Search results: 1,000
من شرح خانمة المحققين وامام العارفين العلامة سيدى محمد الزرقاني على صحيح الموطأ لامام الائمة وعالم المدينة مالك بن أنس نفعنا الله به والمسلمين آمين و جرامشه صحيح سنن المصطفى صلى الله عليه وسلم جمع امام المحدثين الامام أبي داود سليمان بن الاشعث السجستاني رحمه الله تعالى ونفعنا به آمین و طبع بالمطبعة الخيريه
File Name: 00_0002851
Page: 1
الجزء الاول من شرح خانمة المحققين وامام العارفين العلامة سيدى محمد الزرقاني على صحيح الموطأ لامام الائمة وعالم المدينة مالك بن أنس نفعنا الله به والمسلمين آمين و بهامشه صحيح سنن المصطفى صلى الله عليه وسلم جمع امام المحدثين الامام أبي داود سليمان بن الاشعث السجستاني رحمه الله تعالى ونفعنا به آمین وطبع لي بالمطبعة الخيريه
File Name: 01_0002851
Page: 1
بسم الله الرحمن الرحيم ( حدثنا ) أبو على محمد بن عمرو اللولوى (حدثنا أبوداود ) سلمان بن الاشعث السجستاني في المحرم سنة خمس وسبعين ومانتين قال كتاب الطهارة باب التخلي عند قضاء الحاجة) * حدثنا عبد الله بن مسلمة بن قعنب القعنبي ثنا عبد العزيز يعني ابن محمد عن محمد یعنی ابن عمرو عن أبي سلمة عن المغيرة بن شعبة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان از اذهب المذهب أبعده حدثنا مسدد بن مسرهد ثنا عيسى بن يونس أنا اسمعيل بن عبد الملك عن أبي الزبير عن جابر بن عبد الله أن النبي صلى الله عليه وسلم كان أحد ***** بسم الله الرحمن الرحيم (الحمد لله الذى أطلع شموس أصحاب الحديث في سماء السعاده وأشرق أقمار صنيعهم في ارقعة مرفوعات السياده ووصل حبل انقطاعهم اليه فادر جهم مع الصديقين وأناجهم الحسنى وزياده وأرسل فينا رؤفارحمها بالحنيفية السمحة المنقاده (أحده) وأشكره على تواتر آلائه اذا أراد البراز انطلق حتى لا يراه راجيا الزياده وأشهد أن لا اله الا الله وحده لا شريك له عالم الغيب والشهاده (وأشهد أن سيدنا ونبينا محمدا عبده ورسوله وحبيبه وخليله المرسل رحمة للعالمين فوطأ الدين المتين فاقتبسنا باب الرجل يتبو ألبوله الهدى من كواكب أنواره الوقاده صلى الله وسلم عليه وعلى آله وصحبه نجوم الهدى الفائزين حدثنا موسى بن اسمعيل ثنا برؤية وجهه الحسن فسلسل عليهم اسعاده فوقفوا أنفسهم على نصر شريعته ومهدوا ارشاده حاد أنا أبو التياح حدثني شيخ صلاة وسلاما ارجوجهما في الدارين قربه وامداده وأما بعد فان العاجز الضعيف الفاني محمد قال لماقدم عبد الله بن عباس ابن عبد الباقي بن يوسف الزرقاني لما من الله عليه بقراءة كتاب الموطأ بالساحات الازهريه البصرة فكان يحدث عن أبي موسى فكتب عبد الله إلى أبي وكان الابتداء في عاشر جمادى الأولى سنة تسع بعد مائة وألف من الهجرة النبويه بعد ما هجر يسأله عن أشياء فكتب بمصر المحميه حتى كاد لا يعرف ما هو كتبت عليه ما اتاحه له ذو المنة والفضل وات لم أكن لذلك اليه أبو موسى انى كنت مع رسول ولا لاقل منه بأهل لان شروحه وان كثرت عزت بحيث لا يوجد منها في بلادنا الاماقل وجعلته الله صلى الله عليه وسلم ذات وسطا لا بالقصير ولا بالطويل وأتيت في ضبطه بمايش في القواصر مثلى الغليل غير مبال بتكراره يوم فأراد ان يبول فأتى دمثانى كبعض التراجم لما علم من غالب حالنا من النسيان ثم أنى لا أبيعه بالبراءة من العيوب بل هى أصل جدار قبال ثم قال صلى الله كثيرة لا سيما لاهل هذا الزمان لكني أعوذ بالله من حاسد يدفع بالصدر فهذا الله لا لزيد ولا عليه وسلم إذا أراد أحدكم أن العمرو والله اسأل من فضله العظيم متوسلا اليه بجميبه الكريم ان يجعله خالصا لوجهه يبول فليرند لبوله موضعا ويسهل بالتمام وان يجعله وصلة الى خير الانام وان يأخذ بيدى فى الدنيا ويوم القيام باب ما يقول الرجل اذادخل ويمتعنى برؤيته ورؤية حبيبه في دار السلام وحيث أطلقت لفظ الحافظ فرادى ختام الحفاظ بن حجر العسقلاني والله حسبى وعليه توكلت ماشاء الله لاقوة الا بالله وكل أمرى له أسلمت وفوضت موسی به الخلاء). (مقدمة) ما
File Name: 01_0002851
Page: 2
هو مقادمة كم حدثنا مسدد بن مسرهد ثنا حماد بن زيد وعبد الوارث من عبد العزيز بن مهيب ـذا الكـ اب امام الائمة أبوم عبد الله مالك من ن أنس بن ن مالك بن أبي عامر بن عمرو بن الحرث عن أنس بن مالك قال كان جسده أبو عامر صحابی جلیل رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا صلى الله عليه وسلم خلا بدرا اقال القاضي عياض نقلا عن القاضي بكو دخل الخلاء قال عن حادقال القشيرى الكن قال غيره أبو عامر جد مالك الاعلى كان في زمان النبي صلى الله عليه اللهم إني أعوذ بك وقال عن عبد وسلم ولم يلقه سمع عثمان بن عفان فهو تابعي مخصرم قال الحافظ الذهبي في التجويد لم أر أحداذ كره الوارث قال أعوذ بالله من الخبث في العصابة ونقل في الاصابة ولم يرد عليه وابنه مالك جد الامام من كبار التابعين وعلمائهم يروى والخبائث قال أبو داود رواه شعبة من عمر و عثمان وطلحة وعائشة وأبي هريرة وحسان وغيرهم وهو من الاربعة الذين حملوا عثمان عن عبد العزيز اللهم إني أعوذ ليلا الى قبره وقساوه و دفنوه يروى عنبه بنوه أنس و به يكنى وأبو سهيل نافع والربيع مات سنة بك وقال مرة أعوذ بالله وقال وهيب أربع وسيده من على الصحيح كما قاله الحافظ وروى مالك عن أبيه عن جده عن عمر بن الخطاب مرفوعا فليتعوذ بالله * حدثنا الحسن بن ثلاث يفرح لمن الجدفير بوعليهن الطيب والثوب اللين وشرب العسل أخرجه الخطيب وضعفه عمرو يعنى الدوسي ثنا من رواية يونس بن هروت الشامي عن مالك عن أبيه عن جده عن عمر به وأخرجه ابن حبات فى وكيع عن شعبة عن عبد العزيز الضعفاء وقال هم ذالم يأت به عن مالك غير يونس وقد أتى بجانب لا تحل الرواية عنه وأخرجه هو ابن صهيب عن أنس بهذا الدارقطني وقال هذا لا يصح عن مالك ويونس ضعيف * وأما مالك فهو الامام المشهور صدر الحديث قال اللهم اني أعوذ بك الصدور أكمل العقلاء وأعقل الفضلا ورث حديث الرسول ونتمر في أمنه الاحكام وقال شعبة وقال مرة أعوذ بالله والفصول أخذ من تسعمائة شيخ فاكثر وما أفتى حتى شهد له سبع وفى اماما أنه أهل لذلك وكتب بيده * حدثنا عمرو بن مرزوق أنا مائة ألف حديث وجلس للدرس وهو ابن سبعة عشر عاما و صارت حلقته أكبر من حلقة مشايخه شعبة عن قتادة عن النضر بن في حياتهم وكان الناس يردون على بابه لا خذا الحديث والفقه كارد حامهم على باب السلطات وله أنس عن زيد بن ارقم عن رسول حاجب بأذن أو لا للخاصة فإذا فرغوا أذن للعامة وإذا جلس للفقه جلس كيف كان واذا أراد الله صلى الله عليه وسلم قال ان الجلوس للحديث اغتسل وتطيب ولبس ثيا باجدد او تعمم وقعد على منصته بخشوع وخضوع هذه الحشوش محتضرة فإذا أتى ووقار و ينخر المجلس بالعود من أوله الى فراغه تعظيم اللحديث حتى بلغ من تعظيمه له انه لدغته أحدكم الخلاء فليقل أعوذ بالله عقرب وه و يحدث ست عشرة مرة فصار يصفرو يتلوى حتى تم المجلس ولم يقطع كلامه وربما من الخبث والخبائث كان يقول السائل انصرف حتى أنظر فقيل له فيكى وقال أخاف أن يكون لي من السائل يوم وأى . باب كراهية استقبال القبلة ( يوم واذا أكثر وا سؤاله كفهم وقال حسبكم من أكثر فقد أخطأ ومن أحب أن يجيب عن كل مسئلة عند الحاجة). فليعرض نفسه على الجنة والنار ثم يجيب وقد أدركناهم اذا سئل أحدهم فكان الموت أشرف حدثنا مسدد بن مسرهد ثنا عليه وسئل عن ثمانية وأربعين مسئلة فقال في تدين وثلاثين منها لا أدرى وقال ينبغي للعالم ان أبو معوذ عن الاعمش عن إبراهيم يورث جلساء، لا أدرى ليكون أصلا في أيديهم ية زعوت اليه وكان اذا شك في الحديث طرحه واذا عن عبد الرحمن بن يزيد عن سلمان قال أحد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم حبسه بالحبس وقال يعمم ما قال ثم يخرج وكان يقام بين قال قبل له لقد علم كم نبيكم كل شئ يديه الرجل كما يقام بين يدى الامراء وكان مها باجدا اذا أجاب في مسئلة لا يمكن أن يقال له من أين حتى الخراءة قال اجل لقدنه ا نا صلى ودخل على المنصور الخليفة العباسي وهو على فرشه وصبى يدخل ويخرج فعالى ندرى من هذا الله عليه وسلم ان نستقبل القبلة وابنى وانما يفزع من هيبتك وفيه أنشد بغائط أو بول وان لا نستنجى بالمين يابي الجواب فلا يراجع هيبة * والسائلون فواكس الانقات ولا يستهبي أحدنا بأقل من ثلاثة أدب الوقار وعز سلطان التي * فهو المطاع وليس ذا سلطان أحجار أو نستنجى برجيع أو عظم وكان يقول في فتياء ماشاء الله لاقوة الا بالله ولايدخل الخلاء الاكل ثلاثة أيام مرة و يقول والله قد يحدثنا عبد الله بن محمد النفيلي ستحيت من كثرة ترددى للخلاء ويرضى الطيلسان على رأسه حتى لا يرى ولا يرى وقبل له كيف ثنا ابن المبارك عن محمد بن أصبحت فقال في عمر بن قص وذنوب تزيد ولما ألف الموطأ أنهم نفسم بالاخلاص فيه فألقاء فى الماء لان عن القعقاع بن حكيم من وقال ان ابتل فلا حاجة لى به فلم يبتل منه فى ثناء الائمة عليه كثير قال سفيان بن عيينة رحمأبي صالح عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
File Name: 01_0002851
Page: 3
ޑ انما أنا اليكم بمنزلة الوالد أعلكم فإذا أتى أحدكم الغائط فلا يستقبل الله مالكا ما كان أشد انتقاد مالك للرجال وكان لا يبلغ من الحديث الاما كان صحيحا ولا يحدث القبلة ولا يستديرها ولا يستطب الاعن ثقات الناس وقال عبد الرحمن بن مهدى ما بقى على وجه الارض آمن على حديث بيمينه وكان يأمر بثلاثة أحجار رسول الله صلى الله عليه وسلم من مالك بن أنس ولا أقدم عليه في صحة الحديث أحد او ما رأيت و ينهى عن الروث والرمة حدثنا أعقل منه قال وسفيان الثورى امام في الحديث وليس بامام فى السنة والاوزاعى امام في السنة. مسدد بن مسرهد حدثنا سفيان وليس بامام فى الحديث ومالك امام فيهما جميعا سل ابن الصلاح عن معنى هذا الكلام فقال السنة عن الزهري عن عطاء بن يزيد ههنا ضد البدعة فقد يكون الانسان عالما بالحديث ولا يكون عالمها بالسنة وأخرج ابن عبد البر الليثى عن أبي أيوب رواية قال اذا عن حسين بن عروة عن مالك قال قدم علينا از هرى فأتيناه ومعنار بيعة فحدثنا بنيف وأربعين أتيتم الغائط فلا تستقبلوا القبلة و حديثا ثم أتيناه من الغد فقال انظروا كتاب حتى أحدثكم منه أرأيتم ماحد تتكم أمس أى فى في بغائط ولا بول ولكن شرقوا أو أيديكم منه فقال له ربيعة ههنا من بورد عليك ما حدثت به أمس قال ومن هو قال ابن أبي عامر قال فر بوا فقدمنا الشام فوجدنا هات حدثته بأربعين حديثا منها فقال الزهرى ما كنت أظن انه بقى أحد يحفظ هذا غيرى وقال مراحيض قد بنيت قبل الكعبة يحيى بن سعيد القطان ويحيى بن معين مالك أمير المؤمنين في الحديث زاد ا بن . مين كان مالك من فكنا تنحرف عنها ونستغفر الله حجج الله على خلقه امام من أئمة المسلمين مجمع على فضله وقال الشافعى اذاجاء الاثر فالك النجم - حدثنا موسى بن اسمعيل ثنا واذاذ كو العلماء ف الك النجم الثاقب ولم يبلغ أحد مبلغ مالك في العالم الحفظه واتقانه وصيانته وما وهيب ثنا عمرو بن يحيى عن أحداً من على في علم الله من مالك وجعلت ما لكاحجة بينى و بين الله ومالك وابن عيينة القرينان أبي زيد عن معقل بن أبي معقل لولاهما لذهب علم الحجاز والعلم يدور على ثلاثة مالك وابن عيينة والليث بن سعد وقال عبد الله بن الاسدى قال نهى رسول الله صلى أحمد بن حنبل قلت لابي من أثبت أصحاب الزهرى قال مالك اثبات في كل شئ وقال ابن وهب لولا الله عليه وسلم ان نستقبل القبلتين مالك والليث اض النا وكان الأوزاعي اذاذ كر مالہ کا قال قال عالم العلماء وعالم أهل المدينة ومفتى يبول أو غائط قال أبوداود هو أبو الحرمين وقال ابن عيينة لما بلغته وفاته ماترك على الارض من له وقال مالك امام وعالم أهل الحجاز زید مولى بني ثعلبة حدثنا محمد ومالك حجة في زمانه ومالك سراج الامة وانما كنا نتبع آثار مالك وقدمه ابن حنبل على الأورى والليث والحكم وحماد والاوزاعى فى العلم وقال هو امام فى الحديث والفقه وسئل عمن تريدان ابن عيسى عن الحسن بن ذكوان تكتب الحديث وفى رأى من تنظر فقال حديث مالك ورأى مالك وقال سفيان بن عينة في حديث . عن مروان الاصفر قال رأيت يوشك ان يضرب الناس اكباد الابل يطلبون