Search results: 171
طلبة الطلبة مع في الاصطلاحات الفقهية على الفاظ كتب الحنفيه للشيخ نجم الدين ابى حفص عمر بن محمد النسفى المتوفى سنة سبع وثلاثين وخمسمائة و ( طلبة الطلبة ) معناه ما طلبه الطلاب ولفظة الطلبة بكسر اللام وزان كلمة وتخفف باسكان اللام . كسر الطاء مثل كلمة وكلمة كما في قول صاحب الالفية واحده وكلة وكلمة بها كلام قديوم * necked 1987 ترجمة المؤلف وهو الامام العلامة ابو حفص عمر بن محمد بن احمد بن اسمعيلا صاحب تفسير التيسير المعروف بنجم الدين ولد بنسف بفتحتين اسم بلد بما وراء النهر سنة احدى وستين وأربعمائة ومن تصانيفه نظم الجامع الصغير وطلبة الطلبة فى اللغة وغيرهما وكان شيخ صاحب الهداية كدا في الروضة معنى طبع فى المطبعة العام من نظارة المعارف الجليلة ۱۳۱۱
File Name: taltol
Page: 1
طلبة الطلبة . · بسم الله الرحمن الرحيم يم الحمد لله الذى رفع العلم واهله ووسع الراضى بالحمل وجهله. والصلاة على رسوله المصطفى محمد الذى علم به الحمال وهدى به الضلال. قال الشيخ الامام الزاهد نجم الدين زين الاسلام فخر الائمة ابو حفص عمر بن محمد بن اجد النسفي رحمة الله عليه سألنى جاعة من اهل العلم شرح ما يشكل على الاحداث الذين قل اختلافهم في اقتباس العلم والادب ولم يمهروا في معرفة كلام العرب من الالفاظ العربية المذكورة في كتب اصحابها الاخيار وما اورده مشايخاصى نكتها من الاخبار اعانة لهم على الاحاطة بكلها واغناء عن الرجوع الى أهل الفضل لحلها فأجبتهم الى ذلك اغتناماً لمسألتهم ورغبة فى صالح ادعيتهم والله الموفق والمثيب عليه توكلت واليه أنيب كتاب الطهارة افتحت يقول الى صلى الله عليه وسلم مفتاح الصلاة الطهور وهو على السنة الفقهاء يفتح الطاء و مسموعى من اهل الاتقان من مشايخى رحمهم الله بضمها و هو الصحيح لان الطهور بالضم الطهارة وهو المراد بهذا الحدث وبالفتح هو اسم ما يتطهر به من الماء والصعيد قال الله تعالى ) وار لنا من السماء ماء طهورا ) وقال التي عليه السلام العراب طهور المسلم ولو الى عشر صحيح وتصيريس اللغة السحوا وهو ما تسحريه والسعوط وهو ما ستعط به وكذث الى { له عليه وسلم لا يقبل الله صلا، امرى غير طهور وهو ما لضم ايضا فا | قواد عليه السلام لا يقبل الله تعالى صلاة امرى حى يضع الطهور . واسعه هذا بالفتح لان المراديه الا الذى يتطربه او التراب الذي تتيم به . وقول الى عليه السلام الوصوء شطر الايمان اى شرط جواز الصلاة لان الشطر في الأصل • (هو)
File Name: taltol
Page: 2
طلبة الطلبة هو النصف والايمان ههنا اريد به الصلاة كافى قوله تعالى ( وما كان الله ليضيع ايمانكم ) اى صلاتكم الى بيت المقدس سميت الصلاة إيمانا لان جوازها وقبولها به فعل الوضوء تصم الصلاة على معنى انهما فعلان احدهما وهو الوضوء شرط الآخر وهو الصلاة * والاستنجاء طلب طهارة المقبل والدبر مما يخرج من البطن بالتراب او الماء قال صاحب مجمل اللغة النجو ما يخرج من البطن وقال الفتى اصله من النجوة وهى الارتفاع من الأرض وكان الرجل اذا اراد قضاء الحاجة تستر بنجوة فقالوا : ذهب ينجو كما قالوا ذهب يتغوط اذا اتى العائط وهو المكان المطمئ من الأرض القضاء الحاجة ثم سمى الحدث نجوا واشتق منه استنجى اذا مسح موضعه او عمله والاستطابة كذلك وهى طلب الطيب اى الطهارة والاستجمار التمح بالجمار وهي جمع جمرة وهى الحجر قال التى عليه السلام اذا استمرت فاوتر واذا توصات فاستتر والايتار ان تجعل ذلك وترا لاشفعا و الاستنئار الاستنشاق وهو جعل الماء في الثرة الى الانف قاله الفتى فى الديوان الثرة الفرجة بين الشاربين حيال وترة الانف وقال في مجمل اللمة الثرة الحيشوم وما والاه ونثرت الشاة ادا طرحت من انفها الأذى والحيشوم اقصى الانف ويروى فاستتر بناء معجمة من فوقها يسقطتين اى اجتذب الذكر مرة بعد مرة وهو الاستراء ويروى فائبر اى ادلك من حد دخل والمضمضه تطهير الفم بالماء واصلها تحريك الماء فى الفم والاستشاق تطهير الانف بالماء واصله من قولهم استنشق الريح اى تسمها والاستبراء الاستنطاف وهو طلب النظامة باستخراج مابقى فى الاحليل مما يسيل والاستبراء فى الجارية من هذا وهو تعرف نظافة رجها من ماء العير بحيضة وكذا قولك للحكوحة استبرقى رجك كناية عن الطلاق وهو فى ادل الوضع امر بالاعتداد الدي به يعرف نظافة 收 الرحم واليد تعمل الى المرفق وهو ما بين الذراع و العضد وفيه لغتان مرفق الميم وكسر الفاء ومرفق بكسر الميم وفتح الفاء * والرجل تغسل الى الكسوه و العظم الماني عند ابي حنيفة والى يوسف مأخوذ من الكاعب وهى الجارية الى نتأثديها ای ارتفع من حدصع وهي مهموزة وأكعب الفصيل اذا ارتفع سامه وعندمحمد الكم هو العظم المربع الذي عند معقد الشراك والتكعب التربع وسميت الكعبة بها لتربعها وقولهم فى حد الوجه هو من قصاص الشعر بضم القاف هو حيث ينتهى اليد شعر الرأس. وقولهم البياض الدى بين المذار و شحمة الأذن والعذار رأس الحدو شحمة الاذن مالان منها وقصبة الانف عظمه والمارن مالان منه وقول النبي صلى الله عليه وسلم ويل للمراقيب من السار هي جمع عرقوب وهو عصب العقب والولاء في الوصوء 772 SIA
File Name: taltol
Page: 3
طلبة الطلبة هو المتابعة يقال والى بين الشيئين اى تابع بينهما واصله القرب يقال ولیه یلیه ای قرب منه ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم ليلنى منكم اولو الاحلام والنهى اى ليقرب منى اي وليقم خلفى بقرب منى والرواية الصحيحة بحذف الياء بين اللام والنون لانه امر والأمر مجزوم وسميت المتابعة بين افعال الوضوء ولاء لما فيها من تقريب البعض من بعض والترتيب في الوضوء والصلاة ترك التقديم والتأخير اصله مراعاة مراتب المذكورات والوصوء مأخوذ من الوضاءة وهى النظافة والحسن يقال وضؤ يوضؤ وصاءة فهووضى من حد شرف اى حسن ونظم والمتوضئ ينطف أعضاءه ويحسنهاه والوضوء يذكر ويراد به غسل اليد وحدها قال الي عليه السلام الوضوء قبل الطعام ينفى الفقر وبعده ينقى اللهم اى الجون لانه تنظيف لليد وتحسين لها والوضوء ممامته النار والوصوء من ثور اقط اى قطعة منه والوصوء من مس الذكر هذا كله محمول عندنا على غسل اليد لما