نتائج البحث: 620
الأدلة العقلية التقلية و ميني عَلَى أصول الاعْتِقَادِ تأليف سعود بن عبد العزيز بن محمد العريفي دَارُعاة الفوائد للنشر والتوزيع
اسم الملف: KTB
الصفحة: 1
! الإهتك إلى الوالدين الكريمين ورَبِّ ارْحَمْهُمَا كَمَا رَبَّيَانِي صَغِيرًا لله الالة العقلية النقلية عَلَى أصول الاعتقادِ
اسم الملف: KTB
الصفحة: 2
: أصل هذا الكتاب رسالة علمية تقدم بها المؤلف لنيل درجة الماجستير من قسم العقيدة بجامعة أم القرى بمكة المكرمة وحصل على تقدير ممتاز مع التوصية بالطبع . حقوق الطبع محفوظة الطبعة الأولى شهر رجب ١٤١٩ وارعالم الفوائد للنشر والتوزيع المملكة العربية السعودية مكة المكرمة - حرب : ٢٩٢٨ هاتف : ٥٥٠٥٣٠٥ - فاكس ٥٥٠٥٣:٥ هاتف : ٥٤٥٧٦٠٦ - فاكس ٥٤٥٧٦١٠
اسم الملف: KTB
الصفحة: 3
اسم الملف: KTB
الصفحة: 4
المقدمة ورضي لنا الحمد الله الذي أكمل لنا الدين، وأتم علينا النعمة، الإسلام دينا، وصلى الله على رسوله النبي الأمي، الذي أرسله ربه شاهدا ومبشرًا ونذيرا، وداعيا إلى الله بإذنه وسراجًا منيرا ، فهدى الله به من الضلالة، وأرشد به من ،الغواية واستنقذ به الناس من إلى النور وفتح به أعينا ،عميا وآذانا صما، وقلوبًا غلفا. أما بعد: 6 الظلمات فإن الله - تعالى - قد فطر الخلائق كلها على عبادته والاستسلام لأمره ، قال - تعالى -: ﴿ بَل لَهُ مَا فِي السَّمَوَاتِ وَالْأَرْضِ كُلٌّ لَهُ قَدِينُونَ ﴾ (ا) وقال - تعالى -: ﴿ وَلَهُ أَسْلَمَ مَن فِي السَّمَوَاتِ وَالْأَرْضِ طَوْعًا وَكَرْها (٢) . إلا أنّ حكمة الله البالغة اقتضت أن يخص بعض خلقه بالابتلاء، ويحمّلهم أمانة الاختيار ؛ لتظهر فيهم آثار صفاته، بحسب مايصير إليه حالهم من الإيمان وملازمة الفطرة الأولى، أو معاندتها بالكفران . وبنو آدم من هذا الفريق المخصوص بالابتلاء، كما قال - تعالى -: ﴿إِنَّا خَلَقْنَا الْإِنسَنَ مِن نُّطْفَةٍ أَمْشَاحٍ نَبْتَلِيهِ فَجَعَلْنَهُ سَمِيعًا بَصِيرًا إِنَّا هَدَيْنَهُ السَّبِيلَ إِمَّا شَاكِرًا وَإِمَّا كَفُورًا (۳) لذلك ينفرد بعضهم بين سائر الخلائق بالتخلف عن السجود الاختياري الله - تعالى - كما قال - سبحانه -: ﴿ أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ يَسْجُدُ لَهُ مَن (۱) سورة البقرة: ١١٦ (۲) سورة آل عمران : ۸۳ (۳) سورة الإنسان : ۲، ۳
اسم الملف: KTB
الصفحة: 5
