نتائج البحث: 1,000
عمدة القاري شرح صحيح البخارى للشيخ الامام العلامة بدر الدين أبي محمد محمود بن أحمد العيني. المتوفي سنة ٨٥٥ هـ الجو الأول عنيت بنشره وتصحيحه والتعليق عليه شركة من العلماء بمساعدة إدارة الطبايعة الخيرية لماجها و مديرها محمدمَتُ يُرعَده أنها الدم قوبل على عدة نسخ خطية
اسم الملف: الجزء 01
الصفحة: 1
الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي أوضح وجوه معالم الدين . وافضح وجوه الشك بكشف النقاب عن وجه اليقين . بالعلماء المستنبطين الراسخين . والفضلاء المحققين الشامخين . الذين نزهوا كلام سيد المرسلين . مميزين عن زيف المخلطين المدلسين . ورفعوا مناره بنصب العلائم . وأسند واعمده بأقوى الدعائم . حتى صار مرفوعا بالبناء العالى المشيد . وبالاحكام الموثق المدمج المؤكد . مسلسلا بسلسلة الحفظ والاسناد . غير منقطع ولاواه الى يوم التناد . ولا موقوف على غيره من المباني ولا معضل ما فيه من المعاني . (والصلاة) على من بعث بالدين الصحيح الحسن . والحق الصريح السنن . الحالى عن الملل القادحة، والسالم من الطعن في أدلته الراجحة. محمد المستأثر بالخصال الحميدة . والمجتى المختص بالخلال السعيدة . وعلى آله وصحبه الكرام . مؤيدي الدين ومظهرى الاسلام. وعلى التابعين بالخير والاحسان . وعلى علماء الامة في كل زمان . ما تغرد قمرى على الورد والبان . وناح عندليب على نور الاقحوان * ( وبعد ) فان عانى رحمة ربه الغنى . أبا محمد محمود بن احمد العينى عامله ر به ووالديه بلطفه الخفى . يقول ان السنة احدى الحجج القاطعة . وأوضح المحجة الساطعة. وبها ثبوت أكثر الاحكام. وعليها مدار العلماء الاعلام. وكيف لا وهي القول والفعل من سيد الانام . في بيان الحلال والحرام . الذين عليهما مبنى الاسلام .فصرف الاعمار في استخراج کنوزها من أهم الأمور ، وتوجيه الافكار في استكشاف رموزها من تعمير العمور . لها منقبة تجلت عن الحسن والبها ومرتبة جلت بالبهجة والسنا . وهي انوار الهداية ومطالعها . ووسائل الدراية وذرائعها . وهي من مختارات العلوم عينها و من متنقدات نقود المعارف فضها وعينها . ولولاها لما بان الخطأ عن الصواب . ولأتميز الشراب من السراب . ولقد تصدت طائفة من السلف الكرام . ممن كساهم الله تعالى جلابيب الفهم والافهام . ومكنهم من انتقاد الالفاظ الفصيحة المؤسسة على المعانى الصحيحة . واقدرهم على الحفظ بالحفاظ من المتون والالفاظ . الى جمع سنن من سنن سيد المرسلين هادية الى طرائق شرائع الدين. وتدوين ماتفرق منها في اقطار بلاد المسلمين . بتفرق الصحابة والتابعين الحاملين. وبذلك حفظت السنين ، وحفظ لها السنن . وسلمت عن زيغ المبتدعين . وتحريف الجهلة المدعين . فمنهم الحافظ الحفيظ الشهير . المميز الناقد البصير . الذى شهدت بحفظه العلماء الثقات. واعترفت بضبطه المشايخ الاثبات . ولم ينكر فضله علماء هذا الشان . ولا تنازع في صحة تنقيده اثنان . الامام الهمام . حجة الاسلام . أبو عبد الله محمد بن اسماعيل البخاري . أسكنه الله تعالى بجاييح جنانه بعفوه الجارى. وقددون في السنة كتابا فاق على أمثاله . وتميز على أشكاله . ووشحه بجواهر الالفاظ من درر المعاني . ورشحه بالتبويبات الغريبة المبانى . بحيث قد أطبق على قبوله بلا خلاف . علماء الاسلاف والاخلاف . فلذلك أصبح العلماء الراسخون الذين تلا لا في ظلم الليالي أنوار قرائحهم الوقادة و استنار على صفحات الايام آثار خواطرهم النقادة . قد حكموا بوجوب معرفته . وأفرطوا في قريضته ومدحته تصدي
اسم الملف: الجزء 01
الصفحة: 2
الباحث على تأليف الشرح تصدى لشرحه جماعة من الفضلاء . وطائفة من الاذكياء . من السلف النحارير المحققين. وممن عاصرناهم من المهرة المدققين. فمنهم من أخذ جانب التطويل . وشحنه من الابحاث بماعليه الاعتماد والتعويل . ومنهم من لازم الاختصار في البحث عما في المتون. ووشحه بجواهر النكات والعيون. ومنهم من أخذ جانب التوسط مع سوق الفوائد ورصعه بقلائد الفرائد. ولكن الشرح ألى الشرح ما يشفى العليل . ويبل الاكباد ويروى الغليل حتى يرغب فيه الطلاب . ويسرع الى خطبته الخطاب، سيما هذا الكتاب الذى هو بحر يتلاطم أمواجا . رأيت الناس يدخلون فيه أفواجا . فمن خاض فيه ظفر بكنز لا ينفد أبدا . وفاز بجواهره التي لا تحصى عددا . وقد كان يختلج في خلدى أن اخوض في هذا البحر العظيم . لا فوز من جواهره ولا ليه بشيء جسيم . ولكنى كنت أستهيب من عظمته أن احول حوله . ولا أرى لنفسى قابلية لمقابلتها هوله . ثم إني لما رحلت إلى البلاد الشمالية الندية. قبل الثمانمائة من الهجرة الاحمدية . مستصحبا في اسفارى هذا الكتاب لنشر فضله عند ذوى الالباب . ظفرت هناك من بعض مشايخنا بغرائب النوادر . وفوائد كاللا لى الزواهر . مما يتعلق باستخراج ما فيه من الكنوز . واستكشاف مافيه من الرموز . ثم لما عدت الى الديار المصرية. ديار خير وفضل وأمنية أقت بها برهة من الخريف ، مشتغلا بالعلم الشريف .. ثم اخترعت شرحا لكتاب معاني الآثار . المنقولة من كلام سيد الابرار . تصنيف حجة الاسلام . الجهبذ العلامة الامام . أبي جعفر احمد بن محمد بن سلامة الطحاوى . أسكنه الله تعالى من الجنان في أحسن الماوى . ثم أنشأت شرحا على سنن أبي داود السجستاني . بوأه الله دار الجنان . فعاقني من عوائق الدهر ما شغلنى عن التميم. واستولى على من الهموم ما يخرج عن الحصر و التقسيم . ثم لما انجلى عنى ظلامها وتجلى على قدامها . في هذه الدولة المؤيدية. والايام الزاهرة السنية. نديتى الى شرح هذا الكتاب. أمور حصلت في هذا الباب (الاول) أن يعلم ان في الزوايا خبايا . وان العلم من مناجح الله عز وجل ومن أفضل العطايا (والثاني) اظهار ما منحنى الله من فضله الغزير . وإقداره إياى على أخذشى ممن علمه الكثير . والشكر مما يزيد النعمة . ومن الشكر اظهار العلم للامة (والثالث) كثرة دعاء بعض الاصحاب . بالتصدى لشرح هذا الكتاب . على أني قد أملتهم بسوف ولعل . ولم يجد ذلك بماقل وجل . وخادعتهم عما وجهوا الى بأخادع الالتماس . ووادعتهم من يوم الى يوم وضرب اخماس لأسداس والسبب في ذلك أن انواع العلوم على كثرة شجونها. وغزارة تشعب فنونها . عز على الناس مرامها ، واستعصى عليهم زمامها، صارت الفضائل مطموسة المعالم . مخفوضة الدعائم . وقد عفت أطلالها ورسومها . واندرست معالمها وتغير منشورها ومنظومها . وزالت صواها . وضعفت قواها * كأن لم يكن بين الحجون الى الصفا * أنيس ولم يسمر بمكة سامر • ومع هذا فالناس فيما تعبت فيه الارواح . وهزلت فيه الاشباح . على قسمين متباينين. قسم هم حسدة ليس عندهم الاجهل محض وطعن و قدح وعض . لكونهم بمعزل عن انتزاع ابكار المعانى . وعن تفتيق ما رتق من المباني . فالمعاني عندهم تحت الالفاظ مستورة . وأزهارها من وراء الاكمام زاهرة منظورة * إذا لم يكن للمرء عين صحيحة * فلا غرو ان يرتاب والصبح مسفر و منف هم ذو و فضائل وكمالات . وعندهم لاهل الفضل اعتبارات المنصفون اللاحظون الى اصحاب الفضائل والتحقيق والی ارباب الفواضل والتدقيق . بعين الاعظام والاجلال . والمرفرفون عليهم أجنحة الاكرام والاشبال . والمعترفون بما تلقنوا من الالفاظ ماهي كالدر المنثور والأرى المنشور والسحر الحلال ، والماء الزلال . وقليل ماهم وهم كالكثير . فالواحد منهم كالجم الغفير فهذا الواحد . هو المراد الغارد. ولكن أين ذاك الواحد . ثم إنى أجبتهم بأن من تصدى للتصنيف . يجعل نفسه هدفا للتعسيف. ويتحدث فيه بما فيه وماليس فيه . وينبذ كلامه بمافيه التقبيح والتشويه . فقالوا ما أنت بأول من عورض. ولا بأول من كلامه قد نوقض . فان هذا داء قديم . وليس منها سالم الأوهو سليم ، فالتقيد بهذا يسد ابواب العلوم عن فتحها . والا كتراث به يصد عن التمييز بين محاسن الاشياء وقبحها * (هذا) والمالم يرتدعوا عن سؤالهم . ولم اجد بداعى آمالهم . شعرت ذيل الحزم . عن ساق الجزم . وأنخت مطيتي .