قدا وقال اللى عليه السلام فى مس الذكر أنما هو بضعة منك بفتح الياء اى قطعة لحم مجتمعة والبصع القطع من حدصنع اعترف حرفة بضم الغين بها رأسه واذنيه هى قدر ما يعترف بالكم والصلاة في اللغة هي الدعاء ويستشهدون فى ذلك تقول القائل وهو قول الاعشى تقول بنى وقد قربت مرتحلا . يارب جنب أبى الأوصاب والوحما عليك مثل الذي صليت فاعتمضى . نوما فان لجلب المرء مصطحما هذا رجل أراد أن يسافر وقد قرب مرتحله فتح الحاء اى راحلته وهي مركبه الذي يضع عليه رحله ويركبه فدعت له ابنته وقالت يارب عد عن ابى الاوجاع مان الأوصاب جمع وصب وهو الوجع واما عطف الوجع على الأوصاب ومصاهما واحد لمعايرة اللفطين ماحابها ابوها فقال عليك مثل الذي صليت اى لك مثل مادعوت لى وهذا دعاء لها بمثل دعائها له وقوله واعتمضى اى غمضى عينيك للنوم فلابد للمرء ان يكون الجنبه مضطحع بفتح الجيم اى موضع اصطجاع ويستشهدون ايصا بقول الآخر وصهباء طاف يهوديها وقابلها الشمس في دنها و ابررها وعليها ختم وصلى على دنها وارتسم الصهباء الحمر الحمراء واليهودى هها صاحبها يقول هذا اليهودي الذي هو صاحب هذه الحمر طاف عليها وابرزها اى اخرحها وختم عليها ووضعها في مقابلة الشمس في دنها ودعا على دنها وارتسم اى كبر وتعوذ وحذر انكسار الدن وانصباب الحمر يصف عزتها عليه ورعته فيها وحذره عليها. وللصلاة معان أخر ذكر ماها می اول کتاب حصائل المسائل وعرضى ههنا شرح الالفاظ الى اوردها اصحابنا ومشايخيا في كتبهم فلم اتعدها إلى غيرها. وقوله عليه السلام ويحذف ( التكبير)
File Name: taltol
Page: 4
طلبة الطلبة التكبير اي لا يمده وحقيقة الحذف الاسقاط اى يسقط الألف الزائدة فى اوله وقول التى عليه السلام التكبير جزم اى مقطوع المد وقيل اى مقطوع حركة الآخر للوقف وكذا قول النبي عليه السلام الاذان جزم فان الصواب ان يقول الله اكبر بتسكين الراء ولا يقى على الرفع وكذا سائر كلماته الاواخر وتعديل اركان الصلاة تسويتها اى اتمام فرائضها. ويعتمد على راحتيه اى كفيه والراحة والراح الكف. ويبدى صبعيه بتسكين الباء اى عضدیه و فی شرح الغريبين وغريب الحديث للقتى ان الصحيح يبد ضبعيه بدون الياء مشدد الدال والا بداد المد اى يباعدهما عن جنبيه ويحافى عضديه عن جنبيه اى يباعد قال الله تعالى (تتجافى جنوبهم عن المصاجع) اى يتباعد حتى يرى عفرة ابطیه ای بیاضهما والنقر فى الصلاة تخفيف السجود على النقصان كفر الديك وهو التقاطه الحب عن سرعة وافتراش الذراعين بسطهما والاقماء فى اللغة الصاق الاليتين بالارض ونصب الساقين ووضع اليدين على الارض كما يفعل الكلب وعند الفقهاء هو اليتيه على عقبيه بين السجدتين وقيل هو أن يجلس على وركيه والتورك ان يقعد على وركه الايسر ويخرج رجليه الى يمينه وفرقعة الأصابع تنقيضها ولا يصع يديه على خاصرتيه الخاصرة المستدق فوق الوركين ويستدلون على هذا بحديثه صلى الله عليه وسلم أنه نهى عن الاختصار في الصلاة وله وجوه اخر قيل هو الاتكاء على المخصرة اى العصا والعكازة وقيل هو قراءة آية او آيتين من آخر الدورة . والاعتبار هو لف العمامة على الرأس وابداء الهامة وهو فعل الشطار وقبل هو ترك التعلمي اى شد بعض العمامة تحت الحنك وقيل هو التقنع بالمنديل كما تفعله النساء بمما جرهن ويوردون فى بعض الكت هذا البيت الذى قيل فى الى يوسف القاصي رجه الله تعالى ان يصع جاءت به معتجرا ببرده . سفواء تردى بنسيج وحده اى جاءت السفواء وهى البغلة الحقيقة الناصية بهاى بابي يوسف والباء هها للتعدية معتجرا اى فى حال ما كان متقعا برده الذي هو رد او او طیلسانه تردی ای تسرع هذه البغلة والرديان سير بين العدو والمشي الشديد من حد ضرب بنسيج وحده والباء للتعدية ايضا وسيح وحده يعنى انا يوم وهو فريد عصره واصله فى الثوب الفيس الذي لا ينسح على منواله عيره * والتصويب والتديح معا بالدال والدال الفاط رويت و معناها خفض الرأس فى الركوع وفد نهى عنه. والتطبيق في الركوع ان يجمع بين كفيه ويجعلهما بين ركبتيه وعقص الشعر هو ان ياويه على الرأس ويجمعه من حد ضرب وقول
File Name: taltol
Page: 5
طلبة الطلبة التي عليه السلام فى ذلك ذاك كفل الشيطان بكسر الكاف وتسكين القاء اى معقد الشيطان واصله كساء يدار حول سنام البعير وقيل هوكاء يعقد طرفاه على عجز البعير ليركبه الرديف وقيل هو ما يكتفل به الراكب من كساه و نحوه ای يجعله تحت كفله اى عجزه و معانى هذه الكلمات واحدة والترشيح بالثوب التلقف به . لا يقل الله تعالى صلاة من لايمس انفه الارض كايمس جبهته الياء وكسر الميم من قولهم امس الشئ اى جعله ماسا وقدمس بنفسه يمس من حدعلم واسه غیره ای حمله علیه اسرت ان اسجد على سبعة آراب بعد الالم جمع ارب وهو العضوء وقوله عليه السلام مالی اراكم رافعي ايديكم كانها اذناب خيل شمس بضم الميم جمع شموس كقولك رسول وجعه رسل والشموس الذي يميع ظهره اى لا يترك احدا يركبه وقد شمس شماسا من حد دخل . تثاءب في صلاته الصحيح بالهمزة بدون الواو والاسم منه النؤباء بضم التاء وفتح الهمزة ومد الآخر وقول الى عليه السلام اذا تثاءب احدكم فليكظم ماهاى ليضمه ويشده وقول الى سعيد مولى الى اسيد بفتح الالف عرست باهلى فدعوت الى ذلك رهطا من الصحابة يقال أعرس الرجل يعرس اعراسا اى فى بأهله وهو جلها الى بيته وعرس بها من حد علم اى لرمها واما التعريس فهو لنزول في آخر الليل بعد السير فى أمله ومنه ليلة التعريس وقوله عليه السلام ولا يجلس على تكرمة اخيه وهو صدر بيته و الموضع الذى حسنه وهيأه لجلوسه وقوله عليه السلام لاصلاة لمنتبذ اى لمفرد خلف الصف من قولك نبذ كذا اذا القـــاه وانتبذ لازم له اى التى نصه خلف الصف وقول الى صلى الله عليه وسلم لابي بكرة رضى الله عنه حين دب راكعا حتى التحق بالصف زادك الله حرصا ولا تعد یروی بثلاث روايات احداها ولا تعد بفتح التاء وضم العين وجزم الدال من العود وهو نهى عن المعاودة الى مثله لأنه مكروه والثانية ولاتعد التاء وكسر العين وجزم الدال من الاعادة وهو نهى عن اعادة الصلاة لما أنها لم تفسد بهذا القدر والثالثه ولا تعد بفتح الماء وتسكير المين وصم الدال من العدو وهو نهى عن السرعة فى المشى فى الصلاة وبيان ان الحطوة ونحوها لا تقطع الصلاة والمشي عن سرعة تقطع . وروى على رضى الله عنه عن الى صلى الله وسلم انه قال تحت كل شعرة جنابة قبلوا الشعرة واتقوا البشرة قال على من ثم عاديت شعری ای استأصلته وحلقته ليصل الماء الى ما تحته وقيل اى رفعته عند الغسل من قولهم عاديت رجلى عن الارض اى حافيتها وعاديت الوسادة اى عليه هذا بصم ( تيها )
