس بلا عشق كالقرعة خال من اللهب كالغلاف المجوف القلب عديم العشق بلا نفع وأيضا ليس كل قلب بلائق .. (۱) هذه القصة من أجمل وأعذب القصص في أدب البشتو ، أبطالها شخصان : « شها) المعشوقة ، و كلان ( العاشق يمثلان الحب العذري الطاهر والخلق الطيب (بتصرف) . 190

6 لمحة عن الجار لعل أقدم من وصف لنا الجار وصفاً يوشك أن يكون كاملا هو عرام بن الأصبغ السلمي الأعرابي ، - من أهل القرن الثالث الهجري - فجل عبارات المتقدمين تكاد تكون مستوحاة أو منقولة مما جاء في رسالته المطبوعة، وهناك مواضع كثيرة قريبة من الجار ، كانت وردت في شعر كثير الخزاعي، فحاول شراح ديوانه وهم من معاصري عرام كابن حبيب ومن بعده السكري، فأضافوا معلومات جليلة إلى ما ورد عن عرام، ثم جاء من بعدهم ممن تحدثوا عن تحديد المواضع فلم تكن زياداتهم تتجاوز وصف ما كان معروفاً في عهدهم ، ومن هنا حرصت على إيراد كل ما ورد في الكتب القديمة مما يتعلق بتحديد الموقع، مع ما فيه من تكرار ، مراعياً في ذلك التسلسل الزمني - في غالب الأحوال - مقدماً طرفاً مما اطلعت عليه من أخبار الجار قديماً - : ۱ - في كتاب التيجان (۱) المنسوب لعبد الملك بن هشام صاحب «السيرة) قصة خرافية طويلة حول الجار ، وأصل تسميته - خلاصتها أن مضاض بن عمرو الجرهمي عشق ابنة عم له تدعى ميا ابنة مهليل بن عامر ، وأنه لقيها بالجار ، وقال فيها شعراً منه : سألتك بالرحمن لا تجمعي هوى عليه ، وهجران ، وحبك جاره فسمى الموضع الجار بهذا البيت (۱) ص ١٩٤/١٨٨ . ۲۰۷

تفسير سورة آل عمران / الآيتان : ۳۸ ۳۹ ٤٢٩ 6 مما لم يقع في كل القرآن إلا قوله تعالى فبم تبشرون ﴾ [الحجر: ٥٤] وقرأ الكسائي «يبشر» مخففة في خمسة مواضع في آل عمران في قصة زكرياء وقصة مريم وفي سورة بني إسرائيل والكهف، ويبشر المؤمنين، وفي «عشق» يبشر الله عباده ، قال غير واحد من اللغويين في هذه اللفظة ثلاث لغات، بشر بشد الشين وبشر بتخفيفها وأبشر يبشر إبشاراً، وهذه القراءات كلها متجهة فصيحة مروية، وفي قراءة عبد الله بن مسعود «يُبشِرك) بضم الياء وتخفيف الشين المكسورة من - أبشر ـ وهكذا قرأ في كل القرآن. و يحيى اسم سماه الله به قبل أن يولد قال أبو علي : هو اسم بالعبرانية صادف هذا البناء، والمعنى من العربية، قال الزجاج : لا ينصرف لأنه إن كان أعجمياً ففيه التعريف والعجمة، وإن كان عربياً فالتعريف ووزن الفعل وقال قتادة : سماه الله يحيى لأنه أحياه بالإيمان و مصدقاً نصب على الحال وهي مؤكدة بحسب حال هؤلاء الأنبياء عليهم السلام وقوله تعالى : بكلمة من الله ، قال ابن عباس ومجاهد وقتادة والحسن والسدي وغيرهم الكلمة هنا يراد بها عيسى ابن مريم . ، قال الفقيه الإمام أبو محمد وسمى الله تعالى عيسى كلمة إذ صدر عن كلمة منه تعالى لا بسبب إنسان آخر كعرف البشر ، وروي ابن عباس أن امرأة زكرياء قالت لمريم وهما حاملتان : إني أجد ما في بطني يتحرك لما في بطنك، وفي بعض الروايات يسجد لما في بطنك قال، فذلك تصديقه . قال الفقيه أبو محمد أي أول التصديق، وقال بعض الناس : بكلمة من الله ، معناه بكتاب من الله الإنجيل وغيره من كتب الله فأوقع المفرد موقع الجمع، فكلمة اسم جنس، وعلى هذا النظر سمت العرب القصيدة الطويلة ،كلمة ، وقوله تعالى : وسيداً ) قال فيه قتادة : اي والله سيد في الحلم والعبادة والورع وقال مرة : معناه في العلم والعبادة وقال ابن جبير وسيداً أي حليماً وقال مرة : السيد التقي وقال الضحاك : وسيداً ) أي تقياً حليماً وقال ابن زيد السيد الشريف وقال ابن المسيب: السيد الفقيه لفظ ، العالم، وقال ابن عباس : وسيداً يقول، تقياً حليماً، وقال عكرمة : السيد الذي لا يغلبه الغضب. قال القاضي أبو محمد عبد الحق رضي الله عنه : كل من فسر من هؤلاء العلماء المذكورين السؤدد بالحلم فقد أحرز أكثر معنى السؤدد ومن جرد تفسيره بالعلم والتقى ونحوه فلم يفسر بحسب كلام العرب، وقد تحصل العلم ليحيى عليه السلام بقوله عز وجل مصدقاً بكلمة من الله وتحصل التقى بباقي الآية، وخصه الله بذكر السؤدد الذي هو الاحتمال في رضى الناس على أشرف الوجوه دون أن يوقع في باطل، هذا يعم السؤدد، وتفصيله أن يقال : بذل الندى وهذا هو الكرم وكف الأذى، وهنا هي العفة بالفرج واليد واللسان واحتمال العظائم وهنا هو الحلم وغيره من تحمل الغرامات وجبر الكسير والإفضال على المسترفد، والإنقاذ من الهلكات وانظر أن النبي عليه السلام قال أنا سيد ولد آدم ولا فخر يجمع الأولين والآخرين، وذكر حديث شفاعته في إطلاق الموقف، وذلك منه احتمال في رضى ولد آدم فهو سیدهم بذلك، وقد يوجد من الثقات العلماء لا من يبرز في هذه الخصال، وقد يوجد من يبرز في هذه فيسمى سيداً وإن قصر في كثير من الواجبات أعني واجبات الندب والمكافحة في الحق وقلة المبالاة باللائمة، وقد قال عبد الله بن عمر رضي الله عنه : ما رأيت أحداً أسود من معاوية بن أبي سفيان قيل له، الله