اسم الملف: الجزء 01
الصفحة: 3
اسناد الشارح رحمه الله الى البخاري وحللت حقيبتي . ونزلت في فناء ربع هذا الكتاب . لا ظهر ما فيه من الامور الصعاب . وأبين مافيه من المعضلات وأوضح مافيه من المشكلات . وأوردفيه من سائر الفنون بالبيان. ما صعب منه على الاقران . بحيث أن الناظر فيه بالانصاف . المتجنب عن جانب الاعتساف . ان اراد ما يتعلق بالمنقول ظفر با ماله . وان اراد ما يتعلق بالمعقول فاز بكماله. وما طلب من الكمالات يلقاه . وما ظفر من النوادر والنكات يرضاه. على انهم قد ظنوا في قوة لابلاغهم المرام. وقدرة على تحصيل الفهم والافهام . ولعمرى ظنهم في معرض التعديل . لان المؤمن لا يظن في اخيه الا بالجميل . مع انى بالتقصير لمعترف . ومن بحر الخطايالمغترف . ولكنى أتشبه بهم . متمنياً ان تكون لي حلية في ميادينهم . وشجرة مثمرة في بساتينهم * على أنى لا ارى لنفسى منزلة تعد من منازلهم . ولا لذاتي منهل مورد يكون بين مناهلهم. ولكني ارجو والرجاء من عادة الحازمين الضابطين ، واليأس من عادة الغافلين القانطين . ثم انى قدحت افکاری بزنادالد کا محتی اورت انوارا انكشفت بها مستورات هذا الكتاب. وتصديت لتجليته على منصة التحقيق حتى كشفت عن وجهه النقاب . واجتهدت بالسهر الطويل في الليالي الطويلة . حتى ميزت من الكلام ماهي الصحيحة من العليلة . وخضت في بحار التدقيق . سائلا من الله الاجابة والتوفيق . حتى ظفرت بدرر استخرجتها من الأصداف . وبجواهر اخرجتها من الغلاف . حتى اضاء بها ما ابهم من معانيه على اكثر الطلاب . وتحلى بها ما كان عاط لا من شروح هذا الكتاب . فجاء بحمد الله وتوفيقه فوق ما في الخواطر . فائقا علي سائر الشروح بكثرة الفوائد والنوادر متراجما بكتاب (عمدة القارى في شرح البخارى ومأمولى من الناظر فيه أن ينظر بالانصاف ، ويترك جانب الطعن والاعتساف ، فان رأى حسنا يشكر سعی زائره . ويعترف بفضل عائره . او خللا يصلحه اداء حق الاخوة في الدين . فان الانسان غير معصوم عن زلال مبين * فان تجد عيباً فسد الخللا الجيل من لاعيب فيه وعلا فالمنصف لا يشتغل بالبحث عن عيب مفضح . والمتعسف لا يلترف بالحق الموضح . فعين الرضا عن كل عيب كليلة ولكن عين السخط تبدى المساويا فالله عز وجل يرضى عن المنصف في سواء السبيل . ويوفق المتعسف حتى يرجع عن الاباطيل . ويمتع بهذا الكتاب المسلمين من العالمين العاملين . فاني جعلته ذخيرة ليوم الدين . واخلصت فيه باليقين . والله لا يضيع أجر المحسنين . وهو على كل شي قدير . وبالاجابة لدعانا جدير . وبه الاعانة في التحقيق . وبيده ازمة التوفيق * أما أسنادى في هذا الكتاب الى الامام البخارى رحمه الله فمن طريقين عن محدثين كبيرين ( الاول ) الشيخ الامام العلامة مفتى الانام : شیخ الاسلام حافظ مصر والشام زين الدين عبد الرحيم بن أبي المحاسن حسين بن عبد الرحمن العراقي الشافعي أسكنه الله تعالى بجاييح جنانه * وكساه جلابيب عفوه وغفرانه به توفي ليلة الأربعاء الثامنة من شعبان من سنة ست وثمانمائة بالقاهرة . فسمعته عليه من أوله إلى آخره في مجالس متعددة آخرها آخر شهر رمضان المعظم قدره من سنة ثمان وثمانين وسبعمائة بجامع القلعة بظاهر القاهرة المعزية حماها الله عن الآفات بقراءة الشيخ شهاب الدين أحمد بن محمد بن منصور الاشمونى الخفى رحمه الله بحق سماعه لجميع الكتاب من الشيخين أبي على عبدالرحيم بن عبدالله بن يوسف الانصارى وقاضي القضاة علاء الدین علی بن عثمان بن مصطفى بن التركماني مجتمعين قال الأول أخبرنا أبو العباس أحمد بن على بن يوسف الدمشقى وأبو عمر و عثمان بن عبدالرحمن بن رشيق الربعي وأبو الطاهر اسماعيل بن عبد القوى بن أبي العز بن عزوان سماعا عليهم خلا من باب المسافر اذا جد به السير تعجل إلى أهله في أواخر كتاب الحج إلى اول كتاب الصيام وخلا من باب ما يجوز من الشروط في المكاتب الى باب الشروط في الجهاد و خلا من باب غزو المرأة في البحر الى دعاء النبي صلى الله تعالى عليه وسلم إلى الاسلام فأجازة منهم قالوا أخبر ناهبة الله بن على بن مسعود البوصيرى وأبو عبد الله محمد بن احمد بن حامد الارتاحي قال البوصيرى انا أبو عبد الله محمد بن بركات السعيدي وقال الارتاحي أخبرنا على ابن عمر الفراء أجازة قالا اخبرتنا كريمة بنت احمد المروزية قالت اخبرنا أبو الهيثم محمد بن مكى الكشميهني * وقال الثاني اخبرنا جماعة منهم ابو الحسن على بن محمد بن هرون القارى قال انا عبد الله الحسين بن المبارك الزبيدى قال أخبرنا أبو الوقت
