Search results: 911
الوَحْــــى الإيمان بالوحى الإلهى ضرورة حتمية القرآن الكريم مفرعة عن المدلول اللغوى للإيمان بالقرآن وبالرسالة؛ لأن الوحى هو الأصلي لمادة «الوحى» و «الإيحاء» : وسيلة إنزال القرآن على قلب النبي صلى الله عليه وسلم كما فمن ذلك : إطلاق الوحى بمعنى الإلهام صرح بذلك في قوله تعالى: ﴿ وَكَذَلكَ أَوْحَيْنَا الفطرى للإنسان كما في قوله تعالى : إِلَيْكَ قُرْآنًا عَرَبِيًّا لِتُنذِرَ أُمَّ الْقُرَى وَمَنْ وَأَوْحَيْنَا إِلَىٰ أُمِّ مُوسَىٰ أَنْ أَرْضِعِيهِ ﴾ (٥) حَولَهَا ﴾ (١) ومن ثم كانت قضية الوحي بأبعادها المختلفة لها عظيم الأهمية في مجال البحث القرآنى مما يستلزم إلقاء الضوء عليها وإزالة اللبس المكتنف لها . لله الحر . ويعرف الوحى لغة : بأنه الإعلام في وقوله تعالى : ﴿وَإِذْ أَوْحَيْتُ إِلَى الْحَوَارِيِّينَ أَنْ آمِنُوا بِي وَبِرَسُولِي (1) . ومن ذلك : إطلاق الوحى بمعنى الإلهام الغريزي للحيوان؛ كما في قوله تعالى: وَأَوْحَىٰ رَبُّكَ إِلَى النَّحْلِ أَنِ اتَّخِذِي مِنَ خفاء، وأصله كما قال الراغب : الإشارة السريعة. ومجمع القول في معناه اللغوى : أنه الْجِبَالِ بُيُوتًا وَمِنَ الشَّجَرِ وَمِمَّا يَعْرِشُونَ (٢). الإعلام الخفى السريع الخاص بمن يوجه ومن ذلك : إطلاق الوحى مراداً به الإشارة إليه بحيث يخفى على غيره (۲). ويتفرع عن السريعة على سبيل الرمز والإيماء كما في هذا المدلول اللغوى عدة معان للوحى كالإشارة قوله تعالى في حق نبى الله زكريا - عليه والكتاب والرسالة والأمر والتفهيم (۳). السلام - : فَخَرَجَ عَلَى قَوْمِهِ مِنَ الْمِحْرَابِ . أما الوحى بمعناه الشرعى : فهو إعلام فَأَوْحَىٰ إِلَيْهِمْ أَن سَبِّحُوا بُكْرَةً وَعَشِيًّا (۸) . الله تعالى لنبي من أنبيائه بحكم شرعى ونحوه بطريقة خفية غير معتادة للبشر (٤) ومن ذلك : إطلاق الوحى بمعنى وسوسة الشيطان وتزيينه الشر للإنسان؛ كما في قوله وللوحى إطلاقات عديدة ورد بها في تعالى : ﴿ وَإِنَّ الشَّيَاطِينَ لَيُوحُونَ إِلَى أَوْلِيَائِهِمْ -1- الموسوعة القرآنية المتخصصة م 1
File Name: 81886
Page: 1
ليُجَادِلُوكُمْ وَإِنْ أَطَعْـ تُمُوهُمْ إِنَّكُمْ إلى النبي صلى الله عليه وسلم وإلى غيره من الأنبياء في لَمُشْرِكُونَ (١). آيات عديدة كما في قوله تعالى : : ﴿ إِنَّا أَوْحَيْنَا وبنفس المعنى يأتى التعبير بالوحى لدلالة إِلَيْكَ كَمَا أَوْحَيْنَا إِلَىٰ نُوحٍ وَالنَّبِيِّينَ مِنْ بَعْدِهِ وسوسة شياطين الجن إلى شياطين الإنس أو وَأَوْحَيْنَا إِلَى إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَاقَ بعض الجن إلى بعض أو بعض الإنس إلى وَيَعْقُوبَ وَالأَسْبَاطِ وَعِيسَى وَأَيُّوبَ وَيُونُسَ بعض، كما في قوله تعالى: ﴿ وَكَذَلكَ جَعَلْنَا لِكُلِّ نَبِي عَدُوًّا شَيَاطِينَ الإِنسِ وَالْجِنِّ يُوحِي -~- وَهَارُونَ وَسُلَيْمَانَ وَآتَيْنَا دَاوُودَ زَبُورا (۱۸). كما جاء إطلاق الوحى إلى جميع الرسل بَعْضُهُمْ إِلَىٰ بَعْضٍ زُخْرُفَ الْقَوْلِ غُرُورًا وَلَوْ شَاءَ رَبُّكَ مَا فَعَلُوهُ فَذَرْهُمْ وَمَا السابقين في قوله عز شأنه : ﴿ وَمَا أَرْسَلْنَا يَفْتَرُونَ (۱۰) (۱۱). مِن قَبْلِكَ مِن رَّسُولٍ إِلَّا نُوحِي إِلَيْهِ أَنَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا أَنا فاعبدون (۱۹). وكذلك ورد الوحى - في التنزيل - بمعنى الإلهام أو الرؤيا المنامية كما في قوله تعالى: إِذْ أَوْحَيْنَا إِلَى أُمِّكَ مَا يُوحَى ED أَن اقْذفيه * ونتوقف عند الله تعالى إلى الملائكة فِي التَّابُوتِ فَاقْدَفِيهِ فِي الْيَمَ فَلْيُلْقِهِ الْيَمُ لنتعرف حقيقته : بالساحل (۱۲) (۱۳). وحى فقد جاء وحى الله إلى الملائكة في قوله تعالى : ﴿إِذْ يُوحِي رَبُّكَ إِلَى الْمَلَائِكَةِ أَنِّي كما جاء إطلاق الوحى - في التنزيل . بمعنى الأمر والتعليم، كما في قوله تعالى: مَعَكُمْ فَتَبْتُوا الَّذِينَ آمَنُوا (۲۰) . فَأَوْحَيْنَا إِلَيْهِ أَنِ اصْنَعِ الْفُلْكَ بِأَعْيُنِنَا كما صرح القرآن العزيز بأنه تعالى يوحى ووحينا (١٤))(١٥). إلى ملك الوحى ما يوحيه الملك إلى الرسول وجاء إطلاق الوحى مراداً به إلقاء الله إلى ، وذلك في قوله سبحانه: ﴿ فَأَوْحَى إِلَى الملائكة من أمره وإجراء له مجرى القول عَبْدِهِ مَا أَوْحَى (٢١) أي : أوحى الله تعالى وذلك في قوله تعالى : ﴿إِذْ يُوحِي رَبُّكَ إِلَى إلى عبده جبريل - عليه السلام - ما أوحاه الْمَلائِكَةِ أَنِّي مَعَكُمْ فَشَبَتُوا الَّذِينَ جبريلُ إلى نبيه سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم (۲۲). آمنو (۱۱) (۱۷) . ولأن وحى الله تعالى إلى ملائكته من ثم لقد جاء إطلاق الوحى بمعناه الشرعي الأمور الغيبية التى لا نعلم كيفيتها إلا -۲-
File Name: 81886
Page: 2
بالتوقيف والنقل عن صحيح السنة ومقبولها، مسعود مرفوعاً : «إذا تكلم الله بالوحى سمع فإننا نعمد إلى ما روى من السنة الصحيحة أهل السماوات صلصلة كصلصلة السلسلة على الصفوان، فيفزعون، ويرون أنه من أمر الساعة (٢٥) في هذا الصدد : فيروى البخاري عن عبد الله بن مسعود وسيأتى مزيد تبيان لتلقى الملك الوحى - رضى الله عنه - أنه قال : «إذا تكلم الله سماعاً من الله تعالى في تناولنا للوحى بالوحى سمع أهل السماوات شيئاً، فإذا فُزِّعَ القرآنى خلال هذا البحث بإذن الله تعالى . عن قلوبهم وسكن الصوت عرفوا أنه الحق ونادوا ماذا قال ربكم ؟ قالوا : الحق (۲۳). ولا مرية في أن أهل السماوات هم الملائكة . * أنواع الوحى ومراتبه : كما أخرج الإمام أحمد وأبو داود عن فنجد الأصل في معرفة ذلك - قرآنياً - أبى معاوية أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : «إنَّ الله - قوله تعالى شأنه : ﴿ وَمَا كَانَ لِبَشَرٍ أَن يُكَلِّمَهُ عز وجل - إذا تكلم بالوحى سمع أهل السماء اللهُ إِلَّا وَحْيَا أَوْ مِن وَرَاءِ حِجَابٍ أَوْ يُرْسِلَ للسماء صلصلة كجر السلسلة على الصفاء، رَسُولاً فَيُوحِيَ بِإِذْنِهِ مَا يَشَاءُ إِنَّهُ عَلِيٌّ فيُصْعَقُون، فلا يزالون كذلك حتى يأتيهم حكيم (٢٦) . فقد استنبط أساطين المفسرين جبريل، فإذا جاء جبريل فُزِّعَ عن قلوبهم. قال: ويقولون : يا جبريل ماذا قال ربكم ؟ قال : فيقول : الحق. قال فينادون : الحق، الحق (٢٤). هذا مع الأخذ فى الاعتبار أن الملائكة منها جملة أنواع للوحي الإلهى إلى من اصطفاهم الله تعالى من البشر : النوع الأول : ما كان الوحى فيه إلقاء في القلب مناماً، وهو ما يعرف بوحى الرؤيا الصادقة ، كرؤيا خليل الرحمن - عليه السلام - ذواتهم نورانية علوية، ويعتريهم من أثر الوحى التي قصها القرآن في قوله تعالى : ﴿ فَلَمَّا 2 هذا الصعق، كما يعترى السماء ذاتها تلك بَلَغَ مَعَهُ السَّعْيَ قَالَ يَا بُنَيَّ إِنِّي أَرَى فِي الْمَنَامِ الصلصلة، ولا عجب فإنه تجلى الحق تعالى بصفة الكلام القديم وأنَّى للمُحدَثَات أَنِّي أَذْبَحُكَ فَانظُرْ مَاذَا تَرَىٰ قَالَ يَا أَبَتِ افْعَلْ بالصمود لسطوتها !! إنهم من فزعهم مَا تُؤْمَرُ سَتَجِدُنِي إِن شَاءَ اللَّهُ مِنَ يحسبون أن الساعة قد حان مرساها . فقد أخرج ابن مردويه من حديث ابن الصابرين (٢٧). وكرؤيا النبي صلى الله عليه وسلم أنه يدخل المسجد - ~ -
File Name: 81886
Page: 3
الحرام، حيث قال تعالى : ( لَقَدْ صَدَقَ اللهُ ولقد رآه نزلة أخرى (٣١) بما في حديث O رَسُولَهُ الرُّؤيَا بِالْحَقِّ لَتَدْخُلَنَّ الْمَسْجِدَ الْحَرَامَ أنس عند البخارى من قوله .. ثم علا به إِن شَاءَ اللهُ آمِنِينَ (۲۸) . النوع الثاني : ما كان الوحى فيه إلقاء في القلب يقظة، بالإلهام الذى يقذفه الله تعالى في قلب مصطفاه على وجه من العلم .... » : فوق ذلك بما لا يعلمه إلا الله حتى جاء سدرة المنتهى ودنا الجبار رب العزة فتدلى حتى كان منه قاب قوسين أو أدنى فأوحى إليه فيما أوحى خمسين صلاة .....(۳۲) ومناط هذا الاستدلال : إرجاع الضمائر في : الضروري الذي لا يستطيع له دفعاً ولا يجد ثُمَّ دَنَا فَتَدَلَّى فَكَانَ قَابَ قَوْسَيْنِ أَوْ فيه شكاً ولا إشكالاً، ومن هذا النوع: ما رواه أبو نعيم عن أبي أمامة والحاكم وصححه عن ابن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : «إن روح القدس نفث في روعى أنه لن تموت نفس حتى تستوفى رزقها (۲۹). : أَدْنَى فَأَوْحَىٰ إِلَىٰ عَبْدِهِ مَا أَوْحَىٰ وَكَذا الضـمــيــر المنصوب في ﴿ وَلَقَدْ رَآهُ ﴾ لله تعالى، ومن ثم يتقرر ثبوت الوحى المباشر مع الرؤية عياناً وهو أرفع أنواع الوحى. النوع الخامس : ما كان الوحى فيه من النوع الثالث : ما كان الإيحاء فيه يقظة وراء حجاب بغير واسطة ولكن لا بالمشافهة من غير طريق الإلهام. وذلك كإيحاء الزبور بأن يسمع كلاماً من الله من غير رؤية لنبي الله داود - عليه السلام ـ فقد روى عن السامع من يكلمه، كما سمع سيدنا موسى - مجاهد رضي الله أن الزبور أوحى إليه في صدره عليه السلام - من الشجرة، ومن الفضاء في إلقاء في اليقظة وليس بإلهام والفرق في جبل الطور، قال تعالى: ﴿فَلَمَّا أَتَاهَا نُودِيَ ذلك : أن الإلهام لا يستدعى صورة كلام مِن شَاطِئِ الْوَادِ الْأَيْمَنِ فِي الْبُقْعَةِ الْمُبَارَكَةِ مِنَ نفسي حتماً فَقَد وَقَد، وأما اللفظى فلا . الشَّجَرَةِ أَن يَا مُوسَىٰ إِنِّي أَنَا اللَّهُ رَبُّ الْعَالَمِينَ (۳۳) وليس المراد بالحجاب في قوله النوع الرابع : ما كان الوحى فيه بالتكليم تعالى: أَو مِن وَرَاءِ حِجَاب : حجاب الله مشافهة ومكافحة عياناً بغير حجاب ولا تعالى عن عبده حسا، إذ لا حجاب بينه وبين واسطة، كما وقع لنبينا ليلة المعراج، خلقه حسا، وإنما المراد : المنع من رؤية الذات فقد استشهد الأئمة من المفسرين لرؤية الأقدس بلا واسطة (٣٤). وأما إيحاء الزبور فإنه يستدعيه (٢٠). النبي ربه عند تفسير قوله تعالى : النوع السادس : هو ما كان الوحى فيه - ٤ -
File Name: 81886
Page: 4
بواسطة ملك يرسله الله تعالى إلى مصطفاه فباعتبار المشافهة والتلقى من المصدر دون من البشر، وهذا النوع هو المعروف بالوحى حجاب أو واسطة يكون ترتيب الأقسام في الجلي، وهو المذكور فى قوله تعالى : ( أو الآية الكريمة أولوية، حيث ذكر أولاً : الكلام يرسلَ رَسُولاً فَيُوحِيَ بِإِذْنِهِ مَا يَشَاءُ . هذا : و وجه انحصار هذه الأنواع الستة في الأقسام الثلاثة المذكورة في الآية الكريمة التي صدرنا بها هذا المبحث ـ أن القسم بلا واسطة بل مشافهة، ويندرج تحته - أولوياً - : النوع الرابع - في تصنيفنا الآنف - ثم النوع الثالث، ثم النوع الثاني، ثم الأول. ثم ذكر ما كان بغير واسطة ولكن لا الأول - المستنبط من قوله سبحانه: إلا بالمشافهة، بل من وراء الغيب، وهو النوع الخامس . ثم ذكر ثالثاً : الكلام بواسطة وحيا ينتظم الأنواع الأربعة الأولى، وهى : الوحى المنامى، والإلهامي - بالنفث في الروع ، والإلقائى فى الصدر بصورة الكلام النفسي والتكليم مشافهة مع الرؤية. والقسم الثانى : المذكور في قوله تعالى: أَوْ مِن وَرَاءِ حِجَاب يختص بالنوع الإرسال. وأما بالاعتبار الثانى - وهو باعتبار الجلاء والخفاء - فإن النوع السادس ههنا وهو المصطلح على تسميته بـ ( الوحى الجلى ) له الصدارة، إذ هو أشهر الأنواع وأكثرها . ودو ولذلك كان وحى القرآن الكريم جله - على ـ المعتمد الراجح - من هذا النوع . و وجه تفضيله : أنه مخصوص بالأنبياء - عليهم السلام - وليس لأنه أشرف من وحى الخامس. وكذلك القسم الثالث - المأخوذ من قوله تعالى : ﴿ أَوْ يُرْسِلَ رَسُولاً يختص بالنوع السادس الأخير. * تلك هي الأنواع الرئيسية للوحى، على المشافهة. أن الإمام الحليمي قد ذكر أن الوحى كان يأتى النبي صلى الله عليه وسلم على ستة وأربعين نوعاً، ثم يليه الوحى فى اليقظة بدون حجاب سواء كان إيحاء مع استدعاء صورة الكلام فذكرها، وغالبها من صفات حامل الوحي، النفسي أم إلهاماً بالنفث في الروع، ثم الإلقاء ومجموعها يدخل فيما ذكر (٣٥). المنامى فى القلب - الذي أخرج فيه الشيخان - وبناء على ما تقدم، فإن مراتب الوحى عن النبي صلى الله عليه وسلم : «رؤيا الأنبياء وحى (٣٦). ثم يمكن أن تُصنَّف باعتبارين : التكليم من وراء حجاب