فِي السَّمَوَاتِ وَمَن فِي الْأَرْضِ وَالشَّمْسُ وَالْقَمَرُ وَالنُّجُومُ وَالْجِبَالُ وَالشَّجَرُ وَالدَّوَاتُ وَكَثِيرُ مِنَ النَّاسِ وَكَثِيرُ حَقَّ عَلَيْهِ الْعَذَابُ ﴾ (١) وإن كان السجود القهري لا يتخلف عنه ،أحد، كما قال ـ سبحانه ـ : وَلِلَّهِ يَسْجُدُ مَن فِي السَّمَوَاتِ وَالْأَرْضِ طَوْعًا وَكَرْهَا ﴾ (٢) . 4 ثم إن الله - تعالى - رحمة بالخلق وإعذارا إلى المتخلفين عن السجود لربهم، المعاندين لفطرهم ،وفاطرهم أنزل الكتب، وأرسل الرسل، كما روى مسلم بسنده عن عبد الله بن مسعود ـ رضي الله عنه يرفعه ... وليس أحد أحب إليه العذر من الله، من أجل ذلك أنزل : : « الكتاب وأرسل الرسل (۳). فوظيفة الرسل - عليهم السلام - إنما هي ردُّ الناس إلى فطرهم، وبيان مايلزمهم من مقتضياتها من توحيد فاطرهم، واتباع أمره ونهيه. وكان من حكمة الله - سبحانه - ورحمته أن أيد أنبياءه ورسله : بالآيات والبراهين وعزز دعوتهم بالحجج والدلائل، التي من شأنها أن تزيح عن الفطر حجب الشبهات، وتنفي عن القلوب خبث الشهوات، وتستنقذ العقول من الظلمات بإذن الله ، وذلك أولاً بما جعل في مخلوقاته من الدلالة على خالقها وشهادتها بربوبيته وألوهيته، وكماله وحكمته - وفي ذلك برهان الأنبياء على ما يدعون إليه من التوحيد، والإيمان بالبعث - ثم بما خص به أنبياءه من الآيات القولية والحسية، الدالة على صدق نبوتهم .. وجميع هذه الآيات والبراهين ،والحجج، إنما هي موقظ للفطر، (1) سورة الحج : ۱۸ . (۲) سورة الرعد : ١٥ i (3) الصحيح، كتاب التوبة باب غيرة الله - تعالى - (١٦٨٠/٤) حدیث .(۳۵)
اسم الملف: KTB
الصفحة: 6
ومذكر لها بما عرفته من قبل، وغفلت عنه بعد، أو نسيته بسبب اجتيال الشياطين . ولما كانت رسالة محمد صلى الله عليه وسلم آخر الرسالات وخاتمتها، وحجة الله على عباده إلى يوم الدين كان لها من الآيات والبراهين النصيب الأوفى، والحظ الأوفر، وفقا لسنة الله - تعالى - في تيسير أسباب الشيء بحسب حاجة العباد إليه، رحمة منه وفضلاً. وكان من حكمة الله - تعالى - أن تكون أعظم آياتها باقية مستمرة، موافقة لبقاء الرسالة، ومبالغة في الإعذار إلى من بلغته، إذ وقف عليها دون واسطة . كما أن من حكمته - سبحانه - جعلَها معلومة بالطريق نفسه الذي يعلم به شرعه ؛ لتكون أوصل إلى الالتزام بمقتضاها؛ من عبادة الله، فلا تقف عند مجرد الإيصال إلى المعرفة وهذا مما خصت به الرسالة الخاتمة ؛ أن جعلت براهينها الكبرى كامنة فيما أوحي إلى نبيها. ففي الصحيحين عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «مامن الأنبياء نبي إلا وأعطي من الآيات مامثله آمن عليه البشر، وإنما كان الذي أوتيته وحيا أوحاه الله إلي فأرجوا أن أكون أكثرهم تابعا يوم القيامة» (١) . الوحي، فبين أن برهانه الأعظم، الذي خُص به من بين الأنبياء، هو هذا وأن من شأنه أن يُهدَى به أكثر من غيره من آيات النبوة، لقوة حجته وظهور سلطانه . ولذا أنكر الله - سبحانه - على من طلب الآيات على صدق نبيه (۱) صحيح البخاري كتاب فضائل القرآن باب كيف نزول الوحي، (١٩٠٥/٤) برقم (٤٦٩٦) (٦٨٤٦)، وصحيح مسلم، كتاب الإيمان، باب وجوب الإيمان برسالة نبينا محمد ، (١٢١/١) رقم (١٥٢).