اسم الملف: الجزء 01
الصفحة: 4
فوائد تتعلق بصحيح البخاري عبد الاول بن عيسى السجزى قال اخبرنا عبد الرحمن بن محمد بن المظفر الداودى قال اخبرنا عبدالله بن احمد بن حمويه قال هو والكشميهني اخبرنا ابو عبدالله محمد بن يوسف بن مطر الفربري قال ثنا الامام ابو عبدالله محمد بن اسماعيل البخاري رحمه الله : ( والثاني) الشيخ الامام العالم المحدث الكبير تقى الدين محمد بن معين الدين محمد بن زین الدین عبدالرحمن بن حيدرة بن عمرو بن محمد الدجوى المصرى الشافعي رحمه الله رحمة واسعة فسمعته عليه من أوله الى آخره في مجالس متعددة آخرها آخر شهر رمضان المعظم قدره من سنة خمس وثمانمائة بالقاهرة بقراءة الشيخ الامام القاضي شهاب الدین احمد بن محمد الشهير بابن التقى المالكي بحق قراءته جميع الكتاب على الشيخين المسندين زين الدين ابى القاسم عبد الرحمن بن الشيخ ابي الحسن على بن محمد بن هرون التعلي وصلاح الدین خلیل بن طرنطاى بن عبد الله الزيني العادلي بسماع الأول على والده وعلى ابي الحسن علی بن عبد الغني بن محمد بن ابی القاسم بن تيمية بسماع والده من ابي عبد الله الحسين بن الزبيدى في الرابعة وبسماع ابن تيمية من ابي الحسن على بن ابى بكر بن روزبة القلانسي بسماعهما من ابى الوقت وبسماع الاول ايضا على ابی عبد الله محمد بن مکی بن ابني الذكر الصقلي سماع ابن ابى الذكر من ابي الزبيدي ( ح ) وبسماع والده ايضا في الرابعة من الامام الحافظ ابی عمر و عثمان بن عبد الرحمن بن صلاح قال انا منصور بن عبد المنعم الفراوى قال انا المشايخ الاربعة ابو المعالي محمد بن اسماعيل الفارسي وابوبكر وجيه بن طاهر الشحامي وابو محمد عبد الوهاب بن شاه الشاذياخي وابو عبدالله ابن محمد بن الفضل الفراوى سماعا واجازة قال الفارسي و محمد بن الفضل انا سعيد بن ابي سعيد العيار قال انا ابو على بن محمد بن عمر بن شبويه وقال الشحامي و الشاذ ياخي و محمد بن الفضل الفراوى انا ابوسهل بن محمد بن احمد بن عبد الله الحفصی قال انا ابو الهيثم محمد بن مکی بن محمد الكشميهني بسماعه وسماع ابن شبويه من الفربرى ثنا الامام البخارى رحمه الله (ح) وبسماع الثاني وهو خليل الطرنطاى من ابی العباس احمد بن ابی طالب نعمة بن حسن بن علی بن بيات الصالحي ابن الشحنة الحجار وام محمد وزيرة ابنة عمرو بن اسعد بن المنجا قال انا ابن الزبيدي قال انا ابو الوقت عبدالاول السجزى قال انا جمال الاسلام ابو الحسن عبد الرحمن بن محمد بن المظفر الداودي قال انا ابو محمد عبد الله بن احمد بن حمويه قال انا ابو عبد الله محمد بن يوسف بن مطر الفربري قال ثنا الامام البخاري رحمه الله تعالى * (فوائد) الاولى سمى البخارى كتابه بالجامع المسند الصحيح المختصر من امور رسول الله الله وسننه وايامه وهو اول كتابه واول كتاب صنف في الحديث الصحيح المجرد وصنفه في ست عشرة سنة ببخارى قاله ابن طاهر وقيل بمكة قاله ابن البحير (۱) سمعته يقول صنفت في المسجد الحرام وما ادخلت فيه حديثا الابعدما استخرت الله تعالى وصليت ركعتين وتيقنت صحته و يجمع بأنه كان يصنف فيه بمكة والمدينة والبصرة وبخارى فانه مكث فيه ست عشرة سنة كمان كرنا . وفي تاريخ نيسابور للحاكم عرابي عمر و اسماعيل ثنا ابو عبد الله محمد بن علی قال سمعت محمد بن اسماعيل البخاري يقول اقت بالبصرة خمس سنين معى كتبي اصنف واحج كل سنة وارجع من مكة الى البصرة قال وانا ارجو ان الله تعالى يبارك للمسلمين في هذه المصنفات * (الثانية) اتفق علماء الشرق والغرب على انه ليس بعد كتاب الله تعالى اصبح من صحيحي البخارى ومسلم فرجح البعض منهم المغاربة (٢) صحيح مسلم على صحيح البخارى والجمهور على ترجيح البخارى على مسلم لانه اكثر فوائد منه وقال النسائي ما في هذه (۳) الكتب اجود منه قال الاسماعيلى ومما يرجح به انه لابد من ثبوت اللقاء عنده وخالفه مسلم واكتفى بأمكانه وشرطهما أن لايذكر الا مارواه صحابی مشهور عن النبي الله له راويان ثقنان فأكثر ثم يرويه عنه تابعى مشهور بالرواية عن الصحابة له ايضار اويان ثقتان فأكثر ثم يرويه عنه من اتباع الاتباع الحافظ المتقن المشهور على ذلك الشرط ثم كذلك * (۱) وفي نسخة. وقيل بمكة قال ابن يحيى سمته يقول الخ والله اعلم (۲) عبارة النووى وغيره قال الحافظ ابو على النيسابوري وبعض علماء الغرب صحيح مسلم اصح (۳) وفي بعض النسخ ما في هذا الكتاب اجود منه والاولى هي الصواب والله اعلم .