File Name: 81886
Page: 5
صور الوحى إلى النبي وكيفياته : فنجد العلماء قد ذكروا له تسع صور تجسد كيفياته وصفاته : فالصورة الأولى : أن يأتى ملك الوحى إلى النبي له في مثل صلصلة الجرس فقد روى البخاري في صحيحه بسنده عن السيدة عائشة - رضى الله تعالى عنها - أن الحارث بن هشام و الله سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : يا رسول الله كيف يأتيك الوحى ؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : «أحياناً يأتيني مثل صلصلة الجرس - وهو أشده على ـ فـيـفـصم عنى وقد وعيت ما قال ٠٠) (۳۷) لقد شبه النبي صلى الله عليه وسلم صوت الملك لدى مجيئه بالوحى بصوت صلصلة الجرس. وقال بعض العلماء : إن الصلصلة صوت خفق أجنحة الملك، والحكمة في تقدمه للوحى أن يقرع سمعه الوحى فلا يبقى مكان لغيره ولما كان الجرس لا يحصل صلصلة إلا متداركة وقع التشبيه به دون غيره من الآلات فإن الكلام العظيم له مقدمات تأذن بتعظيمه للاهتمام به، وإنما كان شديداً عليه ليستجمع قلبه فيكون أوعى لما سمع .(۳۹) كذلك أخرج الإمام أحمد في مسنده عن سيدنا عبد الله بن عمرو بن العاص ـ رضى الله عنهما - أنه قال : سألت النبي صلى الله عليه وسلم : هل تُحس بالوحى ؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : «نعم. أسمع صلاصل، ثم أسكت عند ذلك، فما من مرة يوحى إلى إلا ظننت أن نفـ والصلصلة في الأصل : صوت وقوع الحديد تفيض » ( ٤٠ ) . وهذا الحديث يفسر قوله صلى الله عليه وسلم - بعضه على بعض، ثم أُطلق على كل صوت له طنين . وقيل : هو صوت متدارك لا يدرك في أول وهلة، ولا يتبينه أول ما يسمعه حتى يفهمه بعد في حديث البخارى المتقدم - عن هذه الكيفية للوحى : «وهو أشده على»!! ومع هذه الحالة المذكورة يكون النفث من الملك في روع النبي صلى الله عليه وسلم كما تقدم، إذ يقول والجرس - بفتح الراء - مشتق من الجرس الحافظ ابن حجر : (وأما النفث في الروع - بسكون الراء . وهو الحس، ويطلق على فيحتمل أن يرجع إلى إحدى الحالتين - أى ناقوس صغير أو سطل في داخله قطعة الصلصلة والتمثل رجلاً - فإذا أتاه الملك في نحاس يعلق منكوساً على البعير، فإذا تحرك مثل صلصلة الجرس نفث حينئذ في تحركت النحاسة فأصابت السطل فحدثت روعه)(٤١) . وظاهر ذلك خفاء ذات الملك لدى الصلصلة (۳۸). الصلصلة. -7-
File Name: 81886
Page: 6
والصورة الثالثة : هي المقابلة للثانية - : وأما الصورة الثانية للوحى فهى أن يأتي الملك للنبى الله في صورة رجل، فيكلمه وهى أن يَنْخَلع النبي عن صورته بالوحى، كما قال النبى الله - في تتمة حديث البشرية، ويدخل فى الصورة الملكية بتمكين البخاري الذي أوردنا صدره في بيان الصورة الله - تعالى - له ذلك، ويتلقى الوحى من الأولى -: «وأحياناً يتمثل لى الملك رجلاً الملك. وهذه - كما ذكر العلماء - أصعب فيكلمني، فأعى ما يقول» ولقد رأيته ينزل الحالتين (٤٣). عليه الوحي في اليوم الشديد البرد فَيُفْصَمُ عنه وإن جبينه ليتفصدُ عَرَقَاً !!. وقد زاد أبو ثم الصورة الرابعة : أن يوحي رب العزة إلى النبى الله في المنام بلا واسطة، كما جاء عوانة في صحيحه: «وهو أهوله على». كما في سنن الترمذى مرفوعاً : «أتاني الليلة ربى ذكر في «الإتقان». وفي توضيح تمثل الملك للنبي رجلاً . تبارك وتعالى في أحسن صورة فقال : يا مد، أتدرى فيم يختصم الملأ قال إمام الحرمين : معناه أن الله أفنى الأعلى؟ .... (٤٤) الحديث. الزائد من خلقه، أو أزاله عنه ثم يعيده إليه بعد. ومما يجب التنبيه إليه هنا أن الحق - وقال شيخ الإسلام سراج الدين البلقيني تعالى - منزه عن الصورة الحسية، فإذا رئى إن ما ذكره إمام الحرمين لا ينحصر الحال - سبحانه - على وصف يتعالى عنه كان لتلك فيه، بل يجوز أن يكون الآتي هو جبريل الرؤيا ضرب من التأويل، كما نقل الحافظ بشكله الأصلى، إلا أنه انضم فصار على قدر ابن حجر عن الواسطى أن من رأى ربه على هيئة الرجل، وإذا ترك : عاد إلى هيئته. صورة شيخ كان إشارة إلى وقار الرأى وغير ذلك (٤٥). ثم قال الحافظ ابن حجر معقباً : والحق أن تمثيل الملك رجلاً ليس معناه أن ذاته والصورة الخامسة : أن يأتي ملك انقلبت رجلاً، بل معناه : أنه ظهر بتلك الوحى جبريل إلى النبي في النوم فيوحى الصورة تأنيساً لمن يخاطبه. والظاهر أيضاً : إليه بما أمره الله تعالى به . وقد عد بعض أن القدر الزائد لا يزول ولا يفني، بل يخفى العلماء من هذا القبيل سورة (الكوثر)، بيد أن على الرائي فقط . والله أعلم (٤٢) . التحقيق أنها نزلت فى اليقظة (٤٦) ، كما سيأتي ونستحضر هنا : أن النفث في الروع يحتمل في تناول الوحى القرآني في محله أن يكون مع هذه الحالة أيضاً كما تقدم. والصورة السادسة : أن يأتى الملك - V -
File Name: 81886
Page: 7
جبريل - عليه السلام - إلى النبي صلى الله عليه وسلم يقظة وقد نقل الإمام السيوطي ـ عقب هذه على صورته الأصلية تماماً بلا تمثل ولا تغير الرواية - قول ابن عساكر : والحكمة في بانضمام ونحوه، فيراه بستمائة جناح ينتشر توكيل إسرافيل : أنه الموكل بالصور الذي فيه منها اللؤلؤ والياقوت، ويوحى إليه على تلك هلاك الخلق وقيام الساعة، ونبوته الهيئة الملكية الأصلية كما نقله الإمام العيني مؤذنة بقرب الساعة وانقطاع الوحى (٥٠). عن السهيلي في بيان صورة الوحى من (عمدة القارى) (٤٧). والصورة الثامنة للوحى : أن يكلم الله تعالى رسوله في اليقظة كفاحاً ويؤيده ما رواه الإمام مسلم عن السيدة بلا واسطة ويُسمعـه كـلامــه كـمـا حـدث في عائشة ـ رضى الله عنها - مرفوعاً : «لم أره - ليلة الإسراء والمعراج حيث أوحى إلى الرسول يعني جبريل - على الصورة التي خُلق عليها خواتيم سورة البقرة، وقد استدل إلا مرتين .. ». وفي رواية الترمذي عن الإمام السيوطى لذلك بما أخرجه الإمام السيدة عائشة : «لم ير محمد جبريل في مسلم عن عبد الله بن مسعود الله أنه قال : صورته إلا مرتين : مرة عند سدرة المنتهى ومرة في أجياد». كما نقل الحافظ ابن