File Name: taltol
Page: 6
طلبة الطلبة ننيتها وقولها انى اشد ضفر رأسى بفتح الضاد وهو شد الصفيرة وهى الذؤابة وقوله عليه السلام لا يضر الجنب والحائض ان لا يتقضا شعرهما اذا بلع الماء شؤون شعرهما جمع شأن والشؤون مواصل قطع الرأس ومنها تجي الدموع. وفى الحبر ومن يع لك نشر الماء بفتح الشين اى ما انتشر منه يقال رأيت نشرا ای قوما منتشرين. ومى الحرموت ماليس له نفس سائلة فى الماء لا يفسده ای دم سائل المائعات الدائبات ماع يحميع ای ذاب ویراد بها السائلات وفى حديث العرنيين قتلوا الرعاء بكسر الراء ومدالآخر فقا هو جمع الراعي وفيه سمل اعينهم هو العين بشوك او غيره ويروى فسمر اعينهم بالراء ای اجي لها مسامير الحديد وكحلهم بها جمع مسمار وفيه انه القاهم في الحرة هي الأرض الى عليها حجارة سود وفيه يكدمون الأرض الكدم العض من حد دخل وصرب جميعاء وقوله عليه السلام نعم كنت على صفة نهر جار بكسر الضاد هي حانب النهر ومن الواقعات فى الماء الصرار وهو اسم لشيئين احدهما دويبة تصر بالليل اى تصوت وهو بالفارسية وروك والآخر تصر بالنهار في الصيف وهو بالفارسية له ومنها الاخطب وهى دويبة صغيرة يقال لها بالفارسية سبوى شكك وهو اسم للشقراق ايضا وللصرد واصله ان الاخطب هو الحمار الذي يظهره خضرة والحطبان الحنظل وقد اخطب الحطبان اى صارت فيه خطوط خضر . وفى مسئلة الترتيب يروون حديث عمر رضى الله عنه انه رأى اعرابيا توصاً وقد لمعة هي بضم اللام ومن متحدا فقد اخطأ بقى قطعة وهى من البدن اى العضو لم يصبها الماء فى الاغتسال او الوصوء واصله فى اللغة قطعة من ثبت اخذت في البيس وفى هذا الحديث ان عمر رضى الله عنه أعطاه خميصة هي كساء اسود مربع له علمان وقيل هو ثوب خز اوصوف معلم بالسواد والصفدع بكسر الدال - ويذرق الطائر يضم الراء وكسرها لغتان ويزرق بالراى مكان الذال لمة ايضا اى يلقى خر. والتور المذكور فى أول الجامع الصغير هو اناء يشرب منه . وقوله عليه السلام لحولة حتيه اى حكيه وقيل اى اقشريه نزح ماء البئر ای استخر جه والمستقبل منه ينزح بفتح الراى ونزفه استحرح كله والمستقبل منه ينزف بكسر الراى، وتمعك شعره ای ذهب والبالوعة بئر المغتسل والمذى بتسكير الذال ماء رقيق ابيض يخرح عند ملاعبة الاهل والفعل منه مذيت و امديت والودي بتسكين الدال ما يخرج بعد البول والمنى الطعة هذا بالتشديد والمذى ساكنة الذال، واذا التقى الختانان اى موضع ختان الرجل وموضع المرأة والحشفة مافوق الحتار، وابو اليسر
File Name: taltol
Page: 7
طلة الطلبة # بياع العسل من الصحابة مفتوح الياه والسين. ولقيط بن صبرة راوى حديث المبالغة في المضمضة مفتوح الصاد والباء هو لقيط بن عامر بن صبرة ينسب الى جده ولقيط هذا ابو رزين العقيلي يعرف بكنيته والحوض الكبير الذى لا يخلص بعضه الى بعض الخلوص هو الوصول وفسره الفقهاء بالتحريك والصبغ وغير ذلك كما عرف وبئر بضاعة بضم الباء اصح ويقال بالكسر ايضا وهى بئر معروفة بالمدينة . والقلة جرة يقلها انسان ای يحملها ای هي بقدر ما يطيق جلها واحد كان له ثوب ينشف أعضاءه بعد وضونه ای پنتشر به من حد علم والجبار التى تربط على الجرح جمع جبيره وهى العيدان الى تجبر بها العظام . والدسعة الدفعة من القى * والقلس بفتح اللام ما يخرج من الفم بالقي و يتسكينها المصدر منه والصديد الدم المختلط بالقيح والقيح الصفرة الى لادم فيها ورعف من حد دخل ای سال رعافه ورع من حد شرف لغة صعيفة فيه ورعف على ما لم يسم فاعله ای صار مرعوفا اى معلولا بعلة الرعاف وسلس البول استرخاء سبيله واستطلاق البطن سيلان ما يخرج منه فمن ضحك منكم قرقرة اى قهقهة وهما الضحك الصوت وتنحم الى اخرج النخامة وهى البلعم وتوضأوا من ثور اقط أى قطعة منه انتوصاً من ماء سحن بضم السين وتسكين الحاء هو الحار وفي حديث عكراش بن دويب اتينا بقصعة كثيرة الريد كثيرة الوذر اى قطع اللحم والواحدة وذرة بفتح الواو وتسكين الذال وهي القطعة من اللحم وفرك المنى من الثوب يفركه من حد دخل اى حته وازاله. ومن غمض مينا بتشديد الميم اى ضم اجفانه . وغسل المحاجم اى مواضع الحجامة وقد احتجمت انا وحجمى الحمام يحجمي من حد دخل حجامة. وقال الى صلى الله عليه وسلم للمستخاصة خذى مرصة ممسكة اى قطعة من قطن او صوف والممسكة المطيبة بالمسك ازالة تريح دم القبل وقيل اى مأخوذة وهى من قولك مسك بالني وتمسك به قال الله تعالى (والذين يمسكون بالكتاب) وقال لها تلجمى و استثفری ای شدی مرجك بخرقة عريضة توثقين طرفيها في شي تشدين ذلك على وسطك لمنح الدم مأخوذ من اللجام والتفر للداية. ولو وطئ على مشاقة اى مشاطه وهو ما يسقط من الشعر بالامتشاط يريد به ان من وطئ الشعر الذي زال عن الانسان بالمشط او الحلق او التقصير وهو ساقط على الارض موطئه لا ينجسه وقوله لوداس الطين ای وطئه بر حليه وهو من قولك داس الطعام يدوسه دراسة وقولهم ان الريح تسفيها بفتح التاء من باب حرب اى تدروها وأخناء البقر جمع حتى بكسر الحاء وهو الروث، وقوله وان كان يعتر به ذلك كثيرا اى يأتيه ويعرض له وقدعرا ( يعروه ) ال To: www.al-mostafa.com
File Name: taltol
Page: 8