العلم فلا يجدون عالما أعلم من عالم المدينة أخرجه ابن يحيى بن فارس شما صفوان | ابن عمر أناخ راحلته مستقبل مالك والترمذي وحسنه والنسائي والحاكم وصححه عن أبي هريرة مرفوعا نرى انه مالك بن أ القبلة ثم جلس يبول اليها فقلت وفي رواية كانوا يرونه قال ابن مهدی یعنی سفيات بقوله كانوا التابعين وقال غيره هو اخبار عن غيره أبا عبد الرحمن أليس قدمي عن من نظرائه أو من هو ذوقه وفي رواية عن سفيان كنت أقول هو ابن المسيب حتى قلت كان في زمانه هذا قال بلى الماضي عن ذلك في الفضاء فإذا كان بينك و بين القبلة سليمان بن يساروس الم وغيرهما ثم أصبحت اليوم أقول انه مالك وذلك انه عاش حتى لم يبق له نظير بالمدينة قال القاضي عبد الوهاب لا ينازعنا في هذا الحديث أحد من أرباب المذاهب اذليس هم من له امام من أهل المدينة فيقول هو امامى ونحن نقول انه صاحبنا بشهادة السلف له وبانه باب الرخصة في ذلك) * اذا أطلق بين العلماء قال عالم المدينة وامام دار الهجرة فالمراد به مالك دون غيره من علمائها قال عياض فوجه احتجاجنا هذا الحديث من ثلاثة أوجه الأول تأويل السلف ان المراد به مالك وما كانو اليقولوا ذلك الاعن تحقيق الثانى شهادة المسلف الصالح له وإجماعهم على تقديمه محمد بن يحيى بن حبان عن همه مي يسترك فلا بأس حدثنا عبد الله بن مسلمة عن مالك عن يحيى بن سعيد عن واسع بن حبان عن عبد الله بن عمر يظهر انه المواد اذ لم تحصل الاوصاف التي فيه لغيره ولا اطبق وا على هذه الشهادة لسواه الثالث مانيه عليه بعض الشيوخ الطلبة العلم لم يضربوا اكباد الابل من شرق الارض وغربها الى قال اقدار تقيت على ظهر البيت فرأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم على البنتين مستقبل بات المقدس عالم ولا رحلوا اليه من الآفاق رحلتهم الى مالك شعر فالناس اكيس من أن يحمد وار جلا * من غيران يجدوا آثار احسان س لحاجته حدثنا محمد بن وروى أبو نعيم عن المثنى بن سعيد سمت مالكايقول مابت ليلة الأرأيت فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم وأخرج ابن عبدا البروغيره عن مصعب بن عبد الله الزبيري عن أبيه قال كنت جالسا بشار ثنا وهب بن جرير ثنا أبي قال سمعت محمد بن اسحق د
File Name: 01_0002851
Page: 4
1 يحدث عن أبان بن صالح فن جد رسول الله صلى الله عليه وسلم مع مالك فجاء رجل فقال أيكم أبو عبد الله مالك فقالوا هذا فجاء مجاهد عن جابر بن عبد الله قال فسلم عليه واعتنقه وقبله بين عينيه وضمه الى صدره وقال والله لقد رأيت البارحة رسول الله صلى فى نبي الله صلى الله عليه وسلم ان الله عليه وسلم جالسا في هذا الموضع فقال ها تواما لكافأتي بك ترعد فرائصك فقال ليس عليك بأ من نستقبل القبلة ببول فرأيته قبل يا أبا عبد الله وكناك وقال اجلس فجلست فقال افتح حجرك فقصت فلاه مسكا منثورا وقال ضمه أن يقبض بعام يستقبلها البلو بشه في أمتى فيكى مالك طويلا وقال الرؤيا تسر ولا تغروان صدقت رؤياك فهو العلم الذى باب كيف التكشف عند أودعنى الله ولنمك عنات القلم فهذه لمع ذكرته انبر كاوتذكرة للقاصر مثلى والافترجمته تحتمل الحاجة)* عدة أسفار كبار وقد أفردها جماعة من المتقدمين والمتأخرين بالتصانيف العديدة قال ابن عبد حدثنا زهير بن حرب ثنا وكيع البر ألف الناس في فضائله كتبا كثيرة ولد سنة ثلاث وتسعين على الاشهر وقيل سنة تسعين وقيل عن الاعمش عن رجل عن ابن غير ذلك وحملت به أمه وهي العالية بنت شريك بن عبد الرحمن الأزدية وقيل انها طلحة مولاة عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم عبد الله بن معمر ثلاث سنين على المعروف وقبل سنتين قال ابن سعد أنبأ نا مطرف بن عبد الله كان اذا أراد حاجة لا يرفع ثوبه الإسارى قال كان مالك بن أنس طو بلا عظيم الهامة أصلع أبيض الرأس و اللحية أبيض شديد حتى يدنو من الارض قال أبو داود البياض إلى الشقرة وقال مصعب الزبيرى كان من أحسن الناس وجها وأحلاهم عينا وأنفاهم رواه عبد السلام بن حرب عن الاعمش عن أنس بن مالك وهو بياضا و أتمهم طولا في جودة بدت وقيل كان ربعة والمشهور الاول مرض مالك يوم الاحد فأقام ضعيف قال أبو عيسى الرملى مريضا اثنين وعشر بن يوما رمات يوم الاحد عشر خلون وقيل الاربع عشرة خلت من ربيع حدثناه أحمد بن الوليد ثنا عمرو الأول سنة تسع وسبعين ومائة وقال محنون عن عبد الله بن نافع تو فى مالك وهو ابن سبع وثمانين ابن عوب أنا عبد السلام به سنة وقال الواقدى بلغ تسعين سنة وأقام مفتيا بالمدينة بين أظهرهم ستين سنة وترك من الاولاد باب كراهية الكلام عند يحيى و محمد ا و حماد ا و أم أبيها قال ابن شعبان ويحيى يروى عن أبيه نسخة من الموطا ويروى عنه باليمن روى عنه محمد بن مسلمة وابنه محمد بن يحيى قدم مصر وكتب عنه حدث عنه الحرث بن حدثنا عبيد الله بن عمر بن مسكين انتهى ومحمد ابن الامام ابن اسمه أحمد سمع جده مالكا ومات سنة ست و خمسين ومائتين ميسرة ثنا ابن مهدى ثنا ذكره البرقاني في كتاب الضعفاء وذكره غيره و بلاغت تركة الامام ثلاثة آلاف دينار وثلثمائة عكرمة بن عمار عن يحيى بن أبى دينار ونيفا قال بكر بن سليم الصواف دخلنا على مالك في العشية التى قبض فيها فقلنا كيف تجدك الحاجة) كثير عن هلال بن عياض قال قال لا أدرى ما أقول لكم الا انكم مستعا ينوت غدا من عفو الله مالم يكن في حساب قال ثم ما برحنا حدثني أبو سعيد قال سمعت رسول حتى أغمضناء رواه الخطيب وقيل انه تشهد ثم قال الله الامر من قبل ومن بعد ورأى عمر بن يحيى ن بعد ورأى عمر بن يحيى الله صلى الله عليه وسلم يقول ابن سعيد الانصارى ليلة مات مالك قائلا يقول لقد أصبح الاسلام زعزع ركنه * غداة ثوى الهادى لدى ملحد القبر امام الهدى مازال للعلم صائنا * عليه سلام الله في آخر الدهر لا يخرج الرجلاف يضربات الغائط كاشفين عن عورت ما يتحدثان فان الله عفت على ذلك * قال فانتبهت وكتبت البيتين في السراج واذا بصارخة على مالك رحمه الله والرواة عنه فيهم كثرة جدا قال أبوداود هذا لم يسنده الا بحيث لا يعرف لاحد من الائمة رواة كرواته وقد ألف الخطيب كتاب فى الرواة عنه أورد فيه ألف حكومة حدثنا أبات ثنا يحيى رجل الاسبعة وذكر عياض أنه ألف فيهم كتاباذ كرفيه نيفا على ألف وثلثمائة اسم وعد في مداركه هذا يعني حديث عكرمة بن عمار نيفا على ألف ثم قال انماز كونا المشاهير وتركنا كثيرا فمن روى عنه من شيوخه من التابعين (باب أبرد السلام وهو يبول) ابن شهاب مات قبل مالك بخمس وخمسين سنة وأبو الاسود يقيم عروة مات قريبا من ذلك وأبوب ذلك وأيوب حدثنا عثمان وأبو بكر ابنا أبي السختياني مات قبله بتسع وأربعين سنة وربيعة بثلاث و أربعين ويحيى بن سعيد الانصاري بست شيبه قالا ثنا عمر بن سعد عن وثلاثين وموسى بن عقبة ثمان وثلاثين وهشام بن عروة بأكثر من ثلاثين ونافع القارى ومحمد بن سفيان من الضحاك بن عثمان مجلات وأبو النصر سالم ومحمد بن أبي ذئب وعبد الملك بن بريج ومات في له بثلاثين وسليمان عن نافع عن ابن عمر قال مررجل الاعمش وخلق ومن أقرانه السفيانات والحمادات والليث والاوزاعى ومات قبله بعشرين سنـ على النبي صلى الله عليه وسلم وهو وشعبة بن الحجاج ومات قبله بسبعة عشر وأبو اسحق الفزارى وابو حنيفة ومات قبله بثلاثين سنة ثين سنة يبول فسلم عليه فلم يرد عليه قال و ابن لهيعة وشريك بن عبد الله القاضى وخلق كثير قال الدارقطني لا اعلم احدا ممن تقدم أو تأخر ابوداود وروى عن ابن عمر وغيره أن النبي صلى الله عليه وسلم تيمم
File Name: 01_0002851
Page: 5
هم رد على الرجل السلام حدثنا محمد بن المثنى ثنا عبد الا على اجتمع له ما اجتمع لمالك روى عنه رحلات حسدينا واحدا بين وفانيهما تحو من ما ثنا سعيد عن قتادة عن الحسن الزهرى شيخه توفي سنة خمس وعشرين ومائة وأبو حذافة السهمى توفى بعد الخمسين ومائتين وروية عن حضين بن المنذر أبي ساسان عنه حديث الفريعة بنت مالك في سكنى المعتدة وأما الذين روواعنه الموطأ من أهل المدينة معن عن المهاجر بن قنفذ أنه أتى النبي ابن عيسى القزاز وعبد الله بن مسلمة بن قعنب القعنبي المدني ثم البصرى بموحدة سمع من الامام صلى الله عليه وسلم وهو يبول نصف الموطا وقرأ هو عليه النصف الباقى وأبو مصعب أحمد بن أبي بكر بن القاسم بن الحرث . فسلم عليه فلم يرد عليه حتى توضا الزهرى و بكار ومصعب ابنا عبد الله وعتيق بن يعقوب الزبيريون ومطرف بن عبد الله واسمعيل ثم اعتذر اليه فقال اني كرهت أن وعبد الحميد ابنا أبي أو يس عبد الله وأيوب بن صالح وسكن الرملة وسعيد بن داود و محرز المدنى أذكر الله عزوجل الاعلى طهر قال عياض وأظنه ابن هروى الهديرى بضم الها قال عياض وأظنه ابن هروى الهديرى بضم الهاء مصغر و يحيى ابن الامام مالكا ذكره ابن شعبان أو قال على طهارة ( وغيره وفاطمة بنت الامام و امحق بن ابراهيم الحنيني وعبد الله بن نافع وسعد بن عبد الحميد . باب في الرجل يذكر الله على الانصارى ذكرهم الحافظ شمس الدين بن ناصر سبعة عشر و من أهل مكة يحيى بن قزعة غير طاهر) القاف والزاي والعين المهملة والامام الشافعي حفظ الموطأ بمكة وهو ابن عشر فى تسع ليال وقيل في حدثنا محمد بن العلاء ثنا ابن ثلاث ليال ثم رحل الى مالك فأخذه عنه ومن أهل مصر عبد الله بن وهب وعبد الرحمن بن القاسم أبي زائدة عن أبيه عن خالد بن وعبد الله بن عبد الحكم و يحيى بن عبد الله بن بكير بضم البـ يحيى بن عبد الله بن بكير بضم الباء مصغر و قد ينسب الى جده في الديباج سلمة يعنى الفأفاء عن البهى عن انه سمع من مالك الموطأ سبع عشرة. انه سمع من مالك الموطأ سبع عشرة مرة وسعيد بن كثير بن عفير بمهملة وفاء مصغر الانصاري عروة عن عائشة قالت كان رسول وينسب الى جده وعبد الرحيم بن خالد وحبيب بن أبي حبيب ابراهيم وقبل مرزوق كاتب مالك الله صلى الله عليه وسلم يذكر الله وأشهب ذكرهم ابن عبد البر وغيره وعبد الله بن يوسف التنيسي بكسر الفوقية والنون واسكات التحتية وأصله دمشقى وذو النوت المصرى عده ابن ناصر أحد عشر ومن أهل العراق وغيرهم - على كل احيانه (باب الخاتم يكون فيه ذكر الله عبد الرحمن بن مهدى البصرى ذكره . عبد الرحمن بن مهدى البصرى ذكره جماعة وسويد بن سعيد بن سهل الهروى وقتيبة بن سعيد بن يدخل به الخلاء) جيل يفتح الجيم البلخي ويحيى بن يحيى التميي الحنظلي النيسابورى واسحق بن عيسى الطباع بطاء حدثنا نصر بن على عن أبي على مهملة وموحدة مفتوحتين البغدادي و محمد بن الحسن الشيباني صاحب أبي حنيفة وسليمان بن برد الحنفى عن همام عن ابن جريج بضم الموحدة وسكون الراء ابن نجيح التجيبي وأبو حذافة بضم المهملة في مجمة فألف فقاء أحمد بن عن الزهري عن أنس قال كان اسمعيل السهمى البغدادى سماعه للام وطا صحيح وخلط فى غيره ومحمد بن شرو للموطا شروس الصنعاني وأبو النبي صلى الله عليه وسلم اذاد خل قرة السككى بضم القاف وشد الراء واسمه موسى بن طارق وأحمد بن منصور الحراني و محمد بن الخلاء وضع خاتمه قال أبوداود هذا المبارك الصورى وبربر بمو حدتين مفتوحتين بعد كل راء بلا نقط المغني بضم الميم ومعجمة نسبة الى حديث منكر وانما يعرف عن الغناء بغدادي و اسحق بن موسی الموصلی مولی بنی مخزوم ذکره الخطيب البغدادى ويحيى بن ابن جريج عن زياد بن سعد عن سعيد القطان و روح بن عبادة وجويرية بن اسماء بلفظ ته غير جارية وأبو الوليد الطيالسي هشام الزهرى عن أنس أن النبي صلي ابن عبد الملك البصريوت وأبو نعيم الفضل بن دكين الكوفي ومحمد بن يحيى السبئي اليماني والوليد الله عليه وسلم اتخذ خاتما من ورق ابن السائب القرشي ومحمد بن صدقة الفدكي والماضى ابن السائب القرشي و محمد بن صدقة الفدكي و الماضي بن محمد بن مسعود الغافقي و محمد بن نعمان ثم ألقاه والوهم فيه من همام ولم ابن شبل الباهلى وعبيد الله بن محمد العيشى وا ابن شبل الباهلي وعبيد الله بن محمد العيشى و محمد بن معاوية الحضرمي و محمد بن بشير المغافرى الناجي و يحيى بن مضر الفيدو ذكرهم ابن ناصر تسعة وعشرين ومن أهل المغرب من الأندلس (باب الاستبراء من البول). زياد بن عبد الرحمن الملقب شيطون بشين معجمة فوحدة وطاء مهملة سمع الموطأ من مالك و يحيى بن حدثنا زهير بن حرب وهناد بن يحيى الليثي وحفص وحسان ابنا عبد السلام والغاز بغين معجمة فألف فراى منقوطة بن قيس ثنا السرى قالا ثنا وكيع وفرعوس بن العباس بضم القاف وسكون الراء وضم العين المهملتين وبكسر القاف واسكان الاعمش قال سمعت مجاهدا يحدث الراء وفتح العين بزنة فردوس وزنبور وسعيد بن عبد الحكم وسعيد بن أبي هندوس عيد بن عبدوس من طاوس عن ابن عباس قال و عباس بن صالح وعبد الرحمن بن عبد الله وعبد الرحمن بن هند و شيطوت بن عبد الله الانصاري يروه الاهمام قوله احد عشرات كان ابراهيم الطليطلياني بضم الطاء الاولى نسبة الى مدينة بالاندلس ومن القيروان أسد بن الفرات وخلف بن بدلا من أبي حبيب فهم عشرة وانا جري بن فضالة ومن تونس على بن زياد وعيسى بن شجرة سبعة عشر ومن أهل الشام عبد الاعلى بن كان غيره والواوسقطت من النساخ مسهر الغساني وعبيد بن حبان بكسر المهملة وشد الموحدة الدمشقيات وعتبة بالفوقية بن حماد صح العدد فلمحرر اه منه الدمشقي