اسم الملف: الجزء 01
الصفحة: 5
فهرست ابواب کتاب صحيح البخاري وعدد احاديثها الثالثة) قد قال الحاكم الاحاديث المروية بهذه الشريطة لم يبلغ عددها عشرة آلاف حديث وقد خالفا شرطهما فقد أخر جا في الصحيحين حديث عمر بن الخطاب رضی الله تعالى عنه ( انما الاعمال بالنيات ) ولا يصح الا فرداً كما سيأتي ان شاء الله تعالى وحديث المسيب بن حزن والدسعيد بن المسيب في وفاة أبي طالب ولم يروعنه غير ابنه سعيد وأخرج مسلم حدیث حميد بن هلال عن أبي رفاعة العدوى ولم يرو عنه غير حميد و قال ابن الصلاح وأخرج البخارى حديث الحسن البصرى عن عمر و بن ثعلب « أنى لاعطى الرجل والذي أدع احب الى «لم يرو عنه غير الحسن قلت فقد روى عنه أيضا الحكم ابن الاعرج نص عليه ابن ابی حاتم . واخرج ايضا حديث قيس بن ابی حازم عن مرداس الاسلامي لا يذهب الصالحون الاول فالاول ولم يروعنه غير قيس قلت فقد روى عنه ايضا زياد بن علاقة كماذكره ابن أبي حاتم. وأخرج مسلم حديث عبد الله بن الصامت عن رافع بن عمر و الغفارى ولم ير وعنه غير عبد الله قلت ففى الغيلانيات من حديث سليمان بن المغيرة تنا ابن حكم الغفاري حدثى جدى عن رافع بن عمر و فذكر حديثا واخرج حدیث ابی بردة عن الاغر المزني انه ليغان علي قلبی) ولم يروعنه غیر ابی بردة قلت قد ذكر العسکری ان ابن عمر رضى الله تعالى عنهما روى عنه ايضا وروى عنه معادية ابن قرة ايضا و في معرفة الصحابة لابن قانع قال ثابت البناني عن الاغراغر مزينة وأغرب من قول الحاكم قول الميانشي في ايضاح ما لا يسع المحدث جهله) شرطهما في صحيحيهما الايد خلافيه الاماصح عندهما و ذلك ما رواه عن رسول الله الله اثنان من الصحابة فصاعدا ومانقله عن كل واحد من الصحابة أربعة من التابعين فأكثر وأن يكون عن كل واحد من التابعين أكثر من أربعة والظاهر ان شرطهما اتصال الاسناد بنقل الثقة عن الثقة من مبتداء إلى منتهاه من غير شذوذ ولا علة (الرابعة) جملة مافيه من الاحاديث المسندة سبعة آلاف ومائتان وخمسة وسبعون حديثا بالاحاديث المكررة وبحذفها نحو أربعة آلاف حديث. وقال ابو حفص عمر بن عبد المجيد الميانشى الذى اشتمل عليه كتاب البخارى من ال الاحاديث سبعة آلاف وستمائة ونيف قال واشتمل كتابه وكتاب مسلم على ألف حديث ومائتي حديث من الاحكام فروت عائشة رضى الله تعالى عنها من جملة الكتاب مائتين و نيفا و سبعين حديثالم تخرج غير الاحكام منها الايسيرا قال الحاكم فحمل عنها ربع الشريعة ومن الغريب ما في كتاب الجهر بالبسملة لابن سعد اسماعيل بن ابى القاسم البوشنجي نقل عن البخاري أنه صنف كتابا أورد فيه مائة الف حديث صحيح * (الخامسة) فهرست أبواب الكتاب ذكرها مفصلة الحافظ أبو الفضل محمد بن طاهر المقدسي باسناده عن الحموى فقال . عدد أحاديث صحيح البخاري رحمه الله بدأ الوحى سبعة أحاديث . الايمان خمسون . العلم خمسة وسبعون. الوضوء مائة وتسعة أحاديث . غسل الجنابة ثلاثة وأربعون . الحيض سبعة وثلاثون. التيمم خمسة عشر . فرض الصلاة حديثان. الصلاة في التياب تسعة وثلاثون . القبلة ثلاثة عشر . المساجد ستة وثلاثون . سترة المصلى ثلاثون. مواقيت الصلات خمسة وسبعون . الاذان ثمانية وعشرون . فضل صلاة الجماعة واقامتها اربعون . الامامة أربعون إقامة الصفوف ثمانية عشر. افتتاح الصلاة ثمانية وعشرون القراءة ثلاثون الركوع والسجود والتشهد اثنان وخمسون. انقضاء الصلاة سبعة عشر . اجتناب اكل الثوم خمسة احاديث . صلاة النساء والصبيان خمسة عشر . الجمعة خمسة وستون. صلاة الخوف سنة احاديث العيدأر بعون الوتر خمسة عشر . الاستسقاء خمسة وثلاثون الكسوف خمسة وعشرون. سجود القرآن اربعة عشر . القصر ستة وثلاثون . الاستخارة ثمانية . التحريض على قيام الليل احد واربعون . النوافل ثمانية عشر . الصلاة بمسجد مكة تسعة . العمل في الصلاة ستة وعشرون . السهو أربعة عشر . الجنائز مائة واربعة وخمسون الزكاة مائة وثلاثة عشر . صدقة الفطر عشرة . الحج مائتان واربعون . العمرة اثنان وثلاثون. الاحصار أربعون. جزاء الصيد أربعون . الصوم ستة وستون . ليلة القدر عشرة قيام رمضان ستة . الاعتكاف عشرون. البيوع مائة واحد وتسعون . السلم تسعة عشر . الشفعة ثلاثة أحاديث . الاجارة أربعة وعشرون . الحوالة ثلاثون . الكفالة ثمانية احاديث . الوكالة سبعة عشر . المزارعة والشرب تسعة وعشرون . الاستقراض وأداء الديون خمسة وعشرون . الاشخاص ثلاثة عشر . الملازمة حديثان . اللقطة خمسة عشر . المظالم والنصب أحد واربعون . الشركة
اسم الملف: الجزء 01
الصفحة: 6
جملة من حدث عنه الخارى خمس طبقات V . الشركة اثنان وسبعون . الرهن تسعة احاديث . العتق احد وعشرون . المكاتب سنة . الهبة تسعة وستون الشهادات ثمانية وخمسون ، الصلح اثنان وعشرون . الشروط أربعة وعشرون . الوصايا أحد واربعون . الجهاد والسير مائتان وخمسة وخمسون . بقية الجهاد أيضا اثنان واربعون . فرض الخمس ثمانية وخمسون الجزية والموادعة ثلاثة وستون . بدأ الخلق مائتان وحديثان. الانبياء والمغازى أربعمائة وثمانية وعشرون . جزاء الآخراء دالمغازى مائة وثمانية وثلاثون . التفسير خمسمائة وأربعون. فضائل القرآن احد وثمانون . النكاح والطلاق مائنان واربعة وأربعون . النفقات اثنان وعشرون . الاطعمة سبعون ، العقيقة احد عشر .الصيد والذبائح وغيره تسعون. الاضاحي ثلاثون الاشربة خمسة وستون . الطب تسعة وسبعون اللباس مائة وعشرون . المرضى أحد واربعون . اللباس ايضا مائة . الادب مائتان وستة وخمسون . الاستئذان سبعة وسبعون : الدعوات ستة وسبعون . ومن • الدعوات ثلاثون . الرقاق مائة . الحوض ستة عشر . الجنة والنار سبعة وخمسون . القدر ثمانية وعشرون الإيمان والنذر أحد وثلاثون . كفارة اليمين خمسة عشر . الفرائض خمسة وأربعون . الحدود ثلاثون المحاربون اثنان وخمسون . الديات اربعة وخمسون . استتابة المرتدين عشرون . الاكراه ثلاثة عشر . ترك الحيل ثلاثة وعشرون . التعبير ستون . الفتن ثمانون . الاحكام اثنان وثمانون. الامان اثنان وعشرون . اجازة خبر الواحد تسعة عشر . الاعتصام ستة وتسعون . التوحيد وعظمة الرب سبحانه وتعالى وغير ذلك الى آخر الكتاب مائة وسبعون له (السادسة) جملة من حدث عنه البخاري في صحيحه خمس طبقات (الأولى) لم يقع حديثهم الا كما وقع من طريقه اليهم منهم محمد بن عبدالله الانصاري حدث عنه