★ المتكلم، ووقائع الحال المشاهدة، وبين اللغة المكتوبة التي يكون جُلّ المُعَوَّل في إفادة مقاصدها على العنصر اللغوي الخالص . ونحن نعتد بهذا الفَرْق ؛ لأنه يمثل مساهمة لغوية جدية في حلّ مشكلة الاصطناع» أو «التصنع» الذي يبدو على استعمال بعض الناس للفصحى في مواقف الحديث، كما يمثل مساهمة جدية في الحوار الخلافي حول لغة الحوار في القصة والمسرح . ٣. إنتاج سلسلة من البرامج التلفزيونية والإذاعية لتعليم العربية للمبتدئين . ٤. ربط كل كتاب مدرسي مقرّر في المرحلة الابتدائية الأولى بأشرطة مسجّلة لنصوص الكتاب، تُسَجّل بأصوات معلمين متقنين أو ممثلين مدربين ؛ لتكون نماذج صالحة يحتذيها التلاميذ. وهكذا نبدؤهم بالفصحى على صورة صحيحة فلا يتعثّرون في ضَعْف بعض المعلمين وفي صعوبات القراءة بالرسم العربي. وبهذا، أيضا، يقترن السماع بالقراءة، وتعمل الأذن والعين بانسجام في موقف التعلم . ويُصبح معتادا في مثل هذه الحال أن يبدأ الدرس بالاستماع إلى النص المسجل مع النظر إليه في الكتاب ... ه . تحرير الكتب المقررة تحريرا لغويا يبرئها من كُلّ خطأ لغوي أو طباعي. ٦ . جعل الفصحى لغة التعليم العام جميعا، وجعل إتقان الفصحى شرطا في كُل تعيين بهذه المهنة . . جعل الفصحى لغة التعليم الجامعي كله، وجعل إتقان الفصحى شرطا في كُل تعيين بهذه الرتبة . في أدب الطفولة ١. إنتاج زمر من الأغاني والأناشيد الرشيقة المناسبة للطفولة بالعربية الفصحى. .۲ فَرْز قصص الطفولة المترجم والموضوع ، واستبعاد العامي والركيك وحظره تماما . . إنشاء مؤسسه لأدب الطفولة تعمل على تهيئة المواد المناسبة منه بالعربية الفصحى، وتعميم ذلك على الأطفال تعميم الحليب والتطعيم . في محو الأمية برنامج شامل لمحو الأمية قد يكون من بعض وجوه تنفيذهِ أن تُعلّم البنات امهاتهن، ويعلم الأ بناء آباءهم. وقد يكون من لوائحه أن يُعلَّم كَلُّ متخرّج في المدرسة وكلُّ متخرّج في الجامعة عَشَرَة من قَرْيَتِهِ أو حَيّه ، بحوافز مُقْنِعَة وتراتيب موضوعة بإحكام وعناية . في الحياة العامة ١. برنامج إذاعي تلفزيوني مسلسل تُقدّمه أم (حانية) لطفل في بدء الكلام ... تناغيه وتدرّ به على الكلمات الأولى، والعبارات الأولى، بأداء صحيح عذب طبيعي، يصلح مثالا لكل أم في هذه المرحلة، ويكون مضمونه منسجما مع نمو الطفل وحاجاته. مع. ٢. برامج مماثلة، متدرّجة، فيها مخاطبات أولية بالفصحى، على مستوى الطفولة، تقوم على مواقف حوارية .

الكلام على المنستير ۱۹۷ الاهالى على اختلاف أديانهم مبادىء اللغة الفرنساوية ومبادىء بعض العلوم العصرية به نحو سبعمائة تلميذ رفى سنة ١٣٢٧ أحدث بها مستشفى غاية في الاحتفال مع الاتساع وكثرة المرافق جار الآن على استقامة لاهتمام الحكومة به . أوقف عليه الاهالى ما يربو على ألفى أصل زيتونا و ألفت رسالة لطيفة سميتها بالمازري فى فضيلة المستشفيات والطب وتعرضت فيها لترجمة بعض المشهورين بعلم الطب وما لهم من المؤلفات فيه كابن رشد و ابن زهر و المازری و بالمنستير معمل وآلات لصيد الحوت المعروف بالتن شهرته تغني عن التعريف به والمنستير معدودة عند الحكومة من الحواضر الاربع التي لها مزيد اعتبار القيروان وسوسه وصفاقس و قريب عهد كانت هاته الحواضر الاربع وتونس معفاة من أداء المجبا ذكر من بالمقبرة من الفضاء المقبرة بفتح الميم وتثليث الباء موضع السيور ومقبرة المنستير بالجهة الجوفية بها قبور كثير من العلماء والزهادة الصلحاء والكثير منهم ذهب اسمه أو غير اسمه ورحمه وغالب قبور هؤلاء الافاضل بالعتيقة غمرها البحر ولم يبق لها أثر فدثرت بسبب ذلك مشاهدهم المباركة وذهب على أهل البلد أسماؤهم ولنذكر ما أمكن معرفة اسمه أو قبره منهم أبو زكرياء الحداد وأبو الحسن الكانشي وابن العطار وابن سعدى وأبو اسحاق الصفاقى وهؤلاء تقدم ذكرهم في المقصد وابن الفرس من بيت عبد المنعم بن الفرس الاندلسي وأبو على الدبوسى وأبو الفضل الغدامسي الذي مقامه بالجزيرة قرب المقبرة وتقدم ذكره في المقصد وبالقرب منه قبر الشيخ السنفاج وبالمقبرة مقام اللشيخين عبد الغنى المزوغي وأبي على يونس بن السماط وتقدمت الاشارة اليه في المقصد مع أخيه أبي يعقوب يوسف ونقلا من مدفنيهما الاول الى المقام المذكور حين خشى عليهما من البحر و مقام الامام المازرى منقوش بحجر فوق الباب انه نقل ومعه كثير من العلماء وتقدم نقله بنصه في ترجمته بالمقصد وذلك حين خيف عليهم من البحر على عهد الباشا على ابن الباشا حسين وعلى عهده كان اصلاح الجامع الكبير و تأسيس الجامع الحنفى و بناء سور الريض الجوفى ومقام أحمد ابن أبي زيد المترجم له بالمقصد نقل اليه سنة ۱۳۱۰ من مقامه الاول وكان عليه بناء حفيل ضمه البحر اليه بعد النقل ولم يبق له أثر الآن ومقام الصالحة البرقاوية وقبور تحت السور تعرف بقبور بنات السلطان ومقام الشيخ الطرودى وصدر الاذن بنقلته حيث تهيأ البحر لجذبه ومقام جد العبد الفقير الشيخ عمر مخلوف الشريف وهو من فريق أولاد مخلوف الذين ينسبون أنفسهم لذلك و ينسبهم الناس اليه خلفاً عن سلف وكان بأيديهم ظهير من أمراء افريقية في اعفائهم من المطالب الدولية ومن هذا الفريق الشيخ مخلوف الشريان الذى قبره بشريانة القريبة من

. ولكن هذا لم يحل بينه وبين الحصول على وظائف شرفية مجزية في الإدارة الحكومية ، أو الجلوس والنوم فى مجلس العموم من ١٧٤٧ إلى ١٧٨٠ . وكان له العديد من الأصدقاء ، ولكنه لم يتزوج قط . وكان ولوعاً بمشاهدة تنفيذ أحكام الإعدام ، ولكنه تغيب عن مشهد إعدام رجل كان سميا لتشارلز جيمس فوکس ، عدوه السياسي الذي كان يتطلع إلى رؤيته يتأرجح على حبل المشنقة - قال اننى حريص على ألا أحضر ) البروفات (( أبدا ( ) D • (۱۲) ( ' وقد ظل هو وهو ارس ولبول صديقين حميمين طوال ثلاثة وستين دون أن تكدر صفو صداقتهما سحابة أو امرأة عاماً . (١٤) أما الذين لم يستمتعوا مناظر الإعدام فكان في وسعهم أن يتخيروا ما طاب لهم من بين عشرات الملاهي الأخرى ، من لعبة الورق المسماه ( هويست أو مشاهدة قتال الطيور ، إلى سباقات الحفل أو النزال بين خصوم للظفر بجائزة . وكان الكريكت الآن اللعبة القومية . وكان الفقراء يبددون أجورهم في الحانات ، والأغنياء يقامرون بثرواتهم فى الأندية أو البيوت الخاصة . ويقول ولبول عن جلسة قمار فى بيت الليدى هرتفورد « إنني خسرت ستة وخمسين جنها في لحظات » (۱۳) . وقد أطلق جيمس جاراي ، في رسومه الكاريكاتورية الشهرة على أمثال هؤلاء المضيفات ( بنات (فرعون) ()() وكان تقبل الخسائر في هدوء أول الصفات المطلوبة في الرجل الانجليزي المهذب . حتى ولو انتهى به الأمر إلى اطلاق الرصاص على رأسه ولقد كان ذلك العالم عالم الرجل ، قانونياً واجتماعياً وأخلاقياً . فكان الرجال يستمتعون بمعظم الذاتهم الاجتماعية مع غيرهم من الرجال ، ولم ينظم ناد لعضوية الجنسين حتى عام ۱۷۷۰ . وكان الرجال يثبطون الثقافة والفكر في النساء ، ثم يشكون من عجز النساء عن الحديث المثقف . ومع ذلك وفقت بعض النساء في تثقيف عقوطان . فتعلمت السيدة اليزابت كارتر التكلم باللاتينية والفرنسية والإيطالية والألمانية ، ودرست العبرية والبرتغالية هناك تورية في كلمة Faro التى قد تعنى فرعون Pharaoh أو لعية من ألعاب الورق ( الفوءونية ) : المترجم .

. ولكن هذا لم يحل بينه وبين الحصول على وظائف شرفية مجزية في الإدارة الحكومية ، أو الجلوس والنوم فى مجلس العموم من ١٧٤٧ إلى ١٧٨٠ . وكان له العديد من الأصدقاء ، ولكنه لم يتزوج قط . وكان ولوعاً بمشاهدة تنفيذ أحكام الإعدام ، ولكنه تغيب عن مشهد إعدام رجل كان سميا لتشارلز جيمس فوکس ، عدوه السياسي الذي كان يتطلع إلى رؤيته يتأرجح على حبل المشنقة - قال اننى حريص على ألا أحضر ) البروفات (( أبدا ( ) D • (۱۲) ( ' وقد ظل هو وهو ارس ولبول صديقين حميمين طوال ثلاثة وستين دون أن تكدر صفو صداقتهما سحابة أو امرأة عاماً . (١٤) أما الذين لم يستمتعوا مناظر الإعدام فكان في وسعهم أن يتخيروا ما طاب لهم من بين عشرات الملاهي الأخرى ، من لعبة الورق المسماه ( هويست أو مشاهدة قتال الطيور ، إلى سباقات الحفل أو النزال بين خصوم للظفر بجائزة . وكان الكريكت الآن اللعبة القومية . وكان الفقراء يبددون أجورهم في الحانات ، والأغنياء يقامرون بثرواتهم فى الأندية أو البيوت الخاصة . ويقول ولبول عن جلسة قمار فى بيت الليدى هرتفورد « إنني خسرت ستة وخمسين جنها في لحظات » (۱۳) . وقد أطلق جيمس جاراي ، في رسومه الكاريكاتورية الشهرة على أمثال هؤلاء المضيفات ( بنات (فرعون) ()() وكان تقبل الخسائر في هدوء أول الصفات المطلوبة في الرجل الانجليزي المهذب . حتى ولو انتهى به الأمر إلى اطلاق الرصاص على رأسه ولقد كان ذلك العالم عالم الرجل ، قانونياً واجتماعياً وأخلاقياً . فكان الرجال يستمتعون بمعظم الذاتهم الاجتماعية مع غيرهم من الرجال ، ولم ينظم ناد لعضوية الجنسين حتى عام ۱۷۷۰ . وكان الرجال يثبطون الثقافة والفكر في النساء ، ثم يشكون من عجز النساء عن الحديث المثقف . ومع ذلك وفقت بعض النساء في تثقيف عقوطان . فتعلمت السيدة اليزابت كارتر التكلم باللاتينية والفرنسية والإيطالية والألمانية ، ودرست العبرية والبرتغالية هناك تورية في كلمة Faro التى قد تعنى فرعون Pharaoh أو لعية من ألعاب الورق ( الفوءونية ) : المترجم .