طلبة الطلبة يعروه واعتراء يعتريه أى أتاه وأصابه قال الله تعالى خبرا عن قوم هود عليه السلام ) ان نقول الا اعتراك بعض آلهتا بسوء ) أي عرض لك . وقوله نضح فرجه ای رش عليه والمستقبل منه ينضح بكسر الضاد . والدم المسفوح يراد به السائل وقد سفحه يسفى بالفتح اى هر اقه والحلمة القراد العظيم وجعها الحلم باسقاط الهاء ، واذا اتضح البول عليه مثل رؤس الابر جمع ابرة وهو تمثيل للتقليل . والاعماء الغشى وقد اغمى عليه اى غشى عليه * والحابية الحب واصلها مهموز لانها تحباً ما يجعل فيها اى تستره والاجانة المركز بتشديد الجيم والانجانة بزيادة السور خطأ واذا ولغ الكلب فى الاناء اى جعل فيه لسانه وشرب منه ولغ يلغ ولونا من حد صنع . وقوله عليه السلام وعفروا الثامنة بالتراب اى مرغوا ولطخوا وقوله عليه السلام اذا وقع الذباب فى الاناء ما مقلوه ای اغمسوه من حد دخل. ويجوز الاستصباح بالدهن النجس اى ايقاد المصباح وهو السراج، وفى الحديث ذكر المسح على المشاوذ والتساخين فالمشوذ العمامة وجعها المشاوذ والتساخين الحفاف واحدتها تسخين اوتمان وقيل لا واحدلها من لفظها كالابابيل والابل والنسوة . والحب النخين هو خلاف الرقيق وقد تخن ثخانة من حد شرف. والمنعل الذى جعل عليه السل وفى حديث المسح على الجرموق حديث عمر رضي الله عنه أتى بعس من لين وهو القدح العظيم . والتيم التعمد والصعيد التراب والصعيد الارض ايضا من قوله تعالى ( صعيدا زلقا) وقوله الى عشر حجج اى سنين واحدتها ححة بكسر الحاء . ولا يمسح على القفازين مشدد الفاء القفاز شي تلبسه النساء فى ايديهن لتغطية الكم والاصابع ومنه الحديث رخص للمحرمة فى القفازين يقال لها بالفارسية دست موزه . والجرموق فارسی معرب واصله چرموك واسلع من الصحابة بالسين والصاد وآخره بعين لها علامة من تحتها، وتمعك فى التراب أى تمرع فيه والنورة بضم النون ما يتنور به اى يطلى والجص بفتح الجيم ليس بعربى محض وبالكسر لغة انضاء والاستيعاب الاستيفاء والردعة والردغة بتسكين الدال وفتحها الوحل الشديد والوزعة بالزاى المفتوحة كذلك. والسراب ما يتحايل ماء . والمحبوس فى المخرج اى فى المتوضاً والصلاة بالايماء اى بالاشارة وقد اومأت بالهمزة كذلك في اللعة والفقهاء يقولون اوميت وهو على وجه تليين الهمزة وكذلك يقولون الصلاء اجزته واللغة اجزانه ای گفته ويقولون استمريت الجارية واللغة استبرأت وعلى هذا حديث النبي صلى الله عليه وسلم حتى يستبرين بحيضة هو بالياء على السن الفقهاء ويمنعهم الأدباء عن التلفظ بهذا ويقولون بل يقال حتى يستبر أن لكن الرواية بالياء ثابتة لان النى عليه السلام كان لا يهمن (۲)
File Name: taltol
Page: 9
طلبة الطلبة اللي كتاب الصلاة به . والاذان الاعلام و قالوا نضرب بالشبور اى بالبوق وهو الذي يضرب به اليهود وقالوا نضرب بالناقوس وهو الذي يضرب به الصارى . قام على جدم حائط بكسر الجيم اى اصله . و الهنية ببنية التصغير الساعة اليسيرة والترجيع فى الاذان ترديد الشهادتين اى تكريرهما، والشويب الدعاء مرة بعد مرة من قولك تاب اى رجع وقيل هو من قولهم ثوب الطليعة اى رفع ثوبه على عود وحركه يعلم الناس بذلك عن مجى العدو وهو المبالغة في الاعلام والمؤذن كذلك يفعل اذاثوب والترسل فى الاذان هو الابطاء فيه وكذلك فى القراءة وقد ترسل فيهما. والحدر الاسراع في الاذان والقراءة وقد حدر يحدر من حد دخل وقول عمر رضی الله عنه اما تخشى ان تقطع مريطاؤك هي ما بين السرة الى العانة وقال في مجمل اللغة ما بين الصدر الى العانة من البطن والذي يواظب على الاذان افضل من غيره اى يداوم الوظوب والمواظبة المداومة وقدوطب كوعد وواظب وجبت الشمس ای غابت واصل الوجوب السقوط اذا قام قائم الظهيرة وهو نصف النهار فى القيظ اى الصيف والهاجرة ما بعد الزوال الى قرب العصر وعن النبي عليه الصلاة والسلام انه اذا كان فى الشتاء بكر بالظهر بالتشديد أى أتى بها في اول الوقت واذا كان في الصيف ابردبها اى حين ينكسر الوهيج أى توقد الحر بفتح الهاء وتسكينها وروى الدكان يصلى الظهر بالهجير أى الهاجرة. وقوله عليه الصلاة والسلام ابردوا بالظهر فان شدة الحر من فيح جهنم اى غليانها. والتنوير بالفجر اداؤها حين يستير النهار واسفروا بالفحر اى حين يضى النهار . والفجر فحران مستطيل اي يظهر طولا فى السماء ثم يعقبه ظلام اى يخلفه ويأتي بعده من حد دخل ويسمى ذنب السرحان اى الذئب ومستطير اى منتشر فى الافق من قوله تعالى (كان شره مستطيرا) وهو الذي ينتشر يمنة ويسرة عرضاء والشفق بقية ضوء الشمس وهو الحمرة عندابي يوسف ومحمد رحمهما الله والبياض عند ابي حنيفة رحمه الله وهو قول كبار الصحابة رضوان الله عليهم اجمعين. ودلوك الشمس من حددخل زوالها وقيل غروبها واصله الميلان وعسق الليل اول طلمه وقد عسق يعشق من حد صرب ای اظلم والعاشق الليل المظلم والتعريس قدم تفسيره وفيه قول آخر وهو نومة آخر الليل بعد سرى أوله. وقوله عليه السلام لن يلح النار عبد صلى قبل العصر اربعاً الولوح الدخول وان نقير فيها موتانا اى تدفن يقال قبره ای دفه في القبر واقبرهای جعل له قبرا والمراد من قوله نقير اى نصلى على الميت كان الدفن في هذا الوقت مطلق من ثابر على اثنتى عشر ركعة اى داوم. وتكرار الجماعة في مسجد الشوارع ( والقوارع )
File Name: taltol
Page: 10
طلبة الطلبة والقوارع جائز الشارع الطريق الاعظم وقارعة الطريق اعلاه . وقوله عليه السلام فى الوتر هى خير لكم من جمر النعم بتسكين الميم جمع اجر و النعم واحد الانعام وهى البهائم واكثر ما يقع هذا الاسم على الابل والابل الحمر اعنى اموال العرب فاخبر أنها خير من الاموال النفيسة. والقنوت فى الوتر الدعاء وفى قوله علیه السلام افضل الصلاة طول القنوت هو القيام وفى قوله تعالى ( كل له قانتون ) هو الطاعة وفى القنوت واليك نسعى ونحفد اى نسرع للخدمة وقول الله تعالى (بنين وحفدة) اى اعوانا و خدما وفى صفة النبي عليه السلام محفودا اى مخدوما وفى حديث قنوت الفحر ذكر رعل بفتح الراء وتسكين العين هو اسم قبيلة وذكوان وعصية واسلم وغفار قبائل أيضاء وفيه واشدد وطأتك على مضراى عقوبتك واخذك وفى آخر القنوت ان عذابك بالكفار ملحق بكسر الحاء وهو المروى وهو بمعنى اللاحق يقال لحقه والحقه بمعنى واحده مكن حبهتك من الارض حتى تجد حجمها اى شدتها وقوله حتى يتبين له حجم عظامها اى نشوزها ونتوها والاول من هذا أيضا. وكور العمامة دورها و قدكار العمامة اى لفها. لا نتفعوا من الميتة بإهاب ای جلد لم يدبغ رواه عبد الله بن عكيم مضموم العين مفتوح الكاف. وقول على رضي الله عنه اذا قعدت المرأة فى الصلاة فليحتفز اى فلتستوفز ومعنى ذلك الاستعجال وهو ان تجلس وهى تريد تعجيل القيام * واذا كان الثوب يشم بكسر الشين اى يرق حتى يرى ماتحته والمراهقة الجارية