نتائج البحث: 1,000
العقد الثمين في تاريخ البلد الأمين للابتسام تقی الدین محمد بن احمد الحسني الفاسي المكتى Wo ٨٣٢ هـ الجزء الأول تحقيق محمد حامد الفقي مؤسسة الرسالة
اسم الملف: الجزء 01
الصفحة: 1
جميع الحقوق محفوظة الطبعة الثانية ١٤٠٦هـ. · ١٩٨٦ م مؤسسة الرسالة بيروت - شارع سوريا - بناية صمدي وصالحة اشنه الرسالة هاتف : ۳۱۹۰۳۹ - ٢٤١٦۹۲ ص.ب: ٧٤٦٠ برقياً : بيوشران للطباعة والنشر والتوزيع
اسم الملف: الجزء 01
الصفحة: 2
بسم الله الرحمن الرحيم وصلى الله على سيدنا محمد وآل سيدنا محمد ، نا محمد ، وصحبه وسلم تسليما كثيرا . الحمد لله الذى أوسع لمن شاء من خلقه فى الرزق والأجل . وأسعف من أراد سهم بنيل الأمل . وأطاب عمن أحب منهم الثناء . وحكم على جميعهم - بعد الوجود - بالفناء . • أحمده على أن جعلني من سكان الحرم ، وجيران بيته المكرم . وأشهد أن لا إله إلا الله الذى جعل للحسنة بمكة في الفضل مزية . وخصها ببيته الذي أوجب حجه واستقباله على البرية . وغفر لمن طاف به من الأنام ، ما اقترفه من الآثام . وأشهد أن نبيه سيدنا محمداً أفضل من وقف بعرفة . وبات بمزدلفة . ورمى بمنى الجمار . وطاف بالكعبة العظيمة المقدار . صلى الله عليه وسلم ماصلى مصل خلف المقام . وجمع فى الحجر الأسود بين التقبيل والاستلام . ورضى الله عن آله وأصحابه ، الذين بهم أضاء الإسلام . أما بعد : فإني ـ لما وفقني الله تعالى للاشتغال بالعلم ـ تشوفت نفسى كثيراً ـ إلى معرفة تراجم الأعيان من أهل مكة وغيرهم ، ممن سكنها مدة سنين ، أو مات بها. وتراجم ولاة مكة ، وقضاتها وخطبائها ، وأئمتها ومؤذنيها ، من أهلها وغيرهم وتراجم من وسع المسجد الحرام أو عمره ، أو عمر شيئاً منه ، أو من الأماكن الشريفة التي ينبغي زيارتها بمكة وحرمها ، أو عمل المآثر الحسنة الكائنة بمكة وحرمها - كالمدارس ، والربط ، والسقايات ، والبرك ، والآبار ، والعيون ، والمطاهر ، وغير ذلك من المآثر - لما في معرفة ذلك من النفع التام ، عند ذوى الأفهام . وقتشت عن تأليف في ذلك ، فلم أر له أثراً . ولا سمعت عنه خبراً. •
اسم الملف: الجزء 01
الصفحة: 3
. فعظم منى ـ لأجل ذلك ـ الألم . وسألت رب البيت والحرم : أن يسعفنى فيه ببلوغ المراد ، وأن يوفقنى فيه للسداد . فقدر الله تعالى لى بالرحلة الثانية ، من مكة للديار المصرية والشامية . فنظرت فيما وقع لى من التواريخ، والطبقات ، والمعاجم ، والمشيخات ، والوفيات ، والتعاليق ، التي سنشير إليها . وغير ذلك من الكتب التي سنشير إليها قريباً . فظفرت ببعض المراد . وعلق ذلك بذهنى . وقيدته ـ خيفة نسيانه ـ بالكتابة إذ هي قيد . لما رويناه عن أبي حمزة أنس بن مالك الأنصاري رضي الله عنه ، خادم النبي صلى الله عليه وسلم . وذلك : فيما أخبرنى به : شيخنا العلامة المفتى المصنف ، أبو حفص عمر بن الإمام أبي الحسن على بن أحمد بن محمد الأنصارى ، الأندلسي ، ثم المصرى الشافعي - بقراءتي عليه بالقاهرة فى الرحلة الأولى وآخرون بمكة ، وديار مصر والشام. قالوا : أخبرنا أحمد بن على بن أيوب المشتولى . قال : أخبرنا النجيب عبد اللطيف ابن عبد المنعم الحراني . قال : أخبرنا أبو طاهر المبارك بن المبارك بن المعطوش الحريمي . قال : أخبرنا أبو الغنائم محمد بن محمد بن المهتدى بالله . قال : أخبرنا أبو إسحاق إبراهيم بن عمر بن أحمد الحنبلي . قال : أخبرنا أبو محمد عبد الله بن إبراهيم البزار . قال : أخبرنا أبو مسلم إبراهيم بن عبد الله اللحى(۱) قال : أخبرنا القاضي أبو عبد الله محمد بن عبد الله الأنصارى . قال : حدثني أبي عن عمه ثمامة بن (۱) بفتح الكاف وتشديد الجسم المكسورة : نسبة إلى « الكج » وهو الجص . بالفارسية . قال ابن طاهر المقدسي : سمعت أبا القاسم الشيرازي يقول إنما لقب بالكجى لأنه كان يبنى داره بالبصرة ، فكان يقول : هانوا الكج ، وأكثر من ذلك . فلقب بالكجي . ويقال : الكشى بالتين مثلثة . الأنساب للسمعاني .