تفسير سورة آل عمران / الآيتان : ۳۸، ۳۹ ٤٢٩ 6 مما لم يقع في كل القرآن إلا قوله تعالى فيم تبشرون) [الحجر: ٥٤] وقرأ الكسائي يبشر» مخففة في خمسة مواضع في آل عمران في قصة زكرياء وقصة مريم وفي سورة بني إسرائيل والكهف، ويبشر المؤمنين، وفي «عشق» يبشر الله عباده ، قال غير واحد من اللغويين في هذه اللفظة ثلاث لغات، بشر بشد الشين وبشر بتخفيفها، وأبشر يبشر إبشاراً، وهذه القراءات كلها متجهة فصيحة مروية، وفي قراءة الله بن مسعود «يُبشرك» بضم الباء وتخفيف الشين المكسورة من - أبشر ـ وهكذا قرأ في كل القرآن . عبد و یحیی اسم سماه الله به قبل أن يولد قال أبو علي : هو اسم بالعبرانية صادف هذا البناء، والمعنى من العربية، قال الزجاج : لا ينصرف لأنه إن كان أعجمياً ففيه التعريف والعجمة، وإن كان عربياً فالتعريف ووزن الفعل، وقال قتادة : سماه الله لأنه أحياه بالإيمان و مصدقاً نصب على الحال وهي مؤكدة بحسب حال هؤلاء الأنبياء عليهم السلام، وقوله تعالى : بكلمة من الله، قال ابن عباس ومجاهد وقتادة والحسن والسدي وغيرهم الكلمة هنا يراد بها عيسى ابن مريم . ، • يحيى بسبب قال الفقيه الإمام أبو محمد : وسمى الله تعالى عيسى كلمة إذ صدر عن كلمة منه تعالى لا إنسان آخر كعرف البشر ، وروى ابن عباس أن امرأة زكرياء قالت لمريم وهما حاملتان : إني أجد ما في بطني يتحرك لما في بطنك، وفي بعض الروايات يسجد لما في بطنك قال، فذلك تصديقه . قال الفقيه أبو محمد : أي أول التصديق، وقال بعض الناس : بكلمة من الله ، معناه بكتاب من الله الإنجيل وغيره من كتب الله فأوقع المفرد موقع الجمع، فكلمة اسم جنس، وعلى هذا النظر سمت العرب القصيدة الطويلة ،كلمة ، وقوله تعالى : وسيداً قال فيه قتادة : اي والله سيد في الحلم والعبادة والورع، وقال مرة : معناه في العلم والعبادة، وقال ابن جبير : وسيداً أي حليماً، وقال مرة: السيد التقي وقال الضحاك : وسيداً) أي تقياً حليماً وقال ابن زيد السيد الشريف، وقال ابن المسيب: السيد الفقيه لفظ يعم العالم، وقال ابن عباس: وسيداً ) يقول تقياً حليماً ، وقال عكرمة : السيد الذي لا يغلبه الغضب. قال القاضي أبو محمد عبد الحق رضي الله عنه : كل من فسر من هؤلاء العلماء المذكورين السؤدد بالحلم فقد أحرز أكثر معنى السؤدد ومن جرد تفسيره بالعلم والتقى ونحوه فلم يفسر بحسب كلام العرب، وقد تحصل العلم ليحيى عليه السلام بقوله عز وجل مصدقاً بكلمة من الله ) وتحصل التقى بباقي الآية، وخصه الله بذكر السؤدد الذي هو الاحتمال في رضى الناس على أشرف الوجوه دون أن يوقع في باطل، هذا السؤدد، وتفصيله أن يقال : بذل الندى وهذا هو الكرم وكف الأذى، وهنا هي العفة بالفرج واليد واللسان واحتمال العظائم وهنا هو الحلم وغيره من تحمل الغرامات وجبر الكسير والإفضال على المسترفد والإنقاذ من الهلكات وانظر أن النبي عليه السلام قال أنا سيد ولد آدم ولا فخر يجمع الأولين والآخرين وذكر حديث شفاعته في إطلاق الموقف، وذلك منه احتمال في رضى ولد آدم فهو سيدهم بذلك، وقد يوجد من الثقات العلماء من لا يبرز في هذه الخصال، وقد يوجد من يبرز في هذه فيسمى سيداً وإن قصر في كثير من الواجبات أعني واجبات الندب والمكافحة في الحق وقلة المبالاة باللائمة، وقد قال عبد الله بن عمر رضي الله عنه : ما رأيت أحداً أسود من معاوية بن أبي سفيان قيل له، الله

والخنساء أما. الأجهزة الأمنية الصهيونية، فالأول عشق الشهادة منذ الصغر، وبحث عن دروبها ووجد الإجابة، ونالها بعد أن وصل إلى القمة، لكنه لم يهبط، بل بقيت روحه ترتفع إلى عنان السماء، وهو ينتج الاستشهاديين، ويهندس عملياتهم الجريئة. ولذلك اعتبرت أم الشهيد مهند الطاهر أن ما سمعته من تصريحات إسرائيلية عن ابنها - وآخرها تصريح بنيامين بن إليعازر - وزير الدفاع - أن "اغتيال مهند يعد الإنجاز الأكبر الذي قام به الجيش الإسرائيلى فى حملة السور الواقي التي احتل فيها مختلف مدن الضفة الغربية، فهو المسئول عن مقتل ۱۱۷ إسرائيليا" - شهادة فخر واعتزاز لها كأم استطاعت أن تربى أولادها على حب الوطن والشهادة، بعد أن رحل والدهم عن الحياة قبل خمس سنوات (۱). وأما الثاني الاستشهادي عبد الباسط عودة، فقد زلزل حكومة شارون وأركان أجهزته الأمنية التى طاردته ثمانية أشهر، ولكنه فاجأهم بعمليته الاستشهادية في فندق بارك بمدينة أم خالد ( نتانيا) المحتلة منذ عام ١٩٤٨م موقعا ثلاثين قتيلاً، ونحو مائة وثمانين آخرين جرحى فكانت أضخم عملية استشهادية تشهدها فلسطين المحتلة. وجسدت والدة الاستشهادي عبد الباسط، صورة الخنساء الفلسطينية، حين وقفت فى عرس شهيدها، لتقول: (لقد كنت فخورة به وبما عمل، رغم أننى ككل الأمهات فجعت به لكونى لم أره منذ ثمانية شهور، وكنت أجهز لعرس عبد الباسط الذي كان مزمعًا إجراؤه في شهر تموز، ولكن فازت به الحور العين، فهنيئًا له الجنة، وربنا يجمعني معه القيامة؛ الله يوم يرضى عنه ويجمعني معه القيامة، وأتمنى يوم من كل شاب فلسطينى أن يفعل ما فعله عبد الباسط) (۲). وتتكرر هذه المواقف فى الخليل وجنين ونابلس وخان يونس ورفح وغيرها من مدن وقرى ومخيمات الضفة والقطاع، ولكل أم قصة مع الصبر والاحتساب. ففى مخيم جباليا استقبلت أم يوسف جثمان ابنها الشهيد وسام فايز يوسف (۱) مها عبد الهادي مهند الطاهر مهندس كتائب القسام الرابع"، شبكة إسلام أون لاين الإلكترونية ٠٢/٧/٣ (۲) موقع صابرون الإلكترونی، ۲۰۰۲/۳/۳۰م. ۵۱