اسم الملف: KTB
الصفحة: 7
عدم اكتفائهم بالقرآن فقال : ﴿ وَقَالُواْ لَوْلَا أُنزِلَ عَلَيْهِ وَايَتٌ مِّن رَّبِّهِ قُلْ إِنَّمَا الْأَيَتُ عِندَ اللَّهِ وَإِنَّمَا أَنَا نَذِيرٌ مُّبِينٌ أَوَلَمْ يَكْفِهِمْ أَنَّا أَنزَلْنَا عَلَيْكَ الكِتَبَ يُتْلَى عَلَيْهِمْ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَرَحْمَةً وَذَكَرَى لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ القُل: كَفَى بِاللَّهِ بَيْنِي وَبَيْنَكُمْ شَهِيدًا يَعْلَمُ مَا فِي السَّمَوَاتِ وَالْأَرْضِ وَالَّذِينَ ءَامَنُوا بِالْبَطِلِ وَكَفَرُوا بِاللَّهِ أُوْلَبِكَ هُمُ الْخَسِرُونَ ) (١) . فدل ذلك على أن من أراد الإيمان ولم يردّه عنه سوى طلب الدليل والبرهان لا التعصب أو الهوى، أن القرآن كافٍ في ذلك غاية الكفاية، وأنه لا رجاء لأحد بعده في الإيمان قال - تعالى - : وتِلْكَ : اتُ اللهِ نَتْلُوهَا عَلَيْكَ بِالْحَقِّ فَبِأَتِي حَدِيثٍ بَعْدَ اللَّهِ وَ ايَنَيْهِ، يُؤْمِنُونَ ) (۲) (Y), هذا، وإن من أعظم نعم الله - تعالى - على أمة محمد كمال الدين وتمامه، عقيدة وشريعة، ورضاه لها الإسلام دينا قويما، وحفظه لها إلى يوم القيامة، كما قال - سبحانه -: ﴿ الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الْإِسْلَامَ دِينًا ﴾ (۳) . ، ، ولما كانت سعادة المرء في الدارين لا تحصل إلا بصحة إيمانه، ورسوخه في قلبه ولايكون ذلك إلا بوضوح الدواعي إليه من الحجج والبراهين، فقد أتم الله النعمة ببيان ما يضطر الخلق إلى معرفته من العلم المفصّل بخالقهم، وبالكون من حولهم والحكمة من خلقهم، ومنتهى ما يصيرون إليه، وغير ذلك من أصول الاعتقاد ومسائله ومايترتب عليها من الواجبات وذلك في آياته القولية المشتملة على البراهين القاطعة، والدلائل اليقينية على سائر ما أثبتته الرسل، من مسائل وأصول، دعوا الناس إلى اعتقادها والعمل بمقتضاها، ورتبوا (۱) سورة العنكبوت : ٤٩ - ٥٢ . (۲) سورة الجاثية : ٦ . (۳) سورة المائدة : ٣ . ،
اسم الملف: KTB
الصفحة: 8
على ذلك الفلاح والسعادة في الدنيا والآخرة. وهذا يعني لها عقلاً، إلا وقد جاء دليلها العقلي في النقل، علم ذلك من علمه، وجهله من جهله وأنّ بيان الرسول للاعتقاد غير مقتصر على بيان مسائله، بل هو . شامل لتقرير دلائله على أتم وجه فتكميل الله - تعالى - لدينه شامل للمسائل والدلائل، كما أن تبليغ الرسول - صلى الله عليه وسلم - للرسالة شامل أنه مامن مسألة عقدية أثبتها الشرع، يمكن الاحتجاج للمسائل والدلائل . وعلى هذا فالابتداع في باب الدلائل كالابتداع في باب 6 المسائل، سواء بسواء؛ إذ متعقل الابتداع الذي هو اتهام الديانة بالنقص، موجود في هذا الباب. وإذا كان الإحداث في كمالات الديانة مذموما منهيّا عنه لهذا الاعتبار، فكيف به في أصولها . ولقد أخطأ كثير من المتكلمين خطاً فادحا، وضلوا ضلالاً مبينا، حين نظروا إلى نصوص الوحي على أنها دلائل سمعية، لايصح الاحتجاج بها والإفادة منها في تقرير الدلائل إلا بعد إثبات النبوة واستقرار أمر الرسالة وراحوا يستجدون البراهين