اسم الملف: الجزء 01
الصفحة: 4
عبد الله بن أنس : أن أنسا رضى الله عنه كان يقول لهم « يا بني ، قيدوا العلم بالكتاب » وكنت كتبت ما تيسر لى من ذلك ، من غير ترتيب ولا تهذيب . ثم رغبت في ترتيبه وتهذيبه ، ليسهل نفعی به ، ويكون تاريخاً على النمط الذي قصدته ، و إن لم يف بما أردته . فرتبت ماظفرت به من التراجم ، على ترتيب حروف المعجم ـ خلا المحمدين والأحمدين - فإنهم مقدمون على غيرهم ، لشرف هذين الاسمين على غيرهما من الأسماء . : وأضفت إلى هذه التراجم : ما كان منها على ذهنى من قبل . وهى تراجم جماعة لم أدركهم ، وتراجم جماعة أدركتهم ، ملاءمة للتراجم التي ظفرت بها ، تكملة للفائدة . وذكرت فى أثناء كثير من التراجم : أحاديث ، وآثاراً ، وحكايات وأشعاراً ، اقتداء بأئمة الحديث الأخيار . ، و بدأت - قبل التراجم - بذكر شيء من سيرة نبينا المصطفى محمد صلى الله عليه وعلى آله وسلم ، على وجه الاختصار . تبركا بذلك . وتشريفاً لهذا التأليف بذكره صلى الله عليه وسلم فيه . مع ما في ذلك من المناسبة المقتضية لذكره صلى الله عليه وسلم في هذا التأليف، باعتبار كونه من البلد الأمين ، وسيادته للخلق أجمعين و بدأت في هذه التراجم بتراجم الرجال ، الذين أسماؤهم معروفة . ثم بعد انقضاء تراجمهم : أتبعتها بياب فيه تراجم الرجال المعروفين بكناهم . ممن عرف بكنيته ولم يعرف له اسم ، أو عرف اسمه ولكن اختلف فيه . وذكرت معهم أناساً مشهورين بكناهم ، وأسماؤهم معروفة . ليس فيها اختلاف ، إلا في يسير منها . وهؤلاء لم أترجمهم - كما ترجمت المذكورين في هذا الباب ـ لتقدم تراجمهم
اسم الملف: الجزء 01
الصفحة: 5
في محلها من الكتاب . وإنما أذكر كنية الإنسان منهم ، وما يعرف به ، من نسبته إلى قبيلة أو بلد . ثم أذكر اسمه واسم أبيه وجده في الغالب وقد ترجمت بعضهم لفائدة زائدة . وذكرت في آخر هذا الباب أربعة فصول . الأول : فيمن اشتهر بلقبه ، مضافا إلى الدين . مثل : محب الدين ، وغيره من الألقاب . والثاني : فيمن اشتهر بالنسبة إلى أبيه أو جده . مثل ابن جريج ، وابن • أن حَرَمى ، وشبه ذلك . والثالث : فيمن اشتهر بالنسبة إلى قبيلة أو بلد ، أو لقب مفرد . مثل : الإخشيد . وكل من ذكرناه فى هذه الثلاثة الفصول : ذكرناه على صفة من ذكرناه • فى هذا الباب ، ممن اشتهر بكنيته ، ولم يختلف في اسمه إلا قليلا ولن أستوعب في هذه الفصول كل ما في هذا الكتاب . وإنما ذكرت في كل فصل نبذة كبيرة تناسبه وكل من ذكرته فى هذه الثلاثة الفصول : ذكرته فيما سبق من الأسماء في محل يناسبه . وموجب ذكرى لهم فى هذا الباب ـ وكذا من ذكرته فيه ممن اشتهر بكنيته . ولم يختلف فى اسمه إلا قليلا - : أن ذلك يهتدى به إلى كشف أسمائهم من لا يعرف أسماءهم . وإنما يعرف الإنسان منهم بكنيته ، أو لقبه · المضاف إلى الدين ، أو بالنسبة إلى أبيه أو جده . أو إلى قبيلة أو بلد . والفصل الرابع : فيمن اشتهر بالنسبة إلى أبيه أو جده ، ولم أعرف اسمه . أو اشتهر بصفة . مثل : أسود ، أو شاب ، أو شاعر . ثم أتبعت هذا الباب بتراجم النساء المعروفات بأسمائهن . ثم بتراجم النساء المعروفات بكناهن ، ممن لم يعرف لها اسم . أو عرف اسمها ، ولكن اختلف فيه .