عن حميد عن أنس ومنهم مكى بن ابراهيم وابو عاصم النبيل حدث عنهما عن يزيد بن أبي عبيد عن سلمة بن الأكوع . ومنهم عبيد الله بن موسى حدث عنه عن معروف عن أبي الطفيل عن على وحدث عنه عن هشام بن عروة واسماعيل بن ابي خالد وهما تابعيان. ومنهم ابو نعيم حدث عنه عن الاعمش والاعمش تابعي. ومنهم على بن عياش حدث عنه عن حريز بن عثمان عن عبد الله بن بشر الصحابي هؤلاء واشباههم الطبقة الأولى. وكان البخارى سمع مالكا والثورى وشعبة وغيرهم فانهم حدثوا عن هؤلاء وطبقتهم (الثانية) من مشايخه قوم حدثوا عن ائمة حدثوا عن التابعين وهم شيوخه الذين روى عنهم عن ابن جريج ومالك وابن أبي ذئب وابن عيينة بالحجاز وشعيب والاوزاعي وطبقتهما بالشام والثورى وشعبة وحماد وابو عوانة وهما بالعراق والليث ويعقوب بن عبد الرحمن بمصر وفي هذه الطبقة كثرة (الثالثة) قوم حدثوا عن قوم ادرك زمانهم و امكنه لقيهم لكنه لم يسمع منهم كيزيد بن هارون وعبد الرزاق (الرابعة) قوم في طبقته حدث عنهم عن مشايخه كأبى حاتم محمد بن ادريس الرازي حدث عنه في صحيحه ولم ينسبه عن يحيى بن صالح الخامسة) قوم حدث عنهم وهم اصغر منه في الاسناد والسن والوفاة والمعرفة منهم عبد الله بن حماد الا ملى وحسين القباني وغيرهما ولابد من الوقوف على هذا لان من لامعرفة له يظن ان البخارى اذا حدث عن مكى عن يزيد بن أبي عبيد عن سلمة ثم حدث في عن بكر بن مضر عن عمر و بن الحارث عن بكير بن عبدالله بن الاشج عن يزيد بن أبي عبيد الله من عن سلمة ان الاسناد الاول سقط منه شيء وانما يحدث في موضع عاليا وفي موضع نازلا فقد حدث في مواضع كثيرة جدا عن رجل عن مالك وفي موضع عن عبد الله بن محمد المسيندى عن معاوية بن عمر و عن أبى اسحق الفزاري عن مالك وحدث في مواضع عن رجل عن شعبة وحدث في مواضع عن ثلاثة عن شعبة منها حديثه عن حمادبن حميد عن عبيد الله بن معاذ عن أبيه عن شعبة وحدث في مواضع عن رجل عن الثورى وحدث في مواضع عن ثلاثة عنه فحدث عن أحمد بن عمر عن أبي النضر عن عبيد الله الاشجعي عن الثورى واعجب من هذا كله ان عبد الله ابن المبارك اصغر من مالك وسفيان وشعبة ومتأخر الوفاة وحدث البخارى عن جماعة من أصحابه عنه وتأخرت وفاتهم ثم حدث عن سعيد بن مروان عن محمد بن عبد العزيز عن أبي رزمة عن ابي صالح سامويه عن عبدالله ابن المبارك فقس على هذا أمثاله وقد حدث البخارى عن قوم خارج الصحيح وحدث عن رجل عنهم في الصحيح موضع آخر &
اسم الملف: الجزء 01
الصفحة: 7
الفرق بين الاعتبار والمتابعة والشاهد منهم احمد بن منيع وداود بن رشيد وحدث عن قوم في الصحيح وحدث عن آخرين عنهم منهم أبو نعيم وابو عاصم والانصارى واحمد بن صالح واحمد بن حنبل ويحيى بن معين فاذار أيت مثل هذا فأصله ماذكرنا . وقد روى عن البخاري « لا يكون المحدث محدثا كاملا حتى يكتب عمن هو فوقه وعمن هو مثله وعمن هو دونه» پر (السابعة) في الصحيح جماعة جرحهم بعض المتقدمين وهو محمول على أنه لم يثبت جرحهم بشرطه فان الجرح لا يثبت الامفسرا مبين السبب عند الجمهور ومثل ذلك ابن الصلاح بعكرمة واسماعيل بن ابي أويس وعاصم بن على وعمرو بن مرزوق وغيرهم قال واحتج مسلم بسويد بن سعيد وجماعة ممن اشتهر الطعن فيهم قال وذلك دال على انهم ذهبوا الى ان الجرح لا يقبل الااذا فسر سيه قلت قد فسر الجرح في هؤلاء . أما عكرمة فقال ابن عمر رضی الله تعالى عنهما لنافع لا تكذب على كما كذب عكرمة على ابن عباس رضى الله تعالى عنهما وكذبه مجاهد وابن سيرين ومالك. وقال أحمد يرى رأى الخوارج الصفرية . وقال ابن المدينى يرى رأى نجدة ويقال كان يرى السيف والجمهور وثقوه واحتجوا به ولعله لم يكن داعية . وأما إسماعيل بن ابي اويس فانه اقر على نفسه بالوضع كما حكاه النسائي عن سلمة بن شعيب عنه وقال ابن معين لايساوى فلسين هو وابوه يسرقان الحديث . وقال النضر بن سامة المروزي فيما حكاه الدولابي عنه كذاب كان يحدث عن مالك بمسائل ابن وهب . واما عاصم بن على فقال ابن معين لاشيء وقال غیره کذاب ابن کذاب و اما احمد فصدقه وصدق اباه. وأما عمرو بن مرزوق فنسبه ابو الوليد الطيالسي الى الكذب. وأما أبو حاتم فصدقه وصدق اباء فوثقه واما سويد بن سعيد فمعروف بالتلقين وقال ابن معين كذاب ساقط ، وقال ابو داود سمعت يحي يقول هو حلال الدم وقد طعن الدار قطنى في كتابه المسمى بالاستدراكات والتتبع على البخارى ومسلم في مائتى حديث فيهما ولابي مسعود الدمشقى عليهما استدراك وكذا لابي على الغساني في تقييده (الثامنة) في الفرق بين الاعتبار والمتابعة والشاهد وقدا كثر البخارى من ذكر المتابعة فاذا روى حماد مثلا حديثا عن ايوب عن ابن سيرين عن ابي هريرة عن النبي صلى الله تعالى عليه وسلم نظر ناهل تابعه ثقة فرواه عن ايوب فان لم نجد ثقة غير ايوب عن ابن سيرين فتقة غيره عن ابن سیرین عن ابي هريرة والافصحابی غیر ابى هريرة عن النبي عليه السلام فأى ذلك وجد علم ان له اصلا يرجع اليه والافلا فهذا النظره والاعتبار واما المتابعة وأن يرويه عن ايوب غير حماد أو عن ابن سيرين غير ايوب او عن أبي هريرة غير ابن سيرين او عن النبي صلى الله تعالى عليه وسلم غير ابي هريرة فكل نوع من هذه يسمى متابعة * واما الشاهد فأن يروى حديث آخر بمعناه وتسمى المتابعة شاهداً ولا ينعكس فاذا قالوافي مثل هذا تفرديه ابو هريرة او ابن سيرين او ايوب أو حماد كان مشعر أبانتفاء وجوه المتابعات كلها فيه ويدخل في المتابعة والاستشهادرواية بعض الضعفاء. وفي الصحيح جماعة منهم ذكروا في المتابعات والشواهد و لا يصلح لذات كل ضعيف ولهذا يقول الدار قطى وغيره فلان يعتبر به وفلان لا يعتبر به مثال المتابع والشاهد حديث سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار عن عطاء عن ابن عباس رضی الله تعالى عنهما أنه عليه الصلاة والسلام قال لو اخذوا إهابها فديغوه فانتفعوا به، ورواه ابن جريج عن عمر و عن عطاء بدون الدباغ تابع عمر واسامة بن زيد فرواه عن عطاء عن ابن عباس أنه عليه الصلاة والسلام قال «الا تزعتم جلدها قد بعتموه فانتفعتم به و شاهده حديث عبد الرحمن بن وعلة عن ابن عباس رفعه ا یما اهاب دبغ فقد طهر، فالبخاری يأتي بالمتابعة ظاهر اكقوله في مثل هذا تابعه مالك عن ايوب اى تابع مالك حمادا فرواه عن ايوب كراوية حماه فالضمير في تابعه يعود الى حمادوتارة يقول تابعه مالك ولا يزيد فيحتاج اذن إلى معرفة طبقات الرواة ومراتبهم . (التاسعة) في ضبط الاسماء المتكررة المختلفة في الصحيحين (أبى) كله بضم الهمزة وفتح الباء الموحدة وتشديد الياء آخر الحروف الا أبى اللحم فانه بهمزة ممدودة مفتوحة هم باء مكسورة فهم ياء مخففة لأنه كان لا يأكله وقيل لا يأكل ما ذبح للصنم (البراء) كله بتخفيف الراء الا ابا معصر البراموابا العالية البراء فبالتشديد وكله ممدود وقيل ان المخفف يجوز قصره حكاه النووى والبراء هو الذي يبرى العود (يزيد) كله بالمثناة التحتية والزاي الاثلاثة بريد بن عبد