التي قاربت البلوغ والمراهق الغلام الذي قارب ذلك ومن صلى الى سترة وليرهقها بفتح الياء والهاء ليقاربها من قولهم رهقه التي اى عشيه وادركه . ونهى عن بروك كبروك الحمل وهو ان يبدأ با عاليه اذا انحط الى الارض والجمل يفعل كذلك واصله وصع لبرك على الارض اى الصدر بفتح الباء وتسكين الرا حتى اذا صارت الشمس بين قرني الشيطان اى ناحيتى رأسه لانه روى أن الشمس اذا طلعت قارنها الشيطان وكذلك اذا غربت وعبدة الشمس يستقبلونها فى العبادة وقد استقبلوا الشيطان ونهينا نحن عن الصلاة ساعتئذ محالفة لهم قام ونقر اربعا وفى رواية صلى أربعا ينقر فيها نقر الديك واراد به تخفيف السجود على النقصان من قولهم نقر الطائر الحب اى التقطه من حد دخل وهو غاية السرعة. وكل صلاة لم يقرأ فيها بام الكتاب فهى خداح اى ناقصة نقصان فصيلة يقال خدجت الساقة اذا القت ولدها قبل وقت النتاح وان كان تام الحلق واخدجت اذا جاءت به ناقصا واركان التمام وقت النتاج اقتلوا ذا الطفيتين اى الحية دات الحطين على ظهرها لخوصتين من المقل والابتر الحية التى لا ذنب لهاء واقتلوا الاسودين اى الحية +
File Name: taltol
Page: 11
طلبة الطلبة والعقرر وعبد الله بن محينة راوى حديث سجدتي السهو مضمومة الباء مفتوحة الحاء هي اسم امه وهو عبد الله بن مالك ينسب الى امه وجاعة من الصحابة رضى الله عنهم يعرفون بالنسبة الى امهاتهم كشرحبيل بن حسنة وعبد الرحمن بن حسنة بنسيان إلى امهما و ابو هما عبد الله بن المطاع بن عمر و الكندى وكسهيل بن البيضاء الذي صلى عليه رسول الله في المسجد ينسب الى امه وابوه وهب بن ربيعة بن هلال القرشي وهذا ايضا كذلك وبحينة هي بنت الحارث بن المطلب بن هاشم بن عبد صاف وهو عبد الله بن مالك ابن القشب من از دشنوءة وينسب فيقال الاسدى بالتسكين واذا حذفوا التعريف قالوا ازدی بالراى وقدر الشافعي رحمه الله مدة السفر بأربعة برد جمع بريد وهواني عشر ميلا، وقوله عليه السلام للظاعن ركعتان اى للمسافر وقد ظمن يطعن بفتح العين اليسار وارتحل والمصدر الظعن بفتح الظاء وفتح العين وتسكينها لغتان . والحيرة من قرى الكوفة وكذا القادسية . وأما النجف فهو ناحية بها وفيها مشهد على رضى الله عنه ومساكن جيراند والمقلة المرحلة. والجدة الشاطئ وهو جانب البحر او النهر وطلل السفينة جلالها وهو بالفارسية بادبان کشتی وقوله عليه السلام فانا قوم سفر بتسكين الفاء اى مسافر وهو اسم على وزن المصدر فيصلح للواحد والاثنين والجمع والذكر والانثى وقول على رضى الله عنه لوكنا حاوز ما ذلك الحص لقصر ما بضم الحاء وهو بيت يتخذ من قصب قال الفزاري الحص فيه تقر اعيننا * خير من الآجر والكمد وفى مسائل الحيض ذكر الدم السبيط وهو الحالص الطرى والدم المحتدم هو المحترق وقد احتدم اليوم اى اشتد حره وقوله عليه السلام تقعد المرأة شطر ع هالا تصوم ولا تصلى الشطر النصف واستدل الشامي بظاهره على ان اكثر الحيض خـة عشر واقل الطهر خمس عشرة ليستوى النصفان وقلا اعمار هذه الامة على ما عليه الاعم الاغلب ستون سنة وخمس عشرة سنة مدة الصبا وبقية العمر ثلثها فى الاعم الاعلب حيض عشرة عشرة وثلثاها طهرعسرور عشرون فاستوى التصمان فى الصوم والصلاة وتركهما من هذا الوجه وقالوا ايضا اراد به انقسام عمرها الى شيئين وان لم يستو القسمان كما يقال نصف عمر فلان سفر ونصفه اقامة اداتعودها وان لم تستو مدقاها . وقول عائشة رضي الله عنها لاحتى ترين القصة اليضاء فيل هي شيء كالخيط الابيض انقطاع الدم وقيل معناه حتى تخرح الحرقة كالجص الابيض والقصة الجص ومه النهي عن تقصيص القبور اى تخصيصها ومن الوان الحيض الترية قال الشيخ الامام شمس الائمه الحلواني رحمه الله منهم من يخفف ياء هذه الكلمة ومنهم يخرج عيد ( من )
File Name: taltol
Page: 12
طلبة ١٣ الطلبة من يشددها قال وقال محمد بن ابراهيم الميداني هي ليست بشي قال وقيل بان موضع الفرج اذا اشتدت فيه الحرارة تحلب منه ماء رقيق فذلك هو الترية قال وقيل هي بين الكدرة والصفرة قال المص وجه الله وقيل هى التى على لون الرئة مشتقة منها وقيل هى التربية بزيادة باء قبل اليا منسوبة الى الترب وهي التي على لون التراب وفى غريب الحديث لا بى عبيد ان الترية هى الشيء اليسير الحفى يريديه الحفاء في اللون يعنى لونا غير خالص وهو اقل من الكدرة والصفرة قال ولا يكون الترية الا بعد الاغتسال قاما ما كان فى ايام الحيض فهو حيض وليست بقرية وقيل هو ما يترائى أنه حيض وفى مجمل اللغة ذكر فى فصل الراء والواو واليا وقال الترية ماتراه المرأة من الحيض صفرة او غيرها قال ويقال تريئة بالهمزة قال المص رحمه الله فعلى القول الاول هو تفعلة والواوصارت ياء وأدغمت في الياء التي بعدها و على القول الثاني فصيلة وقال الخليل في كتاب العين فى فصل الراء والهمزة والياء التريئة مكسورة الراء ممدودة مهموزة والترية مكسورة التاء والترية مكسورة الراء خفيفة والترية مجزومة الراء كل هذه لغات و تفسيرها ما ترى المرأة من الحيض صفرة وبياضا قبلا و بعدا . واذا سال منحراه بفتح الميم وكسر الخاء وبكسر هم العتان وهما جوفا الانف والتخير صوت الانف من حد ضرب وقال في مجمل اللغة النحرة بضم الون الانف و مى باب الجمعة يروى في الحديث لا جمع الله شمله ای ماتشتت من امره ويقال فرق الله شمله ای ما اجتمع من امره وهو من الاصداد وفى الحديث من قال لصاحبه والامام يخطب صه فقد لغاء صد كلمة يقال للاسكات ولغا اى قال باطلا وقد لنا لغو من حددخل ولغي يلغى من حد علم لغتاد و فى الحديث من مس الحصى فقد انا قبل كأنه تكلم بباطل وقيل اى مال عن الصواب و قیل ای خاب ارتح عليه بضم الهمزة وكسر التاء وتخفيف الجيم اى اغلق علیه یعنی عجز عن التكلم وقدار تح الباب اى اغلقه الرتاح الباب العظيم . لا بأس باداء الجمعة فى الطاقات والسدة هي الطلة التي عند باب المسجد والطلة الى حول المسجد وقد تكون السدة الباب واراد بالطاقات طاقات حوائطها واولها والجلوس محتبنا هو ان ينسب ركبتيه ويجمع يديا عند ساقيه وكان احتا لواحد من العرب بجمع طهره وساقيه بثوب والاسم منه الحاء وكسرهاء بكر وابتكر اى اتى الجمعة اول وقتها لا يريد به الانيان بكرة النهار وابتكر اى ادرك اول الحطبة من الباكورة. وغسل بالتحقيف اى عسل الاعصا، وغسل بالتشديد اى جل امرأته على العسل بان وطها حتى اجنبت ثم اعتسلت وندب اى تك لا به اعض للبصر فى الطريق . والموالاة بين القراءتين في صلاة العيد هي المناعة بينهما وهى ان يؤخر القراءة عن التكبيرات فى الاولى الحموة بصم