File Name: 01_0002851
Page: 6
قال هناد تتر مكان ستاره مر رسول الله صلى الله عليه وسلم مشقى امام الجامع ومروان بن محمد بن عبد الواحمد السلمي دمشقيان أيضا و يحيى بن على قبرين فقال إنهما يعذبات وما الح الوحاظى بضم الواو وخفة المهملة ثم معجمة الحصى ذكر الاربعة ابن ناصر و خالد بن نزار ذبات في كبير أما هذا فكان الايسلى بفتح الهمزة وسكون التقنية سبعة قال عياض بعدد كر غالبهم فهولاء الذين حققنا لا يستنزه من البول وأما هذا انهم و وواعنه الموطأ ونص على ذلك المتكاموت في الرجال وذكروا أيضا ان محمد بن عبد الله فكان يمشى بالنميمة ثم دعا بعسيب أو الانصاري البصرى أخذه عنه كابة واسمعيل بن اسحق مناولة يعنى وهو غير اسمعيل القاضي رطب فشقه باثنين ثم غرص على لانه ولد سنة مائتين فلم يدرك ما الكاقال وأما أبو يوسف القاضى فرواه عن رجل يعنى أسد بن هذا واحدا وعلى هذا واحدا الفرات عن مالك قال وذكروا أيضا ان الرشيد و بنيسه الامين والمأمون والمؤتمناً أخذوا وقال اعله يخفف عنهما ما لم يبا عنه الموطأ وان المهدى والهادى - معامنه ورو يا عنه وانه كتب الموطا اللهادى قال ولا حرية ات رواة الموطا أكثر من هؤلاء، ولكن اغاذ كرنا منهم من بلغنا نصا سماعه له منه وأخذه له حدثنا عثمان بن أبي شيبة ثنا عنه أو من اتصال اسناد ناله فيه عنه قال والذى اشتهر من نسخ الموطا ممن رويته أو وقفت عليه جرير عن منصور عن مجاهد عن أو كان في روايات شيوخنا أو نقل منه أصحاب اختلاف الموطات نحو عشرين نسخة وذكر ابن عباس عن النبي صلى الله بعضهم انها ثلاثون نسخة وقد رأيت الموطأ رواية محمد بن حميد بن عبد الرحمن الصنعاني عن مالك عليه وسلم بمعناه قال كان لا يستتر من بوله وقال أبو معاوية يستنزه وهو غريب ولم يقع لاصحاب اختلاف الموطات فلذا لم يذكروا منه شيأ انتهى وقال الحافظ صلاح يحدثنا مسدد ثنا عبد الواحد وزيادة ونقص وأكبرها رواية القعنبي ومن أكبرها وأكثرها زيادات رواية أبي مصعب فقد قال الدين العلائي روى الموطأ عن مالك جماعات كثيرة و بين رواياتهم اختلاف من تقديم وتأخير ابن زياد ثنا الأعمش عن زيد ابن وهب عن عبد الرحمن بن ابن حزم في رواية أبي مصعب زيادة على سائر الموطات نحو مائة حديث وقال السيوطى في رواية حسنة قال انطلقت أنا و عمروبن محمد بن الحسن أحاديث يسيرة زيادة على سائرا الموطات منها حديث اتما الاعمال بالنية الحديث وطات منها حديث انما الاعمال بالنية الحديث العاص الى النبي صلى الله عليه وبذلك يتبين صحة قول من عزار وايته الى الموطا ووهم من خطأه في ذلك انتهى ومراده الرد على وسلم فرج ومعه درقة ثم استتر قول فتح البارى هذا الحديث متفق على صحته أخرجه الائمة المشهورون الى الموطا ووهم من جرائم بال فقلنا انظروا اليه ينول زعم أنه في الموطا مغترا بتخريج الشيخين له والنسائي من طريق مالك انتهى وقال في منتهى الآمال كم تبول المرأة فسمع ذلك فقال ألم لم يهم خانه وان لم يكن في الروايات الشهيرة فانه في رواية محمد بن الحسن أورده في آخر كتاب النوادر قبل تعلموا ما لقي صاحب بني اسرائيل آخر الكتاب بثلاث ورقات وتاريخ النسخة التي وقفت عليها مكتوبة في صفر سنة أربع وسبعين كانوا اذا أصابهم البسول قطعوا وخمسمائة وفيها أحاديث يسيرة زائدة على الروايات المشهورة وهى خالية من عدة أحاديث ثابتة ما أصابة البول منهم فنهاهم في سائر الروايات وفي الارشاد الخليلي قال أحمد بن حنبل كنت سمعت الموطأ من بضعة عشر رجلا فعذب في قبره قال أبوداود قال من حفاظ أصحاب مالك فاعدته على الشافعي لاني وجدته أقومهم وقال ابن خزيمة موعت نصر بن منصور عن أبي وائل عن أبي مي زوق يقول سمعت يحيى بن معين يقول أثبت الناس في الموطا عبد الله بن مسلمة القعنبي وعبد موسى في هذا الحديث قال جلد الله بن يوسف التنيسي بعده قال الحافظ وهكذا أطلق ابن المديني والنسائى ان القعنبي أثبت أحدهم وقال عاصم عن أبي وائل الناس في الموطا وذلك محمول على أهل عصره فإنه عاش بعد الشافعي بضع عشرة سنة ويحتمل ان عن أبي موسى عن النبي صلى الله تقديمه عند من قدمه باعتبار انه سمع كثيرا من الموطا من لفظ مالك بناء على ان السماع من لفظ عليه وسلم قال جسد أحدهم الشيخ أثبت من القراءة عليه وقال أبو حاتم أثبت أصحاب مالك و أو تفهم معن بن عيسى انتهى ( باب البول قائما) و في الديباج قال النسائي ابن القاسم ثقة رجل صالح سبحان الله ما أحسن ح لح سبحان الله ما أحسن حديثه وأصحه عن مالك حدثنا حفص بن عمر و مسلم بن ليس يختلف في كلمة ولم ير واحد الموطأ عن مالك أثبت من ابن القاسم وليس أحد من أصحاب مالك ابراهيم قالا ثنا شعبة ح عندى مثله قبل له فأشهب قال ولا أشهب ولا غيره وهو أعجب من المعجب في الفضل والزهد وصحة وحدثنا مسدد ثنا أبو عوانة الرواية وحسن الحديث حديثه يشهد له انتهى فقد اختلف النقل عن النسائي في أثبت رواة وهذا لفظ حفص عن سليمان عن الموطا وقال محمد بن عبد الحكم أنت الناس في مالك ابن وهب وهو أفقه من ابن القاسم الا انه كان أبي وائل عن حذيفة قال أتي يمنعه الورع من الفتيا . وقال أصبغ ابن وهب اعلم أصحاب مالك بالسنن والاثار الا انيروى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم الضعفاء وذكر الحافظ مغلطاي أنه والقعنبي عند المحدثين أوثق وأتقن من جميع من روى عن سياطة قوم قبال قائما ثم دعا ماء قسم على خفيه قال أبوداود قاله
File Name: 01_0002851
Page: 7
مسدد قال فذهبت أتباعد فدعانى حتى كنت عند عقيه مالك وتعقبه الحافظ بان غير واحد قالوا ابن وهب لم يكن جيد التحمل فكيف يـ أوثق وأتقن أصحاب مالك انتهى وقال بعض الفضلا اختار أحد فى من ( باب في الرجل يبول بالليل في الاناء ثم يضعه عنده) * حدثنا محمد بن عيسى ثنا حجاج والبخاري رواية التنيسى ومسلم رواية يحيى بن يحيى النيسابوري التميمي وأبوداود رواية القعنبي عن ابن جريج عن حكيمة بنت أميمة والنسائى رواية قتيبة بن سعيد انتهى وهذا كله أغلبى و الأفقد روى كل ممن ذكر عن غير من بنت رقيقة عن أمها أنها قالت عينه ويحيى النيسابورى شيخ البخاري ومسلم وليس هو صاحب الرواية المشهورة الانفانه أندلسى وقد يلتبسات على من لا يعلم ورواه عن الاندلسى ابنه عبيد الله بضم العين ومحمد دين كان للنبي صلى الله عليه وسلم قدح وضاح الحافظ الاندلسي قال القاضي أبو بكر بن العربي في شرح الترمذى الموطأ هو الأصل من عبدان تحت سريره يبول الاول واللباب والبخارى الأصل الثاني في هذا الباب وعليهما بنى الجميع كلم والترمذى قال فيه بالليل وذكر ابن الهياب ان مالكاروى مائة ألف حديث جمع منها الموطأ عشرة آلاف ثم لم يزل يعرضها باب المواضع التي نهى عن البول فيها ) على الكتاب والسنة ويختبرها بالا نار و الاخبار حتى رجعت الى خمسمائة وقال الكيا الهراسي حدثنا قتيبة بن سعيد ثنا موطأ مالك كان تسعة آلاف حديث ثم لم يزل ينتقى حتى رجع الى سبعمائة وفي المدارك عن سليمان بن بلال ألف مالك الموطأ وفيه أربعة آلاف حديث أواً كثرومات رهى ألف حديث اسمعيل بن جعفر عن العلاء بن عبد الرحمن عن أبيه عن أبى ونيف يخلصها عاما عاما بقدر ما يرى أنه أصلح للمسلمين وأمثل في الدين وقال أبو بكر الاجهرى جملة هريرة أن رسول الله صلى الله ما فى الموطا من الآثارع ما في الموطا من الآثار عن النبي صلى الله عليه وسلم وعن الصحابة والتابعين ألف وسبعمائة عليه وسلم قال اتقوا الله عنين قالوا وعشرون حديثا المسند منها ستمائة حديث والمرسل مائتان واثنان وعشرون حديثا والموقوف | وما اللاعنان يارسول الله قال ستمائة وثلاثة عشر ومن قول التابعين مائتان وخمس وثمانون وقال الغافقي مسند الموطا ستمائة حديث وستة وستون حديثا وأخرج ابن عبد البر عن عمر بن عبد الواحد صاحب الذي يتخلى في طريق الناس أو فى ظالمهم * حدثنا الحق بن سويد الاوزاعي قال عرضنا على مالك الموطأ في أربعين يوما فقال كتاب ألفته في أربعين سنة أخذتموه الرملي وعمر بن الخطاب أبو حفص في أربعين يوما ما أقل ما تفقهون فيه وأخرج أبو نعيم في الحلمية عن أبي خليد قال أقت على مالك وحديثه أتم ان سعيد بن الحكم فقرأت الموطأ في أربعة أيام فقال مالك علم جمعه شيخ في ستين سنة أخذتموه في أربعة أيام لا فقهتم حدثهم أنا نافع بن بريد حدثني أبدا وقال أبو عبد الله محمد بن ابراهيم الكناني الاصفهاني قلت لا بى حاتم الرازي موطأ مالك لم حيوة بن شريح أن أبا سعيد اسمى الموطأ فعال شئ صنعه ووطأه للناس حتى قيل موطأ مالك كما قيل جامع سفيان وروى أبو الجميرى حدثه عن معاذ بن جبل الحسن بن فهر عن على بن أحمد الخليجي سمعت بعض المشايخ يقول قال مالك عرضت كتابي هذا قال قال رسول الله صلى الله عليه على سبعين فقيها من فقهاء المدينة فكلهم واطأنى عليه فسميته الموطأ قال ابن فهر لم يسبق مالكا وسلم اتقوا الملاعن الثلاث البراز أحد الى هذه التسمية فان من ألف في زمانه بعضهم ممى بالجامع و بعضهم سمى بالمصنف و بعضهم في الموارد و قارعة الطريق والظل بالمؤلف ولفظة الموطا ا بمعنى الممهد المنقح وأخرج ابن عبد البر عن الفضل بن محمد بن حرب المدنى باب في البول في المستحم) * قال أول من عمل كتاب بالمدينة على معنى الموطا من ذكر ما اجتمع عليه أهل المدينة عبد حدثنا أحمد بن محمد بن حنبل العزيز بن عبد الله بن أبي سلمة الماجشون و عمل ذلك كلاما بغير حديث فأتى به مالكا فنظر فيه فقال والحسن بن على قالا ثنا عبد ما أحسن ماعمل ولو كنت أنا الذي عملت ابتدأت بالا ثار ثم سددت ذلك بالكلام قال ثم ان مالكا الرزاق قال أحمد ثنا معمر عزم على تص عزم على تصنيف الموطا فصنفه فعمل منك ن كان بالمدينة يومئذ من العلماء الموطات فقيل لمالك أخبرني أشعث وقال الحسن شغلت نفسك بعمل هذا الكتاب وقد شركك فيه الناس وعملوا أمثاله فقال التوفى بما عملوا فأتي عن أشعث بن عبد الله عن بذلك فنظر فيه وقال لتعلمن انه لا يرتفع الاما أريد به رجه الله قال فكانما ألقيت تلك الكتب في الآبار الحسن عن عبد الله بن مغفل قال وما سمعت بشئ منها بعد ذلك يذكر وروى أبو مصعب ان أبا جعفر المنصور قال لمالك ضع قال رسول الله صلى الله عليه وسلم للناس كتابا أحملهم عليه فكلمه مالك في ذلك فقال ضعه في أحد اليوم أعلم منك فوضع الموطأ فها لا ي ولن أحدكم في مستعمه ثم فرغ منه حتى مات أبو جعفر وفي رواية ان المنصور قال ضع هذا العلم ودوى كتابا و جنب فيسه يغتسل فيه قال أحمد ثم يتوضأ فيه شدائد ابن عمر ورخص ابن عباس و شواذا ابن مسعود و اقصد اوسط الامور وما أجمع عليها الصحابة فات عامة الوسواس منه وحدثنا والائمة وفي رواية انه قال له اجعل هذا العلم علما واحدا فقال له ان أصحاب رسول الله صلى الله عليه أحمد بن يونس ثنا زهير عن وسلم F
File Name: 01_0002851
Page: 8