تفسير سورة آل عمران / الآيتان : ۳۸، ۳۹ ٤٢٩ 6 مما لم يقع في كل القرآن إلا قوله تعالى فيم تبشرون) [الحجر: ٥٤] وقرأ الكسائي يبشر» مخففة في خمسة مواضع في آل عمران في قصة زكرياء وقصة مريم وفي سورة بني إسرائيل والكهف، ويبشر المؤمنين، وفي «عشق» يبشر الله عباده ، قال غير واحد من اللغويين في هذه اللفظة ثلاث لغات، بشر بشد الشين وبشر بتخفيفها، وأبشر يبشر إبشاراً، وهذه القراءات كلها متجهة فصيحة مروية، وفي قراءة الله بن مسعود «يُبشرك» بضم الباء وتخفيف الشين المكسورة من - أبشر ـ وهكذا قرأ في كل القرآن . عبد و یحیی اسم سماه الله به قبل أن يولد قال أبو علي : هو اسم بالعبرانية صادف هذا البناء، والمعنى من العربية، قال الزجاج : لا ينصرف لأنه إن كان أعجمياً ففيه التعريف والعجمة، وإن كان عربياً فالتعريف ووزن الفعل، وقال قتادة : سماه الله لأنه أحياه بالإيمان و مصدقاً نصب على الحال وهي مؤكدة بحسب حال هؤلاء الأنبياء عليهم السلام، وقوله تعالى : بكلمة من الله، قال ابن عباس ومجاهد وقتادة والحسن والسدي وغيرهم الكلمة هنا يراد بها عيسى ابن مريم . ، • يحيى بسبب قال الفقيه الإمام أبو محمد : وسمى الله تعالى عيسى كلمة إذ صدر عن كلمة منه تعالى لا إنسان آخر كعرف البشر ، وروى ابن عباس أن امرأة زكرياء قالت لمريم وهما حاملتان : إني أجد ما في بطني يتحرك لما في بطنك، وفي بعض الروايات يسجد لما في بطنك قال، فذلك تصديقه . قال الفقيه أبو محمد : أي أول التصديق، وقال بعض الناس : بكلمة من الله ، معناه بكتاب من الله الإنجيل وغيره من كتب الله فأوقع المفرد موقع الجمع، فكلمة اسم جنس، وعلى هذا النظر سمت العرب القصيدة الطويلة ،كلمة ، وقوله تعالى : وسيداً قال فيه قتادة : اي والله سيد في الحلم والعبادة والورع، وقال مرة : معناه في العلم والعبادة، وقال ابن جبير : وسيداً أي حليماً، وقال مرة: السيد التقي وقال الضحاك : وسيداً) أي تقياً حليماً وقال ابن زيد السيد الشريف، وقال ابن المسيب: السيد الفقيه لفظ يعم العالم، وقال ابن عباس: وسيداً ) يقول تقياً حليماً ، وقال عكرمة : السيد الذي لا يغلبه الغضب. قال القاضي أبو محمد عبد الحق رضي الله عنه : كل من فسر من هؤلاء العلماء المذكورين السؤدد بالحلم فقد أحرز أكثر معنى السؤدد ومن جرد تفسيره بالعلم والتقى ونحوه فلم يفسر بحسب كلام العرب، وقد تحصل العلم ليحيى عليه السلام بقوله عز وجل مصدقاً بكلمة من الله ) وتحصل التقى بباقي الآية، وخصه الله بذكر السؤدد الذي هو الاحتمال في رضى الناس على أشرف الوجوه دون أن يوقع في باطل، هذا السؤدد، وتفصيله أن يقال : بذل الندى وهذا هو الكرم وكف الأذى، وهنا هي العفة بالفرج واليد واللسان واحتمال العظائم وهنا هو الحلم وغيره من تحمل الغرامات وجبر الكسير والإفضال على المسترفد والإنقاذ من الهلكات وانظر أن النبي عليه السلام قال أنا سيد ولد آدم ولا فخر يجمع الأولين والآخرين وذكر حديث شفاعته في إطلاق الموقف، وذلك منه احتمال في رضى ولد آدم فهو سيدهم بذلك، وقد يوجد من الثقات العلماء من لا يبرز في هذه الخصال، وقد يوجد من يبرز في هذه فيسمى سيداً وإن قصر في كثير من الواجبات أعني واجبات الندب والمكافحة في الحق وقلة المبالاة باللائمة، وقد قال عبد الله بن عمر رضي الله عنه : ما رأيت أحداً أسود من معاوية بن أبي سفيان قيل له، الله