File Name: taltol
Page: 13
طلبة ١٤ الطلبة ويقدمها على التكبيرات فى الثانية ونادى فى اهل العوالى جمع عالية وهي ما فوق نجد الى ارض تهامة فى فى اهل القرى التى هى فى اعالى المدينة اس بخروج العواتق الى مصلى العيد جمع عائق وهي الجارية التي ادركت فخدرت ولم تزف الى الزوج والتشريق الخروج الى المشرقة للصلاة وهى المكان الذى شرقت عليه الشمس اى طلعت و اشرقت ای اضاءت و نسبت تكبيرات هذه الايام الى التشريق لوقوعها في ايام العيد وقيل التشريق تجفيف لحوم الاضاحي في الشمس أمير الموسم اصله المجمع من مجامع العرب ویراد به ههنا مجمع الحاج. وقوله عليه السلام في الشهداء زملوهم يكلومهم ودمائهم فانهم يبعثون يوم القيامة وأوداجهم تشخب دما اى لفوهم يقال تزمل بنفسه وازمل بتشديد الراى والميم اى تلفف والكلوم جمع كلم وهو الجرح وقد كلمه يكلمه من باب ضرب اى جرحه و تشخب من باب دخل وصنع اى تسيل والتخب بضم الشين مصدره وار مسونى فى التراب من باب دخل اى ادفنوني والرمس تراب لقبر خاصة. وقوله مانى وفلانا على الجادة هي الطريق الاعظم وقصته فاقته می اخافيق جرذان فقال لا تخمروا رأسه ووجهه فانه يبعث يوم القيامة ملبدا او قال ملييا قوله وقصته اى القته ودقت عنقه من حدضرب والاخاقيق جمع اخقوق وهو الشق فى الارض والجرذان بكسر الجيم جمع جرذ بضمها و هو الفأرة العمياء ولا تخمر والى لا تغطوا وملبدا من قولك لبد الحاج رأسه الى الصق شعره بلزوق من صمغ ونحوه صيانة له عن القمل * واشعث اى يبحث مع علامة الاحرام وملبيا اى قائلا لبيك اللهم لبيك وهو شعار الحيج ايضا وكان على جرة عرة مى كساء مخطط ملون مأخوذ من النمر ومارسيته بلك وكفن التى صلى الله عليه وسلم في ثلاثة أبواب سحولية اى بيض من القطن والسجل كذلك وقيل هو منوبة الى موضع يسمى سح ولا ينسح به وقالت عائشة رضي الله عنها في تسريح ميت علام تنصون ميتكم اى تأخذون ناصيته والمدر ورق شجر النبق وهو غــــول . والخطمي نبت يغسل به الرأس. والماء القراح الذى لا يخالطه شي وقد اجر وترا اى جمع ثلاثا اوخسا وقيل اى طيب سود احرق فى مجمر . والحمل بين العمودين هما قائمتا السري والجنازة بالكسر والفتح لعتان ويقال الجنازة بالفتح الميت والجنازة بالكسر السرير مأخوذ من الجنز وهو التسيير قال ذلك فى مجمل اللغة مادون الحبب وهو ضرب من العدو من حد دخل يقال خب الفرس خببا اذا راوح بين يديه اى مال على هذه مرة وعلى هذه مرة وهو بالفارسية و يه رفتن . ويسجى قبر المرأة بنوباى يستر به * وارتات الجريح جمله من المعركة وبه رمق اى بقية روح مأخوذ من الثوب ( الوث )
File Name: taltol
Page: 14
طلة الطلبة الرث اى الحلق يعنى لم يمت حين جرح بل صار خلقاء واستهل الصى اى صوته وصاح عند الولادة. ومن اكفان المرأة الدرع وهو قميص النساء هذا مذكر ودرع الرحال وهى درع الحديد مؤنثة سماعاه وسدل الشعر ارخاؤه من باب دخل وقوله عليه السلام للنساء اللاتي أعطاهن حقوه اى ازاره لتكفين ابته رضى الله عنها اشعرنها اياه ای اجعلنه شعارها ای یلی شعر جسدها اشعر من باب ادخل ارجعن مأزورات اى موزورات من الوزر اى الاسم وازرة اى آئمة ويقال وزره اي جعله ذا أتم وانما جعله مهموزا مع ان أصله الواو للازدواح بقوله غير مأجورات كما يقال آتيك بالعدايا والعشايا والندوة لا تجمع على عدا يا اکن لاز دواجه بالعشا يا صار كذلك . و اما هما للمهل والصديد هما واحد وهو الدم المختلط بالقيح وتسنيم القبر رفع ظهره كالسنام هال التراب اى صبه قال الله تعالى ( كثيبا مهيلا) واهال لغة فيه. وفى حديث الاستسقاء ان الارض اجدبت ای صارت ذات جدب وهو ضد الحصب وحقيقته يبسها عن النبات لعدم المطر واقحط الناس اى صار وافى القحط وهو احتباس المطر وفيه كانت السماء كالزجاجة ليس فيها قزعة بفتح القاف والراى وهى قطعة من السحاب عظيمة .وفيه ونشأ السحاب ای ارتفع وارخت السماء عزاليها وهي جمع عزلاء وهي مستخرج ماء القربة يريد به ارسلت مياهها الله در ابی طالب ای خیره و هود ما خير و قول ابى طالب فى التي عليه السلام وابيض يستسقى الغمام بوجهه ل مال اليتامي عصمة الارامل يصفه بانه سيد فان الوصف بالبياض والغرة منهم عبارة عن الجمال والبها، واستسقاء الغمام بوجهه عبارة عن كونه مباركا ميمونا وشمال اليتامى اى غياثهم والقائم بأحرم ومطعمهم عصمة الارامل اى تتمتع به النساء اللاتى لا ازواج لهن ويتمسكن يه . حوالينا لا علينا اى حولنا . على الاكام جمع اكمة وهي التل اكام جمع وآكام جمع الجمع . فانقشعت السحابة اى انكشفت وصارت كالاكليل حول المدينة وهو التاج يتكلل بالرأس أى يحيط بحوانبه * ويتنكب قوسا عربية اى يجعلها فى منكبد. فولوا وجوهكم شطره ای نحوه تحلقوا اوصاروا حلقة . ولو ان الكعبة تبى اى صارت الى حال يحتاج الى بنائها وهو تجور عن اطلاق لفظة الهدم عليها هذا كما قال اذا ذكر الحطيب اسم الله تعالى واسم رسوله عليه السلام واسم الصحابة سكت السامع ولم يقل لا يقول جل جلاله ولا يصلى على رسوله ولا يقول رضى الله عنه فى حق الصحابة تحاميا عن التصريح بالهي أعمال البر وقال فى الاكراه اذا اصفى الامام ارضا ولم يقل غصب لكن قال جعلها صافية لنفسه وهذا مما اطرف اصحابها في العبارة عن
File Name: taltol
Page: 15