داود بن عبد الله عن حميد الحميرى و هو ابن عبد الرحمن قال لقيت وسلم تفرقوا في البلاد فاقتى كل في مصره بما رأى فلا هل المدينة قول ولاهل العراق قول تعدوا فيه رجلا صحب النبي صلى الله عليه طورهم فقال أما أهل العراق فلا أقبل منهم صرفا ولا عدلا وانما العلم علم أهل المدينة فضع للناس العلم وفي رواية عن مالك فقلت له ان أهل العراق لا يرضون علمنا فقال أبو جعفر يضرب عليه وسلم كما بحبسه أبو هريرة قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان عامتهم بالسيف ونقطع عليه ظهورهم بالسياط قال ابن عبد البر و بلغنى عن مطرف بن عبد الله يمنشط أحدنا كل يوم أو يبول في مغتسله قال قال لى مالك ما يقول الناس فى موطنى فقلت له الناس رجلان محب مطر وحاسد مفتر فقال لي مالك ابن مد بك عمر فترى مايريد الله به وروى الخطيب عن أبي بكير الزبيرى قال قال الرشيد المالك باب النهي عن البول في الجهو) ام نوفي كابل ذكر العلى وابن عباس فقال لم يكونا ببلدى ولم ألت رجاله ما فات صح هذا فكانه أرادذ كرا كثيرا والافنى الموطا أحاديث عنهما قال الغافق عدة شيوخه الذين معاهم خمسة الحدثنا عبيد الله بن عمر بن ميسرة وتسعون وجد الا وعدة صحابته خمسة وثمانون رجلا و من نسائهم ثلاث وعشرون امرأة ومن ثنا معاذ بن هشام حدثني أبي عن التابعين ثمانية وأربعون رجلا كلهم مدنيون الاستة أبو الزبير المكي وحيد وأيوب البصريات قتادة عن عبد الله بن سرجس وعطاء الخراساني وعبد الكريم الجزرى وابراهيم بن أبي عبلة الشامي وأخرج ابن في وعن الشافعي ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ما على ظهر الارض كتاب بعد كتاب الله أصبح من كتاب مالا وفي لفظ ما على الارض كتاب هو أقرب الى ان يبال في المجر قال قالو القتادة ما يكره من المبول في المحو قال كان الى القرآن من كتاب مالك وفي لفظ ما بعد كتاب الله أكثر صوابا من موطا مالك وفي آخر ما بعد كتاب الله أنفع من الموطا و أطلق جماعة على الموطا اسم الصحيح واعترضوا قول ابن الصلاح أول يقال انها مساكن الجن من صنف فيه البخارى وان عبر بقوله الصحيح المجود للاحتراز عن الموطا فلم يجرد فيه الصحيح بل ادخل المرسل والمنقطع والبلاغات فقد قال مغلطاي لا فرق بين الموطا و البخارى في ذلك لوجوده حدثنا عمرو بن محمد ثنا الناقد أيضا فى البخارى من التعاليق ونحوها لكن فرق الحافظ بان ما في الموطا كذلك هو مسموع لمالك باب ما يقول الرجل اذا خرج من اخلاء) هاشم بن القاسم ثنا اسرائيل غالبا وما فى البخارى قد حذف اسناده عمد الاغراض قررت في التعليق فظهران ما في البخارى من عن يوسف بن أبي بردة عن أبيه ذلك لا يخرجه عن كونه جرد فيه الصحيح بخلاف الموطا و قال الحافظ مغلطاى أول من صنف الصحيح حدثتني عائشة رضى الله عنها ان مالك وقول الحافظ هو صحيح عنده وعند من يقلده على ما اقتضاء نظره من الاحتجاج بالمرسل النبي صلى الله عليه وسلم كان والمنقطع وغيرهما لا على الشرط الذي استقر عليه العمل في حد الصحة تعقيه السيوطى بان مافيه اذا خرج من الغائط قال غفرانك من المراسيل مع ع كونها حجة عنده بلاشرط وعند من وافقه من الائمة هي حجة عندنا أيضالات باب كراهية مس الذكر باليمين المرسل حجة عندنا اذا اعتضد وما من مرسل في الموطا الاوله عاضد أوعوا ضد فالصواب اطلاق ان في الاستبراء الموطأ صحيح لا يستثنى منه شئ وقد صنف ابن عبيد البركتابا في وصل ما في الموطأ من المرسل حدثنا مسلم بن ابراهيم وموسى أبيه قال قال رسول الله صلى الله والمنقطع والمعضل قال وجميع مافيسه من قوله بلغنى ومن قوله عن الثقة عنده مالم يسنده أحد وستون حديثا كلها مسندة من غير طريق مالك الا أربعة لا تعرف (أحدها) انى لا أنسى ولكن ابن اسماعيل قالا ثنا أبات ثنا أنسى لاسن (والثاني) ان النبي صلى الله عليه وسلم أرى اعمار الناس قبله أو ماشاء الله من ذلك يحيى عن عبد الله بن أبي قتادة عن فكأنه تقاصر أعمار أمته ان لا يبلغوا من العمل مثل الذي بلغه غيرهم في طول العمر فأعطاه الله عليه وسلم اذا بال أحدكم فلا يمس ليلة القدر خيرا من ألف شهر ( والثالث) قول معاذ آخر ما أوصانی به رسول الله صلى الله عليه ذكره بيمينه واذا أتى الخلاء فلا وسلم وقد وضعت رجلى في الغرز أن قال حسن خلقك للناس (والرابع) اذا نشأت بحرية تم يتمسح بيمينه واذا شرب فلا يشرب تشاءمت فتلك هين غديقة والموطأ من أوائل ما صنف قال في مقدمة فتح الباري اعلم ان آثار نفسا واحدا ، حدثنا محمد بن آدم النبي صلى الله عليه وسلم لم تكن في عصر العصابة وكبار تابعيهم مدونة في الجوامع ولا مرتبة لامرين ابن سلمان المصيصى ثنا ابن أحدهما انهم كانوا في ابتداء الحال قد نهوا عن ذلك كما في مسلم خشية ان يختلط بعض ذلك بالقرآن أبي زائدة قال حدثني أبو أيوب والثاني سعة حفظهم وسيلان اذهانهم ولان أكثرهم كانو الا يعرفون الكتابة ثم حدث في أواخر يعنى الافريقي عن عاصم حسن عصر التابعين تدوين الآثار وتبويب الاخبار لما انتشر العلماء في الامصار وكثر الابتداع من المسيب بن رافع ومعبد عن حارثة الخوارج والروافض ومنكرى الاقدار فأول من جمع ذلك الربيع بن صبيح وسعيد بن أبي عروبة ابن وهب الخزاعي قال حدثتني وغيرهما فصنفوا كل باب على حدة الى ان قام كبار أهل الطبقة الثالثة في منتصف القرن الثاني حفصة زوج النبي صلى الله عليه (۲ - زرقانی اول) وسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم
File Name: 01_0002851
Page: 9
كان يجعل يمينه الطعامه وشرابه وثيابه ويجعل شماله لما سوى ذلك حدثنا أبو ندونوا الاحكام فصنف الامام مالك الموطأ وتوخى فيه القوى من حديث أهل الحجاز ومن بعه أبو توبة بن الربيع بن نافع حدثني عيسى بن يونس بأقوال الصحابة وفتاوى التابعين وصنف ابن جريج بمكة والاوزا في بالشام وسفيان الثورى من ابن أبي عروبة عن أبي معشر بالكوفة وحماد بن سلمة بالبصرة و هشيم بواسط ومعتمر باليمن وابن المبارك بخراسات وجرير بن عن إبراهيم عن عائشة قالت كانت عبد الحميد بالرى وكان هؤلاء في عصر واحد فلا يدرى أيهم سبق ثم تلاهم كثير من أهل عصرهم في يد رسول الله صلى الله عليه وسلم النسج على منوالهم الى ان رأى بعض الائمة ان يفرد حديث النبي صلى الله علي وسلم خاصة اليمنى لظهوره وطعامه وكانت يده وذلك على رأس المائتين فصنفوا المسانيد انتهى وقال أبو طالب المكي في القوت هذه الكتب * الاسود عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم بمعناه اليسرى خلائه وما كان من حادثة بعد سنة عشرين أو ثلاثين ومائة و يقال أول ما صنف كتاب ابن بريج بمكة في الاآثار أذى حدثنا محمد بن حاتم بن يزيغ و حروف من التفاسير ثم كتاب معمر بالين جمعا فيه مننا منشورة مبوبة ثم الموطأ بالمدينة ثها بن ثنا عبد الوهاب بن عطاء عن سعيد عينة الجامع والتفسير في أحرف من علم القرآن وفي الاحاديث المتفرقة وجامع سفيان الثورى عن أبي معشر عن إبراهيم عن أبي صنفه أيضا في هذه المدة وقيل انها صنفت سنة ستين ومائة انتهى وأفاد في الفتح أن أول من دون الحدیث ابن شهاب با هر عمر بن عبد العزيز يعني كما رواه أبو نعيم من طريق محمد بن الحسن بن زبالة عن مالك قال أول من دون العلم ابن شهاب وأخرج الهروى في ذم الكلام من طريق يحيى باب الاستتار في الخلاء ) ابن سعيد عن عبد الله بن دينار قال لم يكن الصحابة ولا التابعون يكتبون الاحاديث انما كانوا حدثنا ابراهيم بن موسی الرازی يؤدونها لفظا و يأخذونها حفظا الاكتاب الصدقات والشيء اليسير الذي يقف عليه الباحث انا عيسى عن نور عن الحصين بعد الاستقصاء حتى خيف عليه الدروس وأسرع فى العلماء الموت أمر عمر بن عبد العزيز أبا بكر الحيراني عن أبى سعيد عن أبي هريرة الحزمي فيما كتب إليه أن انظر ما كان من سنة أو حديث عمر فا كتبه وقال مالك في الموطأ رواية عن النبي صلى الله عليه وسلم محمد بن الحسن أخبرنا يحيى بن سعيد ان عمر بن عبد العزيز كتب إلى أبي بكر بن محمد بن عمروبن قال من اكتحل فليوتر من فعل فقد حرم ان انظر ما كان من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم أوسنة أو حديث أو نحو هذا أحسن ومن لا فلا خرج ومن فاكتبه لى فانى خفت دروس العلم وذهاب العلماء علقه البخاري في صحيحه وأخرجه أبو نعيم في استجمر فليوتر من فعل فقد أحسن تاريخ اصبهات بلفظ كتب عمر بن عبد العزيز الى الافاق انظر و احدیث رسول الله صلى الله عليه و من لا فلا حرج ومن أكل فاتخال وسلم فاجمعوه وروى ابن عبد الرزاق عن ابن وهب سمعت مالكا يقول كان عمر بن عبد العزيز فليس لفظ ومالاك بلسانه فليبتلع يكتب الى الامصار يعلمهم السنن والفقه ويكتب الى المدينة يسألهم عما مضى وان يعملو ابجا من فعل فقد أحسن ومن لا فلا عندهم و يكتب الى أبي بكر بن حزم ان يجمع السنن ويكتب بها اليه فتوفى عمر وقد كتب ابن حزم حرج ومن أتى الغائط فليستتر فان كتبا قبل أن يبعث بها اليسه وأفاد في المدارك انه لم يعتن كتاب من كتب الحديث والعلم اعتناء لم يجد الا ان يجمع كثيبا من رمل الناس بالموطا فعد نحو تسعين رجلا تكاموا عليه شروحا وغيرها من تعلقاته وقال فيه عياض رحمه اذاذ كرت كتب العلوم فيهل * يكتب الموطا من تصانيف مالك أصمع أحاديثا وأثبت حجة * وأوضحها في الفقه نهج السالك عليه مضى الاجماع من كل أمة على رغم خيشوم الحسود المماحك فعه فخذ علم الديانة خالصا * ومنه استقد شرع النبي المبارك و شد به كف الصيانة تهتدى * فن مادعنه هالك في الهوالك فليستديره فان الشيطان يلعب الله مقاعد بني آدم من فعل فقد أحسن ومن لا فلا حرج قال أبوداود رواه أبو عاصم عن نور قال حصين الحميري ورواه عبد الملك بن الصباح عن ثور فقال أبو سعيد ثم اى الامام رحمه الله تعالى ابتدأ بقوله الخير قال أبوداود أبو سعيد الخير هو من أصحاب النبي صلى الله (بسم الله الرحمن الرحيم) عليه وسلم مقتصرا عليها كاكثر المتقدمين دون الحمد والشهادة مع ورود قوله صلى الله عليه وسلم كل أمر ذى باب ما ينهى عنه ان يسنجي به بال لا يبدأ فيه بحمد الله أقطع وقوله كل خطبة لبس فيها شهادة فهى كاليد الجدماء أخرجهما أبو حدثنا يزيد بن خالد بن عبد الله داود وغيره من حديث أبي هريرة قال الحافظ الان الحديثين في كل منهما مقال سلنا صلاحيته ما ابن موهب الهمداني ثنا المفضل للسجة لكن ليس فيه ما ان ذلك متعين بالنطق والكتابة معا فلعله حدوتشهد نطقا عند وضع يعنى ابن فضالة المصرى تحسن کتاب
File Name: 01_0002851
Page: 10
عباس بن عباس القتباني أن سليم لم يكتب ذلك اقتصارا على البسملة لان القدو الذي يجمع الامور الثلاثة ذكر الله وقد ابن بيتان أخبره عن شيبان ل بها و يؤيده ان أول شي نزل من القرآن اقر أباسم وبالتغطريق التأمى به الافتتاح بالبسملة القتبانی ای مسلمة بن مخلد استعمل ع كتب النبي صلى الله عليه وسلم إلى الملوك وكتبه في القضايا رويفع بن ثابت على أسفل الارض والاقتصار عليه او يؤيده أيضا وقوع فتحة بالتسمية دون حمدلة وغيرها كما في حديث أبي سفيات في قصة هرقل وحديث البراء في قصة قال شيبان فسرنا معه من كوم سهيل بن عمرو في صلح الحديبية وغير ذلك من الاحاديث قال وهذا يشعر بات لفظ الحمد و الشهادة شريك إلى علقماء أو من علقماء انما يحتاج اليه في الخطب دون الرسائل والوثائق فكات المصنف المالم يفتح بخطبة اجراء مجرى الى كوم شريك يريد علقام فقال الرسائل إلى أهل العلم لينتفعوا بما فيه تعلم و تعليما وأحبب أيضا بانه تعارض عنده الابتداء رو يضع ان كان أحدنا في زمان بالتسمية أو الحمد فلوا ببدأ بالحمد الخالف العادة أو البسملة لم يعد مبتدئا بالحمدلة فاكتفى بالتسمية رسول الله صلى الله عليه وسلم و تعقب بأنه لو جمع بينهما لمكان مبتدثا با لحمد بالنسبة إلى ما بعد التسمية وهذه هي النكتة في حذف اليأخذ نضو أخيه على اى له النصف الواو فيكون أولى لموافقة الكتاب العزيرقان الصحابة افتحوا كابتهم في الامام الكبير بالتسمية ثم مما يغنم ولنا النصف وان كان أحدنا اليطير له النصل والريش الحمد تلوها و تبعهم جميع من المصيف بعدهم في جميع الامصار من يقول بات البسملة آية من أول الفاتحة ومن لا يقول بذلك وأجيب أيضا بانه وامى قوله تعالى يا أيها الذين آمن و الا تقدموا بين وللاخر القديح ثم قال قال لى رسول بدى الله و رسوله فلم يقدم على كلام رسوله شيأ واكتفى به عن كلام نفسه وتعقب بأنه كان يمكنه الله صلى الله عليه وسلم بار و يفع أن يأتي بلفظ الحمد من كلام الله تعالى وأيضا قد قدم الترجمة وهى من كلامه وكذا السند قبل العل الحياة ستطول بك بعدي فأخبر الناس انه من عقد لحيته أو تقلد الحديث والجواب عن ذلك بات الترجمة والسندوان كانا مقدمين لفظا لكنهما متأخران تقدير افيه وترا أو استنجى برجيع دابة أو عظم