Search results: 1,000
تفسير ابن كثير للشيخ الإمام الجليل عماد الدين أن القدك اسما عيال به كثير التسنيقى المتوفى سنة ٧٧٤هـ اعتنى به ، وضبط نصوصه ، وقوم أسانيد أحاديثه محمد انس محمد حفنى الحقن بمساعدة فريق من مكتب تحقيق التراث بمؤسسة الرسالة دّم له العلامة الدكتور مصطفى السعيد الخون مؤسسة الرسالة ناشرون
File Name: KTB_0045786
Page: 1
File Name: KTB_0045786
Page: 2
ابن كثير
File Name: KTB_0045786
Page: 3
غاية في كلمة الرسها الية مواتس للطباعة والنشر والتوزيع وطي المصيطبة شارع حبيب أبي شهلا بناء المسكن تلفاكس: (٩٦١١) ١٦٧٤٦ برقيا ببوشران بيروت - لبنان جميع الحقوق محفوظة للناشر الطبعة الأولى ١٤٢١ هـ - ٢٠٠٠م Al-Resalah PUBLISHERS BEIRUT LEBANON Telefax: (9611) 815112-319039-603243 P.O. Box: 117460 E-mail: Resalah@cyberia net ih Web Location: Hop:ww.resalak.com حقوق الطبع محفوظة © ٢٠٠٠م. لا يُسمح بإعادة نشر هذا الكتاب أو الأشكال أو حفظه ونسخه في أي نظام أي جزء منه بأي شكل من ميكانيكي أو إلكتروني يمكن من استرجاع الكتاب أو أي جزء منه . ولا يُسمح باقتباس أي جزء من الكتاب أو ترجمته إلى أي لغة أخرى دون الحصول على إذن خطي مسبق من الناشر ١٠
File Name: KTB_0045786
Page: 4
مقدمة ابن كثير مقدمة ابن كثير أبي قال الشيخ الإمام الأوحد، البارع الحافظ المتقن عماد الدين أبو الفداء إسماعيل بـن حفص عمر بن كثير البصروي الشافعي رحمه الله تعالى ورَضيَ عنه: يسب خلقه الحمد لله الذي افتتح كتابه بالحمد فقال : الْحَمْدُ للهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ * الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ* مالكِ يَوْمِ الدِّينِ ﴾ [الفاتحة: ٢-٤]، وقال تعالى: ﴿الْحَمْدُ للهِ الَّذِي أَنزَلَ عَلَى عَبْدِهِ الْكِتَابَ وَلَمْ يَجْعَل لَهُ عِوَجاً قيماً لِيُنذر بأساً شديداً مِن لَدُنْهُ وَيُبَشِّرَ الْمُؤْمِنِينَ الَّذِينَ يَعْمَلُونَ الصَّالِحَاتِ أَنَّ لَهُمْ أَجْراً حَسَنًا مَاكِثِينَ فِيهِ أَبَدًا وَيُنذِرَ الَّذِينَ قَالُوا اتَّخَذَ اللَّهُ وَلَداً مَا لَهُم بِهِ مِنْ عِلْمٍ وَلَا لآبَائِهِمْ كَبُرَتْ كَلِمَةً تَخْرُجُ مِنْ أَفْوَاهِهِمْ إِن يَقُولُونَ إِلا كَذِباً [الكهف: ١-٥]، وافتتح بالحمد، فقال تعالى: ﴿الْحَمْدُ لله الذي خَلَقَ السَّماواتِ َوالأَرْضَ وَجَعَلَ الظُّلُماتِ والنُّورِ ثُمَّ الَّذِينَ كَفَرُوا بِرَبِّهِمْ يَعْدِلُونَ ﴾ [الأنعام: ١]، واختتمه بالحمد، فقال بعد ذكر مآل أهل الجنة وأهل النار: وَتَرَى الْمَلائِكَةَ حَافِّينَ مِنْ حَوْلِ الْعَرْشِ يُسبِّحُونَ بِحَمْدِ رَبِّهِمْ وَقُضِيَ بَيْنَهُم بِالْحَقِّ وَقِيلَ الْحَمْدُ لِلهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ ﴾ [الزمر: ٧٥]؛ ولهذا قال الله تعالى: ﴿وهُوَ الله لا إله إلا هُوَ لَهُ الْحَمْدُ فِي الأُولَى وَالآخِرَةِ وَلَهُ الْحُكْمُ وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ ﴾ [القصص : ۷۰]، كما قال: ﴿وَالْحَمْدُ لِلهِ الَّذِي لَهُ ما فِي السَّماواتِ وَمَا فِي الأَرْضِ وَلَهُ الْحَمْدُ فِي الآخِرَةِ وَهُوَ الْحَكِيمُ الْخَبِير﴾ [سبأ: ١]. . فله الحمد في الأولى والآخرة، أي: في جميع ما خلق وما هو خالق، هو المحمود في ذلك كله، كما يقول المصلي: «اللهم ربنا لك الحمد ملء السماوات وملء الأرض، وملء ما شئت من شيء بعد»؛ ولهذا يُلْهَم أهل الجنة تسبيحه وتحميده كما يُلْهَمون النفس، أي: يُسبحونه ويحمدونـه عدد أنفاسهم؛ لما يرون من عظيم نعمه عليهم، وكمال قدرته وعظيم سلطانه، وتوالي مننه ودوام إحسانه، كما قال تعالى: ﴿إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ يَهْدِيهِمْ رَبُّهُمْ بِإِيمَانِهِمْ تَجْرِي من تحتهمُ الأَنْهَارُ فِي جَنَّاتِ النِّعيم دَعْوَاهُمْ فِيهَا سُبْحَانَكَ اللَّهُمَّ وَتَحِيَّتُهُمْ فِيهَا سَلامٌ وَآخِرُ دَعْوَاهُمْ أن الْحَمْدُ لله ربِّ الْعَالَمِين ﴾ [يونس: ۱۰،۹]. والحمد لله الذي أرسل رسله مُبَشِّرِينَ وَمُنذِرِينَ لِئلا يكُونَ للناس على الله حُجَّةٌ بَعْدَ الرُّسُل [النساء: ١٦٥]، وختمهم بالنبي الأمي العربي المكي الهادي لأوضح السبل، أرسله إلى
File Name: KTB_0045786
Page: 5
1 مقدمة ابن كثير جميع خلقه من الإنس والجن، لدن بعثته إلى قيام الساعة، كما قال تعالى: ﴿قُلْ يَا أَيُّهَا النَّاسُ من إنِّي رَسُولُ اللَّهِ إِلَيْكُمْ جَمِيعاً الذِي لَهُ مُلْكُ السَّماواتِ والأَرْضِ لا إِلَهَ إِلَّا هُو يُحْيِي وَيُمِيتُ فَآمَنُوا بالله وَرَسُولِهِ النَّبيِّ الأُمِّيِّ الَّذِي يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَكَلِمَاتِهِ وَاتَّبِعُوهُ لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ ﴾ [الأعراف: ١٥٨]، وقال تعالى : الأُنذِرَكُم بِهِ وَمَنْ بَلَغ ﴾ [الأنعام: ١٩]. فمن بلغه هذا القرآن من عرب وعَجَمٍ، وأسود وأحمر، وإنس وجان، فهو نذير له؛ ولهذا قال تعالى: ﴿وَمَن يَكْفُرْ بِهِ مِنَ الأَحْزَابِ فَالنَّارُ مَوْعِدُهُ ﴾ [هود : ۱۷] . فمن كفر بالقرآن ممن ذكرنا فالنار موعده بنص الله تعالى، وكما قال تعالى: ﴿فَذَرْنِي ومن يُكَذِّبُ بهَذا الحديث سنستَدْرِجُهُم مِنْ حَيْثُ لا يَعْلَمُونَ* وَأُمْلِي لَهُم ﴾ [القلم: ٤٥،٤٤]. وقال رسول الله : «بعثتُ إلى الأحمر والأسود». قال مجاهد : يعني: الإنس والجن. فهو - صلوات الله وسلامه عليه- رسول ا الله الثقلين الإنس والجن، مبلغاً لهم عن الله ما هذا الكتاب العزيز الذي ولا يَأْتِيهِ الْبَاطِلُ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَلَا مِنْ خَلْفَه تنزِيلٌ مِنْ أوحاه إليه من حَكِيمٍ حَمِيد [فصلت: ٤٢]. إلى جميع وقد أعلمهم فيه عن الله تعالى أنه نَدَبهم إلى تَفَهُمه، فقال تعالى: ﴿ أَفَلا يتدبرون الْقُرْآن وَلَوْ كان مِنْ عِندِ غَيْرِ الله لَوَجَدُوا فِيهِ اختلافاً كَثِيراً [النساء: ۸۲]، وقال تعالى: ﴿كتاب أنزلناه إِلَيكَ مُبارك ليَدَّبَّرُوا آيَاتِهِ وَلِيَتَذَكِّر أُولُو الأَلْبَاب [ص:۲۹]، وقال تعالى: ﴿أَفَلا يتدبَّرُونَ الْقُرْآنَ أَمْ على قُلُوبِ أَقْفَالُهَا﴾ [محمد: ٢٤]. رو فالواجب على العلماء الكشف عن معاني كلام الله، وتفسير ذلك، وطلبه من مظانه، وتعلم ذلك وتعليمه، كما قال تعالى: ﴿وَإِذْ أَخذ الله ميثاق الَّذِينَ أُوتُوا الكتاب لتبيننَّهُ لِلنَّاسِ وَلا تَكْتُمُونَهُ فَنَبَدُوه وَرَاءَ ظُهُورهمْ وَاشْتَرَوْا بِهِ ثَمَناً قَليلاً فَبِئْسَ مَا يَشْتَرُونَ [آل عمران: ۱۸۷]، وقال تعالى: ﴿وَإِنَّ الَّذِينَ يَشْتَرُونَ بِعَهْدِ اللهِ وَأَيْمَانِهِمْ ثَمَناً قَلِيلاً أُوْلَئِكَ لا خَلَاقَ لَهُمْ فِي الآخِرَةِ ولا يُكَلِّمُهُمُ الله وَلَا يَنظُرُ إِلَيْهِمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَلا يُزَكِّيهِمْ وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيم ﴾ [آل عمران: ٧٧]. فدم الله تعالى أهل الكتاب قبلنـا بـإعراضهم عن كتاب الله إليهم، وإقبالهم على الدنيـا وجَمْعِها، واشتغالهم بغير ما أمروا به من اتباع كتاب الله. فعلينا - أيها المسلمون ـ أن ننتهي عما ذمَّهم الله تعالى ،به وأن نأتمر بما أمرنا به، مِنْ تَعَلَّم كتاب الله المنزل إلينا وتعليمه، وتفهمه وتفهيمه، قال الله تعالى: ﴿أَلَمْ يَأْنِ لِلَّذِينَ آمَنُوا أَن تَخْشَعَ
File Name: KTB_0045786
Page: 6
> قلوبهم مقدمة ابن كثير لذكْرِ اللهِ وَمَا نَزَلَ مِنَ الْحَقِّ وَلا يَكُونُوا كَالَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ مِن قَبْلُ فَطَالَ عَلَيْهِمُ الأمَدُ فقسَتْ قُلُوبُهُمْ وَكَثِيرٌ مِنْهُمْ فَاسِقُونَ اعْلَموا أَنَّ اللهَ يُحْيِي الأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَا قَدْ بَيَّنَّا لَكُمُ الآيَاتِ لعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ﴾ [الحديد: ١٦، ١٧]. ففي ذكره تعالى لهذه الآية بعد التي قبلها تنبية على أنه تعالى كما يحيى الأرض بعد موتها كذلك يُلين القلوب بالإيمان بعد قَسْوَتِها من الذنوب والمعاصي والله المؤمل المسؤول أن يفعل بنا ذلك، إنه جواد كريم. فإن قال قائل: فما أحسن طرق التفسير؟ فالجواب: إنَّ أصح الطرق في ذلك أن يُفَسَّر القرآن بالقرآن، فما أُجمل في مكان فإنـه قـد فُسر في موضع آخر، فإن أعياك ذلك فعليك بالسنة، فإنها شارحة للقرآن وموضحة له، بل قد قال الإمام أبو عبد الله محمد بن إدريس الشافعي رحمه الله : كل ما حكم به رسول الله فهو مما فهمه من القرآن قال الله تعالى: ﴿ إِنَّا أَنزَلْنَا إِلَيْكَ الْكِتَابَ بالحقِّ لِتَحْكُمَ بين الناس بما أَرَاكَ الله وَلَا تَكُنْ لِلْخَائِنِينَ حَصِيما ﴾ [النساء: ١٠٥]، وقال تعالى: ﴿وَأَنزَلْنَا إِلَيْكَ الذِّكْرَ لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ ما نُزِّلَ إِلَيْهِمْ وَلَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ ﴾ [النحل: ٤٤]، وقال تعالى: ﴿وَمَا أَنزَلْنَا عَلَيْكَ الْكِتَابَ إِلَّا لِتُبَيِّنَ لَهُمُ الَّذِي اخْتَلَفُوا فِيهِ وهُدًى وَرَحْمَةٌ لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ﴾ [النحل: ٦٤]. ولهذا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : «ألا إني أُوتِيتُ القرآنَ ومِثْلَهُ معه، يعني: السنة. والسنة أيضاً تنزل عليه بالوحي، كما ينزل القرآن؛ إلا أنها لا تُتلى كما يُتلى القرآن، وقد استدل الإمام الشافعي -رحمه الله - وغيره من الأئمة على ذلك بأدلة كثيرة ليس هذا موضع ذلك. والغرض أنك تطلب تفسير القرآن منه فإن لم تجده فمن السنة، كما قال رسولُ الله لمعاذ حين بعثه إلى اليمن بم تحكم؟». قال بكتاب الله قال: «فإن لم تجد؟». قال: بسنة رسول الله. قال: «فإن لم تجد؟». قال: أجتهد برأيي. قال فضرب رسول الله صلى الله عليه وسلم في صدره، وقال: «الحمد لله الذي وفق رَسُولَ رسول الله لما يرضى رسول الله . وهذا الحديث في المساند والسنن بإسناد جيد، كما هو مُقرَّر في موضعه. الله وحينئذ، إذا لم نجد التفسير في القرآن ولا في السنة رجعنا في ذلك إلى أقوال الصحابة فإنهم أدرى بذلك، لما شاهدوا من القرائن والأحوال التي اختصّوا بها، ولما لهم من الفهم التام والعلم الصحيح، والعمل الصالح، لا سيما علماؤهم وكبراؤهم، كالأئمة الأربعة، والخلفاء الراشدين، والأئمة المهديين، وعبد الله الله عنه بن مسعود رضي
File Name: KTB_0045786
Page: 7
مقدمة ابن كثير Л قال الإمام أبو جعفر محمد بن جرير : حدثنا أبو كريب، حدثنا جابر بـن نـوح، حدثنـا الأعمش، عن أبي الضُّحَى عن مسروق، قال: قال عبد الله - يعني ابن مسعود : والذي لا إلـه غيره، ما نزلت آية من كتاب الله إلا وأنا أعلم فيمن نزلت؟ وأين نزلت؟ ولو أعلم مكان أحدٍ أعلم بكتاب الله مني تناله المطايا لأتيتُه. وقال الأعمش أيضاً، عن أبي وائل، عن ابن مسعود قال: كان الرجل منا إذا تعلم عشر آيات لم يجاوِزْهُنَّ حتى يعرف معانيهِنَّ، والعملَ بِهِنَّ. وقال أبو عبد الرحمن السلمي : حدثنا الذين كانوا يُقرئوننا أنهم كانوا يستقرئون من النبي فكانوا إذا تعلموا عشر آيات لم يخلّفوها حتى يعملوا بما فيها من العمل، فتعلمنـا القـرآن ، والعمل جميعا. ومنهم الخبر البحر عبد الله بن عباس ابن عم رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وترجمان القرآن، وببركة دعاء رسول الله له له له حيث قال: «اللهم فقهه في الدين، وعلّمه التأويل» وقال ابن جرير: حدثنا محمد بن بشار، حدثنا وكيع، حدثنا سفيان، عن الأعمش، عن مُسلم عن مسروق قال: قال عبد الله - يعني ابن مسعود - : نِعْمَ ترجمان القرآن ابن عباس. ثم رواه عن يحيى بن داود، عن إسحاق الأزرق، عن سفيان عن الأعمش، عن مسلم بن صبيح أبي الضُّحى، عن مسروق، عن ابن مسعود أنه قال : نِعْمَ الترجمانُ للقرآن ابن عباس. ثم رواه عن بُنْدَار، عن جعفر ابن عَوْن، عن الأعمش، به كذلك. فهذا إسناد صحيح إلى ابن مسعود: أنه قال عن ابن عباس هذه العبارة. وقـد مـات ابـن مسعود -رضي الله عنه- في سنة اثنتين وثلاثين على الصحيح، وعُمر بعده ابن عباس ستا وثلاثين ستاً سنة، فما ظنك بما كسبه من العلوم بعد ابن مسعود؟ وقال الأعمش، عن أبي وائل استخلف علي عبد الله بن عباس على الموسم، فخطب الناس، فقرأ في خطبته سورة البقرة، وفي رواية سورة النور، ففسرها تفسيراً لو سمعته الروم والترك والديلم لأسلموا. عبد الله ولهذا غالب ما يرويه إسماعيل بن عبد الرحمن السُّدِّي الكبير في تفسيره»، عن هذين الرجلين: بن مسعود وابن عباس، ولكن في بعض الأحيان ينقل عنهم ما يحكونـه مـن أقاويل أهل الكتاب، التي أباحها رسول الله له حيث قال: بلغوا عني و آية، وحدثوا عن بني إسرائيل ولا حَرَج، ومن كذب عَلَيَّ متعمداً فليتبوأ مقعده من النار» رواه البخاري عن عبد ا الله ،؛ ولهذا
File Name: KTB_0045786
Page: 8
مقدمة ابن كثير كان عبد الله بن عمرو يوم اليرموك قد أصاب زاملتين من كتب أهل الكتاب، فكان يحدث منهما بما فهمه من هذا الحديث من الإذن في ذلك. ولكن هذه الأحاديث الإسرائيلية تذكر للاستشهاد لا للاعتضاد فإنها على ثلاثة أقسام: أحدها ما علمنا صحته مما بأيدينا مما يشهد له بالصدق، فذاك صحيح. والثاني : ما علمنا كذبه بما عندنا مما يخالفه. والثالث : ما هو مسكوت عنه لا من هذا القبيل ولا من هذا القبيل، فلا نؤمن به ولا تكذبه، وتجوز حكايته لما تقدم، وغالب ذلك مما لافائدة فيه تعود إلى أمر ديني؛ ولهذا يختلف علماء أهـل الكتاب في هذا كثيراً، ويأتي عن المفسرين خلاف بسبب ذلك، كما يذكرون في مثـل هـذا أسماء أصحاب الكهف، ولون كلبهم، وعدتهم، وعصا موسى من أي الشجر كانت؟ وأسماء الطيور التي أحياها الله لإبراهيم، وتعيين البعض الذي ضرب به القتيل من البقرة، ونوع الشجرة التي كلّم الله منها موسى، إلى غير ذلك مما أبهمه الله تعالى في القرآن، مما لا فائدة في تعيينـه تعـود علـى المكلفين في دنياهم ولا دينهم، ولكن نَقُلُ الخلاف عنهم في ذلك جائز، كما قال تعالى: وسَيَقُولُونَ ثلاثة رابِعُهُمْ كَلْبُهُمْ وَيَقُولُونَ خَمْسَةٌ سَادِسُهُمْ كَلْبُهُمْ رَحْمَاً بِالْغَيْبِ وَيَقُولُونَ سَبْعَةٌ وَثَامِنُهُمْ كَلْبُهُمْ قُل رَبِّي أَعْلَمُ بِعِدَّتِهِمْ ما يَعْلَمُهُمْ إِلا قَلِيلٌ فَلا تُمَارِ فِيهِمْ إِلَّا مِراءً ظَاهِراً وَلَاَ تَسْتَفْتِ فِيهِم مِنْهُمْ أَحَدًا ﴾ [الكهف: ۲۲]، فقد اشتملت هذه الآية الكريمة على الأدب في هذا المقام، وتعليم ما ينبغي في مثل هذا، فإنه تعالى أخبر عنهم بثلاثة أقوال ضعف القولين الأولين وسكت عن الثالث، فدل على صحته، إذ لو كان باطلاً لردَّه كما ردَّهما، ثم أرشد على أن الاطلاع على عِدَّتِهم لا طائل تحته، فقال في مثل هذا قُل ربِّي أَعْلَمُ بِعِدَّتِهِم ، فإنه ما يعلم بذلك إلا قليل من الناس، ممن أطلعه الله عليه؛ فلهذا قال: ﴿فَلا تُمَارِ فِيهِمْ إِلا مِرَاءً ظَاهِراً له أي : لا تجهد نفسك فيما لا طائل تحته ولا تسألهم عن ذلك، فإنهم لا يعلمون من ذلك إلا رجم الغيب. فهذا أحسن ما يكون في حكاية الخلاف: أن تستوعب الأقوال في ذلك المقام، وأن تُنبه على الصحيح منها وتبطل الباطل، وتذكر فائدة الخلاف ،وثمرته لئلا يطول النزاع والخلاف فيما لا فائدة تحته، فتشتغل به عن الأهم فالأهم. فأما من حكى خلافاً في مسألة ولم يستوعب أقوال الناس فيها فهو ناقص، إذ قد يكون الصواب في الذى تركه أو يحكي الخلاف ويطلقه ولا يُنبه على الصحيح من الأقوال، فهو ناقص أيضاً، فإن صحَّحَ غير الصحيح عامداً فقد تعمد الكذب،
File Name: KTB_0045786
Page: 9
مقدمة ابن كثير أو جاهلاً فقد أخطأ، وكذلك من نصب الخلاف فيما لا فائدة تحته، أو حكى أقوالاً متعددة لفظاً ويرجع حاصلها إلى قول أو قولين معنى، فقد ضيّع الزمان، وتكثّر بما ليس بصحيح، فهو كلابس ثَوْبَي زور، والله الموفق للصواب. قال سفيان بن عيينة، عن عبد الله بن أبى يزيد كان ابن عباس إذا سُئِلَ عن الآية في القرآن قال به، فإن لم يكن وكان عن رسول الله الله أخبر به، فإن لم يكن فعن أبي بكر وعمر رضي عنهما، فإن لم يكن اجتهد برأيه. الله فصل كثير من إذا لم تجد التفسير في القرآن ولا في السنة ولا وجدته عن الصحابة، فقد رجع الأئمة في ذلك إلى أقوال التابعين، كمجاهد بن جبر ، فإنه كان آيةٍ في التفسير، كما قال محمد بن إسحاق: حدثنا أبان بن صالح، عن مجاهد، قال: عَرضتُ المصحف على ابن عباس ثلاث عرضات، من فاتحته إلى خاتمته، أُوقفه عند كل آيةٍ منه، ، وأسأله عنها. وقال ابن جرير: حدثنا أبو كريب، حدثنا طلق بن غنام، عن عثمان المكي، عن ابن أبي مُلَيْكَة قال: رأيت مجاهداً سأل ابن عباس عن تفسير القرآن ومعه ألواحه، قال: فيقول لـه ابـن عباس: اكتب، حتى سأله عن التفسير كله؛ ولهذا كان سفيان الثوري يقول: إذا جاءك التفسير عن مجاهد فحسبك به. من و كسعيد بن جبير، وعِكْرِمة مولى ابن عباس، وعطاء بن أبي رباح، والحسن البصري، ومسروق بن الأجدع، وسعيد بن المسيب، وأبي العالية والربيع بن أنس، وقتادة، والضحاك بن مزاحم، وغيرهم من التابعين وتابعيهم ومن بعدهم، فتذكر أقوالهم في الآية فيقع في عباراتهم تباين في الألفاظ، يحسبها من لا علم عنده اختلافاً فيحكيها أقوالاً ، وليس كذلك، فإن منهم من يُعبر عن الشيء بلازمه أو بنظيره، ومنهم من ينص على الشيء بعينه، والكلُّ بمعنى واحدٍ في الأماكن، فليتفطن اللبيب لذلك، والله الهادي. وقال شعبة بن الحجاج وغيره: أقوال التابعين في الفروع ليست حُجَّةً، فكيف تكون حُجَّةً في التفسير؟ يعني: أنها لا تكون حجة على غيرهم ممن خالفهم، وهذا صحيح، أما إذا أجمعوا علـى الشيء فلا يرتاب في كونه حُجَّةً، فإن اختلفوا فلا يكون بعضُهم حُجَّةً على بعض، ولا على مَنْ بعدهم، ويرجع في ذلك إلى لغة القرآن أو السنة أو عموم لغة العرب، أو أقوال الصحابة في ذلك.