اسم الملف: الجزء 01
الصفحة: 6
وذكرت معهن نسوة مشهورات بكناهن ، وأسماؤهن معروفة . ليسهل بذلك الكشف عن أسمائهن . ثم أتبعت ذلك بنسوة لا تعرف أسماؤهن . وإنما يعرفن بالنسبة إلى آبائهن وغير ذلك . وسميت ذلك : العقد الثمين في تاريخ البلد الأمين وجعلت في أول هذا الكتاب مقدمة . فيها : ذكر « مكة » المشرفة ، وحكمها في البيع والإجارة ، وأسمائها وحرمها . وشيء من الأحاديث الدالة على حرمة ذلك . وشيء من المسائل المختصة بذلك . وشيء من الأحاديث الدالة على أفضلية « مكة » على غيرها من البلاد . وحكم المجاورة بها ، والموت فيها ، وفضل أهلها . وشيء من أخبار » الكعبة » المعظمة ، وفضائلها ، وفضائل الحجر الأسود ، والركن اليمانى . وفضائل الأعمال المتعلقة بها . أخبار كالطواف بها ، والنظر إليها . والحج والعمرة ، وغير ذلك . وشيء من الحجر الأسود ، وملتزم الدمام ، والمستجار والحطيم . والمقام مقام الخليل عليه السلام . وحجر النبي إسماعيل عليه السلام . وما جاء في استجابة الدعاء في هذه الأماكن وغيرها بمكة وحرمها . وذكر مواضع حول الكعبة ، صلى فيها النبي صلى الله عليه وسلم : وذكر شيء من أخبار المسجد الحرام ، وزمزم ، وسقاية العباس بن عبد المطلب رضى الله عنه . والأماكن المباركة بمكة المشرفة وحرمها . وأماكن أخر لها تعلق بالمناسك .
اسم الملف: الجزء 01
الصفحة: 7
وما بمكة من المدارس ، والربط والسقايات ، والبرك المسبلة ، والآبار ، والعيون ، والمطاهر ، وغير ذلك من المآثر . وما في حرمها من ذلك . وأخبار جاهلية ، وأخبار إسلامية ، لها تعلق بمكة وأهلها والحجاج . < وما علمته من ولاة مكة فى الإسلام ، على سبيل الإجمال . وهذه المقدمة لخصتها من تأليفى المسمى « شفاء الغرام ، بأخبار البلد الحرام » الذي جمعت فيه : بين ما ذكره الأزرقى - من أخبار عمارة الكعبة المعظمة ، وخبر حليتها ، ومعاليقها وكسوتها ، وخبر الحجر الأسود . والحجر ـ بسكون الجيم – والمقام ، والمسجد الحرام ، وزمزم ، وسقاية العباس ، والصفا ، والمروة ، وحدود الحرم . والأماكن المباركة بمكة المشرفة وحرمها ، المعروف بعضها بالمسجد ، و بعضها بالدور ، و بعضها بالمواليد . وأمطار مكة فى الجاهلية والإسلام ، وغير ذلك و بين ما كان بعد أبي الوليد الأزرقى ، من الأخبار الملائمة لذلك كله ، لما في ذلك من كمال الفائدة . وفيه فوائد أخر ، لم يذكرها الأزرق ، مع إمكانه لذكر بعضها . وكما هو مذكور في التأليف المشار إليه . ولم يعن الأزرقى بجمع ولاة مكة فى الإسلام . وما ذكر من المسائل والمآثر ، والأخبار الإسلامية إلا يسيراً جداً ، بالنسبة إلى ما ذكرته . وذكر كثيراً الأخبار الجاهلية . من و سبب جمعى لـ : أن نفسى تشوفت أيضاً كثيراً إلى معرفة ما كان بعد أبي الوليد الأزرق : من أخبار هذه الأمور ، و إلى معرفة ماوقع بعده من الأوقاف بمكة على الفقهاء والفقراء ، وغير ذلك من المدارس والربط ، وغير ذلك فعرفت من ذلك طرفاً جيداً . بعضه من كتب التاريخ التي نظرتها لأجل التراجم . وبعضه من أحجار ورخام وأخشاب مكتوب فيها ذلك ثابتة في بعض الأماكن المشار إليها . وبعضه علمته من أخبار الثقات . و بعضه شاهدته
اسم الملف: الجزء 01
الصفحة: 8