طلبة الطلبة ساری کتاب الزكاة له الركاة هي النما. يقال زكى الزرع يزكو ای نما وهى الطهارة ايضا وسميت الزكاة ركاة لأنه يزكو بها المال بالبركة ويطهر بها المرء بالمعفرة والنصاب الاصل وهو كل مال لا يجب فيما دونه الركاة . والسائمة الراعية سانت توم سوما اى رعت واسامها صاحبها يسيما اسامة قال الله تعالى فيه تسيمون) والعلوفة التي تعلف والحوامل الحاملات وهى المعدة لحمل الاثقال والعوامل المعدة للاعمال . والمثيرة البقرة التي تبير الأرض للزراعة والذود من الابل ما بين الثلاث الى العشر والطروقة بفتح الطاء الاتى التى ينز و عليها الفحل . و بنت محاض هي التي استكمات سنة ودخلت فى الثانية سميت بها لان انها صارت حاملا ولد آخر والمحـاض اسم للحوامل من السوق. وبنت لبون هي التي استكملت سنتين ودخلت في الثالثة سميت بها لان امها صارت لبونا اى ذات ابن بلين ولد آخر. والحقة هي التي استكملت ثلاث سنين ودخلت فى الرابعة سميت بها لاستحقاقها الحمل والركوب والجذعة بفتح الذال هى التى استكملت اربعا ودخلت فى الخامسة والذكر منها ابن مخاض وابن لبون وحق وجذع وعن ابن زیاد رحمه الله انه قال ابن مخاض ابن سنة وابن لبون ابن سنتين والحق ابن ثلاث سنين والجذع ابن اربع سنين والتى ابن خمس سنين والسدیس این ست سنين والبارل ابن ثمان سنين وهذا كله عن ابن زياد وقالوا البازل من الابل الذي دخل فى السنة التاسعة والانثى كذلك سمى به لطلوع بازله وهو السن الذى يطلع فى تلك السنة وقالوا الجذع قبل ان يصير ثنيا و الجذع من الغنم مامضى عليه أكثر السة والثني ما خل فى السة الثانية ومن الابل الجذع مادخل فى السنة الخامسة والثني مادخل فى السنة السادسة وهو الدى التى ثنيته والاننى ثنية . وتستأنف الفريضة اى تبتدأ يقال استأنف استشافا وأتف ايتنافا اى ابتدأ . والتبيع من البقر هو الدي حاوز الحول والتبيعة لاني والمسن الذي جاوز حولين والمسنة الانتى والجمع المسان بفتح الميم. والسخلة الصغيرة من اولاد العم الكوماء الناقة العظيمة السلام من حد علم والكومة بضم الكاف تراب مجموع قد رفع رأسه وقد كوم كومة اى فعل ذلك ارتجعتها ببعيرين اى اخذتها مكان اثين. وقال فى ديوان الادب يقال باع ابله فارتجع منها رجمة صالحة بكسر اراء اذا صرف تمنها فيما يعود عليه بالعائدة الصالحة وقال فى مجمل اللغة الراجعة لاقة تباع ويشترى يثمنها مثلها والثانية الراجعة ايضا وقدار تجعتها ارتجاعا ورجعتها رجعة . لاثنى فى الصدقة اى لا اعادة ( ولا تكرار)
File Name: taltol
Page: 16
طلبة الطلبة ولا تكرار ولا نننية وهو مقصور وقال النبي صلى الله عليه وسلم لاصدقة الاعن ظهر غنى اى عن فضل غنى وقيل عن قوة غنى * ولا يؤخذ في الصدقة الربى والاكيلة والماخض قال محمد رحمه الله الربى التى تربى ولدها والاكيلة التي تسمن للأكل والماخض الى فى بطنها ولد وقال فى ديوان الأدب الربى التي وضعت حديثا اي هي قريبة العهد بالولادة واكيلة السبع ما اكله السبع والاكولة شاة تعزل للأكل والماخض كل حامل ضربها الطلق و قال في مجمل اللغة الربى الشاة التي تحبس فى البيت للبن والاكيل المأكول ومنه اكيلة السبع والماخض الحامل اذا ضربها الطلق وزعم الطاعن ان تفسير محمد رحمه الله خطأ بل الربى المرباة والاكيلة المأكولة وهذا الطعن مردود عليه وتقليد محمد في اللغة واجب فقد كان اماما جليلا فى اللغة قلده ابو عبيد القاسم بن سلام صاحب غريب الحديث وغريب القرآن والامثال وكبار التصانيف في أشياء من اللغة ع جلالة قدره وعلوامره و تفسیر صاحب الديوان و صاحب المحمل للربى بما فسرا على وفق تفسير محمد رحمه الله ايضا فان الى ولدت والتى تحبس في البيت لابن حربية لامر باة وتفسير الاكيلة بما فسره محمد اولى واوفق للاصول من تفسيرهما لان المفعول اذا أخرج على لفظ الفصيل يستوى فيه الذكر والانى ولا يدخل فيها الهاء للتأنيث يقال امرأة قتيل وجريح فادخال الهاء في الأكيلة يدلك على انه ليس باسم المأكول نعتاله بل هو اسم لما اعد الاكل كالضحية اسم لما اعد للتضحية، وقال عليه السلام ليس فى الجبهة ولا فى الكسعة ولا فى النحة صدقة قال فى الديوان الجبهة الحيل والكسعة الحمر و النحة الرقيق بفتح النون وضمها قال ويقال البقر العوامل قال وقال ثعلب هذا هو الصواب واصله من التخ وهو السوق الشديد قال والنحة ايضا ان يأخذ المصدق دينارا بعد اخذ الصدقة كما قال الشاعر ( وهو الفرزدق) عمى الذي منع الدينار ضاحية * دينار نخة كلب وهو مشهود يفتخر بعزة عمه يقول منع دينار الصدقة التي تؤخذ زيادة ضاحية اى علانية جهارا بارزة. وهو مشهود اى فعل ذلك بمحضر الناس وقال الفتى يقال الكسعة الحمير ويقال الكسعة الرقيق والحاصل انها العوامل من البقر والابل والحمير سميت بهالانها تكمع اى تضرب أدبارها اذا سيقت وقيل فى الجبهة هي القوم الذين يحملون الدية اى اذا وجد عندهم ابل لم يؤخذوا بزكاتها وقيل فى التخة هي الرقيق وقيل الحمير وقيل البقر العوامل وقيل الابل العوامل جميع هذه الأقاويل الاربعة في شرح الغريبين وقال عليه السلام لاصدقة فى الابل الجارة ولا القتوبة الحارة (۳)
File Name: taltol
Page: 17
طلبة الطلبة المجرورة بأزمتها فاعلة بمعنى مفعولة كما يقال سركاتم اى مكتوم والقتوبة المقتوبة وهي التي توضع الاقتاب على ظهرها جمع قتب بفتح القاف والتاء وهو رحل صغير على قدر السنام فعولة بمعنى مفعولة كالركوبة والحلوبة . وقوله عليه السلام واياكم وكرائم أموال الناس ينصب الميم على التحذير والكرائم النفائس وخذ من حواشيها الحواشي صغار الابل جمع حاشية ورذال الابل بضم الراء وتشديد الذال خطأ والصحيح الارذال جمع رذل بتسكين الذال بعد فتح الراء وهو الحسيس وقدر ذل رذاله من حد شرف فهو رذل ولو منعونى عناقا بفتح العين هي الاني من اولاد المعز ولا تجب هذه في الزكاة لكن معناه لو وجبت هذه ومنعوها لقاتلتهم وفى رواية لو منعونى عقالا بكسر العين وهو صدقة عام قال الشاعر سعى عقالا فريبرك لما سدا . فكيف أن لوسعى عمرو عقالين وفيل هو الحبل الذي يعقل به ابل الصدقة ، وثوب المهنة ثوب الحدمة وثوب البذلة ما يبتذل بدكل وقت وقال الاصمعي الصحيح المهنة بفتح المم وبالكسر باطل والامتهان الابتذال، والخليط الشريك والخلطة الشركة بكسر الحاء التبر ما كان من الذهب والفضة غير مصوغ والناض الصامت وهو غير الحيوان والناطق الحيوان والورق الفضة بفتح الواو وكسر الراء والورق بفتح الواو وتسكين الراء ايضا والورق بكسر الواو وتسكين الراء ايضا على التحفيب ونقل كسرة الراء الى الواو كما فعا وا ذلك في الفخذ وهو اسم لله - اهم المضروبة ايضا قال تعالى خبرا عن اصحاب الكهف (ما بعثوا احدكم بورقكم هذه الى المدينة ) على القراءة الثلاث والرقة بكسر