سلطة الموحدية والمؤكد أن الشيخ شكل حاجزا أمام تحقيق مشروع ابن أبي الطواجن السياسي في غمارة. ساهم أبو الحسن الشاذلي في التعريف بشيخه في بلاد المشرق من خلال سرد مناقبه وترديد أقواله والتمسك بأفعاله، وضمن له الاستمرار في الفكر الصوفي المغربي باعتباره سندا للطريقة الشاذلية. بيد أن شهرة الشيخ عبد السلام بن مشيش كقطب من أقطاب التصوف لم تتحقق إلا بعد انتشار الطريقة الشاذلية الجزولية في الهبط على يد الشيخ عبد الله الغزواني خلال النصف الثاني من القرن التاسع الهجري ( 15 ) . فإليه يرجع الفضل في استكشاف قبره وتأسيس مراسيم طقوس زيارة ضريحه في جبل العلم. ويظهر أن زيارة التبرك بالولي ظلت مقتصرة في البداية على شيوخ الطريقة الشاذلية الجزولية وأعيان العلماء. .. ولم تتجاوز النطاق المحلي ومدينة فاس قبل مطلع القرن العاشر الهجري (16 ) . استنادا إلى شهادة الشيخ عبد الله اليصلوتي ( تـ. 971 / 1564 ) ، أحد تلاميذ الشيخ عبد الله الغزواني، والواقع أن هذا الشيخ كان بمبادراته السابقة قد وضع أسس هيكل آخر متمثل في رسم تشكيل هالة المقدس العلمي بجبل العلم، مما كان له تأثير كبير خلال الفترات التالية. فقد أصبح جبل العلم بعد انبعاث شهرة الشيخ عبد السلام بن مشيش وتأسيس فكرة المقدس بالكشف عن قبره وإشهاره فضاء رحبا لزيارات المريدين والمحبين خلال موسم معلوم ينظم في منتصف شعبان من كل سنة، وذلك منذ العقد الأول من القرن العاشر الهجري. وتألفت مقدسات مختلف الأماكن والمآثر التي جسدت ذكرياته وهي أساسا الضريح ومغارة الخلوة وجامع الملائكة وعين البركة ومرقب الفجر والحجارة المباركة وسيتوسع مجال القداسة بعد صدور ظهير السلطان أحمد المنصور الذهبي الذي تم بموجبه ترسيم الحرم العلمي. القطب من وتعززت رموز ابن مشيش باستثمار فتوى علماء المغرب حول جواز زيارة قبور الصالحين من الوجهة الفقهية السنية مما أضفى على زيارة الضريح المشيشي المشروعية. وترسخ الاعتقاد لدى عامة الناس أن بركة الولي حلت بالرموز المذكورة حلولا أبديا ، فكانوا يشدون الرحيل إلى جبل العلم قصد التزود بها وأصبحت الزيارة في الذاكرة الجماعية الشعبية تعرف بحج المسكين يبدو فيها التماثل بين العلم ومكة في توقيت الزيارة وبعض مشاهدها، وبذلك ساهمت الزيارة في معاودة إنتاج رموز ابن مشيش ونشرها على نطاق واسع. علي بن أبي زرع، روض القرطاس، 273 274 ؛ عبد الله الوراق، مناقب الشيخ الكامل والقطب الجامع سيدي عبد السلام، ضمن مخ. مجموع رقم د 1484 ، خ . ع. الرباط 252 ؛ عبد الرحمان ابن خلدون العبر، ج 6، ،لبنان ،1983، ص 458 - 459 ؛ التهامي بن رحمون، شذور الذهب ، مخ . مجموع رقم د 1484، خ. ع. الرباط ؛ سلیمان الحوات، الروضة المقصودة، ج 2، مؤسسة ابن سودة للثقافة .1994 ص. 580 581 586 ، تح. عبد العزيز التيلاني ؛ الطاهر الهيوي، حصن السلام الدار البيضاء، 1978، ص. 421. محمد عمراني مشيش (ابن -) عبد السلام العلمي، ولد بفاس حوالي 1864 ، وبعد تخرجه من جامعة القرويين، اتجه نحو التجارة الكبرى والقائمة على التصدير والاستيراد ، - فكانت له أعمال تجارية بميناء سلا - الرباط .. وكان يعـتـبـر مـن المعشرين الرئيسيين بالنسبة للعديد من تجار الجملة الفاسيين. كانت له أعمال تجارية بالقنيطرة وخاصة منذ 1896 عند إنشاء قصبة مخزنية بها سنة 1891. وقد ازداد اهتمامه بالقنيطرة بعد اختيار المقيم العام ليوطي ميناء القنيطرة على نهر سبو لإنزال العتاد العسكري وخاصة لما فتح في وجه التجارة منذ يناير 1913. وهكذا أصبح المترجم من أوائل المعشرين الذين استعملوا ميناء القنيطرة الذي أصبح ميناءً رئيسيا بالنسبة لسهلى سايس والغرب بعد سيطرة إسبانيا على ميناء العرائش وأنشأ فندقا تجاريا - منذ 1916 ـ وأخذ يوزع السلع المستوردة مثل الشاي والسكر والصابون والشمع والقماش... على أسواق الغرب على يد مساعديه بينما كان يصدر الصوف والجلود، ومواد الصناعة التقليدية، والفول والعدس والحمص إلخ... فعرفت تجارته ازدهاراً ونمواً سريعاً، فكان ذلك بمثابة مؤشر بالنسبة لكثير من التجار الفاسيين الذين حلوا بالقنيطرة، أمثال الجيلالي بناني وغيره... واستقر هؤلاء بالمدينة أو ما يسـمـيـه الأوربيون "حي الأهالي فشكلوا فئة متجانسة وملتحمة. لم يتمكن الاستعمار من استقطابها . وعلى العكس من ذلك فإن هذه الفئة سعت إلى تنظيم نفسها . وهكذا وهب سيدي مشيش فندقه لإقامة كتاب "قرآني سرعان ما تحول إلى مدرسة أطلق عليها "مدرسة سيدي مشيش" أو مدرسة الوطنيين واحتوت على أول جيل للأطفال الذين ولدوا بالقنيطرة، -7162-

الطاهر ទេ។ الطاهر القلقين بدار هناك، وأخذ بعد وفاته عن الشيخ متوسطة الجودة، كما وقفت له على رسالة صادرة من محمد بن علي الوكيلي الحسني نزيل مدشر كرمة الشيخ محمد بن قاسم البهلوي المتوفى عام أحد وبعد وفاته ظهر عليه أثر الصلاح والخير والدين. وعشرين وثلاثمائة وألف إلى صاحب الترجمة أردت أن الصالحة قال ابن سودة اتصلت به مراراً وذاكرته، وكان في أثبتها هنا لما فيها من الفوائد وبها تعرف قيمة بعض الأحيان يرشدني في مذاكراته إلى الأعمال المترجم نصها: ويدعو لي كثيراً، وبقي على حاله وإخلاصه إلى أن لقي ربه في سادس صفر الخير عام سبعة بموحدة وستين وثلاثمائة ،والف، ودفن من يومه بروضة الشيخ أبي المحاسين يوسف الفاسي الفهري بأعلى القباب وقبيله ليس من أولاد المنجرة الحسنيين الذين منهم الشيخ الطايع المار الترجمة انظر كتابنا إزالة الإلتباس عن قبائل سكان مدينة فاس. الطاهر ابن سودة (*) (٠٠٠ - ١٣٣٥ هـ ) الحمد الله وصلى الله على من لا نبي بعده. حضرة الفقيه الأجل العالم العلامة الأفضل الذكي الأمجد الأمثل من فاق بحكمته أرسطو وجالينوس، وبذ بذكاء عقله بقراط وبطليموس، أعني بذلك الورع الكامل، الحائز للفضائل الكوامل، من بذكره تتزين المناطق وبالثناء عليه كل لسان ناطق ذا الشرف الباذخ والجد الشامخ، والثبوت الراسخ، حسنة الزمان، الذي لا نظير له في العيان، صاحب المحبة والمودة سيدي الطاهر ابن سودة سلام عليك أشهى من الصهباء، واكمل من لقاء الأحباء، وأعذب من شرب الماء على الظماء، وبعد، الطاهر بن محمد بن عبد الواحد ابن الشيخ أحمد فقد وصلنا كتابك الذي كانت جواهر المعاني الباطنة ابن الشيخ التاودي ابن الطالب ابن سودة الفقيه العلامة المطلع المشارك، الخطيب الفصيح الخير الذاكر، من آخر من مثل السلف الصالح ديناً وسمتاً. في القرطاس تلمع، وتأملت ما فيه من مشاهدتكم لنور النبي أين ما حل وطلع، وبحسن الظن بعباد الله الحديث خصلتان ليس فوقهما من الخير شيء حسن أخذ عن والده وهو عمدته، وعن الشيخ المهدي بن الظن بالله وحسن الظن بعباده. وأما ما نتيقنه نحن من محمد ابن الحاج، والشيخ عبد السلام بن الطائع بو انفسنا فالأمر بخلاف ما ظننتموه فينا. قال ابن عطاء غالب الحسني والشيخ المهدي بن الطالب ابن سودة، الله أجهل الناس من ترك يقين ما عنده بظن ما عند والشيخ محمد - فتحاً . بن عبد الرحمن العلوي الناس، وقال عز وجل بَل الإنسان على نفسه بصيرة القاضي، والشيخ محمد بن المدني كنون، والشيخ القيامة : ١٤] ونخاف من الذين قال فيهم الله: ﴿وَيُحِبُّونَ أحمد بن أحمد بناني كلا والشيخ عبد الهادي بن أحمد أن يُحْمَدُوا مَا لَمْ يَفْعَلُوا فَلَا تَحْسَبَنَّهُم بِمَفَازَةٍ مِّنَ الْعَذَابِ الصقلي الحسيني، وغيرهم من الأشياخ ولهم عَذَابٌ أَلِيمٌ ﴾ [آل عمران: ۱۸۸] ولكن يا أخي تولى الخطابة والإمامة بجامع الأندلس والصلاة علينا وعليك بالمسكنة فإنها ثوب لا يبلى، وحقيقة بمصلى باب الفتوح في الأعياد منذ وفاة والده التي المساكين بينها رسول الله صلى الله عليه وسلم: ليس المسكين من كانت عام تسعة وتسعين ومائتين وألف إلى وفاته. تردّه الكسرة والكسرتان وإنما المسكين من لا يسأل وفي كل ذلك كان محبوباً معظماً محترماً عند الناس، الناس إلخ من هذا حاله يلازم الذلة والفاقة يذهب في الشفاعات ويصالح بين الخصوم ولا يرد له والإضطرار. قال تعالى: (وَلَقَدْ نَصَرَكُمُ اللَّهُ بِبَدْرٍ وَأَنتُمْ قول حياة منه، لأنه لا يقول إلا ما فيه صلاح الجميع. أَذِلَةٌ ) [آل عمرن: ۱۲۳] وقال ايضاً و تَأَيُّهَا النَّاسُ وكان في بعض الأحيان ربما نظم الشعر، وقفت له أَنه الْفُقَرَاهُ إِلَى اللَّهِ وَاللَّهُ هُوَ الْغَنِيُّ الْحَمِيدُ) [فاطر: على قصيدة مدح بها الشيخ عبد الهادي الصقلي ١٥] إن افتقرت من حولك وقوتك وسائر أفعالك يغنك الحسيني المذكور لما أتم بناء داره بالسبع لوبات وهي من فضله، والاضطرار مظنة الإجابة. قال تعالى (أمن () سل النصال لابن سودة ص: ١٤ - ١٥.