وعلقت ذلك في أوراق مفردة خيفة نسيانه من غير ترتيب . ثم بدا لي تأليف ذلك ، مع ملاءمة من الأمور التي ذكرها الأزرق . ففعلت ذلك وإنما جعلت هذه المقدمة مع التراجم المشار إليها ، ليحصل للناظر في ذلك معرفة ما اشتملت عليه المقدمة ، مع معرفة التراجم . ولما سمع الأصحاب يجمعى لهذا الكتاب : كثر اشتياقهم إليه ، وعظمت رغبتهم في الوقوف عليه ، للإحاطة بفوائده ، واستطراق فرائده . وألحوا علي في أن أبيضه لهم . فلم يسعنى معهم إلا امتثال أمرهم . وكنت ترددت في ذلك ، لعدم وفائه بالمقصود . ثم قلت : لا لوم على المقل في بذل المجهود . وسبب هذا الافصول : أن مكة ليس لها تاريخ على هذا المنوال . لأنى لا أعلم أحداً جمع لمكة تاريخاً إلا الأزرق ، والفاكهي . وشريف ـ يقال له زيد بن هاشم بن علي بن المرتضى ، العلوى الحسنى » ـ هكذا نسبه الشيخ أبو العباس أحمد بن علي الميورقى ، فيما وجدت بخطه . وترجمه بوزير مدينة الرسول صلى الله عليه وآله وسلم . فأما الأزرق ، والفاكهى : فلم يعنيا إلا بما يلائم ما في مقدمة هذا الكتاب من أخبار الكعبة ، والمسجد ، وشبه ذلك . وأما زيد المذكور : فما عرفت : هل تاريخه تراجم ، أو حوادث ؟ مثل ما ذكرناه من الفتن التي كانت بمكة فى الإسلام ، وأخبار المطر ، والفناء ، والغلاء والرخص . وهذا إلى ظني أقرب . وسبب عدم معرفتی لما اشتمل علیه کتاب زيد المذكور : أني لم أقف عليه . وإنما علمت ذلك من رسالة كتبها زيد لسيدى أبي العباس الميورقى ، رأيتها في كتاب الجواهر ـ لابن شاش المذكور ـ بخط الميورقى في وقفه بوج الطائف . وفيها مكتوب بعد البسملة :
اسم الملف: الجزء 01
الصفحة: 9
زيد . بن هاشم بن علي . ثم قال : و بعد : فقد خدم بها الضعيف فى الثلاثاء ، منتصف شعبان . و بخط الميورقى • فوق شعبان ـ من سنة ست وسبعين وستمائة . وذكر أشياء . ثم قال : وقد خطر للضعيف - مع المتاعب التي يعانيها من كل وجه ـ إثبات تواريخ لمكة المعظمة . وقد أثبت منه إلى الآن : نحو خمس كراريس . انتهى وأظن أني رأيت بخط بعض أصحابنا من حفاظ الحديث : أن لعمر بن شبه تأليفاً في أخبار مكة . وأظن أنى رأيت فى بعض التواريخ : ما يقتضى أن للحافظ محب الدين ابن النجار البغدادی - صاحب ذیل تاریخ بغداد ـ مؤلفاً في أخبار مكة . وأظن أن ذلك على نمط التاريخ الذي ألفه لمدينة النبي صلى الله عليه وآله وسلم . وتاريخه للمدينة ليس فيه تراجم . و إنما فيه خبر المسجد النبوى ، وما في المدينة من المساجد النبوية ، والآثار الشريفة ، وشبه ذلك . وأظن أن كتاب عمر بن شَبه فى أخبار مكة - إن صح مارأيته في ذلك - على نمط تاريخ الأزرقى ، والفاكهي . والله أعلم منى أما فضائل مكة للجندى : فهو على نمط تاريخ الأزرق والفاكهى وكذلك أخبار مكة ارز زين العبدلي (1) صاحب الجمع . وإنى لأعجب من إهمال فضلاء مكة في جمع تاريخ لها على المنوال الذي جمعته، خصوصاً من الشيخ قطب الدين القسطلاني . لأنه جمع شيئاً يتعلق بتاريخ اليمين . ولعمرى لو جمع ذلك لبلده كان أحسن . فإن الحاجة إليه داعية . وفي ذلك فوائد غير خافية . وعليه مضى الأئمة من أهل مصر ، والشام و بغداد ، وغير ذلك من البلاد ، كتاريخ بغداد للخطيب ، وذيوله لابن السمعاني ، وابن الدبيني ، (۱) بهامش الأصل - بخط الحافظ ابن فهد - كتاب رزین ملخص من تاريخ الأزرقى ، كما ذكر المؤلف في ترجمة رزين من هذا الكتاب
اسم الملف: الجزء 01
الصفحة: 10
والقطيعي ، وابن النجار ، وابن رافع وغيرهم . وتاريخ دمشق لابن عساكر، وتاريخ . مصر للقطب الحلبي ، وغير ذلك فإن قيل : لعل الحامل لمن أهمل من فضلاء مكة التأليف في هذا المعنى المشار إليه : تخيلهم العجز عن الوفاء بالمقصود في هذا الأمر ، لعدم الاحاطة بالمقصود . فالجواب : أن هذا العذر حق ، ولكن يلزم من اعتمده محذور. وهو أن المعلوم عندهم يصير مجهولا عند من بعدهم كما جرى. واللائق في هذا : إثبات المعلوم وإن قل . وقد قيل في ذلك : ما أنشدتناه مسندة العصر أم عبد الله عائشة بنت المحتسب محمد بن عبد الهادى الصالحية ـ بقراءتي عليها ـ في الرحلة الرابعة ، عن أبي العباس أحمد بن أبي طالب الحجار ـ إجازة ، إن لم يكن سماعاً . وتفردت في الدنيا بالسماع منه - أن أبا الحسن محمد بن عمر القطيعي أنبأنا ، قال : أنشدني على بن أحمد الواسطى المقرئ ، قال : أنشدني أبو جعفر هبة الله بن السوقى ، قال : أنشدنا أبو الحسن العمراني ، قال : افعل الخير ما استطعت . وإن كان قليلا . فلن تطيق لكله ومتى تفعل الكثير من الخير ر إذا كنت تاركاً لأقله ؟ وأسأل من كل من وقف على هذا الكتاب : المسامحة عما فيه من التقصير ، إصلاح مافيه من الغلط بعد التحرير . وسبب الغلط ـ في الغالب ـ النسيان . وقد جبل عليه كل إنسان . - وسبب التقصير : ماذكرته ، من أنى لم أر مؤلفاً في المعنى الذي قصدت جمعه فأستضىء به . وإنما ظفرت من ذلك بأشياء قليلة مفرقة ، بذلت في تحصيلها جهدى لأنتفع بها ، والمعاصرون لى ، ومن بعدى . و بسبب إهمال التأليف في ذلك : حصل الجهل بكثير من التراجم ، و بما وقع
اسم الملف: الجزء 01
الصفحة: 11
۱۲ بعد الأزرق والفاكهى من الأمور التي قصدا جمعها في كتابيهما ، وبكثير مما ذكراه في كتابيهما . فلا حول ولا قوة إلا بالله العلى العظيم . وأسأله المغفرة لى ولمن قبل منى هذه المعذرة . والله در القائل « والعذر عند كرام الناس مقبول » * * * وقد اشتمل : هذا الكتاب على علامات . وهى ( خ ) للبخارى . ولمسلم (م) ولأبي داود ( د ) وللترمذى ( ت ) والنسائى ( س ) ولابن ماجه القزويني ( ق ). فإن اتفقوا على الإخراج لشخص : فالعلامة عليه (ع ) هكذا . وإن اتفق الأربعة أصحاب السنن على شخص : فالعلامة عليه ( عل ) هكذا . ومن ذكره محمد ابن سعد كاتب الواقدى فى طبقاته : أنه مكى ، فالعلامة عليه ( سع ) هكذا ومن ذكره مسلم صاحب الصحيح في طبقاته : أنه مكى ، فالعلامة عليه ( مس ) هكذا . ومن ذكره ابن حبان في ثقاته : أنه مكى، فالعلامة عليه (حب) هكذا . وذكرت جماعة من الصحابة ، لم يذكرهم المذكورون في المكيين ، مع كونهم ذكروهم في غير أهل مكة لكناهم غيرها . رضی وسبب ذكرى لهم كونهم مكيين : لأن مكة دارهم بلا ريب . وسكناهم غيرها : إنما كان بأخَرَة . ولا يخرجهم ذلك عن كونهم مكيين . وهم الصحابة الله عنهم من قريش وأبناؤهم . وإن لم يثبت لبعض الأبناء صحبة ، أو ولد بغير مكة . لأنهم تبع لآباءهم . وكذلك الصحابة من بني كنانة وخُزاعة ، لمشاركتهم قريشاً في الدار - مكة أو باديتها - على ما سيأتي بيانه إن شاء الله تعالى ، وإن كانوا عُدوا مع وهي • غير أهل مكة . لأن المعنى في عدهم مع غير أهل مكة : ما ذكرناه في قريش وكذلك الصحابة من موالى قريش وكنانة وخزاعة . لأسهم في حكمهم .
اسم الملف: الجزء 01
الصفحة: 12
وكذلك الصحابة من حلفاء قريش . وكذلك الصحابة من أهل الطائف من ثقيف ومواليهم ، ومن غيرهم . لأن الطائف من عمل مكة من قديم الزمان حتى الآن . فأما مشاركة بني كنانة وخزاعة لقريش في الدار : فسيأتي في مقدمة هذا الكتاب أخبار تدل لذلك ونشير هنا لشيء منها : فمن الأخبار الدالة على اشتراك قريش وكنانة في النزول ببادية مكه : قول ابن إسحق فى السيرة - تهذيب ابن هشام - لما ذكر ولاية عبشان من خزاعة (1) للكعبة ، دون بني بكر بن عبد مناة « وقريش إذ ذاك حلول وصرم ) و بيوتات متفرقون في قومهم من بني كنانة » انتهى . من ووجه الدلالة من هذا الكلام : أنه يقتضى أن قريشاً كانوا نزولا مع قومهم كنانة ، ، حين انفراد غبشان من خزاعة بولاية الكعبة ، والمنازل التي كانت تنزل بها كنانة وقريش إذ ذاك : خارج الحرم . لأن أول عربى نزل الحرم يقومه : هو قصتى بن كلاب ، على ما ذكره الفاكهي في خبر قصى . لأنه قال : وحدثنا الزبير بن أبي بكر قال : قال أبو الحسن الأثرم ، قال أبو عبيدة ، قال محمد بن حفص « قدم رزاح ، وقد نفى قصى خزاعة . وقال بعض مشيخة قريش : إن مكة لم يكن بها بيت في الحرم . إنما كانوا يكونون بها ، حتى إذا أمسوا خرجوا لا يستحلون أن يصيبوا فيها جنابة . ولم يكن بها بيت قائم . فلما جمع قصی قريشاً ـ وكان أدهى من رؤى من العرب - قال لهم : أرى أن تصبحوا بأجمعكم في الحرم حول البيت . فو الله لا تستحل العرب قتالكم ، ولا يستطيعون إخراجكم منه ، وتسكنونه ، فتسودوا العرب أبداً . (۱) « الحلول ( جماعات البيوت و «صرم » الجماعات المتقطعة