نظر أى لان التقديم والتأخير من أحكام الظاهر لا التقدير فهو في الظاهر مقدم وان كان في نية التأخير وأبعد من ذلك كاله قول من ادعى انه ابتد أبخطبة فيها حد وشهادة فحذفها الرواة عنه فان محمد ا صلى الله عليه وسلم منه قدم في ابتداء تصنيفه خطبة ولم يزد بری، حدثنا يزيد بن خالد تنا مفضل وكان قائل هذا ماو أي تصانيف الائمة الذين لا يحصون ممن لم يقدم في ابتداء تصنيفه خطبة ولم يزد عن عباس أن شيم بن بيتان أخبره على التسمية وهم الاكثر كالك وعبد الرزاق وأحمد والبخاري وأبي داود فيقال له في كل هؤلاء ان جهذا الحديث أيضا عن أبي سالم الرواة هنه حذفوا ذلك كله بل يحمل ذلك على انه من صنيعه على أنهم حدو الفظا أوانهم رأوا ذلك الجيشاني عن عبد الله بن عمرويد تر مختصا بالخطب دون الكتب كما تقدم ولهذا قل من افتح كتابه منهم يخطبة حمد وتشهد كما صنع ذلك وهو معه مرابط بحصن باب مسلم وقد استقر عمل الائمة المصنفين على افتتاح كتب العلم بالبسملة وكذا معظم كتب الرسائل اليون قال أبوداود حصن اليون واختلف القدماء فيها اذا كان الكتاب كله شعرا فجاء عن الشعبي منع ذلك وعن الزهرى قال مضت على جبل بالفسطاط قال أبوداود السنة ان لا يكتب في الشعر بسم الله الرحمن الرحيم وعن سعيد بن جبير جواز ذلك وقال الخطيب وازذلك وقال الخطيب وهو شيبات بن أمية يكنى أبا حذيفة هو المختار انتهى وأخرج الحاكم وصححه عن ابن عباس ان عثمان سأل النبي صلى الله عليه وسلم حدثنا أحمد بن محمد بن حنبل ثنا عن بسم الله الرحمن الرحيم فقال هو اسم من أسماء الله تعالى ومابينه و بين اسم الله الاكبر الا كما بين روح بن عبادة ثنا زكريان بياضها من القرب وروى ابن مردويه عن جابر لما نزلت بسم الله الرحمن الرحيم اسحق ثنا أبو الزبير أنه سمع جابر هرب الغسيم الى المشرق وكنت الرياح وماج البحر وأصغت البهائم با ذانها و رجحت الشياطين ابن عبد الله يقول نها نا رسول الله وحلف الله بعزته وجلاله أن لا يذكر اسمه على شئ الابارك فيه صلى الله عليه وسلم ان تتسم بعظم باب وقوت الصلاة) بضم الواو والقاف المفروضة أو بعر* حدثنا حيوة بن شريح وقدم ذا الباب على سائر أبواب الكتاب لانها أصل في وجوب الصلاة اذهي عبادة مقدرة بالاوقات الحصي ثنا ابن عياش عن يحيى قال تعالى أن الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتاً أى فرضا موقتا فاذا دخل الوقت وجب ابن أبي عمر والشيباني عن عبد الله الوضوء وغيره فلذا قدم الاوقات على غيرها وفي رواية ابن بكير أوقات جمع قلة وهو أظهر لكونها ابن الديلى عن عبد الله بن مسعود خمسة لكن وجه رواية الاكثرين وقوت جمع كثرة انها وان كانت خمسة لكن لتكورها كل يوم قال قدم وفد الجن على رسول الله صارت كام كثيرة كقولهم شموس و اقمار باعتبار تردد هم امرة بعد مرة ولات الصلوات فرضت صلى الله عليه وسلم فقالوا يا محمد خمسين ونواجها كتواب الخمسين كما قال تعالى في حديث المعراج من خمس وهن خمسون ولان كل انه أمتك ان يستنجوا بعظم أوروثة واحد من الجمعين قد يقوم مقام الآخر توسها أولا نهما يشتركان في الميدا من ثلاثة ويفترقان في أو جمة فإن الله تعالى جعل لنا فيها لى الله عليه
File Name: 01_0002851
Page: 11
ومسلم (باب الاستنجاء بالحجارة) * الله حدثنا سعيد بن منصور وقتيبة الغاية على ما ذهب اليه بعض المحققين أولان لكل صلاة ثلاثة أوقات اختياري وضرورى وقضاء بنات ابن سعيد قالا ثنا يعقوب بن عبد ی الرحمن عن أبي حازم عن مسلم ابن قرط عن عروة عن عائشة (قال) الراوى عن يحيى وهو ابنه عبيد الله بضم العين اللبنى فقيه قرطية ومسند الاندلس كان ذا حرمة عظيمة وجلالة روى عنه خلق كثير توفى سنة ثمان وسبعين ومائتين ( سعدثني يحيى بن يحيى) ابن كثير بن وسلاس بكسر الواو وسينين مهملتين الاولى ساكنة و بينهما لام ألف و يراد فيه نوت فيقال وسلاسن ومعناه بالبربرية سيدهم كما ضبطه صاحب الوفيات اسلم وسلام على يد يزيد بن عامر الليثى ليث بني كنانة فقيل (الليني) مولاهم القرطبي أبو محمد فقيه ثقة قليل الحديث وله أوهام میں ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذ اذهب أحد ثم الى الغائط فليذهب معه بثلاثة أحجار مات سنة أربع وثلاثين ومائتين على الصحيح عن ثنتين وثمانين سنة سمع الموطألا ول نشأ نسن زياد ابن عبد الرحمن أبي عبد الله المعروف بشيطون ثم رحل وهو ابن ثمان وعشرين سنة الى مالك يستطيب جهان فانها تجزى فسمع منه الموطأ غير أبواب في كتاب الاعتكاف شك فيها فحدث بها عن زياد وكان يحيى عند مالك عنه حمد ثنا عبد الله بن محمد فقيل هذا الفيل خرجو الرؤيته ولم يخرج فقال مالك له لم لم تخرج لنظر الفيل وهو لا يكون ببلادك النفيلي ثنا أبو معاوية عن هشام - فقال لم أرجل لا نظر الفيل وانما رحلت لا شاهدك وأتعلم من هلك وهديك فأعجبه ذلك وسماه ابن عروة عن عمرو بن خزيمة عن عاقل الاندلس والسه انتهت رياسة الفقه بها وان عاقل الاندلس واليه انتهت رياسة الفقه بها وانتشريه المذهب وتفقه به من لا يحصى وعرض للقضاء فامتنع فعلت ربته على القضاة وقبل قوله عند السلطان فلا يولى قاضيا في اقطاره الا این ثابت قال سئل رسول الله صلى. الله عليه وسلم عن الاستطابة فقال بمشورته واختياره ولا يشير الا بأصحابه فأقبل الناس عليه لبلوغ أغراضهم وهذ اسيب اشتهار عن عمارة بن خزيمة عن خزيمة الموطا بالمغرب من روايته دون غيره وكان حسن الهدى والسمت يشبه سمته سمت مالك قال لما نه بثلاثة أحجار ليس فيها رجيمع قال ودعت مالكا سألته ان يوصينى فقال لى عليك يا ا ایک أبو داود كذا رواه أبو أسامة وابن ودعت مالكا سألته ان يوصينى فقال لى عليك بالنصيحة لله ولكتابه ولائمة المسلمين وعامتهم قال وقال لى الليث مثل ذلك (عن مالك بن أنس بن مالك بن أبي عامر بن عمر و الاصبحي أبي عبد الله المدنى الفقيه امام دار الهجرة أكمل العقلاء وأعقل المفضلا، رأس المتقين وكبير المتنبتين حتى انه هیر غير عن هشام ( باب في الاستبراء) . قال البخاري أصح الاسانسيد كاها مالك عن نافع عن ابن عمر مات سنة تسع وسبعين ومائة وكان حدثنا قتيبة بن سعيد و خلف بن * هشام المقرى قالا ثنا عبد الله بن مولده سنة ثلاث وتسعين وقال الواقدى بلغ تسه مولده سنة ثلاث وتسعين وقال الواقدى بلغ تسعين سنة (عن) محمد بن مسلم بن عبيد الله بضم المعين يحيى التوأم ح و ثنا عمرو بن ابن عبد الله بفتحها ( ابن شهاب) بن عبد الله بن ا ابن عبد الله بفتحها ( ابن شهاب بن عبد الله بن الحارث بن زهرة بن كلاب القرشي الزهرى أبى بكر عون قال أنا أبو يعقوب التوأم عن الفقيه الحافظ المتفق على جلالته واتقانها فى عشرا من الصحابة ومات سنة خمس وعشرين ومائة لمين عبد الله بن أبي مليكة عن أمه عن وقيل قبلها بـ وقبل قبلها بسنة أو سنتين له في الموطاهر وعامائة وثلاثة وثلاثوت حديثا ( ان عمر بن عبد العزيز) دیر العرب عائشة قالت بال رسول الله صلى الله ابن مروان بن الحكم بن أبي العاصى بن أمية بن عبد شمس بن عبد مناف الاموى أمير المؤمنين عليه وسلم فقام عمر خلفه بكوز من أمه أم عاصم أمه أم عاصم بنت عاصم بن عمر بن الخطاب ولى امرة المدينة للوليد وكان مع سليمان كالوزير وولى ماء فقال ما هذا يا عمر فقال هذا ماء الخلافة بعده فعد من الخلفاء الراشدين مات في رجب سنة احدى ومائة وله أو بعون سنة ومدة توضأنه قال ما أمرت كلما بلت ان خلافته خلافه سنتان ونصف (أخر الصلاة يوما) أى صلاة العصركم اللبخارى من طريق الليث عن ي أتوضا ولو فعلت الكانت سنة الزهرى زادا بن عبد البر فى امارته على المدينة ولا بى داود من وجه آخر أن عمر كان قاعدا على اوية (باب في الاستنجاء بالماء المنبر فعرف بهذا سبب تأخيره وكانه كان مشغولا اذذاك بشئ من مصالح المسلمين قال ابن عبد حدثنا وهب بن بقية عن خالد البرظاهر سياقه انه فعل ذلك يوما ما لا أن ذلك كان عادة ليوان كان أهل بيته معروفين بذلك قال يعنى الواسطى عن خالد يعنى والمراد انه أخرها حتى خرج الوقت المستحب لا انه أخوها حتى غربت الشمس قال الحافظ و و يؤيده الحذاء عن عطاء بن أبي ميمونة رواية الليث عن الزهري عند البخاري في بدء الخالق ولفظه أخر العصر شيأ و به تظهر مناسبة ذكر عن أنس بن مالك أن رسول الله عروة حديث عائشة بعد حديث أبي مسعود و ما رواه الطبراني مكى عمر قبل أن يصليها محمول علي صلى الله عليه وسلم دخل حائطا انه قارب المساء لا انه دخل فيه وقد رجع عمر عن ذلك فروى الاوزاعي ان عمر بن عبد العزيز يعني ) ومعه غلام معه ميضأة وهو أصغرنا في خلافته كان يصلى الظهر فى الساعة الثامنة والعصر في الساعة العاشرة حين تدخل ( فدخل فوضعها عند السدرة فقضى حاجته عليه عروة بن الزبير بن العوام بن خويلد الاسدى أبو عبد الله المدنى التابعى الكبير الثقة الفقيه انين الزير فخرج علينا وقد استنجى بالماء المشهور أحد الفقهاء السبعة مات سنة أربع وتسعين على الصحيح ومولده في أوائل خلافة عثمان حدثنا محمد بن العلاء أنا معاوية بن المسد)، بعد صلاة الظهر الى صلاة المغرب وقيل الى نصف (فاخبره الله العش فجر الهم وانت
File Name: 01_0002851
Page: 12
هشام عمن يوتيس بن المرت عن أبي هريرة عن النبي صلى : عليه وسلم قال نزلت هذه الآية أسلم قبل الحديبية ابراهيم بن أبى محمونة عن أبي صالح الفأسيره ابن المغيرة بن شعبة ) ابن مسعود بن معشب الثقفى العصابي المشهور أسلم قبل ا وولى المرة البصرة ثم الكوفة ومات سنة خمسين على الصحيح ( أخر الصلاة يوما) أى صلاة العصر فلعبد الرزاق عن معمر عن ابن شهاب بلفظ فقال مسى المغيرة بن شعبة بصلاة العصر (وهو في أهل قباء فيه رجال يحبون بالكوفة) وكان اذذاك أميرا عليها من قبل معاوية بن أبي سفيان والبخاري عن المقعني عن ملك ان يتطهر وأقال كانوا يستنجون وهو بالعراق وتعقبه الحافظ بات الذي في الموطار واية القعنبي وغيره عن مالك وهو بالكوفة وكذا اذا استجي) عن شريك عن إبراهيم بن جرير عن في الحاضر بالسيت المغيرة عن أبي زرعة عن أبي والسر (باب السوال )* لة العراق فالتعبير بها أخص من بالبناء ونزلت فيهم هذه الآية الكوفة أخرجه الاسماعيلى عن أبي خليفة عن المقعنبي والكوفة من جملة العراق فالتعبير بها أخص من ( باب الرجل يد السيده بالارض من العراق المتعبير به ( فدخل عليه أبو مسعود عقبة بالقاف ابن عمرو بن ثعلبة (الانصاري) البدرى صحابى جليل مات قبل الاربعين وقيل بعدها (فقال ما هذا التأخير يا مغير ( ) التأخير يا مغيرة أليس كذا الروابية وهو استعمال صحيح لكن الافصح والاكثر استعمالا في مخاطبة الحاضر أنست وفي مخاطبة الغائب حدثنا ابراهیم بن خالد ثنا آسبود (ar) ابن عامر ثنا شريك ج و ثنا محمد أليس وتوجيه الاولى او فى ليس ضمير الشأن كذا قاله ابن السيد في شرح الموطا وتبعه ابن دقيق واز استعمال هذا التركيب ابن عبد الله يعنى الحربي ثنا وكيع خطاب العيد والحافظ و الزركشى وغيرهم وتعقب ذلك الدماميني بانه يوهم جواز استعمال هذا التركيب مع ارادة أن يكون مادخلت عليه ضمير الغائب وليس كذلك بل همما تركيبان مختلفان وليس حدهما بأفصح من الآخرفانه يستعمل كل منهما في مقام خاص فإن أريد ادخال ليس على ضمير المخاطب تعين الست قد علمت واى أريد ادخالها على ضمير الشأبي مخبرا عنه بالجملة التي أسند فعلها هريرة قال كان النبي صلى الله عليه إلى المخاطب تعمين أليس ( قد علمت ) قال عياض ظاهره علم المغير بذلك ويحتمل أنه ظن من أبى وسلم اذا أتى الخلاء، أتيته بماء فى نزوة بدير بلفظ نور أور كبوة فاستنجى ثم مسح يده مسعود لعله فقال لقد علمت بغير ادلة استفهام ونحوه لعبد الرزاق عن معمر و ابن جريج معا ( أن جبريل) بكسر على الارض ثم أتيته باناء آخر فيا د اعلمه بعصبة المغيرة قال الحافظ ويؤيد الأول رواية شعيب عند البخاري في غزوة بدر بلفظ فتوضأ قال أبوداود حديث الاسود جية لجسيم وقتها اسم أعجمي ممنوع من الصرف للعلمية والعجمة روى ابن أبي حاتم عن ابن عباس قال ابن عامراً بريل كقولك عبد الله جبر عبد وابل الله وهو أفضل الملائكة كما نقل عن كعب الاحبار وقال السيوطى لاخلاف ان جبريل وميكائيل واسرافيل وملك الموت رؤس الملائكة واشرافهم وأفضل الحدثنا قتيبة بن سعيد عن سفيان الاربعة جبريل واسرافيل وفي التفضيل بينه