File Name: KTB_0045786
Page: 10
۱۱ مقدمة ابن كثير فأما تفسير القرآن بمجرد الرأي فحرام لما رواه محمد بن جرير رحمه الله، حيث قال: حدثنا محمد بن بشار، حدثنا يحيى بن سعيد، حدثنا سفيان، حدثني عبد الأعلى - هو ابن عامر الثعلبي- عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس، عن النبي الله قال: «من قال في القرآن برأيه، أو بما لا يعلم، فليتبوأ مقعده من النار» . وهكذا أخرجه الترمذي والنسائي من طرق عن سفيان الثوري به. ورواه أبو داود، عن مُسَدَّد، عن أبي عوانة، عن عبد الأعلى، به وقال الترمذي: هذا حديث حسن. وهكذا رواه ابن جرير - أيضاً - عن يحيى بن طلحة اليربوعي، عن شريك، عن عبد الأعلى، به مرفوعاً. ولكن رواه محمد بن حميد، عن الحكم بن بشير، عن عمرو بن قيس الملائي، عــن عبـد الأعلى، عن سعيد، عن ابن عباس فوقفه وعن محمد بن حميد عن جرير عن ليث، عن بكر، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس من قوله، فالله أعلم. وقال ابن جرير : حدثنا العباس بن عبد العظيم العنبري، حدثنا حَبَّان بن هلال، حدثنا سهيل أخو حزم، حدثنا أبو عمران الجوني، عن جندب، أنَّ رسول الله الله قال: «من قال في القرآن رأيه فقد أخطأ». وقد روى هذا الحديث أبو داود والترمذي والنسائي، من حديث سهيل بن أبي حزم القُطعي، وقال الترمذي: غريب، وقد تكلم بعض أهل العلم في سهيل. وفي لفظ لهم: «من قال في كتاب الله برأيه فأصاب، فقد أخطأ أي لأنه قد تكلف ما لا علم له به، وسلك غير ما أُمر به، فلو أنه أصاب المعنى في نفس الأمر لكان قد أخطأ؛ لأنه لم يأتِ الأمر من ،بابه كمن حكم بين الناس على جهل فهو في النار، وإن وافق حكمه الصواب في نفس الأمر، لكن يكون أخفَّ جُرْماً ممن أخطأ، والله أعلم، وهكذا سمى وا الله أعلم، وهكذا سمى الله القذفة كاذبين، فقال: ﴿فَإِذْ لَمْ يَأْتُوا بالشُّهَدَاءِ فَأَوْلَئِكَ عِند اللهِ هُمُ الْكَاذِبُونَ ﴾ [النور: ۱۳]، فالقاذف كاذب، ولو كان قد قذف من زنى في نفس الأمر؛ لأنه أخبر بما لا يحل له الإخبار به ولو كان أخبر بما يعلم؛ لأنـه تكلف ما لا علم له به، والله أعلم. ولهذا تَحَرَّج جماعة من السلف عن تفسير ما لا علم لهم ،به كما روى شعبة، عن سليمان، عن عبد الله بن مُرَّة، عن أبي مَعْمَر قال: قال أبو بكر الصديق رضي ، وأيُّ سماء تُظِلَّني؟ إذا قُلتُ في كتاب الله ما لا أعلم. 1 الله عنه : أَيُّ أَرضِ تُقِلّي؟
File Name: KTB_0045786
Page: 11
مقدمة ابن كثير ۱۲ وقال أبو عُبيد القاسم بن سلام: حدثنا محمد بن يزيد عن العوام بن حوشب، عن إبراهيم التّيْمِي، أن أبا بكر الصديق سُئِلَ عن قوله: ﴿وَفَاكِهَةً وَأَيَّات [عبس: ۳۱]، فقال: أي سماء تُظِلُّني، وأي أرض تُقِلني؟ إذا أنا قلت في كتاب الله مالا أعلم. منقطع. وقال أبو عبيد أيضاً: حدثنا يزيد عن حميد، عن أنس، أن عمر بن الخطاب قــرأ على المنبر : ووَفَاكِهَةً وَأَيَّا﴾ [عبس: ۳۱]، فقال: هذه الفاكهة قد عرفناها، فما الأب؟ ثم رجع إلى نفسه فقال: إن هذا لهو التكلف يا عمر. وقال عبد بن حميد: حدثنا سليمان بن حرب، حدثنا حماد بن زيد، عـن ثـابت، عـن أنـس الله عنه، وفي ظهر قميصه أربع رقاع، فقرأ: ﴿وَفَاكِهَةً قال: كنا عند عمر بن الخطاب رضي وَأَيَّاته فقال : ما الأب؟ ثم قال: إن هذا لهو التكلف، فما عليك ألا تدريه. الله وهذا كله محمول على أنهما -رضي عنهما - إنما أرادا استكشاف علم كيفية الأب، وإلا فكونه نبتاً من الأرض ظاهر لا يجهل، لقوله: ﴿فَأَنْبَتْنَا فِيهَا حَبًّا وعنبا الآية [عبس: ۲۸،۲۷]. وقال ابن جرير: حدثنا يعقوب بن إبراهيم، حدثنا ابن عُليَّة، عن أيوب، عن أبي أبي مليكة، أنَّ ابن عباس سُئِلَ عن آيةٍ لو سُئِلَ عنها بعضكم لقال فيها، فأبى أن يقول فيها. إسناده صحيح. وقال أبو عبيد : حدثنا إسماعيل بن إبراهيم، عن أيوب، عن ابن أبي مليكة، قال: سأل رجلٌ ابن عباس عن يَوْمٍ كَانَ مِقْدَارُهُ أَلف سنة [السجدة: ٥] فقال له ابن عباس: فمـا يـوم كـان ﴾ مِقدارُهُ خَمْسِينَ أَلْفَ سَنَةٍ ﴾ [المعارج: ٤]؟ فقال له الرجل: إنما سألتك لتحدثني. فقال ابن عباس: هما يومان ذكرهما الله تعالى في كتابه، الله أعلم .بهما فكره أن يقول في كتاب الله مالا يعلم. وقال ـ أيضاً ـ ابن جرير : حدثني يعقوب - يعني ابن إبراهيم - حدثنا ابن علية، عن مَهْدي بن ميمون، عن الوليد بن مسلم قال: جاء طَلق بن حبيب إلى جُندب بن عبد الله، فسأله عن آيةٍ من القرآن فقال: أحرج عليك إن كنت مسلماً إلا ما قمت عني، أو قال: أن تجالسني. وقال مالك: عن يحيى بن سعيد ، عن سعيد بن المسيب : إنه كان إذا سئل عن تفسير آية من القرآن، قال: إنا لا نقول في القرآن شيئاً. . . وقال الليث، عن يحيى بن سعيد، عن سعيد بن المسيب: إنه كان لا يتكلم إلا في المعلـوم مـن القرآن.
File Name: KTB_0045786
Page: 12
۱۳ مقدمة ابن كثير وقال شعبة، عن عمرو بن مُرَّة، قال: سأل رجل سعيد بن المسيب عن آية من القرآن فقال: لا تسألني عن القرآن وسَلْ من يزعم أنه لا يخفى عليه منه شيء، يعني: عكرمة. وقال ابن شَوْذَب: حدثني يزيد بن أبي يزيد، قال: كنا نسأل سعيد بن المسيب عـن الحـلال والحرام، وكان أعلم الناس، فإذا سألناه عن تفسير آية من القرآن سكت، كأن لم يسمع. وقال ابن جرير: حدثني أحمد بن عبدة الصبي، حدثنا حماد بن زید، حدثنا عبيد الله بن عمر، قال: لقد أدركتُ فقهاء المدينة، وإنهم ليعظمون القول في التفسير، منهم: سالم بن عبد والقاسم بن محمد، وسعيد بن المسيب، ونافع. الله، وقال أبو عبيد : حدثنا عبد الله بن صالح، عن الليث، عن هشام بن عُرْوَة، قال: ماسمعت أبي تأول آية من كتاب الله قط. وقال أيوب وابن عَوْن وهشام الدَّسْتُوائِي، عن محمد بن سيرين: سألت عبيدة السلماني، عن آية من القرآن، فقال: ذهب الذين كانوا يعلمون فيمَ أُنزِلَ القرآن، فاتَّقِ الله، وعليك بالسداد. وقال أبو عبيد : حدثنا معاذ عن ابن عون عن عبد الله بن مسلم بن يسار، عن أبيه، قال: إذا حدثت عن الله فقف، حتى تنظر ما قبله وما بعده. حدثنا هشيم عن ،مُغيرة عن إبراهيم قال : كان أصحابنا يتقون التفسير ويهابونه. وقال شعبة، عن عبد الله بن أبي السَّفْر قال: قال الشعبي والله ما من آيةٍ إلا وقد سألتُ عنها، ولكنها الرواية عن الله عزَّ وجلَّ. وقال أبو عبيد : حدثنا هشيم حدثنا عمر بن أبي زائدة عن الشعبي، عن مسروق، قال: اتقوا التفسير، فإنما هو الرواية عن الله. فهذه الآثار الصحيحة وما شاكلها عن أئمة السلف محمولة على تحرجهم عن الكلام في التفسير بما لا علم لهم به؛ فأما من تكلم بما يعلم من ذلك لغة وشرعاً، فلا حرج عليه؛ وهذا رُويَ عن هؤلاء وغيرهم أقوال في التفسير، ولا منافاة؛ لأنهم تكلموا فيما ،علموه، وسكتوا عما جهلوه، وهذا هو الواجب على كل أحد ؛ فإنه كما يجب السكوت عما لا علم له به، فكذلك يجب القول فيما سُئل عنه مما يعلمه، لقوله تعالى: لَتُبَيِّنَهُ لِلنَّاسِ وَلا تَكْتُمُونَهُ ﴾ [آل عمران: ۱۸۷]، ولما جاء
File Name: KTB_0045786
Page: 13
١٤ مقدمة ابن كثير في الحديث المروي من طرق: «مَنْ سُئِلَ عن علم فكتمه ، أُلْحِم يوم القيامة بلجام من ناره . خالد بن فأما الحديث الذي رواه أبو جعفر بن جرير : حدثنا عباس بن عبد العظيم، حدثنا محمد بن عثمة، حدثنا جعفر بن محمد بن الزبيري، حدثني هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة، يفسر شيئاً من القرآن إلا آيا تُعَدُّ علمهنَّ إِيَّاه جبريل عليه السلام. ثم رواه عن أبي بكر محمد بن يزيد الطَّرَسُوسي، عن معن بن عيسى، عن جعفر بن خالد، قالت: ما كان النبي هشام، به. عن فإنه حديث منكر غريب وجعفر هذا هو ابن محمد بن خالد بن الزبير بن العوام القرشي الزبيري، قال البخاري: لا يتابع في حديثه، وقال الحافظ أبو الفتح الأزدي: منكر الحديث. وتكلّم عليه الإمام أبو جعفر بما حاصله أن هذه الآيات مما لا يعلم إلا بالتوقيف عن الله تعالى، مما وقفه عليها جبريل. وهذا تأويل صحيح لو صح الحديث؛ فإن من القرآن ما استأثر الله تعالى بعلمه، ومنه ما يعلمه العلماء ومنه ما تعلمه العرب من لغاتها، ومنه ما لا يُعذَرُ أحدٌ في جهله، كما صرح بذلك ابن عباس، فيما قال ابن جرير حدثنا محمد بن بشار، حدثنا مُؤَمَّل حدثنا سفيان، عن أبي الزناد عن الأعرج قال : قال ابن عباس : التفسير على أربعة أوجه وجة تعرفه العرب من كلامها وتفسيرٌ لا يُعذَرُ أحدٌ بجهالته، وتفسير يعلمه العلماء، وتفسير لا يعلمه إلا الله قال ابن جرير : وقد رُوي نحوه في حديث في إسناده نظر : حدثني يونس بن عبد الأعلى الصدفي، أنبأنا ابن وهب قال: سمعت عمرو بن الحارث يحدث عن الكلبي عن أبي صالح مولى أم هانئ، عن عبد الله بن عباس، أن رسول الله الله قال : أُنزِلَ القرآن على أربعة أحرف: حلال وحرام، لا يُعذَرُ أحدٌ بالجهالة به، وتفسير تفسّره العرب، وتفسير تفسّره العلماء، ومتشابه لا يعلمه إلا الله عزّ وجلَّ، ومن ادعى علمه سوى الله فهو فهو كاذب» . والنظر الذي أشار إليه في إسناده هو من جهة محمد بن السائب الكلبي؛ فإنه متروك الحديث؛ لكن قد يكون إنما وهم في رفعه ولعله من كلام ابن عباس كما تقدم، والله أعلم بالصواب.