الطاهر ទេ។ الطاهر القلقين بدار هناك، وأخذ بعد وفاته عن الشيخ متوسطة الجودة، كما وقفت له على رسالة صادرة من محمد بن علي الوكيلي الحسني نزيل مدشر كرمة الشيخ محمد بن قاسم البهلوي المتوفى عام أحد وبعد وفاته ظهر عليه أثر الصلاح والخير والدين. وعشرين وثلاثمائة وألف إلى صاحب الترجمة أردت أن الصالحة قال ابن سودة اتصلت به مراراً وذاكرته، وكان في أثبتها هنا لما فيها من الفوائد وبها تعرف قيمة بعض الأحيان يرشدني في مذاكراته إلى الأعمال المترجم نصها: ويدعو لي كثيراً، وبقي على حاله وإخلاصه إلى أن لقي ربه في سادس صفر الخير عام سبعة بموحدة وستين وثلاثمائة ،والف، ودفن من يومه بروضة الشيخ أبي المحاسين يوسف الفاسي الفهري بأعلى القباب وقبيله ليس من أولاد المنجرة الحسنيين الذين منهم الشيخ الطايع المار الترجمة انظر كتابنا إزالة الإلتباس عن قبائل سكان مدينة فاس. الطاهر ابن سودة (*) (٠٠٠ - ١٣٣٥ هـ ) الحمد الله وصلى الله على من لا نبي بعده. حضرة الفقيه الأجل العالم العلامة الأفضل الذكي الأمجد الأمثل من فاق بحكمته أرسطو وجالينوس، وبذ بذكاء عقله بقراط وبطليموس، أعني بذلك الورع الكامل، الحائز للفضائل الكوامل، من بذكره تتزين المناطق وبالثناء عليه كل لسان ناطق ذا الشرف الباذخ والجد الشامخ، والثبوت الراسخ، حسنة الزمان، الذي لا نظير له في العيان، صاحب المحبة والمودة سيدي الطاهر ابن سودة سلام عليك أشهى من الصهباء، واكمل من لقاء الأحباء، وأعذب من شرب الماء على الظماء، وبعد، الطاهر بن محمد بن عبد الواحد ابن الشيخ أحمد فقد وصلنا كتابك الذي كانت جواهر المعاني الباطنة ابن الشيخ التاودي ابن الطالب ابن سودة الفقيه العلامة المطلع المشارك، الخطيب الفصيح الخير الذاكر، من آخر من مثل السلف الصالح ديناً وسمتاً. في القرطاس تلمع، وتأملت ما فيه من مشاهدتكم لنور النبي أين ما حل وطلع، وبحسن الظن بعباد الله الحديث خصلتان ليس فوقهما من الخير شيء حسن أخذ عن والده وهو عمدته، وعن الشيخ المهدي بن الظن بالله وحسن الظن بعباده. وأما ما نتيقنه نحن من محمد ابن الحاج، والشيخ عبد السلام بن الطائع بو انفسنا فالأمر بخلاف ما ظننتموه فينا. قال ابن عطاء غالب الحسني والشيخ المهدي بن الطالب ابن سودة، الله أجهل الناس من ترك يقين ما عنده بظن ما عند والشيخ محمد - فتحاً . بن عبد الرحمن العلوي الناس، وقال عز وجل بَل الإنسان على نفسه بصيرة القاضي، والشيخ محمد بن المدني كنون، والشيخ القيامة : ١٤] ونخاف من الذين قال فيهم الله: ﴿وَيُحِبُّونَ أحمد بن أحمد بناني كلا والشيخ عبد الهادي بن أحمد أن يُحْمَدُوا مَا لَمْ يَفْعَلُوا فَلَا تَحْسَبَنَّهُم بِمَفَازَةٍ مِّنَ الْعَذَابِ الصقلي الحسيني، وغيرهم من الأشياخ ولهم عَذَابٌ أَلِيمٌ ﴾ [آل عمران: ۱۸۸] ولكن يا أخي تولى الخطابة والإمامة بجامع الأندلس والصلاة علينا وعليك بالمسكنة فإنها ثوب لا يبلى، وحقيقة بمصلى باب الفتوح في الأعياد منذ وفاة والده التي المساكين بينها رسول الله صلى الله عليه وسلم: ليس المسكين من كانت عام تسعة وتسعين ومائتين وألف إلى وفاته. تردّه الكسرة والكسرتان وإنما المسكين من لا يسأل وفي كل ذلك كان محبوباً معظماً محترماً عند الناس، الناس إلخ من هذا حاله يلازم الذلة والفاقة يذهب في الشفاعات ويصالح بين الخصوم ولا يرد له والإضطرار. قال تعالى: (وَلَقَدْ نَصَرَكُمُ اللَّهُ بِبَدْرٍ وَأَنتُمْ قول حياة منه، لأنه لا يقول إلا ما فيه صلاح الجميع. أَذِلَةٌ ) [آل عمرن: ۱۲۳] وقال ايضاً و تَأَيُّهَا النَّاسُ وكان في بعض الأحيان ربما نظم الشعر، وقفت له أَنه الْفُقَرَاهُ إِلَى اللَّهِ وَاللَّهُ هُوَ الْغَنِيُّ الْحَمِيدُ) [فاطر: على قصيدة مدح بها الشيخ عبد الهادي الصقلي ١٥] إن افتقرت من حولك وقوتك وسائر أفعالك يغنك الحسيني المذكور لما أتم بناء داره بالسبع لوبات وهي من فضله، والاضطرار مظنة الإجابة. قال تعالى (أمن () سل النصال لابن سودة ص: ١٤ - ١٥.

٢٨٩ أعمال الباطن فى التلاوة ར والأحكام من بعضهم . روى أن عبد الله بن عمر كان إذا سئل عن شيء يقول سلوا سعيد بالترتيل وحظ العقل تفسير المعاني وحظ القلب الاتعاظ والتأثر بالانزجار والاثتمار فاللسان يرتل والعقل يترجم والقلب يتعظ . التاسع الترقي ، وأعنى به أن يترقى إلى أن يسمع الكلام من الله عز وجل لا من التابعين فيهم من هو أقوم بعلم الفتوى نفسه قدرجات القراءة ثلاث أدناها أن يقدر العبد كأنه يقرؤه على الله عز وجل واقفا بين يديه وهو ناظر إليه ومستمع منه فيكون حاله عند هذا التقدير السؤال والتملق والتضرع والابتهال . الثانية أن شهد بقلبه كأن الله عز وجل يراه ويخاطبه بألطافه ويناجيه بإنعامه وإحسانه المقامه الحياء والتعظيم والاصغاء والفهم . الثالثة أن يرى فى الكلام المتكلم وفى الكلمات الصفات فلا ينظر إلى نفسه ولا إلى تعلق الانعام به من حيث إنه منعم عليه بل يكون مقصورا لهم على المتكلم موقوف الفكر عليه كأنه مستغرق ابن السبب وكان بمشاهدة المتكلم عن غيره وهذه درجة المقربين وماقبله درجة أصحاب اليمين وما خرج عن هذا فهو درجات الغافلين وعن الدرجة العليا أخبر جعفر بن محمد الصادق رضی الله عنه قال والله لقد تجلى الله عن عبد الله بن عباس يقول وجل لخلقه في كلامه و لكنهم لا يصرون وقال أيضا وقد سألوه عن حالة لحقته. في الصلاة حتى خر مغشيا سلواجا بر بن عبدالله عليه فما سرى عنه قيل له في ذلك فقال مازلت أردد الآية على قلبي حتى سمعتها من التكلم بها فلم يثبت لو نزل أهل البصرة جسمي لمعاينة قدرته ففي مثل هذه الدرجة تعظم الحلاوة وقفة المناجاة ولذلك قال بعض الحكماء كنت على فتياه لوسعهم أقرأ القرآن فلا أجد له حلاوة حتى تلوته كانى أسمعه من رسول الله صلى الله عليه وسلم يتلوه على أصحابه ثم وكان أنس بن مالك رفعت إلى مقام فوقه كنت أتلوه كأني أسمعه من جبريل عليه السلام يلقيه على رسول الله صلى الله عليه يقول سلوا مولانا وسلم ثم جاء الله بمنزلة أخرى فأنا الآن أسمعه من المتكلم به فعندها وجدت له لذة ونعيما لا أصبر عنه الحسن فانه قد حفظ وقال عثمان وحذيفة رضي الله عنهما لو ظهرت القلوب لم تشبع من قراءة القرآن وانما قالوا ذلك لأنها ونسينا فكانوايردون بالطهارة تترقى إلى مشاهدة للتكلم في الكلام ولذلك قال ثابت البناني كابدت القرآن عشرين سنة الناس إليهم في علم و تنعمت به عشرين سنة و بمشاهدة للمتكلم دون ماسواه يكون العبد ممتثلا لقوله عز وجل ـ ففروا إلى الفتوى والأحكام الله - ولقوله تعالى ـ ولا تجعلوا مع الله إلها آخر - فمن لم يره في كل شيء تقدر أي غيره وكل ما التفت ويعلمونهم حقائق إليه العبد سوي الله تعالى تضمن التفاته شيئا من الشرك الخفى بل التوحيد الخالص أن لا يرى فى كل اليقين ودقائق المعرفة شيء إلا الله عز وجل. العاشر التبرى : وأعنى به أن يتبرأ من حوله وقوته والالتفات إلى نفسه بعين وذلك لأنهم كانوا الرضا والتزكية فاذا تلا آيات الوعد والد الصالحين فلا يشهد نفسه عند ذلك بل يشهد للوقنين أقوم بذلك من التابعين والصديقين فيها ويتشوف إلى أن يلحقه الله عز وجل بهم وإذا تلا آيات المقت وذم العصاة والمقصرين صادة هم طراوة الوحي شهد على نفسه هناك وقدر أنه المخاطب خوفا و إشفاقا ولذلك كان ابن عمر رضى الله عنهما يقول اللهم المنزل وغمرهم غزير إني أستغفرك لظلمى وكفرى وقيل له هذا الظلم فمابال المكفر فتلاقوله عزوجل - إن الانسان لظلوم العلم المجمل والمفصل کفار - وقيل ليوسف بن أسباط إذا قرأت القرآن بماذا تدعو فقال بماذا أدعو أستغفر الله عزوجل فتلقى منهم طائفة مجملة من تقصيري سبعين مرة فاذا رأى نفسه بصورة التقصير في القراءة كان رؤيته سبب قربه فان من شهد ومفصلة وطائفة مفصلة البعد في القرب لطف به في الخوف حتى يسوقه الخوف إلى درجة أخرى في القرب وراءها ومن شهد دون مجملة والمجمل أصل القرب في العبد مكر به بالأمن الذى يفضيه إلى درجه أخرى فى العبد أسفل مما هو فيه ومهما كان العلم ومفصله المكتسب مشاهد انفسه بعين الرضاصار محجوبا بنفسه فاذا جاوز حد الالتفات إلى نفسه ولم يشاهد إلا الله تعالى في بطهارة القلوب وقوة قراءته كشيف له سر الملكوت قال أبو سليمان الداراني رضى الله عنه وعد ابن ثوبان أخا له أن يفطر الغريزة وكمال الاستعداد عنده فأبطأ عليه حتى طلع الفجر فلقيه أخوه من المدقق الله وعدتني أنك تفطر عندى فأخلفت فقال وهو خاص بالخواص لولا ميعادى معك ما أخبرتك بالذى حبسى عنك إنى لما صليت العتمة قلت أوتر قبل أن أجيئك لأني قال الله تعالى لنبيه لا آمن ما يحدث من الموت فلما كنت في الدعاء من الوتر رفعت إلى روضة خضراء فيها أنواع الزهر صلى الله عليه وسلم من الجنة فما زلت أنظر إليها حتى أصبحت وهده المسكاشفات لا تكون إلا بعد التبرى عن النفس وعدم - ( ۳۷ - إحياء - أول )