اسم الملف: الجزء 01
الصفحة: 8
الأسماء المتكررة في الصحيحين بردة يروى غالبا عن أبي بردة بضم الباء الموحدة وبالراء والثاني محمد بن عرعرة بن البرند بموحدة وراء مكسورتين وقيل بفتحهما ثم نون والثالث على بن هاشم بن البريد بموحدة مفتوحة ثم راء مكسورة ثم مثناة تحت (يسار) كله بالياء آخر الحروف والسين المهملة الامحمد بن بشار شيخهما فيم وحدة ثم معجمة وفيهما سيار ابن سلامة وسيار بن ابی سیار بمهملة ثم بمثناة (بشر) كله بموحدة ثم شين معجمة الا اربعة فبالضم ثم مهملة عبد الله بن بسر الصحابي وبسر بن سعيد وبسر بن عبيد الله الحضرمي وبسر بن محجن وقيل هذا بالمعجمة كالاول ( بشير ) كله بفتح الموحدة وكسر المعجمة الا اثنين فبالضم وفتح الشين وهما بشير بن كعب وبشير بن يسار والا ثالثا فيضم المثناة وفتح المهملة وهو يسير بن عمرو ويقال اسير ورابعا فيضم النون وفتح المهملة قطن بن نسير (حارثة) كله بالحاء المهملة والمثلثة الاجارية ابن قدامة ويزيد بن جارية فبالحيم والمثناة ولم يذكر غيرهما ابن الصلاح وذكر الحياني عمر و بن أبي سفيان بن أسيد ابن جارية الثقفى حليف بني زهرة قال حديثه مخرج في الصحيحين والأسود بن العلاء بن جارية حديثه في مسلم (جرير) كله بالجيم وراء مكررة الاحريز بن عثمان وأبا حريز بن عبد الله بن الحسين الراوي عن عكرمة فبالحاء والزأى آخرا ويقاربه حدير بالحاء والدال والد عمران ووالد زياد وزيد (حازم) كله بالحاء المهملة الا أبا معاوية محمد بن خازم فبالمعجمة كذا اقتصر عليه ابن الصلاح وتبعه النووى واهملا بشير بن حازم الامام الواسطى أخر جاله ومحمد بن بشير العبدى كناه أبا حازم بالمهملة قال أبو على الجياني والمحفوظ انه بالمعجمة كذا كناه أبو أسامة في روايته عنه قاله الدارقطنى (حبيب ) كله بفتح المهملة الا خبيب بن عدى وخبيب بن عبد الرحمن وخبيبا غير منسوب عن حفص بن عاصم وخبيبا كنية ابن الزبير فيضم المعجعة (حيان) كله بالفتح والمثناة الاحبان بن منقذ والدواسع بن حبان وجد محمد بن يحي ابن حبان وجد حبان بن واسع بن حبان والاحبان بن هلال منسوبا وغير منسوب عن شعبة ووهيب وهمام وغيرهم فبالموحدة وفتح الحاء والاحبان بن العرقة وحبان بن عطية وحبان بن موسى منسو باوغير منسوب عن عبدالله هو ابن المبارك فيكسر الحاء وبالموحدة وذكر الحياني أحمد بن سنان بن أسد بن حبان روى له البخارى في الحج مسلم في الفضائل واهمله ابن الصلاح والنووى (خراش) كله بالخاء المعجمة الاو الدريعي فبالمهملة (حزام) بالزاى في قريش وبالراء في الانصار وفي المختلف والمؤتلف لابن حبيب في جذام حرام بن جذام وفي تميم بن مر حرام بن كعب وفي خزاعة حرام بن حبشية ابن کعب بن سلول بن كعب وفي عذرة حرام بن حنبة وأما حزام بالزاى فجماعة في غير قريش منهم حزام بن هشام الخزاعي وحزام بن ربيعة الشاعر و عروة بن حزام الشاعر العدوى (حسين) كله بضم الحاء وفتح الصاد المهملتين الا أبا حصين عثمان بن عاصم فبالفتح وكسر الصاد والاأبا ساسان حضين بن المنذر فبالضم وضاد معجمة (حكيم) كله بفتح الحاء وكسر الكاف الاحكيم بن عبدالله ورزيق بن حكيم فبالضم وفتح الكاف (رباح) كله بالموحدة الازياد بن رياح عن أبي هريرة في أشراط الساعة فبالمثناة عند الاكثرين وقال البخارى بالوجهين بالمثناة وبالموحدة وذكر ابو على الحياني محمد بن أبي بكر بن عوف بن رياح الثقفى سمع أنسا وعنه مالك روياله ورياح بن عبيدة من ولد عمر بن عبد الوهاب الرياحي روى له مسلم ورياح في نسب عمر بن الخطاب رضى الله تعالى عنه وقيل بالموحدة (زبيد) بضم الزاى هو ابن الحرث ليس فيهما غيره وأما زييد بن الصلت فبعد الزاى ياء آخر الحروف مكررة وهو في الموطأ (الزبير) بضم الزاى الا عبد الرحمن بن الزبير الذي تزوج امرأة رفاعة فبالفتح وكسر الباء (زياد) كله بالياء الا أبا الزناد فبالنون (سالم) كله بالالف ويقاربه سلم بن زرير بفتح الزاى وسلم بن قتيبة وسلم بن أبي الذيال وسلم بن عبدالرحمن بحذفها ( سليم ) كله بالضم الا ابن حبان فبالفتح (شريح ( كله بالمعجمة والحاء المهملة الا ابن يونس وابن نعمان واحمد بن سريج في المهملة والحيم ( سلمة ) بفتح اللام الاهمرو بن سلمة امام قومه وبني سلمة القبيلة من الانصار فيكسرها وفي عبد الخالق ابن سلمة وجهان (سليمان) كله بالياء الاسلمان الفارسي وابن عامر والآخر وعبد الرحمن بن سالم فيفتحها و ابی حازم الاشجعی و ابی رجا مولى ابن قدامة وكل منهم اسمه بغير يا ولكن ذكر بالكنية (سلام) كله بالتعديد الا عبد الرحمن بن سلام الصحابي و محمد بن سلام شیخ البخاري فبالتخفيف وشدد جماعة شيخ البخارى وادعى صاحب المطال (م ۲ - ج ۱ عمدة القاري)
اسم الملف: الجزء 01
الصفحة: 9
ضبط الاسماء المتكر الرة في صحيحين . ان الاكثر عليه واخطأ نعم المشدد محمد بن سلام بن السكن البيكندى الصغير وهو من أقرانه وفي غير الصحيحين جماعة بالتخفيف ايضا (شيبان) كله بالشين المعجمة ثم الياء آخر الحروف ثم الباء الموحدة ويقار به سنان بن ابي سنان وابن ربيعة و احمد بن سنان و سنان بن سلمة وابوسنان ضرار بن مرة بالمهملة والنون (عباد) كله بالفتح والتشديد الأقيس بن عباد فبالضم والتخفيف (عبادة) كله بالضم الامحمد بن عبادة شيخ البخارى فبالفتح (عبدة) كله باسكان الباء الاعامر بن عبدة وبجالة ابن عبدة ففيهما الفتح والاسكان والفتح اشهر وعن بعض رواة مسلم عامر بن عبد بلاهاء ولا يصح (عبيد) كله بضم العين (عبيدة) كله بالضم الا السلماني و ابن سفیان و ابن حمید و عامر بن عبيدة فبالفتح وذكر الحياني عامر بن عبيدة قاضى البصرة ذكره البخارى في كتاب الاحكام (عقيل) كله بالفتح الاعقيل بن خالد الايلى ويأتي كثيرا عن الزهرى غير منسوب والايحي بن عقيل