والحجج لدينهم، ، من المناهج الفلسفية، والطرق الكلامية، والأقيسة المنطقية. فقد فتحت هذه النظرة الكلامية الخاطئة إلى نصوص الوحي بابا عظيما للابتداع في الدلائل، ومن ثم في المسائل ماكان له أن يُفتح لو أنهم قدروا الوحي الإلهي حق قدره. ولو أن هؤلاء قصروا هذا الحكم - أعني التوقف في الاحتجاج بالأدلة السمعية حتى تثبت النبوة - على ماكان الدلالة من دلائل سمعي الوحي، لربما كان لذلك وجه ولوجدوا في الأنواع الأخرى من الدلائل النقلية الشرعية ما يغنيهم في باب إثبات النبوة ولسلموا وسلمت الأمة من بعدهم من شر كثير من البدع والضلالات
اسم الملف: KTB
الصفحة: 9
وقد شارك المتكلمين في هذا الانحراف بعض المنتسبين إلى السنة والحديث ولكن من وجه آخر ذلك حين قصروا في الاحتجاج العقلي على العقائداً، اعتمادًا على أنها أمور ثابتة بالنقل، فلا داعي للحجاج العقلي في إثباتها. والذي دفعهم إلى هذا هو موقف المتكلمين السلبي من النقل، فقابلهم هؤلاء باعتبار الدلائل النقلية حجة لاتجوز مخالفتها، دون اعتناء بالتمييز بين العقلي والسمعي من وجوه حجيتها، بحسب حال المحتج له والمحتج عليه ، فأورثهم ذلك ضعفا في موقفهم، وتسلطا للخصم عليهم، وإصرارًا من الطائفة الأولى على منهج الابتداع. منهج السلف، فهو وسط بين هؤلاء وأولئك، فهم يتمسكون بالوحي لا يتجاوزونه، جريًا على منهاج النبوة: ﴿ فَاسْتَمْسِكَ بِالَّذِي أُوحِيَ إليكَ إِنَّكَ عَلَى صِرَاطٍ مُّسْتَقِيمٍ (١) ، إلا أنهم يعطون النقل حقه من الدلالة العقلية، فلا يحضرون حجيته في الجانب السمعي فكانوا أما ، بذلك أسعد الطوائف بالعقل الصريح، والنقل الصحيح. هذا، وإني لم أبرح أنظر في كتاب الله ، وأتأمل كثرة ماورد فيه من مخاطبة العقل وتوجيهه إلى النظر في الحجج والبراهين المسوقة لإثبات أصول الإيمان، وأتعجب مع ذلك من استئثار أهل الأهواء والبدع من الفلاسفة والمتكلمين ومن شابههم بالاتصاف بالعقلانية دون أهل السنة والجماعة؛ وذلك أني ماعلمت العقل في كتاب الله وفي الفطرة السوية إلا معظما ممدوحًا أهله مذموما فاقده والقاصر فيه، ولم أشك لحظة مافي هذه الحقيقة الشرعية الفطرية، فوقع في نفسي أن من التفريط حقا، التنازل عن هذا الوصف من صاحبه الخليق به لمن هو دونه لمجرد ردّة فعل قد لا تكون موزونة بالمنهج الشرعي . (۱) سورة الزخرف : ٤٣ . :
اسم الملف: KTB
الصفحة: 10
وقد كان السلف رحمهم الله - على فقه وفطنة، حين سموا أصحاب العقل البدعي أهل الأهواء والبدع ضنا منهم بهذا الوصف الشريف - العقل - على من تلبس به زوراً وبهتانا، فما سماه أهل البدع: دلالات عقلية»، حقيقتها أهواء، وإلا ما خالفت الرسالة، قال - تعالى -: ﴿ قُلْ فَأْتُوا بِكِتَبٍ مِنْ عِندِ اللَّهِ هُوَ أَهْدَى مِنْهُمَا أَتَّبِعْهُ إِن كُنتُمْ صدقين ) فَإِن لَّمْ يَسْتَجِيبُوا لَكَ فَأَعْلَمْ أَنَّمَا يَتَّبِعُونَ أَهْوَاءَ هُمْ وَمَنْ أَضَلُّ مِمَّنِ اتَّبَعَ هونه بِغَيْرِ هُدًى مِّنَ اللَّهِ إِنَّ اللهَ لَا يَهْدِى الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ (١) . وقد شغلت بهذه المسألة العظيمة - أعني غنى نصوص الكتاب والسنة بالدلائل العقلية اليقينية على أصول الاعتقاد ومسائله، وكفايتها في هذا الباب وإغناءَها عن الدلائل البدعية - منذ وقفت على نصوص لشيخ الإسلام ابن تيمية وتلميذه ابن القيم - رحمهما الله -، تؤكد أهمية هذا الأمر، وتنبه إلى ضرورة إدراكه إدراكًا تاما، وتصوره بوضوح، الاعتقاد على وجهه ومعرفة حقيقة موقفهم من 6 لفهم منهج السلف في العقل ودلالاته، فوقع في نفسي، أن يكون موضوع رسالتي حول هذه القضية، فاستعنت بالله - تعالى -، وسجلت هذا الموضوع بعنوان : الأدلة العقلية النقلية على أصول الاعتقاد وقد كان همي أول الأمر، جمع هذه الأدلة، والوقوف على مقدارها ووجوه دلالاتها، فبدأت بكتاب الله الكريم، أقف عند كل آية أتأملها، وأنظر ما يمكن أن تحمله من دلالة عقلية تستقل بالحجية، ولا تستند إلى غيرها من الدلائل، فإن خفي علي شيء منها، استعنت بالله - تعالى - ثم بالتفاسير، حتى استخرجت من القرآن أدلة كثيرة، ما فهمته، فصنفتها وبوبتها على أصول الاعتقاد التوحيد بحسب بأنواعه، والنبوة، والبعث ثم ثنيت بالسنة النبوية المشرفة، وكم كنت (۱) سورة القصص : ٤٩، ٥٠ . ۱۱
اسم الملف: KTB
الصفحة: 11
أود استقراءها، كماهو الحال مع القرآن، ولكن مدة البحث المحدودة حالت دون ذلك، فقنعت منها بتتبع أحاديث العقيدة من مظانها، ومن كتب العقيدة ذات المنهج الأثري السلفي، فخرجت من ذلك بنصيب . طيب، إلا أنه ظهر لي أن الأصل في الحجاج العقلي في النقل هو القرآن، وجاء في السنة القليل منه، ومع ذلك فهو غالبا لايزيد على ما في القرآن . ثم تتبعت كتب ورسائل العقائد السلفية قديما وحديثا، فاستعرضتها جميعا إلا ماندر منها واستخرجت منها ما يتعلق بموضوع البحث ؛ تقرير الدلائل العقلية النقلية . جمع فظهر لي بعد جمع المادة العلمية أن البحث لا يتوقف عند مجرد هذه الأدلة، وبيان الدلالة العقلية فيها - وهذا هو موضوع الباب الثاني من هذه الرسالة - بل لابد قبل ذلك من بيان أمور منهجية، يتجلى بها استقلال المنهاج الشرعي في الاستدلال العقلي، عن غيره من المناهج البدعية، وتظهر بها خصائصه ومسالكه التي يتميز بها . كما لم يكن بد من التعريف بمفهوم الدليل العقلي النقلي، وتفصيل القول في معاني كل من الدليل والعقل والنقل، وأقسام كل منها، ثم بيان موقف الخلف من هذا النوع من الدلائل الشرعية وحقيقة موقف السلف من العقل ودلالاته ثم بيان العلاقة بين الإيمان والنظر العقلي ، كل ذلك كان لابد من بيانه بالتفصيل، قبل الشروع في. عرض الأدلة، ووجوه دلالاتها، فكانت هذه موضوعات فصول الباب الأول من الرسالة الذي هو كالتمهيد للباب الثاني . فتشكلت بذلك خطة البحث من البابين المشار إليهما، ومما يندرج تحتهما مما اقتضاه الموضوع من فصول ومباحث ؛ هي مجال الكتابة اللاحقة - إن شاء الله تعالى ، والتي سألتزم فيها - بحول الله : ۱۲
اسم الملف: KTB
الصفحة: 12