File Name: KTB_0045786
Page: 14
1 سورة الفاتحة بن حتى أبيه، عن عن عن محمد بن بن عن ابن أنزل في التوراة ولا في الإنجيل ولا في القرآن مثلها»، والنسائي، جميعاً عن أبي عمار حسين بن حريث، أنها رقية اقسموا واضربوا لي بسهم». وقال أبو قال أبي رضي الله عنه: فجعلت أبطىء في المشي مَعْمَر : حدثنا عبدالوارث حدثنا هشام حدثنا الفضل بن ،موسى عن عبد الحميد بن جعفر، رجاء ذلك، ثم قلت: يا رسول الله، ما السورة التي العلاء، عن أبيه، عن أبي هريرة، عن أبي بن محمد بن سيرين، حدثني معبد بن سيرين، عن أبـي وعدتني؟ قال: كيف تقرأ إذا افتتحت الصلاة؟) كعب قال: قال رسول الله : ما أنزل الله في سعيد الخدري بهذا. وهكذا رواه مسلم وأبو قال: فقرأت عليه: الحمد لله رب العالمين التوراة ولا في الإنجيل مثل أم القرآن وهي السبع داود من رواية هشام - وهو ابن حسان . أتيتُ على آخرها، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : (هي سیرین، به. وفي بعض روايات مسلم لهذا الحديث: مقسومة بيني وبين عبدي». هذا لفظ المثاني، وهي هذه السورة وهي السبع المثاني، والقرآن العظيم النسائي، وقال الترمذي حديث حسن غريب. أن أبا سعيد الخدري هو الذي رقى ذلك السليم ـ الذي أُعطيتُ». فأبو سعيد هذا ليس بأبي سعيد بـن وقال الإمام أحمد : حدثنا محمد بن عبيد، حدثنا يعني: اللديغ - يسمونه بذلك تفاؤلاً. حديث آخر: المعلى كما اعتقده ابن الأثير في جامع الأصول»، هاشم - يعني ابن البريد- حدثنا عبدالله روی مسلم في صحيحه)، والنسائي في سننه)) ومن تبعه، فإن ابن المعلى صحابي أنصاري، وهذا عقيل، عن ابن جابر قال: انتهيت إلى رسول الله من حديث أبي الأحوص سلام بن سليم، عن عمار تابعي من موالي خزاعة، وذاك الحديث متصل و وقد أهراق الماء، فقلت: السـلام عليـك ابن رزيق، عن عبدا الله بن عيسى بن عبدالرحمن بن صحيح، وهذا ظاهره أنه منقطع إن لم يكن سمعه يا رسول الله، فلم يردَّ علي، قال: فقلت السلام أبي ليلى، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس قال: أبو سعيد هذا من أبي بن كعب- فإن كان قد سمعـه عليك يا رسول الله، فلم يرد علي، قال: فقلت: بينا رسول الله وعنده إذ سمع نقيضـاً فـوقـه منه، فهو على شرط مسلم، والله أعلم. على أنه قد السلام عليك يا رسول الله، فلم يرد عليَّ، قال: فرفع جبريل بصره إلى السماء فقال: «هذا باب قد روي عن أبي بن كعب من غير وجه، كمـا قـال فانطلق رسول الله يمشي وأنا خلفه، حتـى فتح من السماء ما فتح قط» قال: فنزل منه ملك الإمام أحمد حدثنا عفان حدثنا عبدالرحمن بــن دخل رحله ودخلت أنا المسجد، فجلست كثيباً فأتى النبي الله فقال: «أبشر بنورين قد أوتيتهما لم إبراهيم، حدثنا العلاء بن عبدالرحمن، عن حزينا، فخرج علي رسول الله وقد تطهر، يؤتهما نبي قبلك فاتحة الكتاب، وخواتيم سورة أبي هريرة رضي الله تعالى عنه قال: خرج رسول الله فقال: (عليك السلام ورحمة الله، وعليك السلام البقرة، لم تقرأ حرفاً منها إلا أوتيتـه». وهـذا لفظ على أبي . كعب وهو يصلي، فقال: «يا أُبي) ورحمة الله، وعليك السلام ورحمة الله » ثـم قـال: النسائي. ولمسلم .نحوه حديث آخر: قال مسلم فالتفت ثم لم يجبه، ثم قال : ( أبي»، فخفف أُبي، ثم ألا أخبرك يا عبدالله بن جابر بأخـير سـورة في حدثنا إسحاق بن إبراهيم الحنظلي ـ هو ابن راهويه انصرف إلى رسول الله الله فقال : السلام عليك أي القرآن؟ قلت: بلى يا رسول الله، قال: (اقرأ حدثنا سفيان بن عيينة، عن العلاء ـ يعني ابن رسول الله، فقال: وعليك السلام، ما منعك أي: الحمد لله رب العالمين حتى تختمها. هذا إسناد عبدالرحمن بن يعقوب الحرقـي ــ عن أبي هريرة أبي إذ دعوتك أن تجيبني؟» فقال: أي: رسول الله جيد، وابن عقيل هذا، يحتج به الأئمة الكبار، رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (من صلى إني كنت في الصلاة، قال: «أولست تجد فيما أوحى وعبدا بن جابر هذا الصحابي، ذكر ابن الجوزي صلاة لم يقرأ فيها بأم القرآن فهي خداج» ثلاثاً غير الله إلي: استجيبوا الله وللرسول إذا دعاكم لمــا أنه تمام، فقيل لأبي هريرة: إنا نكون وراء الإمام، فقال: العبدي، والله أعلم. ويقال: إنه عبدالله بن يُحييكم ؟ [الأنفال: ٢٤] قال: بلى يا رسول الله لا جابر الأنصاري البياضي، فيما ذكره الحافظ ابن اقرأ بها في نفسك، فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم أعود، قال: أتحب أن أعلمك سورةٌ لم تنزل لا في عساكر. واستدلوا بهذا الحديث وأمثاله على تفاضل يقول: (قال الله عزّ وجل: قسمت الصلاة بيني التوراة ولا في الإنجيل ولا في الزبور ولا في الفرقان بعض الآيات والسور على بعض كما هو المحكي وبين عبدي نصفين ولعبدي ما سأل، فإذا قال مثلها؟ قلت: نعم أي: ول الله، قال العبد: الحمد لله رب العالمين قال الله: العلماء، منهم إسحاق بن راهويه، وأبـو حمدني رسول الله : إني لأرجو أن لا أخرج من هذا بكر بن العربي وابن الحصار من المالكية، وذهبت عبدي، وإذا قال: الله الرحمن الرحيم الله قال الله: أثنى الباب حتى تعلمها قال: فأخذ رسول بيدي طائفة أخرى إلى أنه لا تفاضل في ذلك، لأن الجميع علي عبدي، فإذا قال: مالك يوم الدين قال يحدثني، وأنا أتبطاً مخافة أن يبلغ قبل أن يقضي كلام الله ، ولئلا يوهم التفضيل نقص المفضل عليه، الله: مجدني عبدي، وقال مرة: فوض إلي عبدي الحديث، فلما دنونا من الباب قلت: أي: رسول الله وإن كان الجميع فاضلاً. نقله القرطبي عن الأشعري، فإذا قال: إياك نعبد وإياك نستعين قال: هذا ما السورة التي وعدتني؟ قال: ((ما تقرأ في الصلاة؟ وأبي بكر الباقلاني، وأبي حاتم بن حبان البستي وبين عبدي ولعبدي ما سأل، فإذا قال: واهدنا قال: فقرأت عليه أم القرآن قال: والذي نفسي بيده وأبي حيان، ويحيى بن يحيى، ورواية عن الإمام الصراط المستقيم صراط الذين أنعمت عليهم غير ما أنزل الله في التوراة ولا في الإنجيل ولا في الزبور ولا مالك أيضاً. حديث آخر: قال البخاري في فضائل المغضوب عليهم ولا الضالين قال: هذا لعبدي في الفرقان مثلها، إنها السبع المثاني». ورواه الترمذي القرآن: حدثنا محمد المثنى، حدثنا بن ولعبدي ما سأل». وهكذا رواه النسائي، عن عن قتيبة، عن الدراوردي، عن العلائي، عن أبيه، عـن هشام، عن محمد معبد، عن أبي سعيد الخدري بن قال: كنا في لنا، فنزلنا، فجاءت جارية هذا حديث حسن صحيح. ر سبب الله هو كثير من مسير وهب، عن حدثنا مالك، بيني عن إسحاق بن راهويه. وقد روياه أيضاً عن قتيبة، الله عنه فذكره، وعنده: «إنهـا مـن أبي هريرة رضي عن العلاء، عن أبي السائب مولى هشام بن السبع المثاني والقرآن العظيم الهذي أعطيته». ثم قال: فقالت: إن سيد الحي سليم، وإنَّ نفرنا غيب، فهل زهرة، عن أبي هريرة، بـه. وفي هذا السياق: منكم راق؟ فقام معها رجل ما كنا نأينه برقية، فنصفها لي ونصفها لعبدي، ولعبدي ما سأل». وفي الباب عن أنس بن مالك، ورواه عبدالله فرقاه فيراً، فأمر له بثلاثين شاة وسقانا لبناً، فلما وهكذا رواه ابن إسحاق، عن العلاء. وقد رواه ابن الإمام أحمد، عن إسماعيل بن أبي مَعْمَر، عن أبي رجع قلنا له: أكنت تحسن رقية أو كنت ترقي؟ مسلم من حديث ابن جريج، عن العلاء، عن أبي عبد الحميد بن جعفر عن العلاء قال: لا، ما رقيت إلا بأم الكتاب، قلنا: لا تُحدِثوا السائب ،هكذا، ورواه أيضاً من حديث ابن أبي أبيه، عن أبي هريرة، عن أبي بن كعب، فذكره شيئاً حتى نأتي ونسأل رسول الله ، فلما قدمنا أويس، عن العلاء، عن أبيه وأبي السائب، كلاهما مطولاً بنحوه أو قريباً منه. وقد رواه الترمذي، المدينة ذكرناه للنبي ، فقال: (وما كان يدريه عن أبي هريرة. وقال الترمذي: هذا حديث حسن. أسامة، عن عن
File Name: KTB_0045786
Page: 15