تفسير سورة آل عمران / الآيتان : ۳۸، ۳۹ ٤٢٩ 6 مما لم يقع في كل القرآن إلا قوله تعالى فيم تبشرون) [الحجر: ٥٤] وقرأ الكسائي يبشر» مخففة في خمسة مواضع في آل عمران في قصة زكرياء وقصة مريم وفي سورة بني إسرائيل والكهف، ويبشر المؤمنين، وفي «عشق» يبشر الله عباده ، قال غير واحد من اللغويين في هذه اللفظة ثلاث لغات، بشر بشد الشين وبشر بتخفيفها، وأبشر يبشر إبشاراً، وهذه القراءات كلها متجهة فصيحة مروية، وفي قراءة الله بن مسعود «يُبشرك» بضم الباء وتخفيف الشين المكسورة من - أبشر ـ وهكذا قرأ في كل القرآن . عبد و یحیی اسم سماه الله به قبل أن يولد قال أبو علي : هو اسم بالعبرانية صادف هذا البناء، والمعنى من العربية، قال الزجاج : لا ينصرف لأنه إن كان أعجمياً ففيه التعريف والعجمة، وإن كان عربياً فالتعريف ووزن الفعل، وقال قتادة : سماه الله لأنه أحياه بالإيمان و مصدقاً نصب على الحال وهي مؤكدة بحسب حال هؤلاء الأنبياء عليهم السلام، وقوله تعالى : بكلمة من الله، قال ابن عباس ومجاهد وقتادة والحسن والسدي وغيرهم الكلمة هنا يراد بها عيسى ابن مريم . ، • يحيى بسبب قال الفقيه الإمام أبو محمد : وسمى الله تعالى عيسى كلمة إذ صدر عن كلمة منه تعالى لا إنسان آخر كعرف البشر ، وروى ابن عباس أن امرأة زكرياء قالت لمريم وهما حاملتان : إني أجد ما في بطني يتحرك لما في بطنك، وفي بعض الروايات يسجد لما في بطنك قال، فذلك تصديقه . قال الفقيه أبو محمد : أي أول التصديق، وقال بعض الناس : بكلمة من الله ، معناه بكتاب من الله الإنجيل وغيره من كتب الله فأوقع المفرد موقع الجمع، فكلمة اسم جنس، وعلى هذا النظر سمت العرب القصيدة الطويلة ،كلمة ، وقوله تعالى : وسيداً قال فيه قتادة : اي والله سيد في الحلم والعبادة والورع، وقال مرة : معناه في العلم والعبادة، وقال ابن جبير : وسيداً أي حليماً، وقال مرة: السيد التقي وقال الضحاك : وسيداً) أي تقياً حليماً وقال ابن زيد السيد الشريف، وقال ابن المسيب: السيد الفقيه لفظ يعم العالم، وقال ابن عباس: وسيداً ) يقول تقياً حليماً ، وقال عكرمة : السيد الذي لا يغلبه الغضب. قال القاضي أبو محمد عبد الحق رضي الله عنه : كل من فسر من هؤلاء العلماء المذكورين السؤدد بالحلم فقد أحرز أكثر معنى السؤدد ومن جرد تفسيره بالعلم والتقى ونحوه فلم يفسر بحسب كلام العرب، وقد تحصل العلم ليحيى عليه السلام بقوله عز وجل مصدقاً بكلمة من الله ) وتحصل التقى بباقي الآية، وخصه الله بذكر السؤدد الذي هو الاحتمال في رضى الناس على أشرف الوجوه دون أن يوقع في باطل، هذا السؤدد، وتفصيله أن يقال : بذل الندى وهذا هو الكرم وكف الأذى، وهنا هي العفة بالفرج واليد واللسان واحتمال العظائم وهنا هو الحلم وغيره من تحمل الغرامات وجبر الكسير والإفضال على المسترفد والإنقاذ من الهلكات وانظر أن النبي عليه السلام قال أنا سيد ولد آدم ولا فخر يجمع الأولين والآخرين وذكر حديث شفاعته في إطلاق الموقف، وذلك منه احتمال في رضى ولد آدم فهو سيدهم بذلك، وقد يوجد من الثقات العلماء من لا يبرز في هذه الخصال، وقد يوجد من يبرز في هذه فيسمى سيداً وإن قصر في كثير من الواجبات أعني واجبات الندب والمكافحة في الحق وقلة المبالاة باللائمة، وقد قال عبد الله بن عمر رضي الله عنه : ما رأيت أحداً أسود من معاوية بن أبي سفيان قيل له، الله

إن القلوب لأجناد مجندة بالاذن من ربها تهوى وتأتلف فما تعارف منها فهو مؤتلف وما تناكر فهو مختلف عقد لقوله عليان : « الأرواح جنود مجندة ما تعارف منها ائتلف وما تناكر منها اختلف ، ٤ - الحل ، وهو نثر النظم ، وشرط قبوله أمران : ( أ ) أن يكون سبكه جيداً لا ينقص عن سبك أصله (ب) أن يكون حسن الموقع مستقراً في محله غير قلق ولا ناب ، كقول بعضهم في وصف السيف أورثه عشق الرقاب، نحو: فبكى والدمع مطر ، تزيد به الحدود محولا ، حل قول أبي الطيب : في الخد إن عزم الخليط رحيلا مطر تزید به الخدود محولا(۱) وقول بعض المغاربة : فإنه قبحت فعلاته ، وحنظلت نخلاته ، لم يزل سوء الظن يقتاده ويصدق توهمه الذي يعتاده (۲) ، حل قول أبي الطيب (۳) : إذا ساء فعل المرء ساءت ظنونه وصدق ما يعتاده من توهم ه - التلميح ، هو أن يشير الناثر أو الناظم في قرينة سجع ، أو بيت شعر الى قصة معلومة ، أو نكتة مشهورة ، أو بيت حفظ لتواتره ، أو مثل رائع ، أو حكمة مستملحة ، وأحسنه وأبلغه ما حصل به زيادة في المعنى المقصود، كقول بعضهم في مليح اسمه بدر : یا بدر أهلك جاروا وعلموك التجري وقبحوا لك وصلي فليفعلوا ما أرادوا فإنهم أهل بدر وحسنوا لك هجري (۱) الخليط من يخالطك وأراد به الحبيب ، ومحول الحدود ذهاب نضارتها . · (٢) الفعلات الأفعال وحنظلت نخلاته أي صارت كالحنظل والمراد بها نتائج افكا (۳) قاله يشكو سيف الدولة واسماعه لقول أعدائه ٣٧٦

إن القلوب الأجناد مجندة بالاذن من ربها تهوى وتأتلف فما تعارف منها فهو مؤتلف وما تناكر فهو مختلف عقد لقوله عليك الان : ( الأرواح جنود مجندة ما تعارف منها ائتلف وما تناكر منها اختلف » . ٤ - الحل ، وهو نثر النظم ، وشرط قبوله أمران : ( أ ) أن يكون سبكه جيداً لا ينقص عن سبك أصله . (ب) أن يكون حسن الموقع مستقراً في محله غير قلق ولا ناب ، كقول بعضهم في وصف السيف: أورثه عشق الرقاب، نحو: فبكى والدمع مطر ، تزيد به الحدود محولا ، حل قول أبي الطيب : في الحد إن عزم الخليط رحيلا مطر تزید به الخدود محولا(۱) وقول بعض المغاربة : فإنه قبحت فعلاته ، وحنظلت نخلاته ، لم يزل سوء الظن يقتاده ويصدق توهمه الذي يعتاده (۲) ، حل قول أبي الطيب (۳) : إذا ساء فعل المرء ساءت ظنونه وصدق ما يعتاده من توهم ه - التلميح ، هو أن يشير الناثر أو الناظم في قرينة سجع ، أو بيت شعر ، الى قصة معلومة ، أو نكتة مشهورة ، أو بيت حفظ لتواتره ، أو مثل رائع ، أو حكمة مستملحة وأحسنه وأبلغه ما حصل به زيادة في المعنى المقصود، كقول بعضهم في مليح اسمه بدر : يا بدر أهلك جاروا وعلموك التجري وقبحوا لك وصلي وحسنوا لك هجري فليفعلوا ما أرادوا فإنهم أهل بدر (۱) الخليط من يخالطك وأراد به الحبيب، ومحول الخدود ذهاب نضارتها (۲) الفعلات الأفعال وحنظلت نخلاته أي صارت كالحنظل والمراد بها نتائج افكاره (۳) قاله يشكو سيف الدولة واسماعه لقول أعدائه . ٣٧٦