٤٥٤ الباب الرابع: التعارض بين الألفاظ باعتبار وضوح الدلالة ۲ ـ أن الصحابة مع كونهم أعرف الناس بلغة العرب، فإنهم حضروا التنزيل وعرفوا التأويل وهم أعرف بمراد رسول الله صلى الله عليه وسلم لكونهم معه وبحضرته ومشاهدتهم له وإدراكهم إلى مخارج كلامه ودلائل أحواله، والأسباب التي ورد الكلام عليها وفيها (۱) ، فيجب الرجوع إلى تفسيرهم كما يجب الرجوع إلى تفسير النبي للآية المحتملة (٢) . ويجب الرجوع إلى قولهم كما يجب الرجوع إلى قول المترجم للكلام الذي لا يفهمه الحاكم وكالمقومين المعتبرين بالأسواق فيما يقع الخلاف في قيمته عند الغرامة الواجبة على المتلف للمقومات من الأموال (۳) فهو أعلم بما روى (٤) ٣ ـ أن الظاهر من حال النبي الله أنه لا ينطق باللفظ المجمل لقصد التشريع وتعريف الأحكام ويخليه عن قرينة حاليَّة أو مقالية تعين المقصود من الكلام والصحابي الراوي المشاهد للحال أعرف بذلك من غيره، فوجب الحمل عليه (٥). القول الثاني: أنه لا يلزم الأخذ بترجيح الصحابي وبيانه وعلى المجتهد أن ينظر في المعنى الذي رجّحه الصحابي وفي غيره من المعاني. وهذا هو الذي عليه أكثر الحنفية (٦) ومشهوروهم ) (۷) وهو اللازم من قولهم بعدم اعتبار تفسير الراوي مطلقاً: الصحابي وغيره (۸). وقد استدلوا لهذا القول بالآتي: (1) التمهيد ۱۹۲۳ ، الواضح في أصول الفقه ٤٠١/٣. (٢) العدة ٥٨٨/٢. (٤) الأجوبة الفاضلة ص ٢٢٢. (۳) الواضح في أصول الفقه ٤٠١/٣. (٥) الإحكام في أصول الأحكام ،٢ / ١١٥ ، شرح المحلي لجمع الجوامع مع حاشية البناني ١٤٥ ، تشنيف المسامع ۱۲۳۸/۱. (٦) فواتح الرحموت ١٦٢/٢ (۷) تيسير التحرير ٧١/٣ (۸) أصول السرخسي ،٦/٢ ٧ ميزان الأصول ص ٤٤٤ ، كشف الأسرار ١٣٥/٣ ، شرح = ،

٤٥٤ الباب الرابع: التعارض بين الألفاظ باعتبار وضوح الدلالة معه ۲ ـ أن الصحابة، مع كونهم أعرف الناس بلغة العرب، فإنهم حضروا التنزيل وعرفوا التأويل، وهم أعرف بمراد رسول الله صلى الله عليه وسلم لكونهم وبحضرته ومشاهدتهم له وإدراكهم إلى مخارج كلامه ودلائل أحواله، والأسباب التي ورد الكلام عليها وفيها (١) ، فيجب الرجوع إلى تفسيرهم يجب الرجوع إلى تفسير النبي الله للآية المحتملة (٢) . كما ويجب الرجوع إلى قولهم كما يجب الرجوع إلى قول المترجم للكلام الذي لا يفهمه الحاكم وكالمقومين المعتبرين بالأسواق فيما يقع الخلاف في قيمته عند الغرامة الواجبة على المتلف للمقومات من الأموال (۳) فهو أعلم بما روى (٤). ٣- أن الظاهر من حال النبي لا أنه لا ينطق باللفظ المجمل القصد التشريع وتعريف الأحكام ويخليه عن قرينة حاليَّة أو مقالية تعين المقصود من الكلام والصحابي الراوي المشاهد للحال أعرف بذلك من غيره، فوجب الحمل عليه (٥) . القول الثاني: أنه لا يلزم الأخذ بترجيح الصحابي وبيانه، وعلى المجتهد أن ينظر في المعنى الذي رجّحه الصحابي وفي غيره من المعاني. وغيره (1). وهذا هو الذي عليه أكثر الحنفية ) ومشهوروهم (^) وهو اللازم من قولهم بعدم اعتبار تفسير الراوي مطلقاً : الصحابي . وقد استدلوا لهذا القول بالآتي: (^) (1) التمهيد ۱۹۲۳ ، الواضح في أصول الفقه ٤٠١/٣. (۲) العدة ٠٥٨٨/٢ (٤) الأجوبة الفاضلة ص٢٢٢. (۳) الواضح في أصول الفقه ٤٠١/٣. (٥) الإحكام في أصول الأحكام ،۱۱۵۲ شرح المحلي لجمع الجوامع مع حاشية البناني ١٤٥ ، تشنيف المسامع ١٢٣٨/١. (٦) فواتح الرحموت ١٦٢/٢ 6 (۷) تيسير التحرير ٧١/٣. (۸) أصول السرخسي ،٦/٢ ٧ ميزان الأصول ص ٤٤٤ ، كشف الأسرار ١٣٥/٣ ، شرح =

۲ ٦ V الأسرة المسلمة في العالم المعاصر : قائمة مؤلفات الدكتور أكرم رضا (البحث الفائز بجائزة مكتبة الشيخ على بن عبد الله آل ثاني الوقفية العالمية، وزارة الأوقاف قطر ، لعام ١٤٢١ هـ الموافق (۲۰۰۰م مترجم الى اللغتين الانجليزية والفرنسية. - منهج التجديد في استنباط الأحكام الشرعية عند الدكتور يوسف القرضاوي (رسالة ماجستير). سلسلة: أولادنا - بلوغ بلا خجل . - مراهقة بلا أزمة ( ج ۱ ) ترويض العاصفة - مراهقة بلا أزمة (ج۲) فنون تربوية - شباب بلا مشاكل (ج١) رحلة من الداخل - شباب بلا مشاكل (ج ٢) خصوصيات البنات سلسلة : ويسألونني - المجموعة الأولى - المجموعة الثانية سلسلة: إدارة الذات ١٠ - إدارة الذات (دليل الشباب إلى النجاح) ۱۱ بلا ندم كيف تحل مشكلاتك وتتخذ القرار الفعّال؟) ۱۲ - لقاء الجماهير برنامج الحديث الإقناعي وفن توصيل المعلومات) ۱۳ - متعة النجاح الشخصية الفعالة والطريق إلى السعادة) ١٤ - برنامج تدريب المدربين سلسلة : المرأة وإدارة الذات ١٥ - جددي السفينة (منطلقات القوة والصحة والجمال) ١٦ - زينة المرأة حسن الخلق (جـ (١) كيف تجاورين الحبيب في الجنة ؟ ۱۷ - زينة المرأة حسن الخلق (جـ) (۲) حتى تجدي من يشفع لكي ۱۸ - درة التاج الثقافة ۱۹ - الحلال الطيب حتى يستجاب الدعاء ۲۰ - في رحاب العقيدة حتى نتذوق حلاوة الإيمان) ۲۱ - في روضات العبادة ۲۲ - مجاهدة لنفسها ۲۳ - دقات القلب كيف تستثمرين الدقائق والثواني)