وقوته - بالضوابط والقواعد المتبعة في كتابة البحوث العلمية، من عزو الآيات، وتخريج الأحاديث، وعزو الأقوال إلى أصحابها، وتوثيق القضايا العلمية من مصادرها الأصلية ما ،أمكن، والتعريف بالغريب والمصطلحات والفرق ونحو ذلك، وترجمة الأعلام غير المشهورين ما أرى وصناعة الفهارس التفصيلية للآيات، والأحاديث، بحسب والتراجم والأبيات الشعرية والمراجع والموضوعات. كما سأتبع فيما يتعلق بخصوص موضوع البحث مايلي : 6 ١ - الاختصار والبعد عن الحشو والاستغناء بوضوح العبارة عما لا تمس الحاجة إليه من تكرار أو ،تعليق، أو تأييد مجرد من دليل - ما أمكن .. ٢ - الاكتفاء ببيان وجه دلالة الآية على المطلوب عن التوسع في تفسيرها إلا عند الضرورة طلبًا للإيجاز، وإن وجد في الآية لفظ يحتاج إلى بيان أجعل ذلك في الحاشية، حرصًا على عدم تشتيت ذهن القارىء . - إلحاق الآية بالموضع المناسب لها من البحث، حسب ما يغلب عليها من دلالة، فإن دلت على عدة مطالب في آن واحد، لم ألتزم ذكرها في سائر تلك المطالب، إلا إذا لم يوجد غيرها من الآيات يحمل هذه الدلالة . ٤ - إيراد النصوص النقلية المسوقة أصلاً للدلالة العقلية، أو التي تتضمن دلالة عقلية واضحة، أو إشارة جلية وتنبيها بينا على دليل عقلي . أما ما كان سبيله الاستنباط مما يحتمله اللفظ القرآني، من وجوه ، ، الاستدلال العقلي فلا طاقة لي بالتزامه، فهو بحر لاساحل له. ه - إيراد الآيات بتمامها محبرة متميزة، وعدم الاقتصار على ۱۳
اسم الملف: KTB
الصفحة: 13
موضع الشاهد منها، لإيماني أن فهمها على وجهها لايتم إلا بتأملها كاملة . ٦ - توثيق موقف الخلف من الأدلة العقلية النقلية، وكذلك سائر . ما أورده عنهم مما يخالفون فيه منهج السلف من مصادرهم ما أمكنني ذلك، وعدم الاكتفاء بمجرد نقل الثقات عنهم، إلا حين يتعذر الوصول إلى المصدر الأصلي. ، هذا وأحمد الله - تعالى - وأشكره على تيسيره وتوفيقه وعونه، فهو أهل للحمد في كل موطن ثم أشكر قسم العقيدة بجامعة أم القرى على إتاحة فرصة الدراسة العليا لي ولزملائي، وأخص بالشكر مشرفي الفاضل فضيلة الدكتور أحمد بن ناصر آل حمد، على ما بذله أثناء فترة الإشراف من نصح وتوجيه وتسديد، كان له أثره البالغ في إنجاز الرسالة ،وتقويمها كما لا أنسى شكر مشرفي السابق، فضيلة الدكتور محمد بن سعيد القحطاني، على ماقدمه من آراء قيمة انتفعت بها في الرسالة، كما أشكر كلاً من فضيلة الدكتور أحمد بن عبداللطيف العبد اللطيف وفضيلة الأستاذ الدكتور أحمد بن عبدالرحيم السايح ، اللذين تفضلا بمناقشة هذه الرسالة ،وتسديدها كما أشكر كل من أسهم في إنجاز البحث برأي أو دعوة أو كتاب، سائلاً الله - عز وجل أن يجزل لهم المثوبة، وأن يجعلها في موازين حسناتهم، إنه ولي ذلك والقادر عليه، وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين. ١٤
اسم الملف: KTB
الصفحة: 14
الباب الأول الاستدلال العقلي النقلي على أصول الاعتقاد وفيه ستة فصول: الفصل الأول : الدليل العقلي ومكانته الشرعية . الفصل الثاني : غنى النقل بالأدلة العقلية على أصول الاعتقاد. الفصل الثالث : خصائص الأدلة العقلية النقلية. الفصل الرابع: مسالك الاستدلال العقلي النقلي . الفصل الخامس : موقف الخلف من الأدلة العقلية النقلية. الفصل السادس : الاستدلال العقلي بين الإفراط والتفريط .
اسم الملف: KTB
الصفحة: 15
اسم الملف: KTB
الصفحة: 16
الفصل الأول الدليل العقلي ومكانته الشرعية المبحث الأول الدليل ومرادفاته القرآنية في اللغة وفي الاصطلاح وعلاقة الاستدلال بالعلم أولاً : الدليل ومرادفاته القرآنية في اللغة . الدليل في اللغة هو المرشد والهادي سواء كان أمارة وعلامة، أو ناصبها وواضعها أو ذاكرها والمنبه عليها وهو فعيل بمعنى فاعل على المبالغة كعليم وعالم وقدير وقادر ودليل كذلك معدول عن دال، والمصدر منه دَلالة ودلالة بالفتح والكسر، والفتح أفصح، وقد يسمى الدليل دلالة تسمية للشيء بمصدره ويجمع الدليل على أدلة وأدلاء (١) . ونتيجته والاستدلال هو طلب الدليل والمدلول هو مقتضى الدليل أن الله وقد ذكر الإمام ابن تيمية أن الإمام أحمد جوز تعالى دليلاً، كما جاء في الدعاء الذي علمه بعض أصحابه : يا دليل الحيارى دلني على طريق الصادقين واجعلني من عبادك (۱) انظر تهذيب اللغة للأزهري : ٦٦/١٤ ، مادة (دل)، ومقاييس اللغة لابن فارس : ٢٥٩/٢ ، مادة ،(دل)، والصحاح للجوهري: ١٦٩٨/٤، مادة (دلل)، ولسان العرب لابن منظور (٢٤۹/۱۱ ، مادة (دلل)، والكليات لأبي البقاء الكفوي : ٤٣٩ . ۱۷
اسم الملف: KTB
الصفحة: 17
الصالحين) (۱) . كما روى الخطيب البغدادي عن الإمام أحمد أنه قال : أصول الإيمان ثلاثة (دال) ودليل و مستدل فالدال الله - عز وجل، : والدليل القرآن والمستدل المؤمن فمن طعن على الله وعلى كتابه وعلى رسوله فقد كفر) (۲) . أما ورود لفظ الدليل في القرآن فإنما جاء مرادا به الأمارة والعلامة (۳) ، كما جاء الفعل منه مرادا به الهداية والإرشاد (٤) ، ولم يرد لفظ الدليل فى القرآن مرادا به ما يثبت العقائد وإنما عُبّر عن ذلك بالبرهان والحجة والسلطان والبصيرة، والآية والبينة وهي كلها تتضمن الدليل، وبعضها يزيد في المعنى على مجرد الهداية والإرشاد، بحسب أصل اشتقاقه، كما أن بين بعضها فروقا يحسن التنبيه إليها : .6 معنی ۱ - :البرهان هو الحجة الفاصلة البينة، ويعتبر فيه وصف الإيضاح والبيان، ولهذا جعل خاصا بالقطعي من الأدلة، وفي الحديث : .. والصدقة برهان . . » (٥) ، أي حجة لصاحبها يوم القيامة على صدق (1) انظر مجموع فتاوی ابن تيمية ،۱۷/۲ ، حيث أورد هذا، ورد على من من أهل الكلام بأن تخصيصهم الدليل بما يُستدل به دون واضع الدليل الا أصل له في لغة العرب ولو فرض ذلك فإنه لا يمنع من إطلاقه على الله تعالى، كما جاء نظيره في قول المسلم : استعنت بالله واعتصمت به، والله تعالى أولى أن يستدل به من سائر الموجودات . (۲) «الفقيه والمتفقه : ۲۳/۱. وذكر صاحب المدخل المفصل إلى فقه الإمام أحمد بن حنبل (۱۱۱) أنه في طبقات الحنابلة لابن أبي يعلى . (۳) انظر: سورة الفرقان : ٤٥ . (٤) انظر سورة سبأ : ١٤ ، والصف : ۱۰ . (٥) قطعة من حديث أبي مالك الأشعري في صحيح مسلم، كتاب الطهارة باب فضل الوضوء، (۱۷۲/۱) برقم: (۲۲۳) . ۱۸
اسم الملف: KTB
الصفحة: 18