اسم الملف: الجزء 01
الصفحة: 13
فقالوا له : أنت سيدنا . رأينا لرأيناك تبع . فجمعهم . ثم أصبح بهم في الحرم حول البيت . فمشت إليه أشراف كنانة . وقالوا : إن هذا عند العرب عظيم ، ولو تركناك ماتركتك العرب . فقال : والله لا أخرج منه . وثبت » انتهى . ومن ذلك : قوله بعد ذلك - بعد أن ذكر ما رأى قصى - من أنه أولى بالكعبة ، وبأمر مكة من خزاعة و بنى بكر ـ « فكلم رجالا من قريش و بنى كنانة ودعاهم إلى إخراج خزاعة و بني بكر من مكة . فأجابوه » . ووجه الدلالة من هذا : أن كلام قصى لكنانة ، فيما طلب ، وإجابتهم له : يقتضى قربهم منه في الدار . وسيأتى إن شاء الله تعالى ما يوافق ذلك . ومن ذلاع : قول ابن إسحاق في خبر قصى « فولى قصى البيت وأمر مكة . وجمع قومه من منازلهم إلى مكة » انتهى . ووجه الدولة من هذا : أنه يقتضي أن قصياً جمع قومه إلى مكة . وكنانة من قومه . فيكونون ممن جمعهم إلى مكة ولا يعارض ذلك قوله - في الخبر الذي ذكره الزبير « فمشت إليه أشراف كنانة . وقالوا : هذا عند العرب عظيم - لإمكان أن يكونوا قالوا له ذلك ليرجع عن فعاله ، لكونهم لا يألفونه . فلما رأوه لم يرجع وثبت : سكنوا معه فيه ، لما في ذلك من تحصنهم . وبقاء الألفة بينهم وبينه ، لما يخشونه من حصول ضرر بهم في المفارقة في افتراقهم عنه . والله أعلم . . . و بتقدير أن لا تكون كنانة انتقلت مع قصى إلى الحرم : فهم على منازلهم التي كانوا ينزلونها مع قريش ، قبل أن تنتقل قريش عنهم إلى الحرم . ولم يرد خير ج كنانة عن منازلها ببادية مكة . والله أعلم . بخروج
اسم الملف: الجزء 01
الصفحة: 14
ومن ذلك : قول ابن إسحاق فى سيرته - تهذيب ابن هشام ـ في خبر الأصنام « وكانت لقريش ، و بني كنانة : العزى بنخلة » انتهى . ووجه الدلالة من هذا : أن إضافة « العزى » لقريش وكنانة : تقتضى أن لهم بها اختصاصاً . وذلك ـ والله أعلم - لكونها بنخلة ، وهي من بادية مكة التي ينزلون فيها ولا يقال : إضافة «العزى » لقريش وكنانة : لأجل أنهم أول من وضعها ، ولا لأجل أنهم انفردوا بعبادتها وتعظيمها ، ولا لأجل أنهم حجابها . أما الأول : فلأن عمرو بن لحي : هو الذي اتخذ العزى . وأما الثاني : فلأن جميع مضر كانوا يعظمون العزى وأما الثالث : فلأن حجابها بنو شيبان من سليم . • وقد روينا عن ابن إسحاق ما يدل لذلك في تاريخ الأزرق . ولفظه : حدثنى جدى . قال : حدثنا سعيد بن سالم عن عثمان بن ساج قال : أخبرنا ابن إسحاق « أن عمرو بن لحي اتخذ العزى بنخلة . وكانوا إذا فرغوا من حجهم وطوافهم بالكعبة : لم يحلوا حتى يأتوا العزى . فيطوفون بها ، ويحلون وكنانة عندها ، ويعتكفون عندها يوماً وليلة . وكانت الخزاعة . وكانت قريش و بنو كلها تعظم العزى مع خزاعة ، وجميع مضر . وكان سدتها ـ الذين يحجبونها ـ بني شيبان من بني سليم. حلفاء بني هاشم ( انتهى . وإذا لم يكن إضافة «العزى » لقريش وكنانة لأجل هذه الأمور الثلاثة : صح ماذكرناه ، من أن إضافتها لهم باعتبار كونها في دارهم . والله أعلم . ولا يعارض ذلك قوله فى هذا الخبر « وكانت الخزاعة » لأن إضافتها الخزاعة لكونها في دارهم . فإن خزاعة تشارك قريشاً فى الدار . على ماسيأتي بيانه إن شاء الله .