! ، ٣٤٠ كتاب آداب تلاوة القرآن إحياء علوم الدين في الأمر يقال : إنه نسي الأمر، وتلاوة القرآن حق تلاوته هو أن يشترك فيه اللسان والعقل والقلب، فحظ اللسان تصحيح الحروف بالترتيل، وحظ العقل تفسير المعاني، وحظ القلب الاتعاظ والتأثر بالانزجار والائتمار. فاللسان يرتل والعقل يترجم والقلب يتعظ . التاسع : الترقي ؛ وأعني به أن يترقى إلى أن يسمع الكلام من الله عزّ وجلّ لا من نفسه. فدرجات القراءة ثلاث أدناها : أن يقدر العبد كأنه يقرأه على الله عزّ وجلّ واقفاً بين يديه وهو ناظر إليه ومستمع منه، فيكون حاله عند هذا التقدير السؤال والتملق والتضرع والابتهال الثانية : أن يشهد بقلبه كأن الله عزّ وجلّ يراه ويخاطبه بألطافه ويناجيه بإنعامه وإحسانه، فمقامه الحياء والتعظيم والإصغاء والفهم. الثالثة : أن يرى في الكلام المتكلم وفي الكلمات الصفات، فلا ينظر إلى نفسه ولا إلى قراءته ولا إلى تعلق الإنعام به من حيث إنه منعم عليه، بل يكون مقصوراً لهم على المتكلم موقوف الفكر عليه كأنه مستغرق بمشاهدة المتكلم عن غيره . وهذه درجة المقربين وما قبله درجة أصحاب اليمين وما خرج عن هذا فهو درجات الغافلين . وعن الدرجة العليا أخبر جعفر بن محمد الصادق رضي الله عنه قال: والله لقد تجلى الله عزّ وجلّ لخلقه في كلامه ولكنهم لا يبصرون. وقال أيضاً وقد سألوه عن حالة لحقته في الصلاة حتى خرّ مغشياً عليه فلما سري عنه قيل له في ذلك فقال : ما زلت أردد الآية على قلبي حتى سمعتها من المتكلم بها فلم يثبت جسمي لمعاينة قدرته، ففي مثل هذه الدرجة تعظم الحلاوة ولذة المناجاة. ولذلك قال بعض الحكماء : كنت أقرأ القرآن فلا أجد له حلاوة حتى تلوته كأني أسمعه من رسول الله صلى الله عليه وسلم يتلوه على أصحابه، ثم رفعت إلى مقام فوقه كنت أتلوه كأني أسمعه من جبريل عليه السلام يلقيه على رسول الله صلى الله عليه وسلم ، ثم جاء الله بمنزلة أخرى فأنا الآن أسمعه من المتكلم به فعندها وجدت له لذة ونعيماً لا أصبر عنه. وقال عثمان وحذيفة رضي الله عنهما : لو طهرت القلوب لم تشبع من قراءة القرآن، وإنما قالوا ذلك لأنها بالطهارة تترقى إلى مشاهدة المتكلم في الكلام. ولذلك قال ثابت البناني : كابدت القرآن عشرين سنة وتنعمت به عشرين سنة. وبمشاهدة المتكلم دون ما سواه يكون العبد ممتثلاً لقوله عزّ وجل: فَفِرُّوا إِلَى اللهِ ﴾ [الذاريات : ٥٠]، ولقوله تعالى: ﴿وَلَا تَجْعَلُوا مَعَ اللَّهِ إِلَها وَاخَرَ [الذاريات: ٥١]، فمن لم يره في كل شيء فقد رأى غيره وكل ما التفت إليه العبد سوى الله تعالى تضمن التفاته شيئاً من الشرك الخفي، بل التوحيد الخالص أن لا يرى في كل شيء إلا الله عزّ وجلّ. العاشر : التبري؛ وأعني به أن يتبرأ من حوله وقوته والالتفات إلى نفسه بعين الرضا والتزكية. فإذا تلا بآيات الوعد والمدح للصالحين فلا يشهد نفسه عند ذلك، بل يشهد الموقنين والصديقين فيها ويتشوّف إلى أن يلحقه الله عزّ وجلّ بهم، وإذا تلا آيات المقت وذم العصاة والمقصرين شهد على نفسه هناك وقدّر أنه المخاطب خوفاً وإشفاقاً. ولذلك كان ابن عمر رضي الله عنهما يقول: اللهم إني أستغفرك لظلمي وكفري، فقيل له هذا الظلم فما بال الكفر؟ فتلا قوله عزّ وجلّ : ﴿وَإِنَّ الْإِنسَانَ لَظَلُومٌ كَفَارُ﴾ [إبراهيم: ٣٤] ، وقيل ليوسف بن أسباط: إذا قرأت القرآن بماذا تدعو ؟ فقال : بماذا أدعو أستغفر الله عزّ وجلّ من تقصيري سبعين مرة. فإذا رأى نفسه بصورة التقصير في القراءة كانت رؤيته سبب قربه فإن من شهد البعد في القرب لطف به في الخوف حتى يسوقه الخوف إلى درجة أخرى في القرب وراءها، ومن شهد القرب في البعد مكر به بالأمن الذي يفضيه إلى درجة أخرى في البعد أسفل مما هو فيه. ومهما كان مشاهداً نفسه بعين الرضا صار محجوباً بنفسه، فإذا جاوز حد الالتفات إلى نفسه ولم يشاهد إلا الله تعالى في قراءته كشف له سر الملكوت . قال أبو سليمان الداراني رضي الله عنه :

! ، ٣٤٠ كتاب آداب تلاوة القرآن إحياء علوم الدين في الأمر يقال : إنه نسي الأمر، وتلاوة القرآن حق تلاوته هو أن يشترك فيه اللسان والعقل والقلب، فحظ اللسان تصحيح الحروف بالترتيل، وحظ العقل تفسير المعاني، وحظ القلب الاتعاظ والتأثر بالانزجار والائتمار. فاللسان يرتل والعقل يترجم والقلب يتعظ . التاسع : الترقي ؛ وأعني به أن يترقى إلى أن يسمع الكلام من الله عزّ وجلّ لا من نفسه. فدرجات القراءة ثلاث أدناها : أن يقدر العبد كأنه يقرأه على الله عزّ وجلّ واقفاً بين يديه وهو ناظر إليه ومستمع منه، فيكون حاله عند هذا التقدير السؤال والتملق والتضرع والابتهال الثانية : أن يشهد بقلبه كأن الله عزّ وجلّ يراه ويخاطبه بألطافه ويناجيه بإنعامه وإحسانه، فمقامه الحياء والتعظيم والإصغاء والفهم. الثالثة : أن يرى في الكلام المتكلم وفي الكلمات الصفات، فلا ينظر إلى نفسه ولا إلى قراءته ولا إلى تعلق الإنعام به من حيث إنه منعم عليه، بل يكون مقصوراً لهم على المتكلم موقوف الفكر عليه كأنه مستغرق بمشاهدة المتكلم عن غيره . وهذه درجة المقربين وما قبله درجة أصحاب اليمين وما خرج عن هذا فهو درجات الغافلين . وعن الدرجة العليا أخبر جعفر بن محمد الصادق رضي الله عنه قال: والله لقد تجلى الله عزّ وجلّ لخلقه في كلامه ولكنهم لا يبصرون. وقال أيضاً وقد سألوه عن حالة لحقته في الصلاة حتى خرّ مغشياً عليه فلما سري عنه قيل له في ذلك فقال : ما زلت أردد الآية على قلبي حتى سمعتها من المتكلم بها فلم يثبت جسمي لمعاينة قدرته، ففي مثل هذه الدرجة تعظم الحلاوة ولذة المناجاة. ولذلك قال بعض الحكماء : كنت أقرأ القرآن فلا أجد له حلاوة حتى تلوته كأني أسمعه من رسول الله صلى الله عليه وسلم يتلوه على أصحابه، ثم رفعت إلى مقام فوقه كنت أتلوه كأني أسمعه من جبريل عليه السلام يلقيه على رسول الله صلى الله عليه وسلم ، ثم جاء الله بمنزلة أخرى فأنا الآن أسمعه من المتكلم به فعندها وجدت له لذة ونعيماً لا أصبر عنه. وقال عثمان وحذيفة رضي الله عنهما : لو طهرت القلوب لم تشبع من قراءة القرآن، وإنما قالوا ذلك لأنها بالطهارة تترقى إلى مشاهدة المتكلم في الكلام. ولذلك قال ثابت البناني : كابدت القرآن عشرين سنة وتنعمت به عشرين سنة. وبمشاهدة المتكلم دون ما سواه يكون العبد ممتثلاً لقوله عزّ وجل: فَفِرُّوا إِلَى اللهِ ﴾ [الذاريات : ٥٠]، ولقوله تعالى: ﴿وَلَا تَجْعَلُوا مَعَ اللَّهِ إِلَها وَاخَرَ [الذاريات: ٥١]، فمن لم يره في كل شيء فقد رأى غيره وكل ما التفت إليه العبد سوى الله تعالى تضمن التفاته شيئاً من الشرك الخفي، بل التوحيد الخالص أن لا يرى في كل شيء إلا الله عزّ وجلّ. العاشر : التبري؛ وأعني به أن يتبرأ من حوله وقوته والالتفات إلى نفسه بعين الرضا والتزكية. فإذا تلا بآيات الوعد والمدح للصالحين فلا يشهد نفسه عند ذلك، بل يشهد الموقنين والصديقين فيها ويتشوّف إلى أن يلحقه الله عزّ وجلّ بهم، وإذا تلا آيات المقت وذم العصاة والمقصرين شهد على نفسه هناك وقدّر أنه المخاطب خوفاً وإشفاقاً. ولذلك كان ابن عمر رضي الله عنهما يقول: اللهم إني أستغفرك لظلمي وكفري، فقيل له هذا الظلم فما بال الكفر؟ فتلا قوله عزّ وجلّ : ﴿وَإِنَّ الْإِنسَانَ لَظَلُومٌ كَفَارُ﴾ [إبراهيم: ٣٤] ، وقيل ليوسف بن أسباط: إذا قرأت القرآن بماذا تدعو ؟ فقال : بماذا أدعو أستغفر الله عزّ وجلّ من تقصيري سبعين مرة. فإذا رأى نفسه بصورة التقصير في القراءة كانت رؤيته سبب قربه فإن من شهد البعد في القرب لطف به في الخوف حتى يسوقه الخوف إلى درجة أخرى في القرب وراءها، ومن شهد القرب في البعد مكر به بالأمن الذي يفضيه إلى درجة أخرى في البعد أسفل مما هو فيه. ومهما كان مشاهداً نفسه بعين الرضا صار محجوباً بنفسه، فإذا جاوز حد الالتفات إلى نفسه ولم يشاهد إلا الله تعالى في قراءته كشف له سر الملكوت . قال أبو سليمان الداراني رضي الله عنه :

والذي يوفر لنا كل هذا هو العلم . ولكن ماهو العلم ؟ هناك بعض الامور التي يصعب اعطاء تعريف محدد وواضح لمفاهيمها • ولكن الجميع يتوهمون انهم يعرفونها ويفهمونها . من هذه المفاهيم بل من أهمها هو مفهوم العلم فعندما يذكر العلم يتبادر الى الذهن بعض المشاهدات وبعض النتائج والعلاقات التي تربط بينهما . لذا لم يتوضح مفهوم العلم لدى الكثيرين حتى الان . والحقيقة ان العلم هو الوصول الى فهم نظام الكون وهندسته وفنه ، وانشاء علاقة مع بارئه وخالقه (۱) . ، ان العلم ليس نتاج نفسه او نتاج قريحة الانسان ، بل هو نظام مخلوق ، ولو لم يكن العلم نظاما مخلوقا لما كان باستطاعتنا الوصول الى القوانين الرياضية لنواة الذرة ولا الوصول الى الحسابات الدقيقة في المجرات لانها موجودة قبل وجود العقل ، وهي ليست نتاجا من نتائجه ونحن نكسب علما ما عندما نلاحظ أنه مصوغ في شكل نظام معين او مجموعة من النظم وذلك باستخدام ملكة الحدس ، أي أننا نتقدم او نسير خلف نظام هندسي او نظام فيزيائي . وما الفيزياء والرياضيات والهندسة الا الهيكل البنائي للفن البديع للكون ، وليست أمورا موضوعة ومخترعة من قبلناه. ان العلم هو النظام الذي وضعه الخالق في الكون لكي يرى الانسان آثاره البديعة الرائعة . والانسان هو مظروف الكون ومحفظته لان الخالق خلقه لكي يريه جماله ، فهو المخلوق الذي يستطيع ان يستمع الى اللحن الالهي في الكون وان يفهمه • وعندما نتأمل الكون باعجاب يجب ان لاننسى اننا نتعرف عليه (1) المقصود هنا علاقة العبودية والمحبة المترجم » ۱۰