ونى عقيل للقبيلة فبالضم (عمارة) كله بضم العين (واقد) كله بالقاف (يسرة) بفتح الياء آخر الحروف والسين المهملة وهو يسرة بن صفوان شيخ البخارى واما بسرة بنت صفوان فليس ذكرها في الصحيحين (الانساب) (الايلى) كله بفتح الهمزة وسكون الياء آخر الحروف نسبة الى ايلة قرية من قرى مصر ولايرد شيبان بن فروخ الأبلى بضم الهمزة والموحدة شيخ مسلم لانه لم يقع في صحيح مسلم منسوباوهو نسبة الى ابلة مدينة قديمة وهي مدينة كوردجلة وكانت المسلحة والمدينة العامرة أيام الفرس قبل ان تخط البصرة (البصرى) كله بالباء الموحدة المفتوحة والمكسورة نسبة إلى البصرة مثلثة الباء الامالك بن اوس بن الحدثان النصري وعبد الواحد النصرى و سالما مولى النصريين فبالنون (البزاز) بزايين معجمتين محمد بن الصباح وغيره الاخلف بن هشام البزار والحسن بن الصباح فآخرها راء مهملة ذكرها ابن الصلاح واهمل يحيى بن محمد بن السكن بن حبيب وبشر بن ثابت فآخر هم راء مهملة ايضا فالاول حدث عنه البخاري في صدقة الفطر والدعوات والثاني استشهد به في صلاة الجمعة (النورى ) كله بالمثلثة الاابا على محمد بن الصلت التوزى بفتح التاء المثناة من فوق وتشديد الواو المفتوحة وبالزاى ذكره البخارى في كتاب الردة (الجريرى) بضم الحيم وفتح الراء الايحيى بن بشر الحريرى شيخهما على ماذكره ابن الصلاح ولم يعلم له المزى الاعلامة مسلم فقط فبالحاء المفتوحة وعد ابن الصلاح من الأول ثلاثة ثم قال وهذا ما فيهم بالحيم المضمومة واهمل رابعا وهو عباس این فروح روى له مسلم في الاستسقاء وخامسا وهو ابان بن ثعلب روى له مسلم ايضا (الحارثي) كله بالحاء وبالمثلثة ويقاربه سعد الجارى بالحيم وبعد الراء ياء مشددة نسبة الى الجارى مرقى السفن بساحل المدينة (الحزامي) كله بالحاء والزاى وقوله في صحيح مسلم في حديث أبي اليسر كان لى على فلان الحرامي قيل بالزاى وبالراء وقيل الجذامي بالجيم والذال المعجمة ( الحرامي) بالمهملتين في الصحيحين جماعة منهم جابر بن عبد الله (السلمي في الانصار بفتح اللام وحكى كسرها وفي بني سليم بضمها وفتح اللام الهمداني) كله باسكان الميم والدال المهملة قال الجياني ابو احمد بن المرار بن حمويه الهمذاني بفتح الميم والذال معجمة يقال ان البخارى حدث عنه في الشروط (واعلم) ان كل ما في البخارى اخبرنا محمد قال اخبرنا عبدالله فهو ابن مقاتل المروزى عن ابن المبارك وما كان اخبرنا محمد عن اهل العراق كأبي معاوية وعبدة ويزيد بن هارون والفزاري فهو ابن سلام البيكندى وما كان فيه عبدالله غير منسوب فهو عبد الله بن محمد الجعفى المسندى مولى محمد بن اسماعيل البخارى وما كان اخبرنا يحي غير منسوب فهو ابن موسى البلخي واسحق غير منسوب هو ابن راهويه فافهم * ( العاشرة ) قد اكثر البخارى من احاديث واقوال الصحابة وغير هم بغير اسنادفان كان بصيغة جزم كقال وروى ونحوهما فهو حكم منه بصحته وما كان بصيغة التمريض كروى ونحوه فليس فيه حكم بصحته ولكن ليس هو واهيا اذلوكان واهيا لما ادخله في صحيحه ( فان قلت ) قد قال ما ادخلت في الجامع الاماصح يخدش فيه ذكره ما كان بصيغة التمريض قلت معناه ماذكرت فيه مسندا الاماصح وقال القرطى لا يعلق في كتابه الاما كان في نفسه صحيحا مسندا لكنه لم يسنده ليفرق بين ما كان على شرطه في اصل كتابه وبين ماليس كذلك وقال الحميدى والدارقطني وجماعة من المتأخرين ان هذا انما يسمى تعليقا اذا كان بصيغة الجزم تشبيها بتعليق الجدار لقطع الاتصال وانما سمي تعليقا اذا انقطع من اول
اسم الملف: الجزء 01
الصفحة: 10
དྷྭ . مبادىء فن الحديث اول اسناده واحد فأكثر ولا يسمى بذلك ما سقط وسط اسناده او آخره ولا ما كان بصيغة تمريض نبه عليه ابن الصلاح » (مقدمة) اعلم ان لكل علم موضوعا ومبادى ومسائل * فالموضوع مايبحث في ذلك العلم عن اعراضه الذاتية والمبادى هي الاشياء التي يبنى عليها العلم وهى اماتصورات أو تصديقات فالتصورات حدود اشياء تستعمل في ذلك العلم والتصديقات هي المقدمات التي منها يؤلف قياسات العلم والمسائل هي التي يشتمل العلم عليها . فموضوع علم الحديث هوذات رسول الله له من حيث انه رسول الله عليه الصلاة والسلام * ومباديه هي ما تتوقف عليه المباحث وهو احوال الحديث وصفاته . ومسائله هي الاشياء المقصودة منه وقد قيل لافرق بين المقدمات والمبادى وقيل المقدمات اعم من المبادى لان المبادى ما يتوقف عليه دلائل المسائل بلا وسط والمقدمة ما تتوقف عليه المسائل والمبادى بوسط اولا بوسط وقيل المبادى ما يبرهن بها وهي المقدمات والمسائل ما يبرهن عليها والموضوعات ما يبرهن فيها ( قلت ) وجه الحصر أن ما لا بد للعلم ان كان مقصودا منه فهو المسائل وغير المقصودان كان متعلق المسائل فهو الموضوع والا فهو المبادى وهى حده وفائدته و استمداده (اما) حده فهو علم يعرف به أقوال رسول الله مال و افعاله و احواله » واما فائدته فهي الفوز بسعادة الدارين * واما استمداده فمن اقوال الرسول عليه السلام وافعاله . اما اقواله فهو الكلام العربي فمن لم يعرف الكلام العربي بجهاته فهو بمعزل عن هذا العلم وهي كونه حقيقة ومجازا وكناية وصريحا وعاما وخاصا ومطلقا ومقيدا ومحذوفا ومضمرا ومنطوقاومفهوما واقتضاء و اشارة وعبارة ودلالة وتنبيها وايماء ونحو ذلك مع كونه على قانون العربية الذي بينه النحاة بتفاصيله وعلى قواعد استعمال العرب وهو المعبر عنه بعلم اللغة * واما افعاله فهى الامور الصادرة عنه التي أمرنا باتباعه فيها مالم يكن طبعا او خاصة فها نحن نشرع في المقصود * بعون الملك المعبود * ونسأله الاعانة على الاختتام * متوسل بالنبى خير الانام * وآله وصحبه الكرام * بسم الله الرحمن الرحيم قال الشيخ الامام الحافظ أبو عبد الله مُحَمَّدُ بنُ اسْمَعِيلَ بنِ إِبْرَاهِيمَ بنِ الأخيرة البخاري رحمه الله تعالى آمين باب كيف كان بدء الوحى إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وقَوْلُ اللهِ جَلَّ ذكرُهُ إِنَّا أَوْحَيْنَا إليك كما أوحينا إلى نُوح والنبيينَ مِن بَعْدِهِ * بيان حال الافتتاح ذكروا ان من الواجب على مصنف كتاب او مؤلف رسالة ثلاثة اشياء وهي البسملة والحمدلة والصلاة ومن الطرق الجائزة أربعة أشياء وهى مدح الفن وذكر الباعث وتسمية الكتاب وبيان كيفية الكتاب من التبويب والتفصيل اما البسملة والحمدلة فلان كتاب الله