ما توقف سببه اختلاف الآثار فى ذلك وفي معجم عن أبي الزناد عن الاعرج عن أبي الطبراني الكبير حديث أفضل الملائكة جبريل لكن سنده ضعيف بوله معارض فالاولى الوقف عن هريرة برفع مه قال لولا أن أشق ذلك (نزلى ) قال امام الحرمين نزوله في صفة رجل معناه ان الله أفتى الزائد من خلقه أو أزاله عنه ثم على المؤمنين الامرتهم بتأخير فع يعيده اليه بعد و جرم ابن عبد السلام بالازالة دوق الفناء اذلا يلزم الى يكون انتقالها موجب الموته العشاء والسواك عند كل صلاة تزول بل يجوزان يبقى الجد حيا لان موته بمفارقة الروح لا يجب عقلا بل بعادة أجراها الله في بعض الحدثنا ابراهيم بن موسى انا عيسى الملك خلقه ونظيره انتقال أرواح الشهداء إلى أجواف طيور خضر تسبيح في الجنة وقال البلقيني يجوز ابن يونس ثنا محمد بن اسحق من ان الا تي هو جبريل بشكله الاصلى الا انه انضم فصار على قدر هيئة الرجل واذا ترك ذلك عاد إلى محمد بن ابراهيم التيمي عن أبي سلمة هيئته ومثال ذلك القطن اذا جمع بعد ان كان منتفشا فانه بالنفس يحصل لمصورة كبيرة وذانه ابن عبد الرحمن عن زيد بن خالد لم تتغير و هذا على سبيل التقريب قال الحافظ والحقاد تمثيل الملك رجلا ليسم ن معناه ارزانه انقلبت الجهني قال سمعت رسول الله صلى و جلا بل معناه انه ظهر بتلك الصورة تأنيس المن يخاطبه والظاهرات القدر الزائد لا يزول ولا يفنى الله عليه وسلم يقول لولا ان أشق بل يخفى على الرائي فقط وقال المفونوى يمكن ان جسمه الأول بحاله لم يتغير وقد أقام الله له شبعا آخر على أمتي لامر تهم بالسواك عند روحه متصرفه فيه ما جيعا في وقت واحد وكان نزوله صبيحة الامراء قال ابن عبد البرلم يختلف كل سلامتقال أبو سلمة فرأيت زيدا إن جبريل هبط صبيحة الاسراء عند الزوال فعلم النبي صلى الله عليه وسلم الصلاة ومواقيتها وهيئتها يجلس في المسجد وان السوال من حفي قال ابن اسحق حدثني عتبة بن مسلم مولى بني تميم عن نافع بن جبير قال وكان نافع كثير الرواية عن ابن أذنه موضع العلم من أذن الكاتب نزول بغیر ضعتها عباس قال الما فرضت الصلاة وأصبح النبي صلى الله عليه وسلم وذكر عبد الرزاق عن ابن جريج قال فكلما قام إلى الصلاة استاك وحدة تارت قال نافع بن جبير وغيره الا أصبح النبي صلى الله عليه وسلم من الليلة التي أسرى بعلم يزعمه الإجبريل محمد بن عوف الطائي بنا أحمد بن الصلاة زاغت الشمس ولذلك سميت الأولى فأمر فصيح بأصحابه الصلاة جامعة فاجتمعوا فصلى خالد ثنا محمد بن اسحق عن محمد وفته ن عبد الله بن
File Name: 01_0002851
Page: 13
د الله بن عمر قال قلت أو أيت توضی ابن عمر لكل صلاة طاهرا وغير طاهر عم ذاك فقال حدثتنيه جبريل بالنبي صلى الله عليه وسلم وصلى النبي بالناس طول الركعتين الاولتين ثم قصر الباقيتير مسلم جبريل على النبي صلى الله عليه وسلم وسلم النبي على الناس ثم نزل في العصر على مثل ذلك أسماء بنت زيد بن الخطاب ان عبد ففعلوا ما فعلوا فى الظهر ثم نزل في أول الليل فصيح ففعلوا مافعلوا فى الظهر ثم نزل في أول الليل فصيح الصلاة جامعة فصلى جبريل بالنبي صلى الله عليه الله بن حنظلة بن أبي عامر حدثها ان وسلم وصلى النبي بالناس طول في الاولتين وقه مر فى الثالثة ثم سلم جبريل على النبي وسلم النبي على رسول الله صلى الله عليه وسلم أمر الناس ثم لماذهب ثلث الليل صحيح الصلاة جامعة فاجتمعو ا فصلى جبريل النبي وصلى النبي بالوضوء لكل صلاة طاهر او غير للناس فقرأ فى الاولتين للناس فقرأ فى الاولتين فطول فيه ما وقصر في الاخيرتين ثم سلم جبريل على النبي وسلم النبي على طاهر فهما شق ذلك عليه أمر الناس فلما طلع الفجر صحيح الصلاة جامعة فصلى جبريل النبي وصلى النبي للناس فقر أفيه ما فيهر بيان وقت بالسواك لكل صلاة فكان ابن وطول و رفع صوته وسلم جبريل على النبي وسلم النبي على الناس قال الحافظ وفي هذارد على من الصلوات عریزی آن به قوة وكان لا ندع زعم أن بيان الاوقات انما وقع بعد الهجرة والحق أن ذلك وقع قبلها بیان جبریل و بعدها بیان الوضوء لكل صلاة قال أبوداود النبي صلى الله عليه وسلم قال السيوطى و هو صريح حديث ابن عباس أمنى جبريل عند البيت * ه ابراهيم بن سعد رواه عن محمد بن رواه أبو داود والترمذي وغيرهما وفي رواية الشافعي عند باب البيت (فصلی) جبريل الظهر (فصلی اسحق قال عبيد الله بن عبد الله رسول الله صلى الله عليه وسلم) معه ( ثم صلى) العصر ( فصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم) معه ( باب كيف يستاك ) حدثنا مسدد و سلیمان بن داود ( ثم صلى المغرب (فصلی رسول الله صلى الله عليه وسلم) معه (ثم صلى العشاء العشاء (فصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ) معه ( ثم صلى الصبح (فصلی رسول الله صلى الله عليه وسلم ) معه هكذا ذكره العنكى قالا ثنا حماد بن زيد عن غيلان بن جرير عن أبي بردة عن خمس مرات قال عياض وهذا اذا اتبع فيه حقيقة اللفظ أعطى اى صلاة رسول الله صلى الله أبيه قال أتينا رسول الله صلى الله عليه وسلم كانت بعد فراغ صلاة جبريل لكن مفهوم هذا الحديث والمنصوص فى غيره ان عليه وسلم تستحمله فرأيته يستاك جبريل أم النبي صلى الله عليه وسلم فيحمل قوله صلى فصلى على ان جبريل كما فعل جزأ من على لسانه قال أبوداود وقال سليمان الصلاة فعله النبي صلى الله عليه وسلم بعده حتى الصلاة فعله النبي صلى الله عليه وسلم بعده حتى تكاملت صلاتهما انتهى وتبعه النووى وقال غيره قال دخلت على النبي صلى الله عليه الفاء بمعنى الواو واعترض بأنه يلزم انه صلى الله عليه وسلم كان يتقدم في بعض الاركان على جبريل وسلم وهو يستاك وقد وضع السوالي على ما يقتضيه مطلق الجمع وأجيب بمراعاة الحيثية وهى التبيين فكان لاجل ذلك يتراخي عنه على طرف لسانه وهو يقول أ. أ. وقبل الفضاء السببية كقوله فوكزه موسى فقضى عليه وفي رواية الليث عند البخارى ومسلم نزل يعني يتهوع قال أبوداود قال مسدد جبريل فأمنى فصلية جبريل فأمنى فصليت معه وفي رواية عبد الرزاق عن معمر نزل فصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم A فكان حديثا طو إلا اختصره فصلى الناس معه وهذا يؤيد رواية نافع بن جبير المتقدمة وانما دعاهم بقوله الصلاة جامعة لان ( باب في الرجل يستاك الاذات لم يكن شرع حينند ( ثم قال جبريل ( بهذا أمرت) بفتح التاء على المشهور أى هذا الذى بسوال غيره) أمرت به ان تصليه كل يوم وليلة وروى بالضم أى هذا الذي أمرت بتبليغه لك قال ابن العربي عن مهـ الاخترالي حدثنا محمد بن عيسى ثنا عنبسة نزل جبريل مأمورا مكلفا بتعليم النبي لا بأصل الصلاة و احتج به بعضهم على جواز الاتمام عمن يأتم ابن عبد الواحد عن هشام بن عروة بغيره وأجاب الحافظ به م له على انه كان مبلغا فقط كما قيل في صلاة أبي بكر خلف النبي وصلاة الناس من أيسه عن عائشة قالت خلف أبي بكر ورده السيوطى بأنه واضح في قصة أبي بكر و أما هنا ففيه نظر لانه يقتضى أن الناس كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اقتدوا بجبريل لا بالنبي صلى الله عليه وسلم وهو خلاف الظاهر والمعهود مع مافي رواية نافع بن جبير يستن وعنده رجلان أحدهما من التصريح بخلافه والأولى أن يجاب بأن ذلك كان خاصا بهذه الواقعة لأنها كانت للبيان المعلق قي أكبر من الآخر فأوحى اليه فى عليه الوجوب و استدل به أيضا ء على جواز صلاة المفترض خلف المتنقل لاى الملائكة ليسوا افتراء فضل السواك أن كبر أعط السوال مكلفين بمثل ما كلف به الانس قاله ابن العربي وغيره وأجاب عياض باحتمال أن لا تكون تلك المعترة أكبرهما قال أحمد هو ابن حزم الصلاة واجبة على النبي صلى الله عليه وسلم حينند و تعقبه بما تقدم انها كانت صبيحة ليلة فرض قال لنا أبو سعيد هو ابن الأعرابي الصلاة وأجيب باحتمال أن الوجوب كان معلقا بالبيان فلم يتحقق الوجوب الا بعد تلك الصلاة قال هذا مما تفرد به أهل المدينة وأيضا لا نسلم أن جبريل كان متنقلا بل كانت تلك الصلاة واجبة عليه لانه مكلف بتبليغها فهى حدثنا أبوداود ثنا ابراهيم بن صلاة مفترض خلف مفترض وقال ابن المنير قد يتعلق به من يجوز صلاة معترض بفرض آخر قال الحافظ وهو مسلم له في صورة المؤداة مثلا خلف المؤداة لا فى صورة الظهر خلف العصر مثلا (فقال بالشبل الاخير ورة الاماع الرازي أنا عیسی بن مومى عن مسعر عن المقدام بن المقضية م پونش معرف بعرض } 2012 15
File Name: 01_0002851
Page: 14
ابن حبيب ومجاهد و عن بكر المزني قولهم ولم يذكروا اعفاء اللحية وفي الغد حين كان خال كل شيء مثله فقال صل الظهر فصلى ثم أتاه حين كان ظل كل شئ مثليه فقال صل حديث محمد بن عبد الله بن أبي العصر فصلى ثم أتاه حين غربت الشمس فقال صل المغرب فصلى ثم أتاه حسين ذهب ساعة من مريم عن أبي سلمة عن أبي هريرة الليل فقال صل العشاء فصلى ثم أتاه حين أضاء الفجر وا سفر فقال صل الصبح فصلى ثم قال ما بين فيه هذين وقت یعنی أمس واليوم قال عمر لعروة أجبريل أناه قال نعم وأخرج أبو داود وغيره وصححه ابن خزيمة وغيره من طريق ابن وهب والطبراني من طريق يزيد بن أبي حبيب كلاهما عن اسامة نحوه وذكر اعفاء اللحية والختان عن النبي صلى الله عليه وسلم في واعفاء اللحية وعن إبراهيم التخصى ابن زيد الليثى ان ابن شهاب أخبره ان عمر بن عبد العزيز كان قاعدا على المنسير فأخر العصر شياً باب السواك لمن قام من الليل فقال له عروق أما ان جبريل قد أخير محمدا صلى الله عليه وسلم بوقت الصلاة فقال له عمرا علم ما تقول عن منصور وحصين عن أبي وائل فقال عروة سمعت بشير بن أبي مسعود يقول سمعت أبا مسعود الانصارى يقول سمعت رسول الله وحدثنا محمد بن كثير ثنا سفيات عن حذيفة الى رسول الله صلى صلى الله عليه وسلم يقول نزل جبريل فأخبرني بوقت الصلاة فصليت معه ثم صليت معه ثم صليت معه ثم صليت معه ثم صليت معه حسب با صابعه خمس صلوات فرأيت رسول الله صلى الظهر حين الليل يشوص فاه بالسوال حدثنا نزول الشمس وربما أخرها حين يشتد الحرور أيته يصلى العصر و الشمس مرتفعة بيضاء قبل ان الله عليه وسلم كان اذا قام من موسى بن اسمعيل ثنا جاد أنا يدخلها الصفرة فينصرف الرجل من الصلاة فيأتى ذا الحليفة قبل غروب الشمس و يصلى المغرب جهز بن حكيم عن زرارة بن أوفى عن حين تسقط الشمس ويصلى العشاء حين يسود الافق وربما أخرها حتى تجتمع الناس وصلى الصبح سعد بن هشام عن عائشة أن النبي مرة بغليس ثم صلى مرة أخرى فأسفر بهائم كانت صلاته بعد ذلك التغليس حتى مات لم يعد الى ان صلى الله عليه وسلم كان بوضع له قال الحافظ ففي هذه الزواية بيان أبي مسعود للاوقات وفيه ما يرفع الاشكال ويوضع احتجاج وضوء. وسوا كه فاذا قام من الليل عروة به وذكر ا بود اودات اسامة تفود بتفسير الاوقات وان أصحاب الزهرى لم يذكروا تفسيرا تخلى ثم استالك حدثنا محمد بن كثير قال وكذاذ كره هشام بن عروة وحبيب بن أبي مرزوق عن عروة لم يذكرا تفسيرا انتهى ورواية ثنا همام عن على بن زيد عن أم هشام أخرجها سعيد بن منصور ورواية حبيب أخرجها الحرث بن أبي اسامة في مسنده وقد وجدت محمد عن عائشة أن النبي صلى الله ما يعضد رواية اسامة ويزيد عليها ان البيات من فعل جبريل وذلك فيما رواه الباغندى والبيم فى | عليه وسلم كان لا يرقد من ليل ولا عن أبي بكر بن حزم انه بلغه عن أبي مسعود فذكره منقطعا لكن رواه الطبراني من وجه آخر عن نهار فيستيفظ الانسول قبل ان يتوضأ أبى بكر عن عروة فرجع الحديث الى عروة ووضح او له أصلا وان في رواية ملك ومن تابعه حدثنا محمد بن عيسى ثنا هشام اختصار او به جزم ابن عبد البروليس في روايته ومن وافقه ما ينفى الزيادة المذكورة فلا يوصف أنا حصين عن حبيب بن أبي ثابت والحالة هذه بالشذوذ انتهى أى فيها اختصار من وجهين أحدهما انه لم يعين الاوقات وثانيهما انه لم عن محمد بن على بن عبد الله بن يذكر صلاة جبريل بالنبي صلى الله عليه وسلم الخمس الأمرة واحدة وقد علم من رواية أيوب انه صلى ان عباس عن أبيه عن جده عبد به الخمس مرتين في يومين وقد ورد من رواية الزهرى نفسه فاخرج ابن أبي ذئب في موطئه عن ابن رواية الله بن عباس قال بت ليلة عند شهاب انه سمع عروة بن الزبير يحدث عمر بن عبد العزيز عن أبي مسعود الانصارى ان المغيرة بن ايوب النبي صلى الله عليه وسلم فيه فلما استيقظ شعبة أخر الصلاة فدخل عليه أبو مسعود فقال ألم تعلم ان جبريل نزل على محمد صلى الله عليه بري من منامه أتى طهوره فأخذ وسلم فصلى وصلى وصلى وصلى وصلى ثم صلى ثم صلى ثم صلى ثم صلى ثم صلى ثم قال هكذا أمرت وثبت النبي سوا كه فاستاك ثم تلا هذه الايات ايضا صلاته به مرتين عن ابن عباس هند أبي داود والترمذی و جابر بن عبد الله في الترمذى عليم ان في خلق السموات والارض والنسائي والدارقطني وابن عبد البر فى التمهيد و أبي سعيد الخدرى عند أحمد و الطبراني في الكبير انما جبهه و اختلاف الليل والنهار لا آيات و ابن عبد البر وأبي هريرة أخرجه البزار و ابن عمر أخرجه الدارقطني وجم ارد قول ابن بطال في ا اله الاولى الالباب حتى قارب ان يختم هذا الحديث دليل على ضعف حديث ان جبريل أم النبي صلى الله عليه وسلم في يومين بوقتين السورة أو ختمها ثم توضأ فأتى مختلفين لكل صلاة لانه لو كان صحيحالم ينكر عروة على عمر صلاته فى آخر الوقت محتجا بصلاة جبريل مصاده فصلی ركعتين ثم رجع الى مع ان جبريل قد صلي في اليوم الثاني في آخر الوقت وقال الوقت ما بين هذين قال الحافظ وأجـ ے رواية فراشه فنام ماشاء الله ثم استيقظ باحتمال ان صلاة عمر كانت قد خرجت عن وقت الاختيار وهو مصير قال كل شئ مثليه لا عن وقت تابعين ففعل مثل ذلك ثم رجع الى فراشه الجواز و هو مغيب الشمس فيتجه انكار عروة ولا يلزم منه ضعف الحديث أو يكون عروة أنكر دیی عنر فنام ثم استيقظ ففعل مثل ذلك ثم مخالفة ما واظب عليه النبي صلى الله عليه وسلم وهو الصلاة في أول الوقت ورأى ان الصلاة بعد الشي ارجع الى فراشه فنام تم استيقظ عن رواية ابوبا اصلا نما و به ما اخرجت را به داور و تامل ها الله العلا واللالكم ذلك