! ، ٣٤٠ كتاب آداب تلاوة القرآن إحياء علوم الدين في الأمر يقال : إنه نسي الأمر، وتلاوة القرآن حق تلاوته هو أن يشترك فيه اللسان والعقل والقلب، فحظ اللسان تصحيح الحروف بالترتيل، وحظ العقل تفسير المعاني، وحظ القلب الاتعاظ والتأثر بالانزجار والائتمار. فاللسان يرتل والعقل يترجم والقلب يتعظ . التاسع : الترقي ؛ وأعني به أن يترقى إلى أن يسمع الكلام من الله عزّ وجلّ لا من نفسه. فدرجات القراءة ثلاث أدناها : أن يقدر العبد كأنه يقرأه على الله عزّ وجلّ واقفاً بين يديه وهو ناظر إليه ومستمع منه، فيكون حاله عند هذا التقدير السؤال والتملق والتضرع والابتهال الثانية : أن يشهد بقلبه كأن الله عزّ وجلّ يراه ويخاطبه بألطافه ويناجيه بإنعامه وإحسانه، فمقامه الحياء والتعظيم والإصغاء والفهم. الثالثة : أن يرى في الكلام المتكلم وفي الكلمات الصفات، فلا ينظر إلى نفسه ولا إلى قراءته ولا إلى تعلق الإنعام به من حيث إنه منعم عليه، بل يكون مقصوراً لهم على المتكلم موقوف الفكر عليه كأنه مستغرق بمشاهدة المتكلم عن غيره . وهذه درجة المقربين وما قبله درجة أصحاب اليمين وما خرج عن هذا فهو درجات الغافلين . وعن الدرجة العليا أخبر جعفر بن محمد الصادق رضي الله عنه قال: والله لقد تجلى الله عزّ وجلّ لخلقه في كلامه ولكنهم لا يبصرون. وقال أيضاً وقد سألوه عن حالة لحقته في الصلاة حتى خرّ مغشياً عليه فلما سري عنه قيل له في ذلك فقال : ما زلت أردد الآية على قلبي حتى سمعتها من المتكلم بها فلم يثبت جسمي لمعاينة قدرته، ففي مثل هذه الدرجة تعظم الحلاوة ولذة المناجاة. ولذلك قال بعض الحكماء : كنت أقرأ القرآن فلا أجد له حلاوة حتى تلوته كأني أسمعه من رسول الله صلى الله عليه وسلم يتلوه على أصحابه، ثم رفعت إلى مقام فوقه كنت أتلوه كأني أسمعه من جبريل عليه السلام يلقيه على رسول الله صلى الله عليه وسلم ، ثم جاء الله بمنزلة أخرى فأنا الآن أسمعه من المتكلم به فعندها وجدت له لذة ونعيماً لا أصبر عنه. وقال عثمان وحذيفة رضي الله عنهما : لو طهرت القلوب لم تشبع من قراءة القرآن، وإنما قالوا ذلك لأنها بالطهارة تترقى إلى مشاهدة المتكلم في الكلام. ولذلك قال ثابت البناني : كابدت القرآن عشرين سنة وتنعمت به عشرين سنة. وبمشاهدة المتكلم دون ما سواه يكون العبد ممتثلاً لقوله عزّ وجل: فَفِرُّوا إِلَى اللهِ ﴾ [الذاريات : ٥٠]، ولقوله تعالى: ﴿وَلَا تَجْعَلُوا مَعَ اللَّهِ إِلَها وَاخَرَ [الذاريات: ٥١]، فمن لم يره في كل شيء فقد رأى غيره وكل ما التفت إليه العبد سوى الله تعالى تضمن التفاته شيئاً من الشرك الخفي، بل التوحيد الخالص أن لا يرى في كل شيء إلا الله عزّ وجلّ. العاشر : التبري؛ وأعني به أن يتبرأ من حوله وقوته والالتفات إلى نفسه بعين الرضا والتزكية. فإذا تلا بآيات الوعد والمدح للصالحين فلا يشهد نفسه عند ذلك، بل يشهد الموقنين والصديقين فيها ويتشوّف إلى أن يلحقه الله عزّ وجلّ بهم، وإذا تلا آيات المقت وذم العصاة والمقصرين شهد على نفسه هناك وقدّر أنه المخاطب خوفاً وإشفاقاً. ولذلك كان ابن عمر رضي الله عنهما يقول: اللهم إني أستغفرك لظلمي وكفري، فقيل له هذا الظلم فما بال الكفر؟ فتلا قوله عزّ وجلّ : ﴿وَإِنَّ الْإِنسَانَ لَظَلُومٌ كَفَارُ﴾ [إبراهيم: ٣٤] ، وقيل ليوسف بن أسباط: إذا قرأت القرآن بماذا تدعو ؟ فقال : بماذا أدعو أستغفر الله عزّ وجلّ من تقصيري سبعين مرة. فإذا رأى نفسه بصورة التقصير في القراءة كانت رؤيته سبب قربه فإن من شهد البعد في القرب لطف به في الخوف حتى يسوقه الخوف إلى درجة أخرى في القرب وراءها، ومن شهد القرب في البعد مكر به بالأمن الذي يفضيه إلى درجة أخرى في البعد أسفل مما هو فيه. ومهما كان مشاهداً نفسه بعين الرضا صار محجوباً بنفسه، فإذا جاوز حد الالتفات إلى نفسه ولم يشاهد إلا الله تعالى في قراءته كشف له سر الملكوت . قال أبو سليمان الداراني رضي الله عنه :