حجر عن سيرة (سليمان التيمى) : «أن جبريل أتى «لما أسرى برسول الله هل انتهى به إلى سدرة المنتهى ..... إلى أن قال : «فأعطى رسول الله ثلاثاً : أعطى الصلوات النبي صلى الله عليه وسلم في حراء، وأقرأه : اقرأ باسم الخمس وأعطى خواتيم سورة البقرة ربِّك ثم انصرف، فبقى متردداً، فأتاه من أمامه في صورته فرأى أمراً عظيماً (٤٨)!! ثم الصورة السابعة : هي وحي الملك إسرافيل إلى النبى الله ، فقد جاء في «مسند أحمد» - بإسناد صحيح - عن الشعبي : «أن رسول الله نزلت عليه النبوة وهو ابن أربعين سنة، فقرن بنبوته إسرافيل - عليه السلام - ثلاث سنين، فكان يعلمه الكلمة وغفر لمن لم يشرك بالله من أمته شيئاً «المقحمات» أى : الكبائر التي تقحم أهلها في النار (٥١). ثم الصورة التاسعة : هي النفث في الروع، بأن ينفث في روع النبي الكلام نفثاً، أى ينفخ في قلبه الوحى كما قال صلى الله عليه وسلم «إن روح القدس نفث في روعي ...». وقد مرَّ الله بتخريجه متفرعاً عن النوع الثاني من أنواع والشيء، ولم ينزل القرآن، فلما مضت ثلاث الوحى وهو الإلقاء الإلهامي في اليقظة. سنين قرن بنبوته جبريل، فنزل القرآن على لسانه عشرين سنة ... (٤٩) ومن ثم : كانت الكيفيات والصور الوصفية - ^ -
File Name: 81886
Page: 8
أخص من الأنواع لا مطابقة لها. وقـد عـده القرآني كان منامياً احتجاجاً بما رواه مسلم الإمام السيوطى فى كيفيات الوحى - وكذا عن سيدنا أنس أنه قال : «بينا رسول الله صلى الله عليه وسلم الحافظ في «الفتح» عده في فنون الوحي بين أظهرنا، إذ أغفى إغفاءة ثم رفع رأسه الذي يأتى بحامل، وذكرا أنه يحتمل أن يرجع مبتسماً فقلنا : ما أضحكك يا رسول الله ؟ إلى إحدى الحالتين (أى الصلصلة وتمثل فقال : أنزل على آنفاً سورة، فقرأ : «بسم الملك رجلاً). ولا يخفى أن التعبير بالاحتمال الله الرحمن الرحيم ﴿إِنَّا أَعْطَيْنَاكَ الْكَوْثَرَ ونحوه لا يحصل النفث فيهما، بل يحتمل أن ا فَصَلِّ لِرَبِّكَ وَانْحَرْ إِنَّ شَانِئَكَ هُوَ يكون فى حالة ثالثة مغايرة للحالتين. الأبتر . وقد صرح الحافظ ابن حجر بأن للوحى فإن هذا مردود عليه : بما نقله الإمام حالات مغايرة لها وهى : إما من صفة السيوطى (٥٣) عن الإمام الرافعي في «أماليه» الوحى، كمـجـيـئـه كَدَوّى النحل، والنفث في إذ قال : فهم فاهمون من الحديث أن السورة الروع، والإلهام والرؤيا الصالحة، والتكليم نزلت في تلك الإغفاءة، وقالوا : من الوحى ما ليلة الإسراء بلا واسطة . وإما من صفة حامل كان يأتيه في النوم؛ لأن رؤيا الأنبياء وحى. الوحى كمجيئه في صورته التي خلقه الله قال : وهذا أى أن رؤيا الأنبياء (وحى) عليها له ستمائة جناح، ورؤيته على كرسى صحيح، لكن الأشبه أن يقال : إن القرآن كله بين السماء والأرض، وقد سد الأفق. (٥٢) سدا الوحى القرآنى : نزل في اليقظة، وكأنه خطر له في النوم سورة الكوثر المنزلة في اليقظة، أو عُرض عليه الكوثر الذى نزلت فيه السورة، فقرأها أما عن الوحى (القرآني بخصوصه، فإن عليهم و فسرها لهم. له خصائص فى نوعيته وكيفية تلقيه والحالة التي يتنزل بها على النبي . ثم قال : و ورد فى بعض الروايات أنه أغمى عليه، وقد يحمل ذلك على الحالة التي فالخصيصة الأولى : أن جميع القرآن قد كانت تعتريه عند نزول الوحى، ويقال لها تلقاه النبي الله في اليقظة، ولم يكن شيء منه برحاء الوحى. انتهى. في المنام - على وجه الاستقلال - على القول (ثم عقب الإمام السيوطى بقوله : قلت : الراجح والمعتمد لدى أساطين علماء التنزيل الذي قاله الرافعى فى غاية الاتجاه، وهو ولئن ذهب قوم إلى أن بعض الوحى الذي كنت أميل إليه قبل الوقوف عليه - 9-
File Name: 81886
Page: 9
والتأويل الأخير أصح من الأول؛ لأن قوله : سورة البقرة نزلتا ليلة المعراج، كما عد من «أُنْزِلَ على أنفاً». يدفع كونها نزلت قبل ذلك. هذا النوع أيضاً : بعض سورة (الضحى)، و بل نقول : نزلت تلك الحالة، وليس الإغفاءة أَلَمْ نَشْرَحْ لَكَ صَدرَك ؛ واستدل بحديث إغفاءة نوم، بل الحالة التى كانت تعتريه عند ابن مسعود - الذي أوردناه في الصورة الثامنة الوحى، فقد ذكر العلماء أنه كان يُؤْخَذُ عن للوحى، وبما أخرجه ابن أبي حاتم من الدنيا (٥٣) . وكذلك قال الإمام السيوطي عند حديث عدي بن ثابت عن النبي أنه قال ذكر الوحى المنامى: (وليس في القرآن من سألت ربى مسألة؛ وددت أني لم أكن سألته؛ هذا النوع شيء فيما أعلم) (٥٤). قلت : أى ربِّ، اتخذت إبراهيم خليلاً، وكلَّمت تكليماً؟ فقال : يا محمد، ،، ألم أجدك ومن ثم : يترجح أن القرآن الكريم قد نزل موسى كله على النبى فى حالة اليقظة ولم يكن يتيماً فآويت ؟ وضالاً فهديت ؟ وعائلاً شيء من الوحى القرآنى مناماً . فأغنيت ؟ وشرحت لك صدرك، وحططت عنك وزرك، ورفعت لك ذكرك، فلا أُذكر إلا والخصيصة الثانية : أن القرآن الكريم ذُكرت معى ؟ (٥٦). كله من قبيل ما اصطلح عليه علماء التنزيل بـ الوحى (الجلى، فكما أنه لم يقع شيء من كما نقل عن الهذلي أنه قال في «الكامل»: الوحى القرآنى مناماً كذلك لم يكن شيء منه نزلت آمَنَ الرَّسُولُ إلى آخرها بقــاب من قبيل الإلقاء الإلهامي الذي يقذف في قوسين (٥٧)!! القلب، مع أنه يكون على وجه من العلم وقد قَدَّمنا أن هذا النوع هو أشرف أنواع الضروري الذي لا يداخله الشك أو الاشتباه الوحى، فلا غرو أن يكون للوحى القرآني منه ولكن الحق - تعالى - جعله من قبيل التكليم حظ معلوم. الظاهر ؛ للمبالغة فى توثيقه على أكمل وجه بيد أن فريقاً من العلماء قد قرر ـ بعـد و أوضحه (٥٥). التسليم بهذا الوحى القرآنى الشفاهى لما مر ولسنا - من هذا المنطلق - مع قول من زعم من الأدلة - أنه يجوز أن يكون جبريل عليه أن الوحى القرآنى لم يكن شيء منه من قبيل السلام - قد نزل بهذه الآيات التي أوحى بها التكليم الشفاهى من الحق - تعالى - لرسوله مشافهة مرة أخرى على سبيل التأكيد كفاحاً من غير حجاب ولا واسطة ملك والتقرير، فتكون مما تكرر نزوله، ومن ثم فقد ذكر الإمام السيوطى أن الآيتين من آخر تتقرر : - 1.-
File Name: 81886
Page: 10