إنسان كسائر الناس، قبل أن يكون شاعراً. وهو كإنسان يمر في متقلبات من الظروف المتباينة الحالات. فقد يكون في موقع يشعره بالصلابة والجلد، فيبدو قوياً متماسكاً، وقد تأتيه حالات تضغط عليه فتحيطه بواقع ضعيف. وهذا المتجني على الشاعر في غزله المتفاوت بين الضعف والقوة؛ ألم يخطر بباله أن شاعرنا كسائر الشعراء حين يحفُ به الشوق فيملك الحبيب ناصيته ويزعزع تماسكه فيضعف. ونراه هو هو المترفع الأبي العنفوان، تشدُّ به أمارته، إلى عل، وتمنعه من الانحناء أمام أي حبّ مهما ملك عليه شغاف نفسه. وما ذلك، إلا أنه في موقف يشدّه إلى رجولته ويمنعه من الانكفاء عن الذات الأصيلة الجذور. ، ، เ وبما أننا نتناول عزل أبي فراس بالمطلق؛ فهذا لا يمنعنا من تناوله بحالات خاصة كهذه التي نحن بصددها والتي تختلف فيها عاطفته باختلاف الظروف المحيطة به. فإذا كان الظرف يتطلب اللذاذة والاستمراء العاطفي، وليس في جوانبه ما يشيب وينقص من المواقف القتالية العسكرية، أو ما يماثلها، بدا لنا شاعرنا، في شفافية تنبسط وترق لسيطرة الحب ،وسطوته تترقق من مشاعره، حتى تبلغ موطن العاطفة الشاعرية المنسابة في لين محموم مؤثر، فيصدر من ملكة قصائده، شعر يبدو لك في نظمه وكأنه أصبح ملكاً للمرأة، تجره بعشق ووله، كما يجر المالك مملوكه. وهذا الأمر يصبح على طرفي نقيض، حين تملك عليه رجولته كل حواسه؟ عندئذ يظهر لنا بعنفوانه الحمداني، الذي يأبى عليه الضعف أو التخاذل مهما غلا به العشق أو شدّه الحب بجاذبية العاطفة (۱) . وغزل أبي الفارس يتفاوت بين التقليد والتجديد فمرّةً تلمح أبياتاً غزلية كمطلع لقصيدة كما هي الحال في قصائد العصر الجاهلي، وهيكليته الموروثة. ومرّةً أخرى نراه في قصائد غزليّة مستقلة مأخوذة من واقع التجديد الحاصل في العصر العباسي. وغرض أبي فراس في الغزل يتبع التوسط الكامن في قول. الحسن المحبوب. فلا هو إبداع يرقى إلى القمة ولا هو إسغاف يهوي إلى مداوك الانحطاط. أما معانيه فنضعها في موضع المتعارف عليه عند سائر الشعراء. أخذ عنهم وقلدهم في كل ما تناولوه من وصف للعيون والخدود والقدود والأرداف ؛ كما قلدهم في وضع الغزل المسبوك على شكل قصة مشوقة، ، (1) المارديني: زهير - شاعر أمارة بني حمدان (١٩٧٥) ص: ٣٥. ۷۲

- ۲۳۹ أعدله يا صاحب البغى إن البغى مصرعة فارفع فخير فعال المر. فلو بغي جبل يوما على جبل لاندك منه أعاليه وأسفله عقد قول ابن عباس رضى الله عنهما لو بغى جبل على جبل لدك الباغي وقول الآخر : البس جديدك إلى لابس خلق ولا جديد لمن لا يلبس الخلقا عقد المثل لا جديد لمن لا خلق له قالته عائشة رضى الله عنها وقد وهبت مالا كثيراً ثم أمرت بثوب لها أن يرقع يضرب في الحث على استصلاح المال ( وأما الحل ) فهو أن ينشر نظم وشرط كونه مقبولا شيئان أحدهما أن يكون سبكه مختاراً لا يتقاصر سبك أصله والثانى أن يكون حسن الموقع مستقراً في محله غير قلق وذلك كقول عن بعض المغاربة فإنه لما قبحت فعلاته وحنظلت نخلاته لم يزل سوء الظن يقتاده ويصدق توهمه الذي يعتاده حل قول أبي الطيب : إذا ساء فعل المرء ساءت ظنونه وصدق ما يعتاده من توهم وكمقول صاحب الوشى المرقوم فى حل المنظوم يصف قلم كاتب فلا تحظى به دولة إلا فجرت على الدول وغنيت به عن الخيل والخول وقالت أعلى الممالك ما يبننى على الأقلام لا على الأسل حل قول أبي الطيب أيضاً : أعلى الممالك ما يبنى على الأسل وكقول بعض كتاب العصر في وصف السيف : أورثه عشق الرقاب نحولا فيكى والدمع مطر تزيد به الخدود محولا حل قول أبي الطيب أيضاً : في الخد إن عزم الخليط رحيلا مطر تزيد به الخدود محولا وأما التلميح فهو أن يشار إلى قصة أو شعر من غير ذكره فالأول كقول ابن المعتز : أترى الجيرة الذين تدادعوا عند سير الحبيب وقت الزوال علموا أننى مقيم وقلبى راحل فيهم أمام الجمال مثل صاع العزيز في أرحل الله وم ولا يعلمون ما في الرحال

| عودة إلى منطق القرن التاسع عشر، وأن هذا المنطق بدأ يتأرجح عندما جاء فلوبير وبعد مئة سنة من فلوبير صار هذا المنهج مجرد ذكرى (۱) وقد سبق القول بأن بعض النقاد يرى أن هناك علاقة بين الديكتاتورية وهذا الراوى، وأن هناك علاقة بين الديمقراطية وغيابه أو استتاره(۲) عليه . ولكي نلمس دور هذا الراوى الظاهر المسيطر ونراه فى صورة جلية ونكشف النقاب عن أشكاله المتعددة، نتوقف عند الجزء التالى من قصة الغشيم والحريم، لطه وادى، في مجموعته القصصية العشق والعطش» ۱۹۹۳ والذى يقول فيه عن عيسوى «الغشيم» : مشى وراء الحمار لايدرى أيهما أسعد حالا هو أو الحمار، ولا يعرف ماذا يمكن أن يكون الفرق بينه وبين الحمار ؟ الحمار يحمل كل شيء ويسمع كل ما يقال، كذلك هو لا يعرف لسانه كلمة «لا» أو كلمة «نعم» فهو يسمع، ويحاول أن يفهم، وفى الغالب لا يتعب نفسه فى أى كلام يقال إنه يعمل ما يقدر عليه، وما يقدر دائما - يقع في إطار عمل الحمير. أذهب إلى الغيط ياولد يا عيسوى. . علق الساقية. . نظف الزريبة . . احرس القطن.. ثم فى جرن القمح. . إلى غير ذلك من أوامر عمه إبراهيم أبو حسين كان الوقت عصراً، ونسمات الخريف الهادئة تداعب طرقات القرية الحزينة. تذكر عيسوى - مع أنه هو نفسه يعرف جيداً أن مخه مثل غربال قديم - أنه يفترق عن الحمار في أمر مهم جدا لا يتنازل عنه حتى لو خربت الدنيا، بل حتى لو لم يكن فى جيب عمه مليم واحد لابد أن يدخن كل ليلة ثلاث سجائر بلمونت ويشرب كوبا من الشاى المضبوط - فى فترة ما بعد العشاء، وتلك عادة، أو كما يقول عمه داء لا يتنازل عنه مطلقا، ولا يأخذ منه أي إنسان حقا أو باطلاً إلا إذا صلح مزاجه بممارسة هذه العادة اللعينة كان هو والحمار عائدين من الحقل، الحمار يحمل حملاً من الحشائش الخضراء، وعيسوى يمشى خلفه يضع عصا من التوت على كتفه يمسك بها من الطرفين واليد اليسرى من خلف واليمنى من أمام، يلبس قميصا وسروالاً من قماش الدمور اتسخ لونها من كثرة العمل، وتمزقت أجزاء أخرى من طول الاستعمال الحمار هو الكائن الوحيد الذى يقضى معه معظم أوقات حياته، وهو الوجيد - أيضا - الذي يملك حق السيطرة عليه، وأصدار الأوامر إليه، صارت (1) أشار إلى هذا الرأى آلان» روب حريسه» فى كتابه «نحو رواية جديدة عند حديثه عن الفرق بين السرد الروائي والسرد السينمائى. ترجمة مصطفى إبراهيم ط دار المعارف، ص ٢٨ : ص ٤٠ . (۲) يمنى العيد : الراوى الموقع والشكل، ص۱۷۷. A.