وثائق وإحصاءات مختارة ۳۳۱ جرعة البالة السوري ما ايه تهنئة مجلس الشورى الجلالة الملك المعظم بلی بعناية عودة خلال منار المباركة الى المنطقة الشرقية سمونذير المعارف مازال روسيا تواصل عالوليا خود ملاكم الكريم يعقد مدارس الرياض فريقي الوحدة والبلاد السعودية يتعادلان 1-1- الراية مراسلة المطر ) جزون عارف بوسه ثم عدت جمت مباراتهما من النت البنات البرشان مركزيه للوقت الاستلافي استلامها على مثلا .. وكانت علي المرقة و الغانيات الريس و المرئية نائب رئيس مجلس الشورى الشيخ احمد ابراهيم العزاوي - مكن شكر لكم ولأمواتكم أساء على الشورى الكرام نياتكم علية في يوم الار الامراض ١٩-٤-٧٤ عن جهو موزير التعارف في البرانية مناحل الجمهور على متانتها من النهاية ومناعت كرة من السرى وأخرى المتة كرة او أرسلها الى الوسط الى الجماعة تسليح الثانيا التجريبية عودنا منير ملك إلى المنطقة التربية وقدر اليكم موافكرة الطبية وتؤكه زائر حرة صاحب البر لكي وم وماله داخل الملكة وخارج من عبد الحيد ومثلها من الصفه لكن الامل كبير. ولا استطيع أن اجعل من اليكم أنا لن تدمر وسنا فيها يسود على شعبا و بالاف الخير والسلامة والقدم وزير الصرف مدارس الراس فيا اللماع التي تمت عليها الباركة سياً كما أن سكرة الفرد بها السكني ، علي على السلالة ميت منارة سلامة المرور عند حصول المکرانی کداء 2014 قد شد فریق دون الآخر .. لأن ونطلع لها الجهور ، ولكه مربا عليكم سنان بأشياء المباراة زلية مدرسة الالوة منه فصول هلي لان البير جماليات التسديد ذلك يتقي الجديد الأخطاء التي بقوة رفضها من فوق المدرسة ، كا وقد ساعد الاستثمان حسين علي والاعف عنوا: الأوري، فلم يكنها مناورات از السلام في التاسع والعشرين من یر الثاني كان الفرض منه - كام قول المتلقون البالسون - عرفة عليه العالميات باريس وقيل ، ولم لكنها أيا ذهب إلى مساحت 2000 تفي بتسليح شرقي المانيا والدول المارة في فلكها - أي روسيا - الوقوف في وجبه سلف المقام الأوربي - ا يكنها كل ذلك يا بلو انها عمدت إلى تهديد فرسان في الأباء الأخيرة ساعدة التحالب والس وكان قد أعلن أن الجمعية الوطنية العربية منال الاعاقات عدا الامين - رغم أن الامة المطاعية كتابة الصحية قد أوجب تأصيل ساقية الإنفاقات إلى أعلى بعد وبالذكر أن الهمة الكامة الجمعية الوطنية السلامية الكتابة المرئية كانت السبب فى رفض شروع المقطع الأوبرين. ومكنا بلند السواع، بين الشرق والغرب - في هذه الحرب كل الحرب الاتفاقيات باردة - ونسأل الله من رضا لما لمن هم فلاك ويتولانا بونه وتوفيقه .. سعود رقية البلس السويد الرياض لالة مولاي الفات الفيدي عباسية الأباب الك المليون - يشرف على الشورى به كل ما يذلونه من الجودة هی نشدوه . الوفية إلى المنطقة الترفية الفرقة فيها وقد أهدت له الفريسة ينة سرية قد كانت زيارة مقابة مرافق احيانا المعلمة بمحطات التي ارتكبها لاعبو الفرقين .. وهذا جعل الجمهور ينتقد في البيات حسين واحمد عبد الله .. ومارس خلي يامدير المدرسة بكلمة الضاحية الطالب حمود اليها كان بمكانة الطلاب جهد ، لو دخلت في تفاصية 14 الرامية التي كان يتحلى بها في أوج هذه المباراة كل من الحمين . ثم انتبه الاستاذ أولهم الحمى ثم تقدم الاستاذ محمود غنيم وشرح كنى الأهمية المجسمة الرياضة من الامانة الرياضي. كتف ارضية لا عبد الرحماة لامير البلاد الموى بالمدرسة بكلمة الدورة النقاط الدرس الوجودال المدرسة المعينة .. والكنوا جدارية العربى برأسه وجابت في الشبكة ی خیاطی جهود سرود بر شارف أنه بد ذلك طالبان في المدرسة نورة شرة اخبار المدرسة الثانوية وقد ه ها كرا له سالى تم الاتكم وشكرا برى الشراسة في كل مافي تعلم انتهاء " لله الطيف عبد عودية بان آورد قبطانها متمال العليا.. وتلك التي ضربها المد على سيد النون احمد باكريم فلك على المواليل التي يرتكرت في تهاون مسكها حارس البلاد يسهرة عبد العزيز على المحاصيل سوداني نجدية الكلامين .. وفي موال وبر كا أن قيض كرة أخطر منها خليل معنى ومان سید عنوان خوشید و ملموسی موندلی صام الشرى . ان الشكر باول سمو الوزير الطالبين التلبيق الحرف من الحزبية، وقاف الأمل من الكروز حسن علي النشرة فاضل برو حاظر به مرا في الانتصار دول مندية سوداني ه من متاعب جميمة احي الكلام ة والحياة الكرعة لماذا يجب ان يوجه إلى وزو العارف الدول يعدل وعد التأمين في يدها إلى المشوى الرفيع لدينا على الجنة . عد ملك قمم وابتدأت المباراة في الساعة كانت حرس البلاد کرد از عیسی کلوا وسأل الله على نشاط الطالب سعود الطبيعان والتي كلمة ۱۰۳۰ من جانب الوحدة بالحمامة ضربة جزاء من خارج الحط عبدالله تدعى عبد الحيد قدح التقليدية صعبت على الكسل أرسلها الحروش عالية .. والفرد عبد الله قديق شأنه ان بعد حلا لانگ روسی به ده وان يؤيد كم نصره وارونه مولای ، طالب رئيسي على الشورى تشدوم المحمد بن ابراهيم الفراری دخل القط ابن القيم المصرى عبد الله الشعري أتي بعد ذلك المقالب فهد بن أديس كرة على الأوت .. لا ضاعت كرة يوسف بكرة أوشك لها النجاح حسين معني مون جلال وأتيت المنة من مناف الكلاب عباد وزير الترف في ظل قسم مكالمة الملاريا بجدة من حسن خالد ] عار العريق الدولي المكالمة الملاريا : حامل هندي ومعه الفريق الوطن من تجبران ثم واصل حمو الوزير زيارته عد من اعوا بجاج الهمة التي امر مباريات كأس الجر سمو الأمير سلطان بها حرة صاحب الحرج اللون والوحدة مبلغ ٢٤٠٠ ٢ ريال اول مرة مدى اختار العرض قرار المدرسة الأهلية الانمائية ثم جاءت سكرة إلى كن سيد خرج .. واسطه سلمان جبری صلح منة بالسكرة التي أعرف على البلد أير .. عبد الله كمل احمد نعيم سوداني كل التام من الكرة يجد في ونظراً العابد العربين قرف واجهة الهدف المشردها إلى الخلف مالي مباراتها ة أولى وبات كرة لعبد المجيد.. وعد من صندوق البر من مقرات المنظر المكافة العارية على غران تم وتفقد النشاط للعرسي هنا الا ودخل من الرياض يوم الجمعية بين فريق البلاد السعودية بدوا الأمل في النت بدوا الأمل في استكنان وادي تب المدرسة و أحب نطالب الحقيق تم أخذ العرفان بتداولان : فاطمة الحرية بدى اختيار العرض الذي يتمثل في دقة أدارته بواسطة الكرة في حماس عادي وتورياري الناقل للملاريا توطئة ارش الرفق و الطلاب وباشراف المربين . وقد وكانت كثيرة تصبح بين عدم مدير القرية بكلمة بالوزير جراءات الحلول ، والمائي بول . فها وتكره مايه المدونة فها وتعرف باسم العربية بعودة حي سانت الدقيقة ٢١ حين حابت والأرض منها واسع، وهو ايجاد کنند بقاع أورية تقف في وجه ضم من الرياض طريق الجو النشاط الفيومي کیا الدين الله جرم أمي - صاحب السر الشكل الاتفاقيات على التصديق من قبل الأمر سلطان بن عبد الجبرين وزيز رفانات الدول المشتركة فيها . الزراعة وقد استعمل بالمخلوة اللامة ريدوان روسیا سوف لا نستر رسة في ميل مرفق تلك الألمانيات مرحب قدوم کره اجمل ترحيب ولا شك ان ذلك عاد إلى تشجيع في الأسبوع القادم انشاء الله وذلك الجور والذله مشاهدة هذه الرواية مدينق جدة ومكة : من المباريات وفي عن هوف ساخته انتشار مرض الملاريا الله في بشرت الله في يشرف في سبيل التعليم أعقبه بعد و الطالب في هذه الحكرة الانسانية البية اليها من وادي السن والوقاية الايور التي ابياناً من الأمر ثم واصل الوزير الفوز هده الروح . انتشار الملاريا وقد اثر امنا سجده نزار العربية الخالدية وتعدد يو مزيداً من المشجع والمساهمة فاس صفوف الر و ذلك لي وسال الأنواع و الصندوق من المباريات حتى الآن wsz فهل يقصر لها الباح لفتني على اجتماتيات عد الاتفاقيات ، قبل أن تكون سافر صباح اليوم إلى القاهرة سيا في القضاء عليها ، أم أنها على ل تلك د وسينفك ماذا ستكون طريق الجو حرة الاستاد محمود تغيبية : أغلب الظن أنها ليست اس مختار وزارة المشرف واحد ارة، ما قامت الكتلان الشرقية ریاله ١١-٤ المجموع الالي ٢٤٠ وخل سارة الحسية كرة لون حلال .. الأذى الحج اعد هيئة صندوق البر تقدم خامس مباريات كاس البر بین فریقی كوكب المسعود الحمود على ملعب الصبان الرياضي بجدة W الظهور هوله وحسن صرف الأمر في تمام الساعة العاشرة من عصر يوم الثلا تا ظرافت ۷۷/۱/۳۰ بالمبكرة من خوشه والحبة تدعو كافة المواطنين الكرام إلى مشاهدة علم المباراة صول الدراسة فيها وفد القي مدير وبرسالها إلى ضبط مطاع الوحدة وكان الشيقة التى حشد لها الفريقان أسيرا للامين، وأقوام ادا... كا ان خيلي سنة نيا تعبت الى الحذف دخل نصف هذه المباراة هو لصالح صندوق البر اسعار الدخول المدرسة الاستلام ثاني السور سيدة ة وقالية أغنية الأستاذ عبد الرحمن أبوبكر تسعى لها المسلحة وقد خلف وراءه بعيدة جميلة لم تقدم الأسناء المحمد يلاحظ الترولى بكله از فعالية كان لسا العرض في جدة : أحسن الأثر . الأنواع الالة الحريا : جي ، وسعد إصابة التعامل السالمي البلاد بعن دهشة عرش الموحد ثم اختفت كرات البلدين. من انسان حية حوى ثم واصل الوزير ميره قرار ومنظرا منها متواصلا على الوحدة الملموسة الفيصلية وقد تصدم الأسكان واولا تكتل طاع الرحمة والمجهود المجموع المخالي الطاقة اثناء التالي وعند ما يكتيل: تمرين السلم الكافي من الحريق مجلة قافته الزين الوطى سيمكن التقلب عليه إلى حد اعضاء وفد وزارة المعارف في وقر العربية زمان الله التسلح والى خد الاعدلات الداعية استعداداً القرفة التعليم الالراي الذى سياسية بالقاهرة احد تباشركة الرية العربية الأمريكية في نها يقوي عبر المحال الحضور الموتر الظهران ، ماهر بيع الأول عام ٢٧٤ المذكور رافت السلامة كبر عشية الله ومعونة الجهور النا جمول من هذه الليلة وقد يفجان درجة أولى ثانية الة الارز دادوه قدم البرنامج وجيه بالم ن المولى ة لتلت عالية وتباع التذاكر للمرض السبان بشارع ابن زقر بجدة المدرسة الاء بعد والتصدير العربية المعين الدينة على مربى الوحدة . وعلى شباك الحب ؟ واللي كلة مصورة عدد في اشتاق واتفي الشوط الأول . العرب و فونهم وسكانهم و في ان سل الله إعادة هذا الهم وفي الحال .. مباراة كبرى في كرة القدم على حي كانت هيات الفريقين مشكلة يقدمها ملعب الصبيان بجدة اليوم الأسرة السعودية في ظل جلا لتلك ولكن فقدان عوامل التمارين من ل جدباء عل بين وجه العامة في اختبار الدور الثاني عود الحبوب ثم قدم طالب بن كلا اليوم الفرحين أرجعت كفتها من امريكا الحوب اللة الجبنة مواضيع في مقدمة الآلة السكانية اجتماعية نافعة دي تھي او لمحت انتظار عاد في الأسوع الماات من احمد حسين الطاني ارية الاستاذ عبد الرحمن ترجمان القراء الله، مرجم ناره ليلة القدم بعد ان السل على دلوم درجة والأودمان اعتبار في المحبة الكهربائية . وقد امضى في الوقت على الخرين ادارة المدرسة حيا الوزير مكالمة هدية و کم من كرات مناعت على الحد من أنفه دولت الأستاذ العريان والكتأمين حب في هذه الأمن من فريق المدمرة البولندية و ستيلس » ر نادى التسلون الرياضي بجدة تمام مصر اليوم الاحد الموافق ٢٤/٤/٢٣ مبارك كبرى بكة جبا الوزير فيها باسم لطبق النظرة الى الانسحاب من اللعب ثم في كرة المقدم من طريق القدمية المولدية و سياسه الي تزور ميناء جمع من السنة الثالثة - قم الجريمة ومنذلك التصرف و ذهب الى بيربي الاسباف فلم يجد جدة حاليا وفريق التعاون الرياضي بجدة، وشكون من المنتج مباريات الانصاري - وراء تعلق السيارة النهائية عد الحيدر والي عبد الصمد المسلم في بعض الشركات المكير باجية البلاد السعودية شكر الحط من السنة الأولى - قيم بالولايات المتحدة الأمريكية . فيت. كانت إدارة المدينة قد امت راح عن حاجتها إلى أرجة اعداد مدينة الطيور على عمة ضالة من جريك لا صوت الحجازي نقسم في يوم اليا التي سجل وذكرت التصادي الضلع خة أعلن أنا همه هرفي خوجية بانه طور پر دودها مثل مالاستغال با من سهم الاجباراً وقلة بالان . واتعي الموسم لا للنهر من الهولندين من براعة الحالية كرة القدم قالت انتظار الحماوة والأكرام . الوقت الرحمي المباراة .. وتبادل الجهور اليها وتباع التذاكر على عباد الطلب : شركة كريسلر تقوم بتجديد في صناعة السيارات تصميم متقن وجذاب - موديلات ١٩٥٤ ها هى الدوج رون الاسام الي ان احمد بارومريلات مقابل كل عقد، وقد قدم حيث لها هية هيأت بالرسافيا وسفة توس في عامة من مدة في مدير الحارة الفيل الفي بوزارة الى الادارة الهيد جعفر من الجفرى نيابيها ويأخذها في عمارة المساق يمكنك أن تعتمد على التعارف وكان مثلاً مثالياً جميلا سم واهلها مسددين من الاصالة خلف المالية . بطاريات مطرة الأقارب والأمدة سنة الله الطاوية بدون قية .. والأهلية زها خروة المسلمة . تصر فيه هذه الروح والشكره على الكسايد اعضاء طلبة العلم جموعہ کا ملہ رانیہ میں انا کیا للايجار سكن جديد جارة الحرول خلف. دينة للجماع له ثلاث غرف وسيب پوست به مسلمان اور ملی و موش المجاورين من مقرر الاقامة حان وقت الافطار لكر حب ( كتب جيدة ما كنت من الذين تقدمت منهم علية والمرسين من قلية والبلوس الانظار عليك مراجة احمد ميمي الحركة الشرعية - بجدة الاحيا في مكة وجدة والمدينة المناقراء الجينية التقيا للمر مان أحمد سمو الأمير الدين عبد العزيز المجاورة من طور الالية معدة الفريدة التمتع بالطائر علي دون أن محلي سيبا السمريكام المسارات الكاتين براتها العلم ٢٧٤ كا الأقوام النابعة تكالفخارة في صرف وقيمة الإدارية السيد اللوطين هلة والبره المال الوجيه كل كيا ان المال الله كل من مكرمة. اگر برهان ، سعر الشكل الاين ديالا هم واسلاك شهير من الفن اليه. اهاهی اناقة متانة توفير الوكلاء - الشركة التجارية العربية - جدة - الرياض - الخبر