١٥ سورة الفاتحة الله الرحمن الى وبها الكوفة وقول جماعة . : من سورة ال الصحابة والتابعين وخلق أو مثله، وقال كلهم ثقات. وروى البيهقي، عن الخلف، أو بعض آية، أو لا تعد من أولها من علي وابن عباس وأبي هريرة أنهم فسروا قوله تعالى: بالكلية، كمـا هـو قـول أهل المدينة من القراء وسبعاً من المثاني ) [الحجر: ۱۸۷] بالفاتحة، وأن والفقهاء؟ على ثلاثة أقوال، سيأتي تقريرها في البسملة هي . الآية السابعة منها، وسيأتي تمام هذا عند موضعه إن شاء الله تعالى، وبه الثقة. قالوا: البسملة. وقد روى الأعمش، عن إبراهيم قال: قيل و كلماتها خمس وعشرون كلمة، وحروفها مئة لا بن مسعود: لم لم تكتب الفاتحة في مصحفـك؟ قال: وثلاثة عشر حرفاً. قال البخاري في أول كتاب لو كتبتها لكتبتها في أول كل سورة. قال أبو بكر بن يقال لها: الفاتحة، أي: فاتحة الكتاب خطاً، التفسير وسميت أم الكتاب لأنه يبدأ بكتابتها في أبي داود - يعني حيث يقرأ في الصلاة ـ قال: واكتفيت تفتتح القراءة في الصلوات، ويقال لها أيضاً: أم المصاحف، ويبدأ بقراءتها في الصلاة. وقيل: إنما سُمِّيت بحفظ المسلمين لها عن كتابتها. وقد قيل: إن الفاتحة أول الكتاب عند الجمهور، وكره أنس والحسن وابن بذلك لرجوع معاني القرآن كله إلى ما تضمنته. شيء نزل من القرآن كما ورد في حديث رواه البيهقي سيرين تسميتها بذلك، قال الحسن وابن سيرين إنما قال ابن جرير: والعرب تسمي كل جامع أمر أو في دلائل النبوة ونقله الباقلاني أحد أقوال ثلاثة. ذلك اللوح المحفوظ وقال الحسن: الآيات المحكمات مقدم لأمر - إذا كانت له توابع تتبعه هو لها إمام وقيل سويا أيها المدثر كما في حديث جابر في هُنَّ أم الكتاب، ولذا كرها أيضاً أن يقال لها: أم جامع - - أماً، فتقول للجلدة التي تجمع الدماغ: أم الصحيح. وقيل: واقرأ باسم ربك الذي خلقه وهذا هو القرآن. وقد ثبت في الصحيح عند الترمذي الرأس، ويسمون لواء الجيش ورايتهم التي يجتمعون تحتها الصحيح كما سيأتي تقريره في موضعه، والله المستعان. وصححه عن أبي هريرة قال : قال رسول الله له : اما، واستشهد بقول ذي الرمة: «الحمد لله أم القرآن، وأم الكتاب والسبع على رأسه أم لنا نقتدي بها المثاني، و يقال لها : السبع المثاني والقرآن العظيم، ويقال لها: ((الحمد))، ويقال لها: (الصلاة))، لقوله نصفين، فإذا قال العبد: الحمد لله قال الله: حمدني عبدي الحديث. رب العالمين بسم ذكر ما ورد في فضل الفاتحة قال الإمام أحمد بن محمد بن حنبل رحمه الله جماع أمور لا تعاصي ها أمراً تعالى في مسنده: حدثنا يحيى بن سعيد، عـن فأخذ ه عن ربه : (قسمت الصلاة بيني وبين عبدي يعني الرمح. قال: وسميت مكة أم القرى شعبة، حدثني، خبيب بن عبدالرحمن، عن حفص لتقدمها أمام جميعها وجمعها ما سواها. وقيل: لأن ابن عاصم، عن أبي سعيد بن المعلى رضي الله الأرض دُحِيت منها. ويقال لها أيضاً: الفاتحة، لأنهـا عنه قال: كنت أصلي، فدعاني رسول الله صلى الله عليه وسلم فسُمِّيت الفاتحة صلاة ، لأنها شرط فيها. ويقال تفتتح بها القراءة وافتتحت الصحابة بها كتابة فلم أجبه حتى صليت قال: فأتيته، فقال: «ما لها: «الشفاء» لما رواه الدارمـي عـن أبـي سـعـيـد المصحف الإمام، وصح تسميتها بالسبع المثاني، منعك أن تأتيني؟» قال: قلت: يا رسول الله إني مرفوعاً: «فاتحة الكتاب شفاء من كلِّ سُم». ويقال قالوا لأنها تثنى في الصلاة، فتقرأ في كل ركعة كنت أصلي، قال: ألم يقل الله تعالى: يا أيهـا لها: «الرقية» لحديث أبسي سعيد في الصحيح حين وإن كان للمثاني معنى آخر غير هذا كما سيأتي الذين آمنوا استجيبوا لله وللرسول إذا دعاكم لما رقى بها الرجل السليم، فقال له رسول الله : بيانه في موضعه إن شاء الله تعالى. قال الإمام أحمد: يُحييكم ﴾ [الأنفال: ٢٤] ثم قال: «الأعلمنك أعظم وما يدريك أنها رقية؟». وروى الشعبي، عن ابن حدثنا يزيد بن هارون، أنبأنا ابن أبي ذئب. وهاشم سورة في القرآن قبل أن تخرج من . المسجد قال: أنه سماها : ((أساس (القرآن :قال فأساسها : . عباس ابن القاسم، عن ابن أبي ذئب عن ا أبي المقبري، عن فلما أراد أن يخرج من المسجد، قلت: بيدي، الله الرحمن الرحيم. وسماها سفيان بن عيينة: «الواقية). هريرة، عن النبي الا الله أنه قال في أم القرآن: هي أم يا رسول الله، إنك قلت: لأعلمنك أعظم سورة في وسماها يحيى بن ا بن أبي كثير: «الكافية)) لأنها تكفـي عمـا القرآن وهي السبع المثاني، وهي القرآن العظيم ثم القرآن، قال: «نعم، الحمد الله رب العالمين الله هي عداها، ولا يكفي ما سواها عنها، كما جاء في بعض رواه عن إسماعيل بن عمر، عن السبع المثاني، والقرآن العظيم الذي أُوتيته». وهكذا أبي ذئب، به. ابن الأحاديث المرسلة: (أم القرآن عوض من غيرها، وليس وقال أبو جعفر محمد بن جرير الطبري: حدثني رواه البخاري عن مسدد وعلي بن المديني، كلاهما غيرها عوضاً منها». ويقال لها: «سورة الصلاة» يونس بن عبد الأعلى، أنبأنا ابن وهب، أخبرني ابن عن يحيى بن سعيد القطان به ورواه في موضع و «الكنز» ذكرهما الزمخشري في «كشافه» أبي ذئب، عن سعيد المقبري، عن أبي هريرة رضي التفسير، وأبو داود والنسائي، وابن ماجه، وهي مكية، قاله ابن عباس، وقتادة، وأبـو الله عنه، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (هــي أم من طرق عن شعبة به. ورواه الواقدي، عن محمد العالية. وقيل: مدنية، قاله أبو هريرة، ومجاهد، القرآن، فاتحة الكتاب، وهي السبع المثاني ابن معاذ الأنصاري، عن خبيب بن عبدالرحمن، عــن وعطاء بن يسار، والزهري. ويقال: نزلت مرتين، وقال الحافظ أبو بكر أحمد بن موسى بن مردويه في حفص بن عاصم، عن أبي سعيد بن المعلى، ، عن زيباد، حدثنا أبي بن كعب، فذكر نحوه. وقد وقع في «الموطأ) محمد وهي بن بن بن آخر من بن کر مرة بمكة ومرة بالمدينة والأول أشبه، لقوله تعالى: تفسيره : حدثنا أحمد محمد ولقد آتيناك سبعاً من المثاني [الحجر: ٨٧]، غالب بن حارث، حدثنا إسحاق بن للإمام مالك أنس رحمه الله ما ينبغي التنبيه عليه: والله تعالى أعلم. عبدالواحد الموصلي، حدثنا المعافى بن عمران، عن فإنه رواه مالك عن العلاء بن عبدالرحمن بن وحكى أبو الليث السمرقندي: أن نصفها نزل عبد الحميد جعفر، بن يعقوب الحرقي، أن أبا سعيد مولى عامر بن كريز ر، عن نوح بن أبي بلال، عن بمكة، ونصفها الآخر نزل بالمدينة. وهو غريب جداً، المقبري، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله : أخبرهم: أن رسول الله له نادى أُبي بن كعب نقله القرطبي عنه. وهي سبع آيات بلا خلاف. (الحمد لله رب العالمين سبع آيات بسم ا وهو يصلي في المسجد، فلما فرغ من صلاته لحقه، وقال عمرو بن عبيد: ثمان. وقال حسين الجعفي: الرحمن الرحيم إحداهن وهي السبع المثاني وا والقرآن قال : فوضع النبي و يده على يدي، وهو يريد أن الله ستة. وهذان شاذان. وإنما اختلفوا في البسملة هل العظيم، وهي أم الكتاب، وفاتحة الكتاب). وقد يخرج من باب المسجد، ثم قال له : «إني لأرجو مي آية مستقلة من أولها كما هو عند جمهور قراء رواه الدارقطني أيضاً، عن أبي هريرة مرفوعاً بنحوه أن لا تخرج من باب المسجد حتى تعلـم ســورة مـا
File Name: KTB_0045786
Page: 16
۱۷ عن العلماء، صححه سورة الفاتحة وسألت أبا زرعة عنه فقال كلا الحديثين صحيح بدونها، وهو قول بقية الأئمة: مالك والشافعي عن النبي الله أنه قال: (وإذا قرأ فأنصتوا»، وقد من قال: عن العلائي، عن أبيه وعن العلاء، عن أبي وأحمد بن حنبل، وأصحابهم، وجمهور مسلم بن الحجاج أيضاً، فدل هذان الحديثــان السائب. وقد روى هذا الحديث عبد الله ابن الإمام واحتجوا على ذلك بهذا الحديث المذكور، حيث على صحة هذا القول، وهو قول قديم للشافعي رحمه أحمد من حديث العلاء عن أبيه، عن أبي هريرة، قال صلوات الله وسلامه عليه: «من صلى صلاة لم الله والله أعلم ورواية عن الإمام أحمد بن حنبل رحمه أبي بن كعب مطولاً. وقال ابن جرير: حدثنـا يقرأ فيها بأم القرآن فهي خداج» والخداج هـو الله تعالى. الغرض من ذكر هذه المسائل ها هنا، بيمان صالح بن مسمار المروزي، حدثنا زيد بن الحباب، الناقص كما فسر بـه في الحديث: «غــير تمــام». اختصاص سورة الفاتحة بأحكام لا تتعلق بغيرهـا مـن حدثنا عنبسة بن سعيد، عن مطرف بن طريف، عن واحتجوا نوا أيضاً بما ثبت في الصحيحين). حدیث السور. وقال الحافظ أبو بكر البزار: حدثنا إبراهيم سعيد بن إسحاق، عن كعب بن عجرة، عن جابر الزهري عن محمود بن الربيع، عن عبادة بن ابن سعد الجوهري: حدثنا غسان بن عبيد، عن أبي ابن عبدالله قال : قال رسول الله : «قال الله الصامت قال: قال رسول الله : الا صلاة لمن عمران الجوني، عن أنس رضي الله عنه قال: قال تعالى : قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين وله لم يقرأ بفاتحة الكتاب». وفي صحيح ابن خزيمة وابن رسول الله : ( إذا وضعت جنبك على الفراش ما سأل، فإذا قال العبد: الحمد لله رب العالمين حبان، عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال وقرأت فاتحة الكتاب وقل هو الله أحد قال: حمدني عبدي، وإذا قال: الرحمن الرح رسول الله الله : ( لا تجزئ صلاة لا يُقرأ فيها بأُمِّ [الصمد: ١] فقد أمنت من كل شيء إلا الموت). قال: أثنى علي عبدي، ثم قال: هذا لي وله ما القرآن والأحاديث في هذا الباب كثيرة، ووجه هذا الوجه بقي). وهذا غريب من ثم الكلام على ما يتعلق بهذا الحديث مما يختص بالفاتحة من وجوه الحديث: (قسمت الصلاة من المناظرة ها هنا يطول ذكره، وقد أشرنا إلى مأخذهم في ذلك رحمهم الله الكلام على تفسير الاستعاذة حميم - ثم إن مذهب الشافعي وجماعة قال الله تعالى: خُذ العفو وأمر بالعُرف من أهل العلم أنه تجب قراءتها في كل ركعة وقال وأعرض عن الجاهلين وإما ينزغنك من الشيطان آخرون: إنما تحب قراءتها في معظم الركعات . وقال نَزْغٌ فاستعذ بالله إنه سميع عليم [الأعراف : أحدها: أنه قد أطلق فيه لفظ الصلاة، والمراد الحسن وأكثر البصريين: إنما تجب قراءتها في ركعة ۱۹۹ - ۲۰۰]، وقال تعالى: وادفع بالتي هي أحسنُ القراءة، كقوله تعالى: ولا تجهر بصلاتك ولا واحدة من الصلوات أخذاً بمطلق الحديث: (لا السيئة نحن أعلم ما يصفون * وقل رب أعوذ بك تخافت بها وابتغ بين ذلك سبيلا [الإسراء: صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب». وقال أبو حنيفة من همزات الشياطين وأعوذ بك رب أن ١١٠] أي: بقراءتك كما جاء مصرحاً به في وأصحابه، والثوري، والأوزاعي: لا تتعين قراءتها، يحضرون ﴾ [المؤمنون: ٩٦ ٩٨]، وقال تعالى: الصحيح، عن ابن عباس، وهكذا قال في هذا بل لو قرأ بغيرها أجزأه، لقوله تعالى: فاقرؤوا ما وادفع بالتي هي أحسن فإذا الذي بينك وبينه عداوة بيني وبين عبدي نصفين تيسر من القرآن والله أعلم. وقد روى ابن ماجه كأنه ولي . وما يُلقاها إلا الذين صبروا ومـا فنصفها لي ونصفها لعبدي، ولعبدي ما سأل». ثم من حديث أبي سفيان السعدي، عن أبي نضرة، عن يُلقاها إلا ذو حظ عظيم وإمــا ينزغنك مــن بين تفصيل هذه القسمة في قراءة الفاتحة، فدل على أبي سعيد مرفوعاً: لا صلاة لمن لم يقرأ في كل الشيطان نَزْغٌ فاستعذ بالله إنه هو السميع العليم عظمة القراءة في الصلاة، وأنها من أكبر أركانها، ركعة بالحمد وسورة، في فريضة، أو غيرها وفي [فصلت : ٣٤ - ٣٦] فهذه ثلاث آيات ليس لهن إذا أطلقت العبادة وأريد بها جزء واحد منهـا وهـو صحة هذا نظر، وموضع تحرير هذا كله في كتاب رابعة في معناها، وهو أن الله تعالى يأمر بمصانعة القراءة، كما أطلق لفظ القراءة والمراد به الصلاة في الأحكام الكبير»، والله أعلم. العدو الإنسي والإحسان إليه، ليرده عنـه طبعـه قوله : وقرآن الفجر إن قــرآن الفجـر كـــان الوجه الثالث : هل تجب قراءة الفاتحة على الطيب الأصل إلى الموالاة والمصافاة، ويأمر مشهود الله [الإسراء: ۷۸] والمراد صلاة الفجر كما المأموم ؟ فيه ثلاثة أقوال للعلماء: أحدها: أنه تحب بالاستعاذة به من العدو الشيطاني لا محالة، إذ لا جاء مصرحاً به في الصحيحين)) من أنه يشهدها عليه قراءتها كما تجب على إمامه لعموم الأحاديث يقبل مصانعة ولا إحساناً، ولا يبتغي غير هلاك ابن ملائكة الليل وملائكة النهار. فدل هذا كله على أنه المتقدمة. والثاني: لا تجب على المأموم قراءة بالكلية آدم لشدة العداوة بينه وبين أبيه آدم مـن قبـل، كمـا لا بد من القراءة في الصلاة، وهو اتفاق قال تعالى: يا بني آدم لا يفتننكم الشيطان كما للفاتحة ولا غيرها لا في صلاة الجهرية ولا في صلاة ولكن اختلفوا في مسألة نذكرها في الوجه الثاني السرية، لما رواه الإمام أحمد بن حنبل في مسنده)، أخرج أبويكم من الجنة [الأعراف: ٢٧]، وقال وذلك أنه هل يتعيّن للقراءة في الصلاة غير فاتحة عن جابر بن عبدا الله تعالى: إن الشيطان لكم عدو فاتخذوه عدوا إنما النبي أنه قال: ((مـــن عن الكتاب أم تجزئ هي أو غيرها؟ على قولين كان له إمام فقراءة الإمام له قراءة ولكن في إسناده يدعو حزبه ليكونوا من أصحاب السعير [فاطر: مشهورين فعند أبي حنيفة ومن وافقه من أصحابه ورواه مالك عن وهب بن كيسان، عن ٦]، وقال: أفتتخذونه وذريته أولـيـاء مـن دونــي وغيرهم أنها لا تتعين، بل مهما قرأ بـه مـن القـرآن وهم لكم عدو بئس للظالمين بدلا [الكهف: ٥]، كلامه، وقد روي هذا الحديث من طرق، أجزأه في الصلاة، واحتجوا بعموم قوله تعالى: ولا يصح شيء منها عن النبي له الا الله ، والله أعلم. وقد أقسم للوالد آدم عليه السلام إنـه لـه لمـن فاقرءوا ما تيسر من القرآن [المزمل: ٢٠]، وبما والقول الثالث: أنه تجب القراءة على المأموم في الناصحين وكذب، فكيف معاملته لنا وقد قال: . ثبت في الصحيحين من حديث أبي هريرة في قصة السرية لما تقدم، ولا يجب ذلك في الجهرية لما ثبت فبعزتك لأغوينهم أجمعين إلا عبادك منهـم المسيء صلاته، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال له: (إذا في (صحيح مسلم عن أبي موسى الأشعري قال: المخلصين ) [ ص: ٩٨-٩٩]، وقال تعالى : فإذا قمت إلى الصلاة فكبر، ثم اقرأ ما تيسر معك من قال رسول الله الله : ( إنما جعل الإمام ليؤتم به قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم القرآن :قالوا فأمره بقراءة ما تيسر، ولم يعين له فإذا كبر فكبروا ، وإذا قرأ فأنصتوا وذكر بقية إنه ليس له سلطان على الذين آمنوا وعلى ربهم الفاتحة ولا غيرها، فدل على ما قلنا. والقول الثاني: الحديث، وكذا رواه بقيـة أهـل السنن: أبو داود، يتوكلون [النحل: ٩٨ - ٩٩] قالت طائفة من أنه تتعين قراءة الفاتحة في الصلاة ولا تجزئ الصلاة والترمذي، والنسائي وابن ماجه، عن أبي هريرة، القراء وغيرهم: يتعوذ بعد القراءة، واعتمدوا على . من العلماء ضعفاً. جابر من
File Name: KTB_0045786
Page: 17
۱۸ سورة الفاتحة ظاهر سياق الآية، ولدفع الإعجاب بعد فراغ همزه الموتة، ونفحه الكبر، ونفته الشعر. وقــال لست بمجنون. وقد رواه أيضـاً مـع مسلم، وأبـي العبادة، وممن ذهب إلى ذلك حمزة فيما نقله ابن الإمام أحمد حدثنا إسحاق بن يوسف، حدثنا داود والنسائي، من طرق متعددة، عن الأعمش، قلوقا عنه، وأبو حاتم السجستاني، حكى ذلك أبو شريك، عن يعلى بن عطاء، عن رجل حدثه أنه به. وقد جاء في الاستعاذة أحاديث كثيرة يطول الله قال: قل: بسم القاسم يوسف بن علي بن جنادة الهذلي المغربي في سمع أبا أمامة الباهلي يقول: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكرها ها هنا وموطنها كتاب الأذكار»، کتاب العيادة الكامل»، وروي عن أبي هريرة إذا قام إلى الصلاة كبر ثلاثاً ثم قال: «لا إله إلا الله» و«فضائل الأعمال» والله أعلم. وقد روي أن أيضاً، وهو غريب، ونقله فخر الدين محمد بن عمر ثلاث مرات، و«سبحان الله وبحمده ثلاث مرات، جبريل عليه السلام أول ما نزل بالقرآن على رسول الرازي في تفسيره) عن ابن سيرين في رواية عنه، ثم قال: (أعوذ بالله الشيطان الرجيم، من همزه الله له أمره بالاستعاذة، كما قال الإمام أبـــو من قال: وهو قول إبراهيم النخعي، وداود بن علي ونفخه ونفثه». وقال الحافظ أبو يعلى أحمد بن علي جعفر بن جرير : حدثنا أبو كريب، حدثنا عثمان بن الأصبهاني الظاهري. وحكى القرطبي عن أبي بكر ابن المثنى الموصلي في مسنده) حدثنا عبـدا بن سعيد، حدثنا بشر بن عمارة، حدثنا أبو روق، عن ابن العربي، عن ا المجموعة، عن مالك رحمه الله : أن عمر بن أبان الكوفي، حدثنا علي بن هشام بن الضحاك، عن عبد الله بن عباس قال: أول ما نزل القارئ يتعوذ بعد الفاتحة واستغربه ابن العربي البريد، عن يزيد بن زياد، عن عبدالملك بن عمير، جبريل على محمد صلى الله عليه وسلم قال: يا محمد استعذ، قل: وحكي قول ثالث، وهو الاستعاذة أولاً وآخراً، عن عبدالرحمن بن أبي ليلى، عن أبي بن كعب أستعيذ بالسميع العليم من الشيطان الرجيم، ثم جمعاً بين الدليلين نقله فخر الدين الرازي. الله عنه قال: تلاحى رجلان عند النبي الله الرحمن الرحيم، ثم قال: اقرأ والمشهور الذي عليه الجمهور أن الاستعاذة إنما فتمزع أنف أحدهما غضباً، فقال رسول الله : باسم ربك الذي خلق قال عبدالله: وهي أول تكون قبل التلاوة لدفع الوسواس عنها، ومعنى الآية (إني لأعلم شيئاً لو قاله لذهب عنه ما يجد: أعوذ سورة أنزلها الله على محمد بلسان جبريل. عندهم فإذا قرأت القرآن فاستعذ بالله . من با الله من الشيطان الرجيم) وكذا رواه النسائي في وهذا الأثر غريب، وإنما ذكرناه ليعرف، فإن في الشيطان الرجيم أي: إذا أردت القراءة كقوله اليوم والليلة)، عن يوسف بن عيسى المروزي، عن إسناده ضعفاً وانقطاعاً، والله أعلم. تعالى: وإذا قمتم إلى الصلاة فاغسلوا وجوهكم الفضل بن موسى، عن يزيد بن زياد بن أبي الجعد، مسألة: وجمهور العلماء على أن الاستعاذة وأيديكم الآية [المائدة: ٦] أي: إذا أردتم القيام، به. وقد روى هذا الحديث أحمد بن حنبل عن أبي مستحبة ليست بمتحتمة يأثم تاركها. وحكى فخر والدليل على ذلك الأحاديث عن رسول الله سعيد، عن زائدة وأبو داود عن يوس الدين الرازي، عن عطاء بن أبي رباح وجوبها في بذلك. قال الإمام أحمد بن حنبل رحمه الله: حدثنا موسى عن جرير بن عبدالحميد. والترمذي، الصلاة وخارجها كلما أراد القراءة. قال: وقال ابن والنسائي في اليوم والليلة»، عـن بنـدار، عن ابن سيرين: إذا تعوّذ مرة واحدة في عمره فقد كفى في محمد الحسن بن أتش حدثنا جعفر بن سليمان، بن رضي ف بن عن علي بن علي الرفاعي اليشكري، عن أبي مهدي، عن الثوري. والنسائي أيضاً من حديث إسقاط الوجوب، واحتج فخر الدين الرازي لعطاء زائدة بن قدامة، ثلاثتهم، عن عبد الملك + المتوكل الناجي، أبي سعيد الخدري قال: كان بظاهر الآية: فاستعذ وهو أمر ظاهره الوجوب، بن عمير رسول الله الله إذا قام من الليل واستفتح صلاته عن عبدالرحمن بن أبي ليلى عن معاذ بن جبل وبمواظبة النبي الله عليها، ولأنهــا تـدرأ شـــر عن : رضي 6 الله عنه قال: استب رجلان عند النبي الله ، الشيطان، وما لا يتم الواجب إلا به فهو واجب، يخيل إلي أن ولأن الاستعاذة أحوط وهو أحد مسالك الوجوب. حتى وكبر قال: سبحانك اللهم وبحمدك، وتبارك اسمك، وتعالى جدك، ولا إله غيرك ثم يقول: فغضب أحدهما غضباً شديداً، «لا إله إلا الله ثلاثاً، ثم يقول: «أعوذ بالله السميع أحدهما يتمزع أنفه من شدة غضبه، فقال النبي وقال بعضهم: كانت واجبة على النبي دون العليم من الشيطان الرجيم، من هَمْزه ونفخه الله : ( إني لأعلم كلمة لو قالها لذهب عنه ما يجــد أمته. وحُكي عن مالك أنه لا يتعوذ في المكتوبة، ونفثه». وقد رواه أهل السنن الأربعة من رواية من الغضب» فقال: ما يا رسول الله؟ قال: هي ويتعوذ لقيام رمضان في أول ليلة منه. جعفر بن سليمان، عن علي بن علي ـ وهو الرفاعي يقول: اللهم إني أعوذ بك من الشيطان الرجيم) مسألة: وقال الشافعي في الإملاء يجهر بالتعوذ، وقال الترمذي: هو أشهر حديث في هذا الباب. قال: فجعل معاذ يأمره فأبى ومَحَكَ، وجعل يزداد وإن أسرَّ فلا يضر. وقال في «الأم» بالتخيير، لأنـه وقد فسر الهمز بالموتة وهي الخنق، والنفخ بالكبر غضباً. وهذا لفظ أبي داود وقال الترمذي: مرسل، أسر ابن عمر وجهر أبو هريرة. واختلـف قـول والنفث بالشعر. كما رواه أبو داود، وابن ماجه من يعني أن عبدالرحمن بن أبي ليلى لم يلق معاذ بن الشافعي فيما عدا الركعة الأولى، هل يُستحب حدیث شعبة عن عمرو بن مرة، عن عاصم جبل، فإنه مات قبل سنة عشرين قلت وقد يكون التعوذ فيها؟ على قولين، ورجح عدم الاستحباب، عبدالرحمن بن ! أبي ليلى سمعـه مـن أبي بن كعب، والله أعلم. فإذا قال المستعيذ: أعوذ بــا لله مــن الله عنهم. الله العنزي، عن نافع بن جبير المطعم، عن أبيه قال: رأيت رسول الله صلى الله تعالى عليه وعلى آلـه كما تقدم، وبلغه عن معاذ بن جبل، فإن هذه القصة الشيطان الرجيم كفى ذلك عند الشافعي وأبي وسلم حين دخل في الصلاة قال: «الله أكبر كبيراً» شهدها غير واحد من الصحابة رضي حنيفة. وزاد بعضهم: أعوذ بالله السميع العليم. ثلاثاً «الحمد الله كثيراً» ثلاثاً سبحان الله بكرةً قال البخاري: حدثنا عثمان بن أبي شيبة، حدثنـا وقال آخرون: بل يقول: أعوذ بالله. من الشيطان وأصيلاً، ثلاثاً «اللهم إني أعوذ بك من الشيطان، جرير عن الأعمش، عن عدي بن ثابت قال: قال الرجيم، إن ا هو السميع العليم. قاله الثوري همزه و زه ونفخه ونفته) قال عمر: وهمزه الموتة، سليمان بن صرد رضي الله عنه: استب رجلان عند والأوزاعي. وحُكي . عن بعضهم أنه يقول: أستعيذ ونفحه الكبر، ونفته الشعر. وقال ابن ماجه: حدثنـــا النبي ، ونحن عنده جلوس فأحدهما يسب بالله من الشيطان الرجيم، لمطابقة أمر الآية، علي بن المنذر، حدثنا ابن فضيل، حدثنا عطاء بن مغضباً قد صاحبه قد احمر وجهه فقال النبي : والحديث الضحاك، عن ابن عباس المذكور، السائب، عن أبي عبد الرحمن السلمي، عن ابن إني لأعلم كلمة لو قالها لذهب عنه ما يجده لو والأحاديث الصحيحة كما تقدم أولى بالاتباع من مسعود، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «اللهم إني أعوذ بك قال: أعوذ بالله من الشيطان الرجيم) فقالوا للرجل: هذا، والله أعلم. من الشيطان الرجيم وهمزه ونفخه ونفثه قال: ألا تسمع ما يقول رسول الله صلى الله عليه وسلم من از قال: إني مسألة: ثم الاستعاذة في الصلاة إنما هي للتلاوة،
File Name: KTB_0045786
Page: 18
۱۹ الله سورة الفاتحة أستجير بجناب الله . من الشيطان الرجيم أن يضرني [الأنعام: ۱۱۲]، وفي مسند الإمام أحمد) عـن أبـي في ديني أو دنياي، أو يصدني عن فعل ما أمرت به، ذر، رضي عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : (يا أو يحثني على فعل ما نهيت عنه، فإن الشيطان لا أبا ذر، تعوّذ بالله من شياطين الإنس والجن فقلت: يكفّه عن الإنسان إلا الله، ولهذا أمر تعالى بمصانعة أو للإنس شياطين؟ قال: «نعم». وفي (صحيح شيطان الإنس ،ومداراته بإسداء الجميل إليه، ليرده مسلم عن أبي ذر أيضاً قال : قال رسول الله : الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ . الرَّحْمَنِ طبعه عما هو فيه من الأذى، وأمر بالاستعاذة به من يقطع الصلاة المرأة والحمار والكلب الأسود سورة الفاتحة بسم الله الرحمن الرحيم الرَّحِيمِ مَلِكِ يَوْمِ الدِّينِ إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَ إِيَّاكَ نَسْتَعِينُ اهْدِنَا جميل، لأنه شرير بالطبع، ولا يكفه عنك إلا الذي والأصفر؟ فقال: الكلب الأسود شيطان». وقال ابن خلقه، وهذا المعنى في ثلاث آيات من القرآن لا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ صِرَاط شيطان الجن، لأنه لا يقبل رشوة، ولا يؤثر فيه فقلت: يا رسول الله ما بال الكلب الأسود من الأحمر وهب : أخبرني هشام بن سعد، عن زيد بن أسلم، عن أعلم لهنَّ رابعة، قوله في الأعراف: وخذ العفو وأمر أبيه، أن عمر بن الخطاب الله رضي عنه ركب الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ غَيْرِ الْمَغْضُوبِ بالعرف وأعرض عن الجاهلين [الأعراف: ۱۹۹] برذوناً، فجعل يتبختر به، فجعل يضربه فــلا يزداد إلا عَلَيْهِمْ وَلَا الضَّالِّينَ ) وانيات التع <[ فهذا فيما يتعلق بمعاملة الأعداء من البشر، ثم قال تبختراً، فنزل عنه وقال: ما حملتموني إلا على وإما ينز عنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله إنـه شيطان ما نزلت عنه حتى أنكرت نفسي. إسناده سميع عليم [الأعراف: ٢٠٠]، وقال تعالى في صحيح، والرجيم: فعيل بمعنى مفعول، أي: مرحوم سورة قد أفلح المؤمنون: ادفع بالتي هي أحسن مطرود عن الخير كله، كما قال تعالى: ولقد زينـا السيئة نحن أعلم بما يصفون * وقل رب أعوذ بك السماء الدنيا بمصابيح وجعلناها رجوماً للشياطين وهو قول أبي حنيفة، ومحمد. وقال أبو يوسف: بل من همزات الشاطين وأعوذ بك رب أن [الملك: ٥]، وقال تعالى: إنا زينا السماء الدنيا بزينة للصلاة، فعلى هذا يتعوذ المأموم وإن كان لا يقرأ، يحضرون ﴾ [المؤمنون: ٩٦ - ٩٨]، وقال تعالى في الكواكب وحفظاً من كل شيطان مارد لا ويتعوذ في العيد بعد الإحرام وقبل تكبيرات العيد. سورة حم السجدة: ولا تستوي الحسنة ولا يسمعون إلى الملأ الأعلى ويُقذفون من كل جانب والجمهور بعدها قبل القراءة. ومن لطائف الاستعاذة السيئة ادفع بالتي هي أحسن فإذا الذي بينك وبينه دحوراً ولهم عذابٌ واصب إلا من خطف الخطفة أنها طهارة للفم مما كان يتعاطاه من اللغو والرفث، عداوة كأنه ولي حميم وما يُلقاها إلا الذين صبروا فأتبعه شهاب ثاقب ﴾ [الصافات: ٦ - وتطييب تهيؤ وهو لتلاوة كلام الله، وما يُلقاها إلا ذو حظ عظيم وإمـا ينزغنك مـن وقال تعالى: ولقد جعلنا في السماء بروجــاً با الله، واعتراف له بالقدرة وللعبد بالضعف والعجز الشيطان نزغ فاستعذ بالله إنه هو السميع وزيناها للناظرين وحفظناها مـن كـل شـيـطان عن مقاومة هذا العدو المبين الباطني الذي لا يقدر العليم [فصلست : ٣٤ - ٣٦]. الشيطان في لغة إلا من استرق السمع فأتبعه شهاب على منعه ودفعه إلا الله الذي خلقه، ولا يقبل العرب مشتق من شَطَن إذا بعُدَ، فهو بعيد بطبعه عن مبين الله [الحجر: ١٦ - ١٨]، إلى غير ذلك من مصانعة ولا يدارى بالإحسان، بخلاف العدو من طباع البشر، وبعيد بفسقه عن كل خير. وقيل: لأنه الآيات. وقيل: رحیم معنی راجم نوع الإنسان، كما دلت على ذلك آيات القرآن في مشتق من شاط، لأنه مخلوق من نار. ومنهم من الناس بالوساوس والرفائث. والأول أشهر وأصح. ثلاث من المثاني، وقال تعالى: إن عبادي ليس لك يقول: كلاهما صحيح في المعنى، ولكن الأول عليهم سلطان وكفى بربك وكيلا [الإسراء: ٦٥] أصح، وعليه يدل كلام العرب. قال أمية بن أبي وقد نزلت الملائكة لمقاتلة العدو البشري، فمن قتله الصلت في ذكر ما أوتي سليمان عليه السلام العدو الظاهر البشري، كان شهيداً، ومن قتله العدو أمـا شــاطــن عصـاه عـــــاه استعانة وهي الباطني، كان طريدا، ومن غلبه العدو الظاهر، كان مأجوراً، ومن قهره العدو الباطن، كان مفتونياً أو بسمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ يرجم افتتح بها الصحابة كتاب الله، واتفق العلماء على أنها بعض آية من سورة النمل، ثم اختلفوا: آية مستقلة في أول كل سورة، أو من أول هل . مي ثم يُلقى في السجن والأغلال كل سورة كتبت في أولها، أو أنها بعض آية من كل موزوراً، ولما كان الشيطان يرى الإنسان من حيث فقال: أيما شاطن، ولم يقل: أيما شائط. وقال النابغة سورة، أو أنها كذلك في الفاتحة دون غيرها، أو أنها يراه، استعاذ منه بالذي يراه، ولا يراه الشيطان. الذبياني - - وهو زياد بن عمرو بن معاوية بن جابر بن إنما كتبت للفصل لا أنها آية؟ علـى أقوال العلماء لا فصل والاستعاذة: هي الالتجاء إلى الله تعالى والالتصاق بجنابه من شر كل ذي شر، والعياذة تكون لدفع الشر، واللياذ يكون لطلب جلب الخير، كما قاله المتنبي: من ألــوذُ بـه فيما أؤملُــه لا يجبر الناسُ عظماً أنت كاسره بن ضباب ابن يربوع بن مرة بن سعد : ذبيان : سلفا نات بسعادٍ عنك نوّى شَطُونُ فبانت و الفؤاد بها رهين وخلفاً، وذلك مبسوط في غير هذا الموضع. وفي سنن أبي داود بإسناد صحيح، عن ابن عباس رضي الله عنهما أن رسول الله كان لا يعرف فصل السورة حتى ينزل عليه: بسم الله الرحمن يقول: بعدت بها طريق بعيدة. وقال سيبويه : الرحيم. وأخرجه الحاكم أبو عبدالله النيسابوري العرب تقول: تشيطن فلان إذا فعل فعل الشياطين، في مستدركه أيضاً. وروي مرسلاً عن سعيد بن رضي ومن أعوذ به ممَّن أُحاذِرُهُ ولو كان من شاط لقالوا تشيط: فالشيطان مشتق من جبير. وفي (صحيح ابن خزيمة)) عن أ أم سلمة : البعد على الصحيح، ولهذا يسمون كل ما تمرد من الله عنها أن رسول الله قرأ البسملة في أول جني وإنســي وحيوان شيطاناً، قال الله تعالى: الفاتحة في الصلاة وعدَّها آية، لكنه من رواية عمر وكذلك جعلنا لكل نبي عدواً شياطين الإنس والجن ابن هارون البلخي - وفيه ضعف ـــ عن ابن جريج، ن ابن أبي مليكة عنها. وروى له الدارقطني متابعاً ولا يهيضون عظماً أنـت حسابره ومعنى أعوذ بالله من الشيطان الرجيم، أي: يوحي بعضهم : إلى بعضهم زخـرف الـقـول غرور الله عن