205 قصص العرب ٢٠٥ فإني سأخفي العين عنك فلا تُرَى مخافة أن يَفشُو الحديث فَيُسمعا فأقبلتُ أَهْوي مثل ما قال صاحبي لموعده أزجي قعوداً موقع (۱) فلما تواقفنا وسلمت أشرقت وجوه زهـاهـا الحسن أن تَتَقَنَّعا تبالهن بالعرفان لما عرفنني وقلن امرؤ بـاغ أكل وأوضعا (۲) وقربن أسباب الهوى لمتيم يقيس ذراعاً كلما قِسْنَ إصبعًا فلما تنازعنا الأحاديث قلن لي : أخفت علينا أن نُغَرَّ ونُخْدَعا؟ فبالأمس أرسلنا بذلك خالداً إليك وبيّنا له الشأن أجمعا فما جئتنا إلا على وفق موعد على ملامنا خَرَجْنَاله معا دَمِينَ (٣) الرُّبا سهل المَحَلَّةِ مُمْرعا (٤) رأينا خلاء من عيون ومجلساً وقلن: كريم نال وصل کرائم فحق لـه فـي الـيـوم أن يَـتَـمَـتـعـا(٥) قال حماد الراوية : (٦) ۹۹ (۳) (*) حديث يوم الدوحة '(0) أَتيتُ مكةَ، فجلستُ في حَلْقَةٍ فيها عمرُ بن أبي ربيعة، وإذا هم يتذاكرون العذريين ) وعشقهم وصبابتهم، فقال عمر : أحدثكم عن بعض ذلك : كان لي خليل من عُذرة يقال له : الجَعد بن مِهْجَع، ويُكنى أبا مُسهر، وكان يَلْقى مثل الذي ألقى من الصَّبَابة بالنساء والوجْدِ بهنّ على أنّه كان لا عاهِرَ الخلوة، ولا . السَّلْوَة ؛ وكان يوافي الموسم في كل سنة، فإذا راث (7) عن وقته ترجمت سریع (۷) (۱) القعود الموقع : الذي بظهره آثار الجروح لكثرة ما حمل عليه وركب، فهو بغير ذلول . (٢) أكل وأوضع : أسرع في (۳) دمت المكان : سهل . (٤) ممرع مخصب. سيره . (٥) هذه القصيدة نفسها قصة ممتعة تتحدث عما كان في الشعر العربي من قصص . ) الأغاني : ٤٨/١٠ ، مصارع العشاق : ٥٦ ، العقد الفريد : ٣٨٤/٣، تزيين الأسواق : ٢٤٨. (٦) عذرة : قبيلة اشتهر فيها العشق . قيل لأعرابي : ممن أنت؟ قال : من قوم إذا عشقوا ماتوا، قال : عذري ورب الكعبة ثم قيل له : ولم ذلك ؟ قال : لأن في نسائنا صباحة وفي فتياننا عفة. وقيل لعروة بن حزام أصحيح ما يقال فيكم: إنكم أرق الناس قلوباً؟ قال : نعم، والله لقد تركت ثلاثين شاباً في الحي، قد خامرهم الموت، ما لهم داء إلا الحب! (۷) راث : أبطأ.

٣٠٤ عبدالله ابن خميس ناثراً عبد الوهاب، فيتحدث عن الدرعية، وما شهدته من إحياء للدعوة الإسلامية فيقول: (ألم تكن دعوة حق ومنطلق صدق ، ومنهج فلاح وصلاح وإصلاح، سار عليه حقاً، سلف هذه الأمة في بساطته ويسره ونقائه وصفائه، فمثلوا الإسلام ا، وفهموه من صدقاً، ونشروه جذاباً يشفي ويكفي ويغري الأقوام بجاذبيته ويسره، فطبق معينه الأرض واستقبله البشر عن طواعية وإيمان ومحبة؛ الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الإِسْلامَ دِينًا "سورة المائدة، الآية: (۳)(١). وبما أن عبد الله ابن خميس ذو الرؤية الوطنية، الواعية وهو المؤهل لنقل التاريخ الوطني بأحاسيس الأديب المواطن، الذي عشق هذا الوطن من أعماقه، فإنه عندما توقف عند الدرعية أورد ما فيها من أحداث تاريخية مؤلمة، عندما داهمها الغزاة وحكامها آنذاك من آل سعود، يقول: (وأكثر العساكر العبث في أسواق الدرعية، بالضرب والتسخير، فكانوا يجمعون الرجال من الأسواق، ويخرجونهم من الدور ويحملون على ظهورهم ما تحمله الحيوانات، فيسخرونهم يهدمون البيوت والدكاكين، ويحملون خشبها ويكسرونه ويردون لهم الماء ويحملونه، فلا يعرف لفاضل ،فضله ولا لعالم قدره ه، فلما قدمت الرسل والمكاتبات من محمد علي إلى ابنه إبراهيم، وهو في الدرعية أمر بهدم الدرعية وتدميرها فأمر العساكر أن يهدموا دورها وقصورها وأن يقطعوا نخيلها وأشجارها، ولا يرحموا صغيرها، ولا كبيرها، فهدموها وأشعلوا في بيوتها النيران، وتركوها خالية المساكن، كأن لم يكن بها من قديم ساكن) (٢). وتبدو النزعة القصصية في رحلة الشيخ في بلاد اليمامة، فنراه مع رفاق الرحلة عندما نزل من السيارة في موقع الثمامة ، يروي للقارئ مشاهد قصة حقيقية شاهدها ورآها مع رفاقه، ويبرز فيها المنزع القصصي الذي عادة ما تفرضه طبيعة (۱) معجم اليمامة ، ص ٤١٨. (۲) المرجع السابق، ص ٤٢١ .