الخصيصة الثــ للوحى القرآني : له من غير ولادة (٦١) ، وفي كل هاتيك المعاني وهى أن الله تعالى قد وكل به جميعه أمين كان لجبريل مزيد اختصاص بها من بين سائر الوحى جبريل - عليه السلام ـ خـاصـة دون الملائكة، إذ هو منهم كالرسول صلى الله عليه وسلم من أفراد ملك سواه، لقوله تعالى شأنه : نزل به أمته، ولذلك اختاره الله - سبحانه - لأشرف الرُّوحُ الأَمِينُ (۹۳) عَلَى قَلْبِكَ لِتَكُونَ مِنَ المهام، فوكله بالكتب والوحى إلى الأنبياء الْمُنذِرِينَ ١٩٤ بِلِسَانٍ عَرَبِي مُبِين .(٥٨) فالروح الأمين هو سيدنا جبريل ـ عليه السلام - بإجماع المفسرين، وقد سماه الله تعالى روحاً لأنه جسم لطيف روحاني خلق وبالنصر عند الحروب، وبالمهلكات إذا أراد أن يهلك قوماً، وقد أخرج ابن أبي حاتم عن عطاء : «أول ما يحاسب جبريل ؛ لأنه كان أمين الله على رسله (٦٢). من الروح، أو لأنه رُوح كله لا كالناس الذين * وإذا ما تساءلنا عن كيفية تلقى الأمين في أبدانهم روح، أو لأنه لمجيئه بالوحى جبريل - عليه السلام - وحى القرآن من الله والدين بمثابة الروح الذي تثبت معه تعالى، وهل تلقاه مباشرة أو بواسطة؟ فإننا نجد للعلماء أقوالاً أربعة في هذا الصدد : الحياة (٥٩). وقد نُعت بالأمين : لأنه الحفيظ المؤتمن أولها : أن جبريل - عليه السلام - قد الله، ومبلغه لأنبيائه. على وحى كذلك سماه الله تعالى (روح القدس) في 1 J تلقف التنزيل من الله تعالى تلقفاً روحانياً، قال بذلك العلامة الطيبي، والقطب الرازي في حواشيه على «الكشاف»، حيث قال : قوله تعالى : ﴿ قُلْ نَزَّلَهُ رُوحُ الْقُدُسِ مِن رَّبِّكَ والمراد بإنزال الكتب على الرسل أن يتلقفها بِالْحَقِّ لِيُثَبِّتَ الَّذِينَ آمَنُوا ﴾ (٦٠). وذلك لأنه الروح المطهرة من أدناس الملك من الله تعالى تلقفاً روحانياً ....)(٦٣). وثانيها : أن جبريل - عليه السلام - قد البشرية فالقدس : هو الطهر والنقاء أخذ القرآن من اللوح المحفوظ ونزل به على والإضافة فيه من إضافة الموصوف إلى الصفة النبي . وهذا هو المعنى الثاني لإنزال الكتب على الرسل، حيث قال الطيبي : لعل وقد نقل عن النحاس أن القدس : هو الله نزول القرآن على الملك : أن يتلقفه تلقفاً تعالى، والمعنى: أن جبريل روح الله تعالى - روحانياً أو يحفظه من اللوح المحفوظ فينزل والإضافة للملكية - لأنه كان بتكوين الله تعالى به على النبي صلى الله عليه وسلم فيلقيه إليه) (١٤). - 11 -
File Name: 81886
Page: 11
وثالثها: ما نقل عن الماوردى من أن * فلقد رصد الإمام السيوطى لعلماء الحفظة نجمت القرآن على جبريل في التنزيل في بيان ما نزل به جبريل على النبي عشرين ليلة، وأن جبريل نجمه على النبي صلى الله عليه وسلم في عشرين سنة (٦٥). ورابعها : أن جبريل ـ عليه السلام ـ قد من الوحى القرآنى ثلاثة أقوال نثبتها بمزيد تبيان وتحليل على النحو التالي : القول الأول : أنه نزل بلفظ القرآن أخذ القرآن عن الله تعالى سماعاً، فقد قال ومعناه حيث إنه من المرجح أن جبريل قد البيهقي في معنى قوله تعالى : : ﴿ إِنَّا أَنزَلْنَاهُ تلقف القرآن سماعاً من الله تعالى وتكليماً نفسياً بالصفة القديمة مع إلهامه بالألفاظ الدالة على المعانى القائمة بذاته تعالى، كما أسمعنا الملك، وأفهمناه إياه، وأنزلناه بما في لَيْلَةِ الْقَدْرِ : (يريد والله أعلم : إنا سمع ٠٠٠) (٦٦). هو محصل تقريرى الأصفهاني - في مقدمة تفسيره - والقطب الرازي وقد رجح الحافظ السيوطى هذا القول أو أن جبريل - عليه السلام ـ قد حفظ الأخير بقوله : ( ويؤيد أن جبريل تلقفه القرآن - بلفظه ومعناه - من اللوح المحفوظ سماعاً من الله تعالى : ما أخرجه الطبراني - من حديث النواس بن سمعان مرفوعاً - إذا الذي أوجد الله تعالى فيه الكلمات والحروف تكلم الله بالوحى أخذت السماء رجفة شديدة الدالة على معنى القرآن القائم بذات الله تبارك وتعالى، فنزل به لفظاً ومعنى على من خوف الله، فإذا سمع بذلك أهل السماء صعقوا وخروا سُجَّدًا، فيكون أولهم يرفع رأسه جبريل، فيكلمه الله من وحيه بما أراد، النبي (٦٨). والقول الثاني : أن جبريل - عليه السلام فينتهى به على الملائكة، فكلما مر بسماء - قد أُلقى إليه المعنى فقط، وأنه عبر عنها سأله أهلها : ماذا قال ربنا ؟ قال : الحق بهذه الألفاظ بلغة العرب، وأن أهل السماء فينتهى به حيث أمر (٦٧). يقرءونه بالعربية، ثم إنه نزل به كذلك على النبي صلوات الله وسلامه عليه . ولم يثبت ولا شك أن هذا القول أحرى بالقبول لأصحاب هذا الزعم الفاسد دليل عليه !! لقوة دليله من جهة، ولاقتضائه عدم الوساطة بين الله تعالى وبين جبريل في التلقى من جهة والقول الثالث : أن جبريل قد نزل على أخرى، والتحرز به من دعوى إنزال معناه دون النبي بالمعاني خاصة، وأنه علم تلك لفظه بما تفضى إليه من موهمات من جهة ثالثة. المعانى وعبر عنها بلغة العرب!! نا - ۱۲ -
File Name: 81886
Page: 12
وقد استدل الذاهبون إلى هذا الرأى ومن ثم يترجح القول الحق : وهو أن المتهافت بظاهر قوله تعالى : ﴿ نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ القرآن الكريم بلفظه ومعناه من عند الله الأمين ١٩٣ عَلَى قَلْبِكَ ﴾ (٦٩) ، حيث إن تعالى لا مدخل لجبريل ولا لغيره في ألفاظه، تخصيص النزول بالقلب - على أن المراد به فالله - سبحانه - هو الذى أبرز ألفاظ القرآن العضو المخصوص - موجه بأن المعاني وكلماته مرتبة على وفق ترتيب كلماته النفسية الروحية تنزل على الروح ثم تنتقل به إلى لأجل التفهيم والتفهم، كما نبرز نحن كلامنا القلب، لما بينهما من التعلق، ثم تتصعد منه اللفظى - ولله المثل الأعلى - على وفق كلامنا إلى الدماغ، فينتقش بها لوح المتخيلة. النفسى لأجل التفهيم والتفهم، ولا ينسب بيد أن هذا خلاف القول الصحيح عند الكلام بحال إلا إلى من رتبه في نفسه أولاً المفسرين والمحدثين الذين وجهوا لتخصيص القلب بالنزول : بأنه المدرك والمكلف دون سائر الجسد، وهو المخاطب في الحقيقة لأنه موضع التمييز. ، وقد يقال : إنه لما كان له جهتان : جهة ملكية يستفيض بها وجهة بشرية يفيض بها، جعل الإنزال على روحه المعبر عنها بالقلب، حيث قال الراغب : إنها أحد إطلاقاته؛ لأنها المتصفة بالصفات الملكية التي (عليك). دون من اقتصر على حكايته وقراءته، وإننا لنؤازر العلامة الزرقاني في حكمه على زَعَم أن ألفاظ القرآن من عند جبريل أو النبي صلى الله عليه وسلم بقوله : ( وعقيدتى أنه مدسوس على المسلمين في كتبهم؛ وإلا فكيف يكون القرآن حينئذ معجزاً واللفظ لمحمد أو لجبريل ؟ ثم كيف تصح نسبته إلى الله واللفظ ليس لله؟ مع أن الله يقول : ﴿ حَتَّى يَسْمَعَ كَلامَ اللَّهِ (۴۱) . يفيض بها من الروح الأمين. وقد أشار إلى وللإمام الجويني تقرير في قضية الوحى ذلك تعبير القرآن بـ (على قلبك) دون القرآني يؤكد فيه صدوره عن الله لفظاً ومعنى؛ يقول فيه : كلام الله المنزل قسمان: وكذلك وجه تخصيص الإنزال بالقلب؛ قسم قال لجبريل : قل للنبي الذي أنت مرسل بأنه إشارة إلى كمال تعلقه وفهمه ذلك إليه : إن الله يقول : افعل كذا وكذا .... ففهم المنزل، حيث لم تعتبر واسطة في وصوله إلى جبريل ما قاله ربه ثم نزل على ذلك النبي القلب الذي هو محل العقل كما يقتضيه وقال له ما قاله ربه، ولم تكن العبارة تلك ظاهر كثير من الآيات والأحاديث (۷۰). العبارة؛ كما يقول الملك لمن يثق به : قل لفلان: - ١٣ - --
File Name: 81886
Page: 13
يقول لك الملك : اجتهد في الخدمة، واجمع باللفظ لشق، أو بالمعنى لم يؤمن التبديل جندك للقتال، فإن قال الرسول : يقول الملك : والتحريف. فتأمل ) (۷۳). لا تتهاون فى خدمتى ولا تترك الجند تتفرق ولست أرى ما ارتآه العلامة الزرقاني في وحنَّهُم على المقاتلة لا يُنسب إلى كذب نقده لكلام الإمام الجويني المتقدم من أنه لا ولا تقصير في أداء الرسالة. يوجد أمامنا دليل على أن جبريل كان وقسم آخر : قال الله لجبريل : اقرأ على يتصرف فى الألفاظ الموحاة إليه في غير النبى هذا الكتاب، فنزل جبريل بكلمة من الله القرآن كيف وقد قال الإمام السيوطي عقب من غير تغيير كما يكتب الملك كتاباً ويسلمه تعقيبه السابق مباشرة : (وقد رأيت عن إلى أمين ويقول : اقرأه على فلان، فهو لا السلف ما يعضد كلام الجويني، وأخرج ابن يغير منه كلمة ولا حرفاً)(٧٢) أبي حاتم من طريق عقيل عن الزهري أنه الله يوحى سأل عن الوحى فقال : الوحى ما وقد عقب على ذلك الإمام الحجة السيوطى شارحاً وموضحاً وموجهاً ومدللاً إلى نبى من الأنبياء فيثبته في قلبه، فيتكلم فقال : قلت : القرآن هو القسم الثاني به ويكتبه، وهو كلام الله، ومنه ما لا يتكلم به والقسم الأول : هو السنة كما ورد أن جبريل ولا يكتبه لأحد ولا يأمر بكتابته، ولكنه يُحَدِّثُ به الناس حديثاً، ويبين لهم أن الله أمره أن كان ينزل بالسنة كما ينزل بالقرآن، ومن هنا جاز رواية السنة بالمعنى لأن جبريل أداه يبينه للناس ويبلغهم إياه) (٧٤) . بالمعنى ولم تجز بالقراءة أى فى (القرآن ومن ثم نقف على حقيقة الوحى القرآني بالمعنى؛ لأن جبريل أداه باللفظ، ولم يبح له ونستيقن نزوله بلفظه ومعناه وبما حفل به إيحاءه بالمعنى. والسر فى ذلك : أن المقصود من العظمة وقوة التأثير وجلال التنزيل منه التعبد بلفظه والإعجاز به، فلا يقدر أحد وتبارك مُنَزِّله - جل وعلا ـ إذ يقول : لَوْ أن يأتى بلفظ يقوم مقامه، وإن تحت كل أَنزَلْنَا هَذَا الْقُرْآنَ عَلَى جَبَلٍ لَرَأَيْتَهُ خَاشِعًا حرف منه معانى لا يحاط بها كثرة، فلا يقدر أحد أن يأتى بدله بما يشتمل عليه مُتَصَدِّعًا مَنْ خَشْيَةِ الله (٢٥). قال بعض والتخفيف على الأمة حيث جعل المنزل إليهم المفسرين فى تفسيرها : لو كانت الجبال على قسمين قسم يروونه بلفظ الموحى به، مقام الإنسان في الخطاب أى القرآني وقسم يروونه بالمعنى، ولو جعل كله مما يروى لتدكدكت الجبال وتزررت، وانفلقت الصخور - ١٤ -
File Name: 81886
Page: 14
الصم وانهدمت الشامخات العاليات في كما ينبئ عنه قوله تعالى : وكذلك أوحينا سطوات أنواره ووجوم سنا أقداره)!!(٦). إليك روحاً مِّنْ أَمْرِنَا مَا كُنتَ تَدْرِي مَا الْكِتَابُ ولعلنا نتصور حالة العالم قبل الوحى وَلا الإيمان ولكن جَعَلْنَاهُ نُورًا نَّهْدِي بِهِ مَن = الشرعي ومدى احتياجه إليه، ولا سيما في نَّشَاءُ مِنْ عِبَادِنَا وَإِنَّكَ لَتَهْدِي إِلَى صِرَاطٍ بداية النصف الثانى من القرن السادس مستقیم (۷۹). الميلادى حيث كان العالم متردياً في حضيض الظلمة والضياع واستبدت به أسباب الفساد من كل جانب، وعصفت به رياح الشرك والكفران، فتداعى بناؤه العقدى والخلقي وسادته جاهلية عمياء، وصار يترقب الهدم الذي يعقبه البناء، إذ عمه الفساد في كل فالتعبير عن الوحى القرآني - في الآية الكريمة - بالروح يشير إلى أن العالم قبل هذا الوحى كان جثة هامدة بلا روح، وكذا التعبير عن هذا الوحى بأنه نور يشير إلى الظلمة الحالكة التى كان يرزح العالم فيها في نگ ها الجاهلية، ثم يشير قوله تعالى : نهدي به الأرجاء كما قال تعالى : ﴿ ظَهَرَ الْفَسَادُ فِي مَن نَّشَاءُ مِنْ عِبَادِنَا ﴾ من الضلال الذي كان الْبَرِّ وَالْبَحْرِ بِمَا كَسَبَتْ أَيْدِي النَّاسِ لِيُذِيقَهُم سائداً قبل الوحى المحمدي في شتى بَعْضَ الَّذِي عَمِلُوا لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ ﴾ ()، لقد الجوانب العقدية والسلوكية. فسر الإمام قتادة رضي الله الفساد في الآية الكريمة : بالضلالة والظلم (۷۸)، وهذا تفسير محكم، لأن الضلالة تعنى فساد القوة النظرية، لفقدان نور الوحى الإلهى، والظلم : يعنى فساد القوة العملية والجانب السلوكي لفقدان استرشادهما بالإشعاع المعرفي اليقينى الذى يضيء القوة النظرية، فصلاح القوتين إذن متوقف على الوحى الذي هو هدى الله لعباده. من ثم : كان العالم قبل البعثة المحمدية متعطشاً مستشرفاً للوحي الذي يتوقف عليه رشده وصلاحه، أو بالأحرى : روحه ونوره * وتتجسد حالة العالم قبل الوحى إليه جلياً فى افتقاد مصدر الهداية فيما لا سبيل للعقل الوصول إليه من الجانب الغيبي في أمور العقيدة وأعلاها معرفة الله تعالى وصفاته القدسية وما يجب له وما يستحيل عليه وما يجوز في حقه تعالى. كما تتجسد تلك الحاجة ـ في توقف إدراك ما وراء الطبيعة من عالم ما بعد الموت من البرزخ والبعث والحساب والجزاء - على الأدلة السمعية التى تأتى بطريق الوحى. وكذلك الهداية التشريعية التي تنظم - 10 -