File Name: KTB_0045786
Page: 19
سورة الفاتحة عن 6 بیسم بينه وبين اسم الله الأكبر، إلا كما بين سواد العينين الحافظ ابن أبي هريرة مرفوعاً. وروى مثله عن علي، وابنه كان يفتتح الصلاة الله الرحمن الرحيم. عباس، وغيرهما. وممن حكي عنه أنها آية من كل ثم قال الترمذي: وليس إسناده بذاك. وقد رواه و بياضهما من القرب. وهكذا رواه أبو بكر بن سورة إلا براءة ابن عباس وابن عمر، وابن الزبير، الحاكم في مستدركه عن ابن عباس قال: كان مردويه، عن سليمان بن أحمد، عن علي بن المبارك، وأبو هريرة، وعلي. ومن التابعين: عطاء، وطاووس، رسول الله صلى الله عليه وسلم يجهر ببسم ا الله الرحمن الرحيم. ثم عن زيد بن المبارك، به. وقد روى وسعيد بن جبير، ومكحول، والزهري. وبه يقول قال: صحيح. وفي صحيح البخاري عن أنس بن مردويه من طريقين، عن إسماعيل بن عياش، عـن عبدالله بن المبارك، والشافعي، وأحمد بن حنبل في مالك أنه سئل عن قراءة النبي صلى الله عليه وسلم فقال: كانت إسماعيل بن يحيى، عن مِسْعَر، عن عطية، عن أبي رواية عنه، وإسحاق ابن راهويه، وأبو عبيد القاسم مدل ابن سلام ـ رحمهم الله ـ وقال مالك، وأبو حنيفة، الله وأصحابهما : ليست آية . الفاتحة ولا من من قراءته بسم ثم قرأ بسم الله الرحمن الرحيم، يمــد سعيد قال : قال رسول الله : ( إن عيسى ابن وفي (مسند مریم أسلمته أمه إلى الكتاب ليعلمه، بسم ويمد الرحمن، ويمد الرحيم. عليه السلام غيرها الإمام أحمد) و (سنن أبي داود وصحيح ابن فقال له المعلم: اكتب، فقال: ما أكتب؟ قال: الله ، قال له عيسى وما بسم الله؟ قال المعلم ما من السور. وقال الشافعي في قول في بعض طرق خزيمة» و«مستدرك الحاكم عن أم سلمة رضي الله عنها قالت: كان رسول الله الله يقطع قراءته أدري؟ قال له عيسى: الباء بهاء الله، والســين الفاتحة وليست من غيرها، وعنه من مذهبه هي آية . من عن الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين خالد، عمن العلاء الملقب بابن عن ابن أنها بعض آية من أول كل سورة وهما غريبان وبسم سناؤه، والميم مملكته، والله إله الآلهة، والرحمن رحمن وقال :داود هي آية مستقلة في أول كل سورة لا الرحمن الرحيم مالك يوم الدين وقال الدنيا والآخرة، والرحيم رحيم الآخرة. وقد رواه منها، وهذه رواية عن الإمام أحمد بن حنبل، وحكاه الدارقطني : إسناد صحيح. وروى الشافعي ـ رحمه ابن جرير من حديث إبراهيم بن أبو بكر الرازي عن أبي الحسن الكرخي، وهما مــن الله - والحاكم في مستدركه عن أنس، أن معاوية زبريق عن إسماعيل بن عياش، عن إسماعيل بن هذا ما أكابر أصحاب أبي حنيفة - رحمهم الله . صلى بالمدينة فترك البسملة، فأنكر عليـه مـن حضر يحيى، عن ابن أبي مليكة، حدثه يتعلق بكونها من الفاتحة أم لا. فأما الجهر بها من المهاجرين ذلك، فلما صلى المرة الثانية بسمل مسعود ومشعر، عن عطية، عن أبي سعيد. قال: فمفرغ على هذا، فمن . رأى أنها ليست من الفاتحة وفي هذه الأحاديث والآثار التي أوردناها كفاية قال رسول الله ، فذكره. وهذا غريب جداً. فلا يجهر بها، و كذا وقد يكون صحيحاً إلى من دون رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: إنها آية في أولها، وأما ومقنع في الاحتجاج لهذا القول عما عداها. فأما من قال بأنها من أوائل السور، فاختلفوا فذهب المعارضات والروايات الغريبة وتطريقها وتعليلها وقد يكون من الإسرائيليات لا من المرفوعات، والله الشافعي رحمه الله إلى أنه يجهر بها مع ا الفاتحة وتضعيفها وتقريرها فله موضع آخر. وذهب آخرون أعلم. وقد روى جويبر، عن الضحاك نحـوه مـن والسورة، وهو مذهب طوائف من الصحابة إلى أنه لا يجهر بالبسملة في الصلاة، وهذا هو الثابت قبله. وقد روى ابن مردويه من حديث يزيد بن والتابعين وأئمة المسلمين سلفاً وخلفاً، فجهر بها من الخلفاء الأربعة، وعبدالله مغفل، وطوائف بن عن سليمان بن بريدة. وفي رواية عن الصحابة أبو هريرة وابن عمر وابن عباس من سلف التابعين والخلف، وهو مذهب أبي حنيفة، عبدالكريم أبي أمية، عن أبي بريدة، عن أبيه، أن ومعاوية، وحكاه ابن عبدالبر، والبيهقي، عن عمر، والثوري، وأحمد بن حنبل. وعند الإمام مالك أنه لا رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «أُنْزِلَتْ عليَّ آيةٌ لم تنزل على وعلي ونقله الخطيب عن . الخلفاء الأربعة، وهم: أبو يقرأ البسملة بالكلية لا جهراً ولا سراً، واحتجوا بما نبي غير سليمان بن داود وغيري، وهي: بسم الله بكر، وعمر وعثمان وعلي. وهو غريب. ومن في (صحيح مسلم عن عائشة رضي الله عنها قالت: الرحمن الرحيم . وروى بإسناده عن عبدالكبير بـن التابعين عن سعيد بن جبير، وعكرمة، وأبي قلابة كان رسول الله يفتتح الصلاة بالتكبير والقراءة المعافى بن عمران عن أبيه، عن عمر بن ذر، عن والزهري، وعلي بن الحسن، وابنه محمد، وسعيد بـن ب والحمد لله رب العالمين ، وبما في ((الصح عطاء بن أبي رباح، عن جابر بن عبدالله قال: لما المسيب، وعطاء، ، وطاووس، ومجاهد، وسالم، عن أنس بن مالك قال: صليت خلف النبي ، وأبي نزل بسم الله الرحمن الرحيم له هـرب الغيم إلى ومحمد بن كعب القرظي، وعبيد، وأبي بكر ابن بكر وعمر وعثمان فكانوا يستفتحون بـ الحمد لله المشرق، وسكنت الرياح، وهاج البحر، وأصغت محمد بن عمرو بن حزم، وأبي وائل، وابن سيرين، رب العالمين والمسلم لا يذكرون بسم الله الرحمن البهائم بآذانها، ورجمت الشياطين ومحمد بن المنكدر، وعلي بن عبدالله بن عباس، الرحيم الله في أول قراءة ولا في آخرها ونحوها في وحلف الله تعالى بعزته وجلاله أن لا وابنه محمد، ونافع مولى ابن عمر، وزيد بن أسلم السنن عن عبدالله بن مغفل رضي ) الله عنه. فهذه على شيء إلا بارك فيه. وقال وكيع عن ا وعمر بن عبدالعزيز، والأزرق بن قيس، وحبيب بن مآخذ الأئمة رحمهم الله في هذه المسألة، وهي قريبة، أبي وائل، عن ابن مسعود قال: من أراد أن أبي ثابت، وأبي الشعثاء، ومكحول، وعبد الله بن لأنهم أجمعوا على صحة صلاة من جهر بالبسملة ومن ينجيه من الزبانية التسعة عشر فليقرأ: بسم مغفل بن مقرن، زاد البيهقي: وعبدالله بن صفوان أسر، والله الحمد والمنة. الله الرحمن الرحيم، فيجعل الله له من كل حرف من كل واحد. ذكره ابن عطية والقرطبي، ووجهه ابن عطية ونصره بحديث: (لقد رأيت بضعة ومحمد ابن الحنفية زاد ابن عبد البر: وعمرو بن . فصل في فضلها عن الله منها جنة من يسمى اسمه الأعمش، دينار. والحجة في ذلك أنها بعض الفاتحة، فيجهر فيها كسائر أبعاضها. وأيضا فقد روى النسائي في قال الإمام العالم الحبر العابد أبو محمد وثلاثين ملكاً يبتدرونها لقول الرجل: ربنا ولك ((سننه))، وابن خزيمة وابن حبان في صحيحيهما))، عبدالرحمن بن أبي حاتم رحمه الله في تفسيره): الحمد حمداً كثيراً طيباً مباركـاً فـيـه، مـن أجـل أنـهـا والحاكم في مستدركه) عن أبي هريرة أنه صلى حدثنا أبي، حدثنا جعفر بن مسافر، حدثنا زيـد بـن بضعة وثلاثون حرفاً، وغير ذلك. وقال الإمام أحمد فجهر في قراءته بالبسملة، وقال بعد أن فرغ إني المبارك الصنعاني، حدثنا سلام بن وهب الجندي، ابن حنبل في مسنده): حدثنا محمد بن جعفر، لأشبهكم صلاة برسول الله و وصححه حدثنا أبي، عن طاووس، عن ابن عباس، أن عثمان حدثنا شعبة، عن عاصم قال: سمعت أبا تميمة يحدث الدارقطني والخطيب، والبيهقي، وغيرهم. وروى ابن عفان سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن بســم الله عن رديف النبي صلى الله عليه وسلم قال: عثر بالنبي : فقلت: أبو داود، والترمذي، عن ابن عباس أن رسول الله الرحمن الرحيم؟ فقال: (هو اسم من أسماء الله، وما الشيطان، فقال النبي : (لا تقل: تعس تعس
File Name: KTB_0045786
Page: 20