جامع البيان عن تأويل آي القرآن - الطبري - ط الحلبي 01-30

تفسير سورة بني إسرائيل
بسم الله الرحمن الرحيم
القول في تأويل قوله تعالى
سُبْحَنَ الَّذِي أَسْرَى بِعَبْدِهِ لَيْلاً مِّنَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ إِلَى الْمَسْجِدِ الْأَقْصَا الَّذِي
برَكْنَا حَوْلَهُ لِنُرِيَهُ مِنْ ءَايَتِنَا ، إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ (۱).
**
قال أبو جعفر محمد بن جرير الطبري : يعنى تعالى ذكره بقوله تعالى (سُبْحانَ الَّذِي أَسْرَى بِعَبْدِ ليلاً) تنزيها للذي أسرى بعبده وتبرئة له مما يقول فيه المشركون من أن له من خلقه شريكا، وأن له صاحبة وولدا ، وعلوا له وتعظيما عما أضافوه إليه ، ونسبوه من جهالاتهم وخطأ أقوالهم .
وقد بينت فيما مضى قبل ، أن قوله : سبحان : اسم وضع موضع المصدر، فنصب لوقوعه موقعه بما أغنى عن إعادته في هذا الموضع . وقد كان بعضهم يقول : نصب لأنه غير موصوف، وللعرب في التسبيح أماكن تستعمله فيها ، فمنها الصلاة، كان كثير من أهل التأويل يتأوّلون قول الله (فَلَوْلا أَنَّه كان من المسبحين ) : فلولا أنه كان من المصلين . ومنها الاستثناء، كان بعضهم يتأول قول الله تعالى ( أ لم أقل لَكُمْ لَوْلا تُسبحون ) : لولا تستثنون، وزعم أن ذلك لغة لبعض أهل اليمن، ويستشهد لصحة تأويله ذلك بقوله ( إذ أقسموا ليضر منها مصبحين ولا يستثنون ) قال : (قتال أوسطهم : ألم أقل لكُمْ لَوْلاَ تُسبحون ( فذكرهم تركهم الاستثناء ، ومنها النور ، وكان بعضهم يتأوّل في الخبر الذي روي عن النبي صلى الله عليه وسلم : « لولا ذلك لأحرقت سُبُحاتُ وَجْهِهِ ما أَدْرَكَتْ مِنْ شَيْء أنه عنى بقوله سبحات وجهه : نور وجهه وبنحو الذي قلنا في تأويل قوله ( سبحان النذي أسرى بعبده ( ، قال أهل التأويل :
10-1