File Name: 01_0002851
Page: 15
و البقيع اوانى الى بعضم الهمر ل والواوال التقرير عى كلا وجهي الكسر والقيم ولا يكم الاحتياج الاعى البعية كم كن الانتخابا وان نونه جعبه تا قبل دخول الانتبلها) سريع عن أبيه قال النائية بأى شئ كان يبدأ رسول الله عمر بن عبد العزيز اعلم بصيغة الامر ( ما تحدث به يا عروة) وفي رواية الشافعي عن سفيان عن صلى الله عليه وسلم اذا دخل الزهوى فقال اتى الله با عروة وانظر ما تقول قال الرافعي في شرح المسند لا يحمل مثله على الاتهام بيته قالت بالسواك ولكن المقصود الاحتياط و الاستنبات ليتذكر الراوي و يجتنب ما عساه يعرض من نسيان وغلط (أو) بفتح همزة الاستفهام والواو العاطفة على مقدر (ان) بكسر الهمزة على الاشهر قال في باب غسل السواك ) . المطالع ضبطنا ان بالكسر والفتح معا والكسر أوجه لانه استفهام مستأنف عن الحديث الا انه جاء حدثنا محمد بن بشار ثنا محمد بن بالوا وابرد الكلام على كلام عروة لانها من حروف الرد و الفتح على تقدير أو علمت أو حدثت أن عبدالله الانصارى ثنا عنبسة جبريل هو الذى أقام لرسول الله صلى الله عليه وسلم وقت الصلاة) أي جنس وقتها ورواه المستعملى ابن سعيد الكوفى الحاسب حدثني : في البخارى وقوت بالجمع (قال عروة كذلك كان بشير ) بفتح الموحدة ( ابن أبي مسعود الانصارى كثير عن عائشة انها قالت كادني العلف الله صلى الله عليه وسلم يستاك المدنى التابعى الجليل ذكر فى الصحابة لكونه ولد فى عهد النبي صلى الله عليه وسلم ورآه وقال العجلى فيعطيني السوال الاغسله فأبدأ به اي أبها تابعى ثقة ( يحدث عن أبيه عقبة بن عمر و البدرى قال ابن عبد البر هذا السياق منقطع عند فأستاك ثم أغسله وأدفعه اليه قسم الاعتبار عند الجمهورثبوت اللقاء والمجالسة لا بالصيغ وقال الكرماني هذا الحديث ليس متصل باب السواك من الفطرة * الاعتبار الاسناد اذ لم يقل أبو مسعود شاهدت رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا قال قال رسول الله صلى الله * حدثنا يحيى بن معين ثنا وكيع بالملفاء جماعة من العلماء لان ابن شهاب لم يقل حضرت مراجعة عروة لعمر و عروة لم يقل حدثني بشير لكن ع حرف جود عليه وسلم وتعقبه الحافظ بأنه لا يسمى منقطعا اصطلاحا وانما هو مى سل صحابي لانه لم يدرك القصة عن زكريا بن أبي زائدة عن مصعب فاحتمل أنه سمعها من النبي صلى الله عليه وسلم أو بلغه عنه بتبليغ من شاهده أو سمعه كتابی آخر ابن شيبة عن طلق بن حبيب عن المنفله و على أن رواية الليث عند البخارى أى ومسلم تزيل الإشكال كله ولفظه فقال عروة سمعت بشير بن ابن الزبير عن عائشة قالت قال والمرسل أبي مسعود يقول سمعت أبي يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول نزل جبريل فذكره رسول الله صلى الله عليه وسلم به و لو كانت زاد عبد الرزاق عن معمر عن الزهري فازال عمر يعتسلم وقت الصلاة بعلامة حتى فارق الدنيا قال عشر من الفطرة قص الشارب واعفاء اللحية والسواك والاستنشاق بالماء وقص الاظفار منی انزیم ما آخرش وغسل البراجم ونتف الابط وحلق حتى مات العانة وانتقاص الماء يعنى الاستنجاء ولكنه يرى ابن عبد البر فان قيل جهل مواقيت الصلاة لا يسع أحدا فكيف جاز على ممر قيل ليس فى جهله بالسبب الموجب لعلم المواقيت ما يدل على جهله بها وقد يكون ذلك عنده عملا و اتفاقا وأخذا عن علماء عصره ولا يعرف أصل ذلك كيف كان النزول من جبريل بها على النبي صلى الله عليه وسلم أم بماسنه النبي صلى الله عليه وسلم لامته كما سن غير ماشئ وفوضه في الصلاة والزكاة انتهى وفى فتح بالماء قال زكريا قال الباري لا يلزم من كون عمر لم يكن عنده علم من امامة جبريل أن لا يكون عنده علم بتفاصيل ونسيت العاشرة الا ان تكون لم يكن يحتا الاوقات من جهة العمل المستمر لكن لم يكن يعرف أن أصله بتبيين جبريل بالفعل فلذا استثبت فيه وكانه كان يرى ان لا مفاضلة بين أجزاء الوقت الواحد و كذا يحمل عمل المغيرة وغيره من الصحابة حدثنا موسى بن نحتها اليد المفوضة على ان عمر بو الوفات اسمعیل و داود بن شبيب قالا ثنا ولم أقف على شئ من الروايات على جواب المغيرة لابي مسعود والظاهر انه رجع اليه وكذا سياق ابن جاد عن علي بن زيد من سلة بن : شهاب ليس فيه تصريح بسماعه له من عروة لكن في رواية عبد الرزاق عن معمر عن ابن شهاب محمد بن عمار بن یاسر قال موسى قال كنا مع عمر بن عبد العزيز وفي رواية شعيب عن الزهري سمعت عروة يحدث عمر بن عبد العزيز قال القرطبي لبس فيما ذكره عروة حجة واضحة على عمر اذ لم يعين له الاوقات وأجاب الحافظ بات في عن أبيه وقال داود عن عمار بن یا سراف رسول الله صلى الله عليه رواية مالك اختصارا وقد ورد بياضها من طريق غيره فاخرج الدارقطني والطبراني في الكبير وابن الكبير وابن وسلم قال ان من الفطرة المضمضة عبد البر في التمهيد من طريق أبوب بن عتبة والاكثر على تضعيفه عن أبي بكر بن حزم ان عروة حزم ان عروة والاستنشاق فذكر نحوه ولم يذكر ابن الزبير كان يحدث عمر بن عبد العزيز وهو يومئذ أمير المدينة في زمن الحجاج والوليد بن عبد اعفاء اللحية وزاد والختان قال الملك وكان ذلك زمانا يؤخرون فيه الصلاة فحدث عروة عمر قال حدثني أبو مسعود الانصارى والانتضاح ولم يذكر انتقاص الماء و بشير بن أبي مسعود كلاهما قد صحب النبي صلى الله عليه وسلم ان جبريل جاء إلى النبي صلى الله يعنى الاستنجاء قال أبوداو دوروى عليه وسلم حين دلكت الشمس فقال يا محمد صل الظهر فصلى ثم جاءه حين كان ظل كل شئ مثله فقال نحوه عن ابن عباس وقال خمس يا محمد صل العصر فصلى ثم جاءه حين غربت الشمس فقال يا محمد صل المغرب فصلى ثم جاءه حين غاب كلها في الرأس وذكر فيها الفرق ولم الشفق فقال يا محمد صل العشاء فصلى ثم جاءه حين انشق الفجر فقال يا محمد صل الصبح فصلى ثم جاء يذكر اعفاء اللحمية قال أبوداود وروی محو حديث سعاد عن طلق
File Name: 01_0002851
Page: 16
از فلای سباب مرسلا ان الرجل أيضا عن امن ذكره العصرو دوراد يد ذلك احتجاج عروة بحديث عائشة انه صلى الله عليه وسلم كان مثل ذلك كل ذلك سبقاك ي اصلي كعتين ثم أوتر قال أبوداود ين قال متسول وتوضأ وهو يقول ان في فى صورها وهى الصلادة التي تقع الانكار بيها وبذلك تظهر مناسبة. خلق السموات والارض فى ختم لحديث عائشة بعد حديث أبي مسعود لان حديثها يشعر بمواظبته على صلاة العصـ في أول الوقت وحديث أبي من السورة : اندار باب فرض الوضوء وفي الحديث ربات أصل بيناكى الاوقات كان بتعليم جبريل وفى سعودي ايهم ما يخالف السنة و استثنات العالم . حدثنا مسلم من إبراهيم ثنا شعبة. من الفوائد دخول العلماء على الأمراء وانكارهم عليهم ما يخالف السنة و استنبات العالم عن قتادة عن أبى المليح عن أبيه العلماء السامع والرجوع عنشد التنازع للسنة وفضـ ر بن عبد العزيز و المبادرة بالصلاة أول الوقت الفاضل وقبول الخبر الواحد المثبت را به ابن بطال ع وغيره على أن الحجة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الامراء لا يقبل الله عز و جل صدقة من الكابية ل دون المنقطع لان عروة أجاب عن استفهام عمر له لما أن أرسل الحديث يذكر من حدثه فرجع اليه فكان عمر قال له تأمل ما تقول فلعله بلغت من غير ثبت وكان عروة قال له بل غلول ولا صلاة بغير طهور حدثنا أحمد بن محمد بن حبل ميول؟ قد سیسته ممن سمع صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم والصاحب قد سمعه من النبي صلى الله عليه وسلم واستدل به عياض على جواز الاحتجاج بالمرسل الثقة لصنيع عروة حين احتج على ثنا عبد الرزاق انا معمر عن الاحتجاج عمر قال وانما راجعه عمر ليثبته فيه لا لكونه لم يرض به ميلا كذا قال وظاهر السياق يشهد لما همام بن منبه عن أبى هريرة قال بالمتصل قال رسول الله صلى الله عليه وسلم المتقطع قاله ابن بطال انتهى (قال عروة) مقول ابن شهاب فهو موصول لا معلق كما زعم السكرمانى قالى لا يقبل الله صلاة أحدكم اذا دعا کرتی الحفظ وهو على بعده مخالف للمواقع أى لرواية الصحيحين لهذا القدر وحده أيضا عن سفيان عن أحدث حتى يتوضأ * حدثنا الزهرى ومن طريق أخرى عن الليث عن ابن شهاب بل وكذا أفرده في الموطارواية محمد بن الحسن عثمان بن أبي شيبة ثنا وكيع عن قال أخبرني مالك قال أخبرني ابن شهاب الزهري عن عروة (ولقد حدثنى عائشة بنت أبي بكر سفيات عن ابن عقيل عن محمد بن . الصديق أم المؤمنين أفقه النساء مطلقا (زوج الذي صلى الله عليه وسلم) وأفضل أزواجه الا الحنفية عن على رضي الله عنه قال ليفر خديجة فيها خلاف أصحه تفضيل خديجة ماتت عائشة سنة سبع وخمسين على الصحيح ( الت رسول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم النساء الله صلى الله عليه وسلم كان يصلى العصر) مميت العصر لانها تعصر رواه الدارقطى عن أبي قلابة مفتاح الصلاة الطهور وتحريمها واجل و عن محمد بن الحنفيسة أي يتبطأ جها قال الجوهرى قال الكسائي يقال جاء فلان عصرا أى طينا فلان عصرا أى بطيئا التكبير وتحليلها التسليم (والشمس في حجرتها) بضم الحاء المهملة وسكون الجيم أى بيتها قال ابن سيده حميت بذلك لمنعها المبال أى ووصول الأغيار من الرجال وللبيه في في قعر حجرتها وفيه نوع الثفات وفي رواية في حجرتي وثنا معـ الازواج (باب الرجل يجدد الوضوء من ال غير حدث) دد ثنا عيسى بن نب على الأصل (قبل ان تظهر) أي ترتفع قال في الموجب ظهر فلان النطح اذا علاه ومنه ما استطاعوا حدثنا محمد بن يحيى بن فارس ان يظهروه أى يعلوه وقال الخطابي معنى الظهور الصمود ومنه ومعارج عليها يظهرون وقال ثنا عبد الله بن يزيد المقرى خ عياض قبل المراد تظهر على الجدر وقيل ترتفع كلها عن الحجارة وقبل تظهر بمعنى تزول عنها كما قال وتلك شكاة ظاهر غنك عارها و انتهى وفي رواية ابن عيينة عن ابن شهاب في الصحيحين كان يصلى بونس قالا ثنا عبد الرحمن بن زياد طيبه صلاة العصر و الشمس طالعة في حجرتى لم يظهر الفي، بعد فجعل الظهور لاني، وفي رواية مالك جعله عن عطيف قال أبوداود وأنا وجمع الحافظ بأن كلا من الظهور غير الاخر وظهور الشمس خروجها من المجرة وظهور الشمس خروجها من المجرة وظهور الحديث ابن يحيى الفن من الفيء انبساطه في الحجرة في الموضع الذي كانت الشمس فيه بعد خروجها قال والمستفاد من هذا مها قال والمستفاد من هذا خطيف وقال محمد عن أبى خطيف. الحديث تعجيل صلاة العصر في أول وقتها و هذا هو الذي فهمته عائشة وكذا عروة الراوى عنها الهذلي قال كانت عند عبداً و اسفنج به على مربع عبد العزيز في تأخيره صلاة العصر كما مر وشد الطحاوى فقال لا دلالة فيسه على الله بن عمر فلم انودى بالظهر بالظهر توضا العمر للجدل التعجيل لاحتمال أن الحجرة كانت قصيرة الجدار فلم تكن تحتجب عنها الا بقرب غروبها فيدل فصلى فيلما نودى بالعصير توضاً. على التأخير لا على التجميل وتعقب بأن هذا الاحتمال انما يتصور مع اتساع الجرة وقد عرف فقلت له فقال كان رسول الله صلى عرام ما بالاستفاضة والمشاهدة ان حجر أزواجه صلى الله عليه وسلم لم تكن متسعة ولا يكون ضوء الشمس الله عليه وسلم يقول من توضأ على الجي باقيا في قعر الحجرة الصغيرة الا والشمس قائمة مرتفعة والأمنى مالت جدا ارتفع ضوءها عن قاع طهر كتب الله له عشر . الشكاة الغيبا و علیه قولی این ۳ - زرقانی اول)