الرشيد ومعه رقعة فيها أربعة أبيات فقال : إنّ أمير المؤمنين يأمر كلّ من حضر ممن يقول الشعر أن يجيزها» . أوها : أهدى الحبيب مع الجنوب سلامه فاردُدْ إليه مع الشمال سلاما 1 (الأبيات) فلم يوجد من يجيزها ، فأمر إبراهيم الموصلي فغنى فيها لحناً . فالخبر ، كما نرى ، ليس له أصل : هو لا يشير إلى قائل الأبيات ولا إلى مناسبة قولها ولا إلى طريقة وصولها إلى الرشيد ، أو سبب وقوعها منه موقع الاهتمام . وليس في الخبر عظة أو عبرة تاريخية ، اللهم إلا أن يكون طلب الإجازة الشعرية أمراً لا يقل أهمية والحاحاً عن شؤون الحكم ، حتى يخرج الحاجب الوزير بنفسه يطلب إلى الشعراء قضاءها . وهذا يؤكد ما ذهبنا إليه سابقاً من أن الفكرة ، إذا خطرت بذهن الرشيد ، فلا بد من تنفيذها ولو أقلق ذلك الناس وأقام عاصمة الملك وأقعدها . فقد ذكرنا أنه «قال في الليل بيتاً ورام أن يشفعه بآخر فامتنع القول عليه» فأمر بخمل العباس بن الأحنف ثم قال له : «وجهت إليك لبيت قلته ورمت أن أشفعه بمثله فامتنع القول علي . فقال : يا أمير المؤمنين ، دعني حتى ترجع إلي نفسي ، فإني قد تركت عيالي على حالة من القلق عظيمة ، ونالني من الخوف ما يتجاوز حد الوصف . فانتظر هنيهة ثم أنشده البيت : جنان قد رأيناها ولم تر مثلها بشرا فقال العباس : يزيدُكَ وجهها حُسْناً إذا ما زِدْتَهُ نَظَرا فقال له الرشيد : زدني . فقال : إذا ما الليل مال علي ه بالإظلام واعتكرا وَدَج ، فلا تَرى قَمَراً . ، تر قمرا فقال له الرشيد : قد ذعرناك وأفزعنا عيالك ... وأمر له بعشرة آلاف درهم . ولنا أن نتساءل : من تكون جنان هذه التي لا يرى الرشيد بشراً نظيراً لها ؟ لا يرى الرشيد بشراً نظيراً لها ؟ أهي جارية من حريم القصر لم يرد لها ذكر في غير هذه الحادثة ؟ أو قد تكون هي عنان ، جارية الناطفي التي دعتها بعض الأخبار باسم جنان ؟ وإن كنا نستبعد هذا الاحتمال لأنّ علاقة الرشيد بعنان لم تدخل إطار العشق الحقيقي ، بل بقيت ضمن إطار الإعجاب بالفن والأدب. وللرشيد مع عنان قصة طويلة . فقد أراد احتيازها لكن صاحبها كان شديد التعلق بها ، كامرأة ، و كمورد رزق له لجهة ما ينفقه في داره المعجبون بها ، وكمجال شهرة نظراً للأهمية التي نالها بوجودها عنده أن الرشيد كان . ومع 1 الأغاني ج 5 ص 161 والورقة ص 2 تاريخ بغداد ج 12 . ص 131 18 203

I لاحقات الأطال عُرين بالقضـ ب وماء الحديد دون النسور (1) كالسعالي إذا توقلـن كالقـر ن وفى مقبلاً.. في الحدور (2) يَتَصَدِّعْنَ عَنْ شُرَافية الأذ ن أمون في الحندس الديجور (3) (1) الأطال بالمد جمع إطل بكسرتين وهو الخاصرة ولاحق الأطال وصف معروف في كلامهم ، قالت امرأة من بني الحارث بن كعب في الحماسة : لو ينأ طار بها ذو قيعة لاحق الأطال نهد ذو خصل وهو من محاسن الخيل ومعناه ضامر الخاصرتين ، كان خاصرتيه الحقنا بظهره أو كأنهما لحقت إحداهما الأخرى ، وقوله بالقضب لعل صوابه كالقضب أي في الدقة ، أو يكون قوله (عرين تحريفاً ويكون صوابه «غذين بغين وذال معجمتين ، ويكون القضب القاف وهي القصة ويقال لها القت، وهي من أجود الغذاء الرطب للخيل والإبل ، قال الأعشى في ذكر فرس النعمان : ويأمر لليحموم كل عشبة بقت وتعليق فقد كاد يسنق وقال النابغة في ذكر راحلته : بفتح الفرس ان س معنی و قارفت وهي لم تجرب وباع لها من الفصائص بالنبي سفسير والنسور : جمع نسر بفتح النون وسكون السين وهي لحمة كالنواة صلبة في وسط حافر ، وقوله وماء الحديد كتب بحاء ولعل صوابه الصديد وهو العرق ، وقد تبين من هذا هذا البيت لا يليق إلا بوصف فرس دون ناقة فلا موقع له هنا ، والظاهر أنه اختلط على ناسخ الديوان أو جامعه فوضعه هنا وأن الصواب أن يكون هو والبيت الذي يليه واقعين عقب البيت الأول من ورقة 248 و هو قوله : نصب المقربات ، إلخ من هذه القصيدة . 2 ( توقلن : صعدن ، يقال : وقل وتوقل . شبهتهن بالسعالي وهي الغيلان في سرعة الوثوب وعبوسة المنظر من الحدة والشموس ، وهو تشبيه معروف ، قال الأشتر النخعي : : خيلا كأمثال العالي شربا تعدو ببيض في الكريهة شوس ومعنى هذا البيت لا يصلح إلا لوصف الخيل ، فلذلك كان متعيناً أن يكون هو وسابقه بعد البيت الأول من ورقة 248 والمصراع الثاني غير موزون لسقوط كلمة من الناسخ . وقوله ( كالقرن ، يجب أن يكون بكسر القاف وهو المقاتل قرينه أي مماثله في الشجاعة . وقوله ( ولى مقبلا : صفة القرن أي أتى مقبلا منحورا فيكون سريعا . (3) التصدع : الانكشاف، وأراد به الابتعاد ، أي هذه الحد يبتعدن" عن ناقة منهن لا يستطعن مجاراتها، أي أنهن مع جلدهن ومصابرتهن لا يثبتن على مسايرة راحلته ، والشرافية بضم الشين : الضخمة ، وكبر الأذن من شبات الرواحل النجيبة ، قال طرفة : و سامعتان يعرف العنق فيهما كسامعتي شاة بحومل مفرد وقد روى ابن هشام عن العسكري أن كعب بن زهير لما أنشد قصيدته بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم وبلغ قوله : قنواء في حرتيها للبصير بها عشق مبين وفي الخدين تسهيل 190