اسم الملف: الجزء 01
الصفحة: 15
I 17 کتاب ومن ذلك : قوله في خبر قصى - الذي سبق ذكره قريباً من فأصبح بهم في الحرم حول البيت . فمشت إليه أشراف كنانة . الفاكهی ـ « وقالوا : إن هذا عند العرب عظيم " انتهى . ووجه الدلالة في هذا : أنه يقتضى أن أشراف كنانة مشوا إلى قصى بإثر إصباحه بقومه في الحرم . وذلك يدل على قرب كنانة من الحرم . والله أعلم . ومن أرض كنانة ببادية مكة « محنة » التي عناها بلال رضي الله عنه بقوله : وهل أردن يومًا مياه مجنَّة؟ وهل يبدون لى شامة وطفيل ؟ لأن الأزرقى : قال - في تفسير هذا الموضع ، في الترجمة التي ترجم عليها بقوله : « حج الجاهلية ، وإنساء الشهور ، ومواسمهم ، وما جاء في ذلك » ومجنة : سوق بأسفل مكة ، على بريد منها . وهى سوق لكنانة . وأرضها من أرض كنانة . وهى التي يقول فيها بلال رضى الله عنه : ألا ليت شعرى ، هل أبيتن ليلة بنخ . وحولى إذْخر وجليل ؟ وهل أردن يوماً مياه مجنة ؟ وهل يبدون لى شامة وطفيل ؟ و « شامة » و « طفیل » جبلان مشرفان على « مجنة » اتهى . ومن الأضار الدالة على مشاركة خزاعة لقريش في سكنى مكة وباديتها : ما ذكره الأزرق . لأنه روى عن جده عن سعيد بن سالم عن عثمان بن ساج ، عن ابن جريج ، وعن أبي إسحاق ـ يزيد أحدهما على الآخر ـ فذكر خبراً طويلا في ولاية قصى بن كلاب البيت الحرام وأمر مكة ، بعد خزاعة . وفيه « أن يعمر بن عوف بن كعب بن عامر بن ليث بن بكر بن عبد مناة بن كنانة : حكم لقصى بحجابة الكعبة ، وولاية أمر مكة ، دون خزاعة . لما جعل له جليل ، وأن يخلى بينه وبين ذلك ، وأن لا يُخرج خزاعة من مساكنها من مكة » -
اسم الملف: الجزء 01
الصفحة: 16
۱۷ وفيه « وخزاعة مقيمة بمكة على رباعهم وسكناهم ، لم يحركوا ، ولم يخرجوا منها . فلم يزالوا على ذلك حتى الآن » انتهى وأما سكنى خزاعة بمكة - قبل ولاية قصى ـ : فلا يحتاج إلى استدلال ، الشهرته . ومن منازل خزاعة ببادية مكة ( الوتير » ماه لهم بأسفل مكة . لأن في خبر فتح مكة ـ الذي ذكره ابن إسحاق في سيرته ، تهذيب ابن هشام ـ « ثم إن بني بكر بن عبد مناة بن كنانة : عَدَتْ على خزاعة . وهم على ماء لهم بأسفل مكة يقال له : الوتير » انتهى . وهذا الموضع معروف الآن. ويقال له « الوتيرين » . وهو بناحية ملكان والله أعلم . وفيما أشرنا إليه - من الأخبار الدالة على اشتراك قريش وكنانة وخزاعة في الدار ـ : كفاية . - وذكر الإمام أبو الوليد عبد الملك بن عبد العزيز بن جريج المكي - عالم مكة ، وبلاد الحجاز - ما يقتضى : أن خزاعة وكنانة من أهل مكة . ولم يقل ذلك إلا عن يقين من العلم . وكان من أوعية العلم ، على ماقال أحمد بن حنبل . وإذا كان ذلك كذلك اتجه ذكر خزاعة وكنانة في أهل مكة ، كما اتجه ذكر قريش فيهم . وهذا ـ الذي ذكره ابن جريج - نقله عنه الأزرقى في الترجمة التي ترجم عليها بقوله « ماجاء في الكعبة ، ومتى كانوا يفتحونها » لأنه نقل عن ابن جريج خبراً طويلاً في خبر الخمس . قال فيه « والخمس : أهل مكة : قريش ، وكنانة ، وخزاعة ، ومن دان بدينهم ممن ولدوا ، ومن حلفائهم . وإن كان من ساكني الحل » انتهى . العقد -
اسم الملف: الجزء 01
الصفحة: 17
1A- ووجه درون ذلك على ماذكرناه - من أن خزاعة وكنانة من أهل مكة : أن كلام ابن جريج يقتضى : أن الحمس من أهل مكة وغيرهم . وفتر « الحمس » من أهل مكة بقوله « قريش ، وكنانة ، وخزاعة » وفسر « الحمس » من غير أهل مكة بقوله « ومن دان بدينهم - إلى آخره » وهذا الذي ذكره ابن جريج من أن خزاعة وكنانة من أهل مكة - صحيح . يدل لذلك : ماذكرناه من مشاركتهم لقريش في دارهم . والله أعلم . · ونشير إلى الكتب التي نظرتها لأجل هذا الكتاب . فمن ذلك : كتاب « السيرة » محمد بن إسحاق . تهذيب ابن هشام . وروايته عن زياد البكائي . أخبرني عنه به : البدر محمد بن محمد بن محمد بن قوام البالسى ، وأم أحمد فاطمة بنت القاضى عز الدين محمد أحمد بن المنجا التنوخي ـ قراءة عليهما . وأنا أسمع - بدمشق في الرحلة الثانية قال الأول : أخبرنا به الملك أسد الدين عبد القادر بن عبد العزيز بن الملك المعظم عيسى بن العادل أبي بكر بن أيوب ، سماعاً الجميعه . وقالت المرأة : أخبرنا به محمد بن أحمد بن أبى الهيجاء ، المعروف بابن الزراد . قالا : أخبرنا به محمد بن إسماعيل المقدسي خطيب مردان . قال : أخبرنا به صنيعة الملك هبة الله بن يحيى بن على بن حيدرة سماعاً . قال أخبرنا به أبو محمد عبد الله بن رفاعة السعدى الفرضى . وأخبرتني به - أعلى من هذا - أم أحمد بنت المنجا المذكورة ـ سماعاً ـ عن ـ - . . القاضي تقى الدين سليمان بن حمزة ، ويحيى بن محمد بن سعد ، وأبى القاسم بن عساكر ـ وتفردت عن القاضى - قالوا : أنبأنا به أبو صادق الحسن بن يحي ابن صباح المخزومي - إجازة - عن ابن رفاعة – إجازة ـ قال : أخبرنا به الثاني أبو الحسن على بن الحسن الخلعى . قال : أخبرنا به أبو محمد عبد الرحمن بن عمر بن