File Name: 81886
Page: 15
العلاقة مع الله - تعالى - بالعبادات ومع الخلق نسبية، فإلام التحاكم إذا عند الاختلاف الذي بالمعاملات، ومع النفس بتزكيتها بالأخلاق هو من سنن الأحكام الاجتهادية؟ الصالحة واقتلاع الأخلاق السيئة، كل ذلك هنا تتجسد ضرورة الوحى والبيان النبوى عجزت عنه عقول البشر ، لأن حقائق الأشياء لحسم النزاع والخلاف، كما نطق التنزيل في قوله تعالى : ﴿ وَمَا أَنزَلْنَا عَلَيْكَ الْكِتَابَ إِلا وسبل إصلاحها لا يحيط بها - على الحقيقة D ..... إلا مـوجــدهـا، ﴿ أَلا يَعْلَمُ مَنْ خَلَقَ وَهُوَ لتُبَيِّنَ لَهُمُ الَّذِي اخْتَلَفُوا فِيهِ وَهُدًى وَرَحْمَةً اللطيف الْخَبِيرُ (٨٠) لقوم يؤمِنونَ ) (۸۳) . إن منطق العقل والتجربة يقضى بالرجوع - وإذاً تحصل لنا من جملة ما سبق : أن صلاح البشر بالدين مبنى على الإيمان في صيانة كل صنعة وإصلاحها - إلى صانعها بالغيب والوقوف فيه عند خـبـر الأنبياء - لتظل فى وضعها الأمثل، وقد أودع الخالق - عليهم الصلاة والسلام - ولا يمكن إصلاحهم جل وعلا - منهج إصلاح الخليقة في دستوره بالعلوم المادية الكسبية وحدها، فإنه يقع في دائرة اليقين أنه لا سبيل إلى إنقاذ البشرية العظيم (القرآن المجيد) الذي هو مصدر الهداية والكمال الأعلى، وقد صرح بذلك - في هذا العصر إلا بإثبات الوحي المحمدى سبحانه ـ في قوله تعالى : ﴿ إِنَّ هَذَا الْقُرْآنَ يهدِي لِلَّتِي هِيَ أَقْوَمُ (۸۱) . الموحد لإنسانيتهم، المزكى لأنفسهم واتباع هديه الذي هو مناط السعادتين الدنيوية ولقد اتفقت كلمة ذوى العقول الصحيحة والأخروية (٨٤) ، وهو المخرج الوحيد لكل ما على أن العقل والعلم البشرى لا يغنيان إطلاقاً تعانيه الإنسانية من شقاء وظلم وعناء وجموح عن هداية الرسل بما أوحاه الله إليهم، مهما واستبداد، وقد أوضح التنزيل منهج الهداية والنجاة بقوله تعالى : ( قَدْ جَاءَكُم مِّنَ اللَّهِ ارتقت مدارك الحكماء والمفكرين في نُورٌ وَكِتَابٌ مُّبِينٌ (٥) يَهْدِي بِهِ اللَّهُ مَنِ اتَّبَعَ معارفهم العقلية، فإن حكمتهم وآراءهم رِضْوَانَهُ سُبُلَ السَّلام وَيُخْرِجُهُم مِّنَ الظُّلُمَات وعلومهم إنما هى آراء بشرية ناقصة، وظنون لا تبلغ من عالم الغيب إلا أنه موجود إِلَى النُّورِ بِإِذْنِهِ وَيَهْدِيهِمْ إِلَى صِرَاطِ مجهول (۸۳) !! وهى عرضة للخطأ والتخطئة مستقیم (۸۰). والخلاف فيها على أية حال. وأحكامها •(10) ***** - 17-
File Name: 81886
Page: 16
ولعلنا نتساءل عن بدء الوحى) : متى خديجة : كلا والله ما يخزيك الله أبداً، إنك وكيف بدأ ؟؟ ولقد تكفلت السنة الصحيحة في الجواب عن ذلك، فيروى الشيخان والترمذي والنسائي لتصل الرحم، وتحمل الكل، وتكسب المعدوم، وتقرى الضيف، وتعين على نوائب الحق. فانطلقت به خديجة حتى أتت به ورقة بن وغيرهم بإسنادهم عن السيدة عائشة أم نوفل بن أسد بن عبد العزى ابن عم خديجة . المؤمنين - رضى الله تعالى عنها - أنها قالت : «أول ما بدئ به رسول الله صلى الله عليه وسلم من الوحى الرؤيا الصالحة في النوم، فكان لا يرى رؤيا إلا جاءت مثل فلق الصبح، ثم حبب إليه الخلاء، وكان يخلو بغار حراء، فيتحنث فيه - وهو التعبد - الليالى ذوات العدد قبل أن ينزع إلى أهله، ويتزود لذلك، ثم يرجع إلى خديجة فيتزود لمثلها، حتى جاءه الحق وهو في غار حراء، فجاءه الملك فقال: اقرأ ، قلت : ما أنا بقارئ فأخذنى فغطنى حتى بلغ منى الجهد، ثم أرسلنى فقال : اقرأ ، قلت : ما أنا بقارئ فأخذني فغطنى الثالثة ثم أرسلنى فقال : وكان امرءاً تنصر في الجاهلية، وكان يكتب الكتاب العبراني فيكتب من الإنجيل بالعبرانية ما شاء الله أن يكتب، وكان شيخاً كبيراً قد عمى فقالت له خديجة : يا ابن عم اسمع من ابن أخيك. فقال له ورقة : يا ابن أخي، ماذا ترى؟ فأخبره رسول الله صلى الله عليه وسلم خبر ما رأى فقال له ورقة : هذا الناموس الذي نزل الله على موسى، يا ليتني فيها جذع، ليتنى أكون حياً إذ يُخْرِجُكَ قومك! فـقــال رســول الله صلى الله عليه وسلم: أو مُخْرِجيَّ هم؟ قال : نعم، لم يأت رجل قط بمثل ما جئت به إلا عُودي، وإن يدركني يومك أنصرك نصراً مؤزّراً، ثم لم ينشب ورقة أن اقرأ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ خَلَقَ توفى و فتر الوحى (٨٦). الإِنسَانَ مِنْ عَلَقٍ اقْرَأْ وَرَبُّكَ الأَكْرَمُ ، ولنا فى هذا الحديث الجامع وقفات فرجع بها رسول الله صلى الله عليه وسلم يرجف فؤاده، عدة : - فدخل على خديجة بنت خويلد ـ رضى الله فالوقفة الأولى : عند توقيت أوليَّة الوحى عنها - فقال : زَمَلُونى ... زملوني... فزملوه وسرِّ نَوِّعيَّته فى هذا البدء : فقد روى ابن حتى ذهب عنه الروع، فقال لخديجة وأخبرها سعد بإسناده أن نزول الملك على النبي صلى الله عليه وسلم الخبر : لقد خشيت على نفسي، فقالت بغار حراء كان يوم الاثنين لسبع عشرة خلت - ۱۷ - الموسوعة القرآنية المتخصصة م ٢
File Name: 81886
Page: 17