File Name: 01_0002851
Page: 17
وهو اثم *A اول العصر. عن الوليد بن كثير عن محمد بن بيرة الجدار بحيش باب ما ينجس الماء) الحجرة ولو كانت الجدر قصيرة قال النووى كانت الحجرة حدثنا محمد بن العلاء وعثمان كان طول جدارها أقل من مسافة العرصة بشئ يسير فاذا صار ظل الجدار مثله كانت الشمس ابن أبي شيبة والحسن بن على بعد فى أواخر العرصة انتهى بعد فى أواخر العرصة انتهى وفيه ان أول وقت العصر مصير خال كل شيء مثله بالافراد ولم ينقل وغيرهم قالوا ثنا أبو اسامة عن أحد من العلماء خلاف ذلك الا عن أبى حنيفة فالمشهور عنه انه قال الاعن قال أول وقت العصر مصير ظل كل شيء مثليه بالتثنية قال القرطبي خالفه الناس كلهم في ذلك حتى أصحابه يعنى الاخذين جعفر بن الزبير عن عبد الله عنه والافقد انتصر جماعة ممن جاء بعدهم فقالواثبت الامر بالابراد ولا يذهب الا بعد ذهاب ابن عبد الله بن عمر عن أبيه اشتداد الحر ولا يذهب في تلك البلاد الا بعد ان يصير ظل كل شئ مثله فيكون أول وقت العصر عند قال سئل رسول الله صلى الله عليه مصير الظل مثليه وحكاية مثل هذا تغنى عن رده انتهى وهـ هذا الحديث أخرجه البخارى في وسلم عن الماء وما يتو به من الدواب المواقيت حدثنا عبد الله بن مسلمة قال قرأت على مالك فذكره ومسلم أخير يحيى بن يحيى التميمي والسباع فقال صلى الله عليه قال قرأت على مالك فذكره وأخرجه أبو داود والنسائي وابن ماجه (مالك عن زيد بن أسلم ) العدوى مولى عمر أبي عبد الله وأبي اسامة المدنى فقيه ثقة عالم وكان يرسل وهو من الطبقة زيرين وسلم اذا كان الماء قلتين لم يحمل أسلم الحيث قال أبوداود وهذا لفظ الوسطى من التابعين وكانت له حلقة في المسجد النبوى قال أبو حازم لقدر أينا فى مجلس زيد بن أسلم ابن العلاء وقال عثمان والحسن بن أربعين حبرا فقيها أدنى خصلة من خصالهم التواسي بما فى أيديهم فايرى متماديات ولا متنازعات على عن محمد بن عباد بن جعفر قال أبو داود وهو الصواب في حدثنا موسى بن اسمعیل ثنا عطاء بن مادح وثنا أبو كامل ثنا البريد ابن زريع عن محمد بن اسحق عن مار بريل وارای في حديث لا ينفعه ماقط وكان عالما بتفسير القرآن له كتاب فيه وكان يقول ابن آدم اتق الله يحبك الناس وان كره وامات في ذى الحجة سنة ست وثلاثين ومائة له في الموطا أحد وخون حديثا يزيد مرفوعة عن عطاء بن يسار ) الهلالي أبي محمد المدنى مولى ميمونة ثقة فاضل كثير الحديث صاحب ( مواعظ وعبادة مات سنة أربع وتسعين أو تسع وتسعين أو ثلاث أو أربع ومائة بالاسكندرية محمد بن جعفر قال أبو كامل بن فيما قيل انه (قال) اتفقت رواة الموطا على ارساله قال ابن عبد البر و بلغنى ان ابن عيينة حدث الفناء الزبير عن عبيد الله بن عبد الله به عن زيد عن عطاء عن أنس مرفوعا ولا أدرى كيف صحة هذا عن سفيات والصحيح من زيد بن سمان ابن عمر عن أبيه أن رسول الله أسلم انه من مرسلات عطاء وقدورد موصولا من حديث أنس أن أخرجه البزار و ابن عبد البرقي امتغیر صلى الله عليه وسلم سئل عن الماء التمهيد بسند صحيح ومن حديث عبد الرحمن بن يزيد بن حارث أخرجه الطبراني في الكبير والاوسط عني ما يكون فى الفلاة فذكر معناه وعبد الله بن عمرو بن العاصى عند الطبراني الكبير بسند حسن وزيد بن حارثة عند أبي يعلى آن حدثنا موسى بن اسمعيل ثنا والطبراني (جاء رجل الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فسأله عن وقت صلاة الصبح ) وكان ذلك في حماد أنا عاصم بن المنذر عن سفر كما في حديث زيد بن حارثة ولم أقف على اسم الرجل قيل إنما سأله عن آخر وقتها وكان عالما عبيد الله بن عبد الله بن عمر قال بأوله از لابد انه صلاها معه صلى الله عليه وسلم أو مع غيره أو وحده أو يكون ذلك حين دخوله حدثني أبي ان رسول الله صلى الله في الاسلام والأولى انه انما سأله إلى أى وقت يجوز التأخير (قال فسكت عنه رسول الله صلى البنان عليه وسلم قال اذا كان الماء الله عليه وسلم) حتى أر الاذلك بالفعل لانه أقوى من الخير ولم يخف اخترام المنية لان الله نبأ . با العمال قلتين فانه لا ينجس قال أبو داود انه لا يقبضه حتى يكمل الدين قاله أبو عمر والمراد سكت عن جوا به فلا ينا في ان في حديث زيد بن حماد بن زيد وقفه عن عاصم حارثة فقال صلها معى اليوم وغدا (حتى اذا كان من الغد صلى الصبح حين طلع الفجر) وكان ذلك ( باب ما جاء في بتر بضاعة ) بقاع غرة بالجحفة كما في حديث زيد ) ثم صلى الصبح من الغد بعد ان أسفر) أى انكشف وأضا موفى حدثنا محمد بن العلاء والحسن حديث ابن عمر کو ثم صلاها من الغد فأسفر وفي حديث زيد فصلاها أمام الشمس أى قدامها بحيث ابن على و محمد بن سليمان الانباري طلعت بعد سلامه منها وفي حديث عبد الرحمن ثم صلاها يوما وفي رواية زيد حتى اذا كان بذى قالوا ثنا أبو أسامة عن الوليد طوى أخرها قال السيوطى فيحتمل أن تكون قصة واحدة ويحتمل تعدد القصة انتهي ( ثم قال) ما اذا ابن كثير عن محمد بن كعب عن صلى الله عليه وسلم ( أين السائل عن وقت الصلاة) في حديث أنس عن وقت صلاة الغداة (قال) عبید الله بن عبد الله بن رافع بن ها أناذا قال ابن مالك فى شرح التسهيل : ها أنا ذا قال ابن مالك في شرح التسهيل تفصل هذا التنبيه من اسم الاشارة المجود بأنا و أخواتها خديج عن أبي سعيد الخدري كثيرا كقولك ها نحن وقوله تعالى ها أنتم أولا، تحبونهم وقول السائل عن وقت الصلاة ها أنا ذا نجد أنه قيل لرسول الله صلى الله ( يا رسول الله فقال ما بين هذين وقت یعنی هدین و ما بينهما وقت وهذا من مفهوم الخطاب كقوله وجهوع عليه وسلم أنتوضأ من بئر الخطاب تعالى
File Name: 01_0002851
Page: 18
! الفجرحين بضاعة وهي تر يطرح فيها عب يعمل مثقال ذرة خيبر ابره في مفهومه من يعمل مثقال قنطار خير ابره ومثله في القرآن الحيض ولحم الكلاب والنستن يرو في رواية زيد الصلاة ما بين هاتين الصلاتين وفي حديث ابن عمر و الوقت فيما بين أمس واليوم فقال رسول الله صلى الله عليه وانما أخرجوا به حتى صلى معه في اليومين لان البيان بالفعل أبلغ وفيه جواز تأخير البيان عن وقت جواز تأخير البيان عن وقت وسلم المناء طهور لا ينجسه في و السؤال الى آخر وقت يجب فيه فعل ذلك أما تأخيره عن تكليف الفعل والعمل حتى ينقضى فلا قال أبوداود وقال بعضهم عبد تاني وراتفاقا قاله أبو مر وفى ذا الحديث ان السؤال عن وقت الصبح خاصة وورد السؤال عن كل الرحمن بن رافع * حدثنا أحمد بن الباد أوقات الصلوات فروى مسلم وأبوداود والنسائي والدارقطني عن أبي موسى الاشعرى أن سائلا أبي شعيب وعبد العزيز بن يحيي سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن مواقيت الصلاة فلم يرد عليه شيأ حتى أمر بلالا فاقام الـ الحرانيان قالا ثنا محمد بن سلمة ق الفجر ثم أمره فاقام الظهر حين زالت الشمس ثم أمر، فأقام العصر و الشمس بيضاء مرتفعة عن محمد بن اسحق عن سليط بن وأمره فأقام المغرب حسين غابت الشمس وأمره فأقام العشاء حين غاب الشفق فلما كان الغد صلى أبوب عن عبيد الله بن عبد الرحمن الفجر فانصرف فقلت أطلعت الشمس وأقام الظهر في وقت صلاة العصر الذي كان قبله وصلى ابن رافع الانصاري ثم العدوى العصر و قد اصفرت الشمس او قال امسى وصلى المغرب قبل أن يغيب الشفق وصلى العشاء إلى ثلث عن أبي سعيد الخدري قال سمعت الليل ثم قال أبن السائل عن وقت الصلاة الوقت فيما بين هذين وأخرجه مسلم والنسائى أيضا رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يقال له انه يستق لك من بتر والترمذي وابن ماجه من حديث بريدة والدارقطني والطبراني في الاوسط عن جابر والدارقطني عن محمد بن جاريتو أبو يعلى عن البراء بن عازب قال السيوطى وحينئذ الحديث الموطا اما مختصر من هذه الواقعة أو هو قضية أخرى وقع السؤال فيها عن صلاة الصبح خاصة (مالك عن يحيى بن فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم سعيد بن قيس الانصاري أبي سعيد المدنى قاضيها روى عن أنس وعدى بن ثابت وخلق وعنه مالك والسفيانان وأبو حنيفة ثقة ثبت من الحفاظ قال أحمد أثبت الناس مات سنة أربع وأربعين ومائة أو بعدها أو قبلها بسنة ( عن عمرة بنت عبد الرحمن بن سعد بن زرارة الانصارية المدنية بضاعة وهى بتريلقى فيه الحسوم. الكلاب والمحايض وعذر الناس. ان الماء ظهور لا ينجسه شي قال في ابو داود سمعت قتيبة بن سعيد عمر قال سألت قيم اله بضاعة عن ثقة جمة كانت في حجر عائشة وأكثرت عنها قال ابن المديني هي أحد الثقات العلماء بعائشة الاثبات عمقها قال أكثر ما يكون فيها الماء بها وهى والدة أبى الرجال ماتت قبل المائة ويقال بعدها ( عن عائشة زوج النبي صلى الله عليه إلى العانة قلت فاذا نقص قال دون وسلم انها قالت ان كان رسول الله صلى الله عليه وسلم) بكسر الهمزة واسكان النوب مخففة من العورة قال أبوداودو قدرت أنا التنبع ثر بضاعة بدائي مددته عليها تم والتلف الثقيلة واسمها ضمير الشأن واللام في (البصلى الصبح) هي الفارقة عند البصريين بين المخففة والمنافية والبكوفيون يجعلونها بمعنى الاوات نافية فينصرف النساء) حال كونهن (متلفعات) درعته فإذا عرضها ستة أذرع قال ابن عبد البر رواه يحيى وجماعة بفاء بن ورواه كثيرون بفاء ثم عين مهملة وعزاء عياض لا كثر وسألت الذي فتح لي باب البستان رواة الموطا فال الاصمعي التلفع أن يشتمل بالثوب حتى يجلل به جسده وفى النهاية اللفاع توب يجلل فادخلى اليه هل غير بناؤها عما به الجد كله نويا كان أو غيره وتلفع بالثوب اشتمل به وقال عبد الملك بن حبيب في شرح الموطا اشوب اشتمل به وقال عبد الملك بن حبيب في شرح الموطا كانت عليه قال لا ورأيت فيها ماء التلفع ان يلقى الثوب على رأسه ثم يلتف به لا يكون الالتفاع الابتغطية الرأس وأخطأ من قال انه متغير اللون مثل الاشتمال وأما التلفف فيكون مع تغطية الرأس وكشفه ودليل ذلك قول عبيد بن الأبرص كيف يرجون سقاطي بعدما * افع الرأس مشيب وصلع وفي شرح المسند للرافعي التلفع بالثوب الاشتمال به وقيل الالتفاف مع تغطية الرأس (بروطهان) بضم الميم جمع مرط بكسرها أكسية من صوف أو خز كان يو تزر بها قال تساهم تو با ها ففى الدرع مادة * وفى المرط الفاوان ردفهما عبل باب الماء لا يجنب ) حدثنا مسدد ثنا أبو الاحوص المري ثنا مهاط عن عكرمة عن ابن عباس قال اغتسل بعض أزواج النبي صلى الله عليه وسلم في جفنة . ه وسلم في جفنة والمرك هو قاله الجوهري وقال الرافعى كساء من صوف أو خز أو كتان عن الخليل ويقال هو الازارو يقال درع فجاء النبي صلى الله عليه وسلم كول تون رأة وفي المحكم هو الثوب الاخضر وفي مجمع الغرائب المروطاً كية من شعر أسود و عن الخليل ليتوضأ منها أو يغتسل فقالت له أكسبة معلمة وقال ابن الاعرابي هي الازار وقال ابن الأثير لا يكون المرط الادرعا وهو من خز يارسول الله انى كنت جنبا فقال لع لسا أخضر ولا يسمى المرط الا الاخضر ولا يلبسه الا النساء زاد بعضهم أن تكون مربعة وسداها من رسول الله صلى الله عليه وسلم أن شعر و قال ابن حبیب کسا، صوف رقیق خفيف مربع كان النساء باترون به و يتلف عن (ما يعرفن) الماء لا تجنب سفه بالتحريك ما الاخر فيه والخطابة الحساب والقول والكتاب و السفا وبالك سی و مجر ماجات البول في الماء الراكد) مع ة و الادة تسهيلا الشابة الحسنة لم مجر واراة لها، مكتف رف و بخزان مهاوان
File Name: 01_0002851
Page: 19