إيمانه (۱) فعلان قال الراغب الأصفهاني: البرهان بيان للحجة، وهو مثل الرجحان . . ، فالبرهان أوكد الأدلة وهو الذي يقتضي الصدق أبدا لا محالة) (٢) . ۲ - الحجة هي البرهان (۳)، قال الأزهري: (إنما سميت حجة لأنها تُحج، أي تقصد ؛ لأن القصد لها وإليها ) (٤) . وذكر ابن فارس أن الحاء والجيم أربعة أصول، أولها: القصد، قال : وممكن أن تكون الحجة مشتقة منه لأنها تُقصد، وبها يقصد الحق المطلوب (٥) ونقل الأزهري عن الليث (٦) قوله «الحجة: الوجه الذي يكون به الظفر عند الخصومة، وجمعها حُجج» (۷). والمصدر منها حجاج ومُحاجة ، قال الأزهري : يقال: حاججته أحاجه حجاجا ومحاجة حتى حججته ، أي : غلبته بالحجج التي أدليت بها) (۸) . (۱) انظر تهذيب اللغة للأزهري : ٢٩٤/٦ - ۲۹٥ مادة (بره)، والصحاح للجوهري: ۲۰۷۸/۱ ، مادة برهن) ولسان العرب لابن منظور : ٥١/١٣، مادة برهن)، ومجاز القرآن لأبي عبيدة: ٥١/١، ١٤٤ و ٦٢/٢ والنهاية في غريب الحديث لابن الأثير : ۱۲۲/۱ (۲) المفردات في غريب القرآن ٤٥ . (۳) انظر الصحاح للجوهري : ٣٠٤/١ مادة (حجج). (٤) تهذيب اللغة : ۳۹٠/٣، مادة (حج). (٥) مقاييس اللغة : ۲۹/۲ ، ۳۰، مادة (حج). (٦) هو الليث بن نصر بن سيّار الخراساني صاحب العربية، قيل إنه مصنف كتاب العين كان كاتبا للبرامكة، ولم يذكر من ترجم له سنة وفاته، انظر بغية الوعاة للسيوطي: ۲/ ۲۷۰ . (۷) تهذيب اللغة : ٣٩٠/٣ . (۸) تهذيب اللغة : ٣٩٠/٣ ۱۹
اسم الملف: KTB
الصفحة: 19
، ٣- السلطان: تدل مادته في الأصل على القوة والقهر والسلطان عند العرب الحجة (۱) ؛ ولعل ذلك لأنها تتسلط على النفس، وتقهرها على الخضوع لها والتسليم بمقتضاها. ولا يُجمع السلطان بمعنى الحجة، وإنما يجمع بمعنى سلطان الملك، قال الزجاج (۲) : (والسلطان إنما سمي سلطانا؛ لأنه حجة الله في أرضه واشتقاق السلطان من السليط، والسليط مايضاء به، ومن هذا قيل للزيت سليط) (۳). ومن هذا الاشتقاق الذي أشار إليه الزجاج يلحظ وصف الوضوح والظهور في تسمية الدليل سلطانا . ولم يرد لفظ السلطان في القرآن إلا بمعنى الحجة كما في قوله - تعالى - : إن عِندَكُم مِّن سُلْطَانٍ بِهَذَا ) (٤)، وجاء في لسان العرب أن ابن عباس قال: كل سلطان في القرآن حجة » (٥) . ٤ - البصيرة وأصل معناها راجع إلى الوضوح ) ، ولذا أطلقت على البرهان والحجة، كما أطلقت على ما يعتقد في القلب (۷)، وقد وصف الله - تعالى - القرآن بأنه بصائر كما في قوله - تعالى -: ﴿قد جَاءَ كُم بَصَابِرُ مِن رَّبِّكُمْ ) เ (۱) انظر مقاييس اللغة لابن فارس : ٩٥/٣ مادة (سلط)، ولسان العرب منظور ۳۲۱/۷، مادة (سلط). 4. (۲) هو أبو إسحق إبراهيم بن السري صاحب معاني القرآن وإعرابه: إمام في اللغة، توفى سنة ٣١١هـ ، انظر نزهة الألباء : ١٨٣ - ١٨٥ . (۳) معاني القرآن وإعرابه : ٠٧٦/٣ (٤) سورة يونس : ٦٨ (٥) لسان العرب : ۳۲۱/۷ (٦) انظر مقاييس اللغة لابن فارس : ٢٥٤/١٢، مادة (بصر). (۷) انظر تهذيب اللغة للأزهري : ١٧٥/١٢/٢ ، مادة (بصر). (۸) سورة الأنعام: ١٠٤. ۲۰
اسم الملف: KTB
الصفحة: 20