من رمضان، ورسول الله يومئذ ابن والوقفة الثالثة : عند حكمة غطه أربعين سنة . ونقل الحافظ ابن حجر عن ثلاث مرات، فقد قيل : إنها التهيئة لتلقى البيهقى أن مدة الرؤيا كانت ستة أشهر. وعلى هذا فابتداء النبوة بالرؤيا وقع من شهر مولده وهو ربيع الأول بعد إكماله أربعين سنة، وابتداء وحى اليقظة وقع فى رمضان (۸۷) . أما عن حكمة بدء الوحى بالرؤيا الوحى القرآني، ليظهر في ذلك الشدة والاجتهاد في الأمور، وإنما تكرر ثلاثاً للمبالغة في التثبت (٩٠). والوقفة الرابعة : للجواب عن تساؤل الصادقة، فقد ذكر الإمام العيني أن النبي صلى الله عليه وسلم من أين مع العلم رسول الله لا أن الجائى إليه هو ابتدأ بها لئلا يفجأه الملك، ويأتيه بصريح جبريل - عليه السلام - ؟ وبما عرف أنه حق النبوة ولا تحتملها القوى البشرية، فبدأ بأول لا باطل؟ خصال النبوة وتباشير الكرامة من صدق الرؤيا مع سماع الصوت وسلام الحجر فقد أجيب عن ذلك : بأن الحق - تعالى - قد أقام للنبي صلى الله عليه وسلم دليلاً يقينياً على أن والشجر عليه بالنبوة، ورؤية الضوء، ثم أكمل الله له النبوة بإرسال الملك إليه في اليقظة الجائى إليه ملك لا شيطان، كما أقام المعجزة وكشف له عن الحقيقة كرامة له (۸۸) . دليلاً لنا على صدق الرسول (۱۱). والوقفة الثانية : عند سر تحبيب وأقول أيضاً : إن الله تعالى أوجد في قلب الخلوة إليه ل فى غار حراء خلال فترة النبي صلى الله عليه وسلم علماً ضرورياً بأنه ملك الوحي الوحى المنامى وقبل ظهور الملك بالوحى الجلي، يقول العلماء : إن الخلوة فراغ القلب جبريل، وهذا العلم مستغنى عن الدليل لما يتوجه له، ومن ثم : فهي معينة له ثم الوقفة الخامسة : عند قول على التفكر والتأمل إذ بها ينقطع عن الملك له : اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ ﴾ مألوفات البشر ويخشع قلبه، فإن البشر لا ينتقل عن طبعه إلا بالرياضة البليغة، ثم إن الخلوة مبعث الصفاء الروحي الذي تستقبل حيث استدل الجمهور على أن سورة (اقرأ) هي أول ما نزل من القرآن الكريم، وفيها دليل فقهى على وجوب استفتاح القراءة ببسم الله. الروح به فيوضات الأنوار الإلهية وإنما كانت الخلوة والتعبد بجبل حراء بالذات؛ لأنه كان عند بعض العلماء كما قال السهيلي، وإن كان يرى منه بيت ربه وهذه الرؤية عبادة ((۸۹) محل خلاف. - ۱۸ -
File Name: 81886
Page: 18
والوقفة السادسة : عند قول ورقة : «يا عتيق اذهب مع محمد إلى ورقة» ـ وذلك هذا الناموس الذى نزل الله على موسى) في مرة أخرى غير التي ذهبت فيها معه إلى فإن الناموس فى اللغة هو صاحب سر الخير ورقة - وإنه للحبر الجليل ورقة الذي شهد ـبريل اللام، وقد سمى به للنبي له بالوحى وبالرسالة، وقال فيه النبي وهو هنا لخصوصه بالوحى والغيب. وإنما خصص - فيما روى الحاكم في «مستدركه» عن بالناموس الذى أنزله الله على موسى علام السيدة عائشة - رضي الله عنها - : «لا تسبوا دون غيره من الأنبياء مع أن لكل نبى ناموساً ؛ ورقة فإنه كان له جنة أو جنتان». ((۹۲) لأنه أنزل عليه كتاب التوراة الذي هو أكبر كتب الأنبياء قبل القرآن بخلاف سائر الأنبياء فإن منهم من نزل عليه صحف ثم كانت فترة الوحي) التي صرح بها حديث بدء الوحى فى نهايته، حيث قال النبي : «ثم لم ينشب ورقة - أى لم يلبث ـ أن ومنهم من نبئ بإخبار جبريل - عليه السلام توفى وفتر «الوحى». فما المقصود بفترة وأما الوقفة السابعة : فهى مع أول من الوحى؟ وما مدتها ؟ وما حكمتها؟. آمن بالوحي المحمدى وبالرسول ؛ وعايشه مع أول شعاع الإسلام! أما من حيث المعنى اللغوى : فالفترة مرة من الفتور، وفى مفردات الراغب : الفتور إنها السيدة خديجة - رضوان الله عليها . سكون بعد حدة، ولين بعد شدة، وضعف بعد التي شهد حديث بدء الوحى بكمالها وجزالة قوة (۹۳). رأيها وقوة نفسها، وعظم فقهها ؛ حيث وأما المقصود بفترة الوحى : فقد ذكر جمعت للرسول الأعظم جميع أنواع العلامة ابن حجر وغيره أنه ليس المراد بفترة أصول المكارم وأمهاتها في وصفها له وهى الوحى عدم مجىء جبريل إليه ؛ بل تأخر نزول تهدئ روعه . القرآن فقط (١٤). وإنه الصديق الأعظم سيدنا أبو بكر الله ومن ذلك يعلم : أن فترة الوحى الذي جاء في السيرة عن عمرو بن شرحبيل القرآني لا تعنى إطلاقاً انقطاع اتصال النبي أنه دخل على السيدة خديجة إبان بدء الوحى بربه أو بملك الوحى جبريل علام، ولذلك القرآنى فذكرت له ما رآه النبي صلى الله عليه وسلم قالت له : لما تأخر الوحى عن الرسول صلى الله عليه وسلم وفهم - 19-
File Name: 81886
Page: 19
......... المشركون من ذلك أن الله ودعه وقلاه أنزل عباس حيث قال : ( ... مكث أياماً بعد الله تعالى قوله : ﴿ وَالضُّحَى وَاللَّيْلِ إِذَا مجيء الوحى لا يرى جبريل) (۹۸). سَجَى O مَا وَدَّعَكَ رَبُّكَ وَمَا قَلَى ، وذلك ثم حسم الحافظ الأمر بقوله ـ عند شرح رداً على زعمهم الخاطئ، وثمة مرويات أخرى أحاديث سبب نزول سورة (والضحى) : تعاضد ذلك فى سبب النزول، منها ما أخرجه والحق أن الفترة المذكورة في سبب نزول الشيخان عن جندب أنه قال : «قالت امرأة سورة ( والضحى) - غير الفترة المذكورة في من قريش للنبي ما أرى شيطانك إلا قد ابتداء الوحى؛ فإن تلك دامت أياماً، وهذه لم ودعك، فنزل : ﴿ وَالضُّحَى وَاللَّيْلِ إِذَا تكن إلا ليلتين أو ثلاثاً)(١٩). سَجَى مَا وَدْعَكَ رَبُّكَ وَمَا قَلَى (٩٥) . وأما عن حكمة فترة الوحى : فقد ذكر العلماء فيها وجوهاً عدة : وأما عن مدة فترة الوحى : فقد قال الحافظ ابن حجر : وقع في تاريخ أحمد بن فمنها : ما ذكره الحافظ ابن حجر : (أن حنبل عن الشعبى : أن مدة فترة الوحى كانت هذه الفترة كانت من مقدمات تأسيس أمر ثلاث سنين، وبه جزم ابن إسحاق، ثم قال : النبوة، ليتدرج فيه وليمرن عليه، وقد شق (وليس المراد بفترة الوحى المقدرة بثلاث عليه فتوره حيث لم يكن خوطب عن الله بعد : سنين - وهى ما بين نزول (اقرأ) و (يا أيها أنك رسوله ومبعوثه إلى عباده، فأشفق أن المدثر) عدم مجيء جبريل إليه، بل تأخر يكون ذلك أمراً بدئ به ثم لم يرد استمراره نزول القرآن فقط)(١٦). فحزن لذلك، حتى تدرج على احتمال أعباء النبوة والصبر على ثقل ما يرد عليه، فتح الله ثم نقل عن السهيلى أنه قال : جاء في له من أمره بما فتح) (١٠٠). بعض الروايات المسندة أن مدة الفترة كانت ومنها : ما ذكره شيخ الإسلام العيني : من سنتين ونصفاً). أن فتور الوحى مدة إنما كان كذلك ليذهب ما ثم عقب عليه بقوله : (وهذا الذي اعتمده السهيلى من الاحتجاج بمرسل الشعبي لا كان - عليه الصلاة والسلام - وجده من الروع، وليحصل له التشوق إلى العود). يثبت وقد عارضه ما جاء عن ابن عباس أن مدة الفترة المذكورة كانت أياماً) (١٧)، وهو ومنها كذلك : دلالة قاطعة على أن هذا يشير بهذا إلى رواية ابن سعد عن الإمام ابن الوحى من عند الله - تعالى ـ وأن التنزيل - ۲۰
File Name: 81886
Page: 20