. وتخص هذه الدراسة أطفال المرحلة المبكرة والمتوسطة من سن ٣ ٩ سنوات. الدراسات السابقة : ومن هذه إن الدراسات السابقة التي تناولت موضوعنا هذا تميزت جميعها بكونها دراسات أجنبية ، ترجم بعضها إلى العربية وبقي هذا المترجم نزراً يسيرا حتى يومنا هذا الدراسات ما توصلت إليه أبحاث ويليور شيرام ، وجاك ليل ، وادوين باركر ، وترى نتائج هذه الدراسات أن مشاهدة العنف والعدوان لا تؤدى بذاتها إلى الانحراف ، أو إلى السلوك العدواني إلا في حالات قليلة جدا ، حين يخلط الطفل بين عالم الخيال والواقع بالإضافة إلى وجود الميول العدائية في نفسه ، أو مركب نقص في شخصيته . نتيجة للتفكك والقلق الأسرى ، والأطفال الذين تتوفر لهم هذه الاستعدادات هم أقرب الأطفال إلى تذكر مايرون ، وتقليد ما يعجبون به من أعمال العنف والاحتراف ، وبخاصة إذا كان أصحابها من الشخصيات المشهورة والناجحة سواء التي تمثل جانب الخير أو الشر(۱) كذلك توصلت دراسات كل من فينش وأوبنهايم إلى أن آثار التلفزيون ليست بالسلبية المحضة ولا بالإيجابية الكاملة فهو لا يبعث كثيرا على اهتمامات الطفل الثقافية أو العقلية .. أو الإبداعية .. ومن الناحية الأخرى لم يحد التلفزيون من إهتمامات الطفل ، ولم يحوله إلى مستهلك سلبي للاهتمامات الجاهزة ((٢) . كذلك توصلت أبحاثهم إلى أن إقتناء التلفزيون لا يؤثر على أداء الطفل المدرسي . فقد ينخفض أداء المشاهدين فى المتوسط إنخفاضا يسيرا عن أقرانهم ممن لا يشاهدون التلفزيون وأن التلفزيون لا يؤدى إلى إنجاز رفيع ، أو مادون الإنجاز العادى بالإضافة إلى أن آثار السن والجنس ونوع المدرسة آثار طفيفة (٣) . وهناك دراسات أخرى كالتي قام بها ماكوني ) ( Maccoby » سنة ١٩٦٤ م ، للدلالة على أهمية التلفزيون ، وأثره في التعليم حيث وجد أن التلفزيون قد أصبح من المسلمات التي بات دورها يتضح تدريجيا في زيادة )). (۱) التلفزيون وأثره في حياة أطفالنا ، مرجع سبق ذكره ، ص ۲۹۳ . (۲) هيلد . ت . هملويت / أ . ت . اوبنهايم . يامبلافينش ، التلفزيون والطفل دراسة تجريبية لأثر التلفزيون على النشء ، ترجمة أحمد سعيد عبد الحليم ، محمود شكرى العدوى ، الهيئة المصرية للكتاب (۳) نفس المرجع السابق ، ص ٨٦ ج ۲، ص ۷۲ ܕܙ

١٦٨ حرف العين العارف: كان من أفراد وقته في علم الأبدان، وألف كتاباً في الطب سمّاه الطب الجديد» في ثمان مجلدات، وكتاباً آخر في الكحالة ورسائل لا تحصى، كما أخبرني صاحبه شيخنا المتقن أبو المواهب سليمان بن محمد بن مستقيم القسطنطيني، كان من أفراد الزمان، وينظم الشعر بالتركية والفارسية، وأطلعني على آثاره وقدم المترجم قسطنطينية مراراً ولم يزل على حالته إلى أن مات وكانت وفاته ببروسا سنة تسع وخمسين ومائة وألف، ودفن بمقابلة الزاوية المولوية الكائنة في البلدة المرقومة رحمه الله تعالى. 6 عمر اللبقي : ٤٥٥ ـ عمر بن حسين بن عمر، الشهير باللبقي الحنفي الحلبي الفاضل الأديب : كان ذكياً له يد ومعرفة بفنون الأدب، حسن الأخلاق، سهل المعاشرة، لطيف الخلال، ولد في سنة ست عشرة ومائة وألف وقرأ على عبد الوهاب العدّاس وعبد السلام الحريري، ، ومحمد بن إبراهيم الطرابلسي نزيل حلب ومفتيها، وسافر إلى إسلامبول، ثم عاد إلى حلب وتولى نيابة القضاء في محاكمها الأربع وارتحل إلى طرابلس الشام، وإلى الموصل مع حاكمها الوزير أحمد، ثم قدم حلب ومكث بها، ثم ارتحل للقدس ثانياً في زمن قاضيها المولى أحمد بن الشيخ طه وأخذ الحديث عن الشيخ محمد التافلاتي، وفي مروره مع القاضي المذكور على دمشق نزلا في دارنا واستقاما مدة عندنا وكان بين والدي وبين القاضي المذكور مودة ومحبة وكان والد المترجم من التجار المشاهير بحلب، والرؤساء أرباب الشهرة والشأن وولده صاحب الترجمة اشتهر بالأدب والكمالات، وكانت تجري بين أدباء عصره ومصره، وبينه المحاورات والمطارحات، وفي آخر أمره ترك تعاطي أمور الأحكام، ولازم ما لا بد منه وله شعر مقبول رأيت أكثره، فمن ذلك قوله لما أصاب حلب من الزلزال ما أصاب : سنانور سر الذات أشرق في الحشا فزال بذاك النور عن طرفي الغشا وشاهدتُ أن لا شيء دون وصالها وأيقنت فضل الله يؤتيــه مــن يـشــا ونزهت طرفي في رياض جمـالهـا فعاد بریا نشرها القلب منعشـا قلبي وحبّهــا تملك أحشائي وفي اللب عرشا فحيـا شـذاهـــا ، ومذ علمت أني أسير بحبها فجادت بما أبغيه منها وما أشــا وبت بنادي القـرب أرشف ثغرهــا فأصبحت نشواناً وسري قد فشا وذاع لدى العشاق أمري وإنني خلعت عذاري واسترحت من الوشا وبادرت نحو ألحان من فرط شوقها أنادي أيا خمار كن لي منعشـا فجاء بها عذراء بكراً قديمة وقال لي افضض ختمها كيفما تشا تعاطيتها صرفاً ومزجاً مشـاهـداً بها كشف أسرار العقلي أدهشا عرفتُ فلما إن أفقت سمعـت مـن فؤادي منادٍ عج من داخل الحشا

الكلام على المنستير 223 الصالحة إصلاح الجامع الكبير وتأسيس الجامع الحنفي وبناء سور الربض الجوفي ومقام أحمد بن أبي زيد المترجم له بالمقصد نقل إليه سنة 1310هـ من مقامه الأول وكان عليه بناء حفيل ضمه البحر إليه بعد النقل ولم يبق له أثر الآن ومقام البرقاوية وقبور تحت السور تعرف بقبور بنات السلطان ومقام الشيخ الطرودي وصدر الإذن بنقلته حيث تهيأ البحر لجذبه ومقام جد العبد الفقير الشيخ عمر مخلوف الشريف وهو من فريق أولاد مخلوف الذين ينسبون أنفسهم لذلك وينسبهم الناس إليه عن سلف وكان بأيديهم ظهير من أمراء إفريقية في إعفائهم من المطالب الدولية هذا الفريق الشيخ مخلوف الشرياني الذي قبره بشريانة القريبة من صفاقس، قال الشيخ مقديش ومن مشايخ صفاقس الشيخ مخلوف الشرياني أصله مغربي صحب : الشيخ العياشي بطبلبة وهو من أكابر الصالحين والعلماء العاملين له تخميس على بردة المديح وله عقب بأيديهم ظهير من أمراء الحفاصة وأمراء العساكر العثمانية . خلفاً ومن انتهى . وقوله مغربي يعني من فرقة بالمغرب أشار لها الشيخ العياشي في آخر رحلته حيث قال : ثم مررنا بأولاد سيدي مخلوف هم فقراء أشراف. انتهى. والجد عمر مخلوف المذكور مقامه متبرك به كان معتقداً من أكابر الصالحين كثير الكرامات وكان بالحياة أوائل القرن الحادي عشر ومن أخص أصدقائه الشيخ عبد الرحمن الجندولي ومقامه بالمقبرة والشيخ منصور بيزيد الذي مر ذكره قريباً والمرأة الصالحة عائشة الفتحية التي مقامها قريب من مقام الجد وهم معروفون بالصلاح معاصرون للشيخ المربي المعتقد الكثير الاتباع أبي شامة عامر ابن الشيخ سالم الشهير بالمزوغي صاحب الزاوية الشهيرة بالساحل بين سوسة والمنستير المتوفى سنة 1049هـ المتولد سنة 929هـ ووالدته ريانة بنت الشيخ نصر الشارف الذي مقامه ببلد الساحلين وبالمقام قبر الشيخ سالم المذكور وكانت طريقة الشيخ عامر جزولية وكان من أصحاب أبي الغيث القشاش وتاج العارفين البكري وتقدم ذكرهما في المقصد وأقام بصفاقس نحو الخمسين عاماً ومنها انتشر ذكره . وبالمقبرة ألواح وأعمدة من حجر كثيرة منقوش عليها بالقلم الكوفي مبعثرة ذلك ما دس في القبور والحيطان وجعل أعمدة سقف عليها كما هو مشاهد الآن بمقام الإمام المازري وبمقام أبي علي السماط وغيرهما وبعضها مكسر لا يمكن حصول نفع منه بحال. وأكثر من

الكلام على المنستير 223 الصالحة إصلاح الجامع الكبير وتأسيس الجامع الحنفي وبناء سور الربض الجوفي ومقام أحمد بن أبي زيد المترجم له بالمقصد نقل إليه سنة 1310هـ من مقامه الأول وكان عليه بناء حفيل ضمه البحر إليه بعد النقل ولم يبق له أثر الآن ومقام البرقاوية وقبور تحت السور تعرف بقبور بنات السلطان ومقام الشيخ الطرودي وصدر الإذن بنقلته حيث تهيأ البحر لجذبه ومقام جد العبد الفقير الشيخ عمر مخلوف الشريف وهو من فريق أولاد مخلوف الذين ينسبون أنفسهم لذلك وينسبهم الناس إليه عن سلف وكان بأيديهم ظهير من أمراء إفريقية في إعفائهم من المطالب الدولية هذا الفريق الشيخ مخلوف الشرياني الذي قبره بشريانة القريبة من صفاقس، قال الشيخ مقديش ومن مشايخ صفاقس الشيخ مخلوف الشرياني أصله مغربي صحب : الشيخ العياشي بطبلبة وهو من أكابر الصالحين والعلماء العاملين له تخميس على بردة المديح وله عقب بأيديهم ظهير من أمراء الحفاصة وأمراء العساكر العثمانية . خلفاً ومن انتهى . وقوله مغربي يعني من فرقة بالمغرب أشار لها الشيخ العياشي في آخر رحلته حيث قال : ثم مررنا بأولاد سيدي مخلوف هم فقراء أشراف. انتهى. والجد عمر مخلوف المذكور مقامه متبرك به كان معتقداً من أكابر الصالحين كثير الكرامات وكان بالحياة أوائل القرن الحادي عشر ومن أخص أصدقائه الشيخ عبد الرحمن الجندولي ومقامه بالمقبرة والشيخ منصور بيزيد الذي مر ذكره قريباً والمرأة الصالحة عائشة الفتحية التي مقامها قريب من مقام الجد وهم معروفون بالصلاح معاصرون للشيخ المربي المعتقد الكثير الاتباع أبي شامة عامر ابن الشيخ سالم الشهير بالمزوغي صاحب الزاوية الشهيرة بالساحل بين سوسة والمنستير المتوفى سنة 1049هـ المتولد سنة 929هـ ووالدته ريانة بنت الشيخ نصر الشارف الذي مقامه ببلد الساحلين وبالمقام قبر الشيخ سالم المذكور وكانت طريقة الشيخ عامر جزولية وكان من أصحاب أبي الغيث القشاش وتاج العارفين البكري وتقدم ذكرهما في المقصد وأقام بصفاقس نحو الخمسين عاماً ومنها انتشر ذكره . وبالمقبرة ألواح وأعمدة من حجر كثيرة منقوش عليها بالقلم الكوفي مبعثرة ذلك ما دس في القبور والحيطان وجعل أعمدة سقف عليها كما هو مشاهد الآن بمقام الإمام المازري وبمقام أبي علي السماط وغيرهما وبعضها مكسر لا يمكن حصول نفع منه بحال. وأكثر من