اسم الملف: الجزء 01
الصفحة: 18
! ١٩ - النحاس البزاز . قال : أخبرنا به أبو محمد عبد الله بن جعفر بن الورد بن زنجويه البغدادي . قال : حدثنا به أبو سعيد عبد الرحيم بن عبد الله بن البرقى . قال : حدثنا يه أبو محمد عبد الملك بن هشام النحوى . قال : حدثنا به زياد بن عبد الله البكائى . عن محمد بن إسحاق ـ فذكره . القاسم ومن ذلك : شرح هذا الكتاب ، المسمى « بالروض الأنف » لأبي القاس عبد الرحمن بن عبد الله بن أحمد ، المعروف بالسهيلي . أخبرنى به : الإمامان ـ أبو أحمد إبراهيم بن محمد بن عبد الرحيم ، وأبو الفرج عبد الرحمن بن أحمد ـ المصريان ، عن يونس بن إبراهيم العسقلاني ، عن عبد المنعم ابن رضوان ، المعروف بابن مناد ، عن مؤلفه ـ فذكره . ومن ذلك : كتاب « النسب » للزبير بن بكار قاضى مكة • أنبأني به أبو بكر محمد بن عبد الله الحافظ وغيره عن الحافظ أبي الحجاج يوسف بن عبد الرحمن اليزى - إجازة ، إن لم يكن سماعاً ـ قال : أخبرتنا به زينب بنت مكى . قالت : أخبرنا به عمر بن محمد بن طبرزد البغدادى . قال : أخبرنا به على بن طراد الزينبي عن أبي جعفر بن المسلمة . قال : أخبرنا به أبو طاهر محمد بن عبد الرحمن المخلص . قال : أخبرنا به أحمد بن سليمان بن موسى . قال : أخبرنا به مؤلفه الزبير بن بكار ـ فذكره . ومن . ذلك « أخبار مكة » لأبي عبد الله محمد بن إسحاق بن العباس المكي المعروف بالفاكهي . وما أكثر فوائده . [ أخبرني به جمع من الشيوخ . منهم : الشيخ أبو إسحاق إبراهيم بن أحمد التنوخى - إذناً مشافهة - عن أبي العباس أحمد بن أبي طالب الصالحي أنبأنا ـ أبو الفضل جعفر بن على الهمداني عن أبي محمد عبد الله بن عبد الرحمن العثماني أنبأنا عبد الله بن محمد بن محمد الباهلى ، عن الحافظ أبي على الحسين بن محمد الجياني أنبأنا به الحكم بن محمد الجذامى ، عن أبي القاسم بن أبي غالب البزار .
اسم الملف: الجزء 01
الصفحة: 19
أنهأنا به أبو الحسن الأنصارى عن مؤلفه : الإمام أبي عبد الله محمد بن إسحاق بن العباس الفاكهي ـ فذكره ] (۱). ومن ذلك « أخبار مكة » لأبي الوليد محمد بن عبد الله بن أحمد الأزرق المسكي أخبرنى به : أبو المعالى الصوفى - بقراءتي عليه عن يحيى بن المصرى عن ابن الجميزى وابن رواح ، عن الحافظ السلفى . قال : أخبرنا به ابن الطيوري ، قال : أخبرنا به العشاري ، قال : أخبرنا به ابن أبي موسى الهاشمي . قال : أخبرنا به إبراهيم بن عبد الصمد الهاشمي . قال : أخبرنا به مؤلفه الأزرقى ـ فذكره . ومن ذلك : كتاب « الاستيعاب في معرفة الأصحاب » لأبي عمر يوسف بن عبد البر النمرى . أخبرنى به أبو العباس أحمد بن على بن محمد بن عبد الحق الحنفى ـ قراءة عليه ، وأنا أسمع - من أول الكتاب إلى قوله : من اسمه عمر . وإجازة لباقيه قال : أخبرنا به الإمام أبو عبد الله محمد بن جابر الودياشي أنبأني - سماعاً في الثالثة ، وإجازة منه ـ قال : أخبرنا به القاضي أبو العباس أحمد بن محمد بن حسن بن الغماز - سماعا لجميعه ، خلا من أوله إلى قوله : حرف الحاء ، فإجازة ـ قال : أخبرنا به الحافظ أبو الربيع سليمان بن موسى الكلاعي . قال: أخبرنا به الفقيه أبو محمد عبد الله ابن أحمد بن جهور القيسى - وأنا أسمع - عن أبي على الحسين بن محمد بن أحمد الغساني : قال : قرأته على مؤلفه قال الحافظ أبو الربيع : وأجازنيه أبو عبد الله محمد بن سعيد بن زرقون عن أبي عمران موسى بن أبى تليد عن مؤلفه . ومن ذلك : كتاب « تهذيب الكمال » للحافظ المعتمد أبى الحجاج يوسف ابن عبد الرحمن المزى . أنبأنى به : الحافظ شمس الدين محمد بن عبد الله بن أحمد الصالحي في أذنة . قال : أخبرنا به مؤلفه الحافظ المزى ـ فذكره . (۱) ما بين المربعين بياض بالنسخة النصيفية .
اسم الملف: الجزء 01
الصفحة: 20