الرشيد ومعه رقعة فيها أربعة أبيات فقال : إنّ أمير المؤمنين يأمر كلّ من حضر ممن يقول الشعر أن يجيزها» . أوها : أهدى الحبيب مع الجنوب سلامه فاردُدْ إليه مع الشمال سلاما 1 (الأبيات) فلم يوجد من يجيزها ، فأمر إبراهيم الموصلي فغنى فيها لحناً . فالخبر ، كما نرى ، ليس له أصل : هو لا يشير إلى قائل الأبيات ولا إلى مناسبة قولها ولا إلى طريقة وصولها إلى الرشيد ، أو سبب وقوعها منه موقع الاهتمام . وليس في الخبر عظة أو عبرة تاريخية ، اللهم إلا أن يكون طلب الإجازة الشعرية أمراً لا يقل أهمية والحاحاً عن شؤون الحكم ، حتى يخرج الحاجب الوزير بنفسه يطلب إلى الشعراء قضاءها . وهذا يؤكد ما ذهبنا إليه سابقاً من أن الفكرة ، إذا خطرت بذهن الرشيد ، فلا بد من تنفيذها ولو أقلق ذلك الناس وأقام عاصمة الملك وأقعدها . فقد ذكرنا أنه «قال في الليل بيتاً ورام أن يشفعه بآخر فامتنع القول عليه» فأمر بخمل العباس بن الأحنف ثم قال له : «وجهت إليك لبيت قلته ورمت أن أشفعه بمثله فامتنع القول علي . فقال : يا أمير المؤمنين ، دعني حتى ترجع إلي نفسي ، فإني قد تركت عيالي على حالة من القلق عظيمة ، ونالني من الخوف ما يتجاوز حد الوصف . فانتظر هنيهة ثم أنشده البيت : جنان قد رأيناها ولم تر مثلها بشرا فقال العباس : يزيدُكَ وجهها حُسْناً إذا ما زِدْتَهُ نَظَرا فقال له الرشيد : زدني . فقال : إذا ما الليل مال علي ه بالإظلام واعتكرا وَدَج ، فلا تَرى قَمَراً . ، تر قمرا فقال له الرشيد : قد ذعرناك وأفزعنا عيالك ... وأمر له بعشرة آلاف درهم . ولنا أن نتساءل : من تكون جنان هذه التي لا يرى الرشيد بشراً نظيراً لها ؟ لا يرى الرشيد بشراً نظيراً لها ؟ أهي جارية من حريم القصر لم يرد لها ذكر في غير هذه الحادثة ؟ أو قد تكون هي عنان ، جارية الناطفي التي دعتها بعض الأخبار باسم جنان ؟ وإن كنا نستبعد هذا الاحتمال لأنّ علاقة الرشيد بعنان لم تدخل إطار العشق الحقيقي ، بل بقيت ضمن إطار الإعجاب بالفن والأدب. وللرشيد مع عنان قصة طويلة . فقد أراد احتيازها لكن صاحبها كان شديد التعلق بها ، كامرأة ، و كمورد رزق له لجهة ما ينفقه في داره المعجبون بها ، وكمجال شهرة نظراً للأهمية التي نالها بوجودها عنده أن الرشيد كان . ومع 1 الأغاني ج 5 ص 161 والورقة ص 2 تاريخ بغداد ج 12 . ص 131 18 203

. وحكم عليهم وهم براء منه اذا كان بهذه الصورة.. والبعض الآخر من الذين أقحموا أنفسهم في الرقية الشرعية يعتبر كل مريض يزور شيخا أو معالجا بالقرآن فيه مس من الشيطان وهذا أيضا خلل في المفهوم والعلم وأنا هنا لا أبرأ الجن ولكن انما هو العدل الذي أمر به الله ( واذا حكمتم بــين الناس فاحكموا بالعدل ولكن كل انسان يرقي نفسه أو يذهب الي من يرقيه يكون فيه مس فهذا خطأ فادح يرتكبه هؤلاء المعالجين بالقرآن وبالرقية الشرعية .. لذا تجد بعض هؤلاء المعالجين كـــــل ما جاءه أحد ليرقيه قال له أنت ممسوس أو بك تلبس من الجان وقد يكون هذا الانسان لم يتأثر عند قراءة القرآن عليه وأغلب هؤلاء الدخلاء من الرقاة يرجمون بالغيب في هذه المسألة أي عندما لا يرون تأثرا علي المريض فانهم يقولون له أنت عندك مس وأنت متلبس فيك جــني .. فيقـول المريض لكن أيها الشيخ لم أشعر بشي أثناء القراءة و لم يتحدث علي لساني شيء ؟ فيقول (الشيخ ) الراقي المعالج أنت متلبس فيك جني ولكنه أبكم .. اوهنا السؤال كيف عرف هذا المعالج أن هذا أبكم وهل هو يفهم لغة البكم أم أن لديه من يخبره بأن في داخل هذا الانسان جني أبكـــــم وهذا عندي اسمه استخفاف بالعقول والتكلم بغير علم بل هو الكذب وأكثر من ذلك فهو الرجم بالغيب ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم مما ابتلي به أهل هذا الزمان من هؤلاء الفئة التي حشرت نفسها في شيء ليس من اختصاصها وليس معني ذلك أنني أنفي تلبس الجن في الانسان ..لا وحاش وكل ولكنني أدافع هنا عن شرف هذا العلم في الرقي وما آلت اليه في هذا الزمان من بعض ضعاف النفوس من المعالجين بالرقية.. ومن اراد زيادة الاطلاع علي أقوال أهل العلم في التلبس فعليه زيارة زاوية عالم الجن في الموقع . والبعض الآخر من هؤلاء المعالجين يأخذ من كـــلام الجن الذي يكون فعلا متلبسا في الانسان المريض ويصدقهم في كل أمر كأن يقول الجني أنا دخلت بواسطة العشق أو أنا دخلت بواسطة السحر أو أنا دخلت وأرسلني أهل زوجة هذا الانسان أو أهل زوج هذا الانسان اذا كان التلبس في المرأة فيقوم هؤلاء المعالجين بأخذ الأمر بكل الجدية ومن هنا تثار الفتن بين الناس . وقد بدأ بعضهم يصنفون الجن بغير ما أنزل الله وبغير ما أخبر رسول الله صلی الله عليه وسلم ..فمنهم من يقول أنت عندك العشق وأنت عندك جني الهيـــام وأنـــــت جني جني عندك جني الدراسة وأنت عندك المحبة وأنت عندك أزرق وأنت عندك جني الهروب من جني جني البيت وهكذا من هذه المسميات .. ونحن عندنا الدليل من رسول الله صلي الله عليه وسلم في قصة 126