الراء وتخفيف القاف كذلك قال النبي عليه السلام و فى الرقة ربع العشر واصله ورقة بكسر الواو وتسكين الراء على وزن فعلة كالعدة والرنة والصفة وتجمع على الرقين تقول العرب ان الرقين نغطى افن الافين الافن نقص العقل والامين فعيل بمعنى مفعول اى الدراهم تستر عيب المعيب وجهل الجاهل، رأى فى يدى قيحات جمع فتحة بفتح التاء والحاء وهي الحاتم بغير فص كنت البس. اوضاحا جمع وضح بفتح الضاد وهى الحلى. وفى يديها مسكتان بفتح السين ای سواران وقوله تعالى (انما الصدقات للفقراء والمساكير) الفقير المحتاح وقد افتقر اى احتاج وقيل العقير معنى المفقور وهو الدى اصيب مقاره والمسكير الذي اسكنه الحجز عن الطوف للسؤال والعالم المديون الذى لا يجد ما يقضى به الدين كان الغرم هو الحسران وقيل المسكين الذى لاسى له والفقير الذى له سى قال الراعي مدح عبد الملك بن مروان ويشكو اليه سعاته اما الفقير الذي كانت حلوبته . وفق العيال فلم يترك له سبد وفي الرقاب اى العبيد الدين ثبت في رقابهم ديون الموالى بالكتابة وقوله وفى ) سبيل الله )
File Name: taltol
Page: 18
طلبة ۱۹ الطلبة سبيل الله أى الدين فى سبيل الله وهم فقراء العزاة وابن السبيل أى الغريب البعيد عن ماله فريضة من الله أى تقديرا او ايجابا من الله اذا كان على رجل دين فناكره سنين اى جحده وهى مفاعلة من الانكار ، ولازكاة فى مال الضمار الى الغائب الذى لا يرجى والاضمار التغييب قال الشاعر جدن مناخه وجدن منه عطاء لم يكن عدة ضمارا * والساعي آخذ الصدقات وقد سعى سعاية من حد صنع والمصدق ايضا آخذ الصدقات والعاشر آخذ العشر وقد عشر من حد دخل اى اخذ العشر ومن حد ضرب اذا صار عاسرا لعشره والعمالة بضم العين رزق العامل والفيفاء المفازة والفيامي المفاوز و الفيف هو المكان المستوى. وقال عليه الصلاة والسلام ليس في الخضراوات صدقة وهو على السن الفقهاء بضم الحاء واثبات الالف والواو بعد الراء ولا وجه له وقال المتقنون من مشايخنا الصحيح ليس في الحضرات بضم الحاء بغير الواو جمع خضرة والخضراوات بفتح الحاء جمع خضراء ، والسعف عصون النحل سعفة . والطرفاء بفتح الطاء وتسكين الراء واحدها طرقة بفتح الراء وفارسيته جع كر * والذريرة مايدر على الميت اى ينشر وقد ذره ذره من حد دخل وهو بالفارسية يركنه : والقرطم بضم القاف والطاء حب العصفر وبكسرها لغة. وريع الأرض بفتح الراء النماء والريادة. والقصيل الررع يقصل اى يقطع والوسق وقر بعير وهو ستون صاعا والاعراق جمع فرق قيل هو ستة وثلاثون رطلا و قال القتى الفرق بفتح الراء مكيال يسع فيه ستة عسر رطلا وهو الذي جاء في الحديث ما اسكر الفرق منه والجرعة منه حرام وقال في سرح العريبين كصاحب فرق الارز هو اننا عشر مدا وكان النبي عليه الصلاة و السلام يغتسل مع عائشة رضى الله تعالى عنها من فرق وهواناء يأخذ ستة عشر رطلاه منعت العراق قفيزها ودرهمها ومنعت الشام مديها وارد بها أراد بالقفيز العشر وبالدراهم الحراح والمدى مكيال يأخذ جريبا والاردب مكيال ضخم والحلايا جمع خلية وهى موضع النحل وقال في مجمل اللغة هى بيت النحل وهو الذى يعسل فيه . وقوله عليه الصلاة والسلام ما سقى فتحا ماء معجمة من فوفها بنقطتين هو الماء الجارى فى الانهار على وجه الارض وقال في مجمل اللغه هو ما يخرج من عين او عيرها ويروى ماسفى سيحا وهو الماء الجارى على وجه الارض قال السيخ الامام نجم الدين رحمه الله ولو بنت ماسقى فيما بياء معجمة من تحتها بنقطنين فمعناه الصب والفوران يقال فاح الطيب وفاحت القدر ای فارت و علت ويقال دم مفاح اى مصبوب وقوله وماسى بغرب اودالية اوسانية
File Name: taltol
Page: 19
طلبة الطلبة ففيه نصف العشر فالغرب يتسكين الراء الدلو العظيمة والدالية المجنون والسانية الناقة التي يستقى عليها وقدسنا يسنو سناوة من حد دخل بكسر السين في المصدر . حصاد الزرع وحصاده بالفتح والكسر لغتان وصرفه من حد دخل فى ارض عادية اى قديمة منسوبة الى عاد وهم قوم قدماء الركاز الكنز والمعدن وحقيقته المعدن لان الركزه و الاثبات من حد دخل والمعدن هو الذي أثبت أصله بحيث لا ينقطع مادته بالاستخراج واما الكنز اذا استخرج فلا يبقى شي فلم يتحقق فيه معنى الاثبات. وينطبع بالحيلة اى يقبل الطبع وهو ضرب السيف والأوانى والدراهم والدنانير ونحوها المعدن جبار ای هدر یعنی من عمل في المعدن فانهار عليه فمات فلادية فيه اقطع معادن القبلية يقال اقطعته الماء العده الاقطاع اعطاء السلطان ارضا ونحوها للانتفاع والقبلية بفتح القاف والباء موضع والماء العد بكسر العين هو الذي لا ينقطع وله مادة والكتله قطعة مجتمعة والسفط بكسر النون وفتحها لغتان والكسر افصيح والمغفرة فتح الميم والذين الطين الاجر ، دسره البحر اى دفعه من حد دخل و بنو تغلب قوم من النصارى وبنو نجران آخرون منهم "ابتونى بخميس او لبيس الخميس نوب طوله خمسة اذرع واللبيس الملبوس الحلق. المهازيل الرزح مذكورة في الزيادات وهي جمع رازح وهو شديد الهزال وقدر زح رزاحا من حدصنع وبضم راء المصدر جمع اعجف وهو المهرول على غير قياس من حد علم واثناء الحول جمع تنى بار الشاء اى خلال الحول واذا نصمت الساعة اى هلكت والفعل من حد دخل والمصدر الفوق والتفرط فى باب الركاة العصير واستسلفنا من العباس اى استعملنا من قواهم سام سلوها من باب دخل اى مضى واذا طهر اهل البغى اى غاب من قوله تعالى ( وأصبح واظاهرين) اى غالبين وقد طهر ظهورا من حدصنع. ومن سأل عن ظهر غنى وانما يجرجر فى بطنه نار جهنم الجرجرة الصوت اى يرددها میجوفد مع صوت وقيل الجرجرة الصب وعلى هذا القول ينصب الراء من الار - اصلاح جمع مسناة وهي العرم توضع الجزية على حاجهم جمع ججمة بضم الجيمين وهى عظام الرأس المشتمل على الدماع وهى بالفارسيه كاسه سرای توضع على رؤسهم لم يدق فيهم عين تطرف من حدصرب هو تحريك الجفون للنظر - ابثق النهر لازم من قولهم بثق الماء موضع كذا اى خرقه وشقه . ويكفرن العشير من الكفران والعشير المعاشر واراد به الزوح * اعطوا ابابكر فاضحا وحلها الناصح البعير الذي يستقى عليه والحلس ما يبسط تحت جياد الثياب كتاب الصوم والعاف * المسنات (قال)
File Name: taltol
Page: 20