تعالى مفتوح بهما ولقوله لكل امر ذى بال لا يبدأ فيه بذكر الله وببسم الله الرحمن الرحيم فهو اقطع » رواه الحافظ عبد القادر في اربعينه وقوله عليه الصلاة والسلام «كل كلام لا يبدأ فيه محمد الله فهوا جذم» رواه ابوداود والنسائي وفي رواية ابن ماجه كل امرذى بال لم يبدأفيه بالحمد اقطع ورواه ابن حبان وابوعوانة في صحيحيهما وقال ابن الصلاح هذا حديث حسن بل صحيح (قوله اقطع) اى قليل البركة وكذلك اجذم من جذم بكسر الذال المعجمة يجذم بفتحها ويقال اقطع واجذم من القطع والجذام او من القطعة وهي العطش والجذام فيكون معناهما انه لاخير فيه كالمجذوم والنخل التي لا يصيبها الماء. واما الصلاة فلا نذكره مقرون بذکره تعالى ولقد قالوا في قوله تعالى (ورفعنا لك ذكرك) معناه ذكرت حيثماذكرت وفي رسالة الشافعي رحمه الله تعالى عن مجاهد في تفسير هذه الآية قال لا اذكر الاذكرت اشهد ان لا اله الا الله و اشهد ان محمدا عبده ورسوله وروى ذلك مرفوعا عن رسول الله و الى جبريل عليه السلام إلى رب العالمين قاله النووى في شرح مسلم (فان قيل) من ذكر الصلاة كان من الواجب عليه ان يذكر السلام معها لقرنها في الأمر بالتسليم ولهذا كره اهل العلم ترك ذلك (قلت) يرد هذا وزود الصلاة في آخر التشهد مفردة فان قيل) ورد تقديم السلام فلهذا قالوا هذا السلام فكيف تصلى (قلت) يمكن ان يجاب مما روى النسائي ان النبي لو كان يقول في آخر قنوته وصلى الله على النبي وبقوله عليه السلام رغم انف رجل ذكرت عنده فلم يصل على والبخيل الذي ذكرت عنده فلم يصل على ويجوزان يدعى ان المراد من التسليم الاستسلام والانقياد فقد ورد ذلك في سورة النساء ويعضد ذلك تخصيصه بالمؤمنين حيث كانوا مكلفين بأحكامه عليه السلام ويجوز أن يدعي ان الجملة : تر
اسم الملف: الجزء 01
الصفحة: 11
۱۲ عمدة القاري الثانية تأكيد للاولى ثم ان البخارى رحمه اللهلم يأت من هذه الاشياء الا بالبسملة فقط وذكر بعضهم أنه بدأ بالبسملة للتبرك لانها اول آية في المصحف اجمع على كتابتها الصحابة، قلات لا نسلم انها أول آية في المصحف وانما هي آية من القرآن أنزلت للفصل بين السور وهذا مذهب المحققين من الحنفية وهو قول ابن المبارك وداود واتباعه وهو المنصوص عن احمد على ان طائفة قالوا انها ليست من القرآن الافي سورة النمل وهو قول مالك وبعض الحنفية وبعض الحنابلة وعن الأوزاعى انه قال ما أنزل الله في القرآن بسم الله الرحمن الرحيم الا في سورة النمل وحدها وليست باية تامة و انما الآية انه من سليمان وانه بسم الله الرحمن الرحيم) وروى عن الشافعى أيضا انها ليست من أوائل السور غير الفاتحة وانما يستفتح بها في السورتبركابها * ثم انهم اعتذروا عن البخاري باعذار هي بمعزل عن القبول (الاول) ان الحديث ليس على شرطه فان في سنده قرة بن عبد الرحمن (۱) ولئن سلمنا صحته على شرطه فالمراد بالحمد الذكر لانه قدروى بذكر الله تعالى بدل حمد الله وأيضا تعذر استعماله لان التحميدان قدم على التسمية خولف فيه العادة وان ذكر بعدها لم يقع به البداءة قلت هذا كلام واه جد الان الحديث صحيح صححه ابن حبان وابوعوانة وقد تابع سعيد بن عبدالعزيز قرة كما اخرجه النسائي وائن سلمنا ان الحديث ليس على شرطه فلا يلزم من ذلك ترك العمل به مع المخالفة لسائر المصنفين ولو فرضنا ضعف الحديث أو قطعنا النظر عن وروده فلا يلزم من ذلك ايضا ترك التحميد المتوج به كتاب الله تعالى والمفتتح به في اوائل السور عن الكتب والخطب والرسائل وقولهم فالمراد بالحمد الذكر ليس بجواب عن تركه لفظ الحمدلان لفظة الذكر غير لفظة الحمد وليس الآتي بلفظة الذكر آتيا بلفظة الحمد المختص بالذكر في افتتاح كلام الله تعالى والمقصود التبرك باللفظ الذي افتتح به كلام الله تعالى وقولهم أيضا تعذر استعماله الى آخره كلام من ليس له ذوق من الادراكات لان الاولية أمر نسى فكل كلام بعده كلام هو اول بالنسبة الى ما بعده فحينئذ من سمى ثم حمدا يكون بادنا بكل واحد من البسملة والحمدلة اما البسملة فلانها وقعت في اول كلامه واما الحمدلة فلانها اول أيضا بالنسبة إلى ما بعدها من الكلام الاترى انهم تركوا العاطف بينهما لثلا يشعر بالتبعية فيخل بالتسوية وبهذا أجيب عن الاعتراض بقولهم بين الحديثين تعارض ظاهر اذ الابتداء باحدهما يفوت الابتداء بالآخر (الثاني) ان الافتتاح بالتحميد محمول على ابتدا آت الخطب دون غيرهماز جراعما كانت الجاهلية عليه من تقديم الشعر المنظوم والكلام المنشور لما روى ان اعرابيا خطب فترك التحميد فقال عليه السلام ( كل أمر ) الحديث قلت فيه نظر لان العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب (الثالث) ان حديث الافتتاح بالتحميد منسوخ بأنه عليه السلام لما صالح قريشا عام الحديبية كتب بسم الله الرحمن الرحيم هذا ما صالح عليه محمد رسول الله سهيل بن عمر . فلولا نسخ لماتركه قلت هذا أبعد الاجوبة لعدم الدليل على ذلك لم لايجوز ان يكون التراك لبيان الجواز ( الرابع ) ان كتاب الله عز وجل مفتتح بها وكتب رسوله عليه السلام مبتدأة بها فلذلك تأسى البخارى بها قلت لا يلزم من ذلك ترك التحميد ولافيه اشارة الى تركه الخامس ان اول مانزل من القرآن اقرأ و ( يا أيها با ثر) وليس في ابتدائهما حمدالله فلم يجز ان يأمر الشارع بما كتاب الله على خلافه : قلت هذا ساقط جدا لان الاعتبار بحالة الترتيب العثماني لا محالة النزول اذ لو كان الأمر بالعكس لكان ينبغي ان يترك التسمية ايضا (السادس) انما تركه لانه راعي قوله تعالى ( يا أيها الذين آمنوا لا تقدموا بين يدى الله ورسوله) فلم يقدم بين يدي الله ولا رسوله شيئا وابتدأ بكلام رسوله عوضا عن كلام نفسه (قلت الآتى بالتحميد ليس بمقدم شيئا أجنبيا بين يدى الله ورسوله وأنما هو ذكره بثنائه الجميل لاجل التعظيم على أنه مقدم بالترجمة وبسوق السند وهو من كلام نفسه فالعجب أنه يكون بالتحميد الذى هو تعظيم الله تعالى مقدما ولا يكون بالكلام الاجنبي وقولهم الترجمة وان تقدمت لفظا فهي كالمتأخرة تقديرا لتقدم الدليل على مدلوله وضعا وفي حكم التبع ليس بشيء لان التقديم والتأخير من أحكام الظاهر لا التقدير فهو في الظاهر مقدم وان كان في نية التأخير وقولهم لتقدم الدليل على مدلوله لادخل له ههنا فافهم (السابع) ان الذي اقتضاء لفظ الحمدان يحمد لا ان يكتبه والظاهر انه حمد بلسانه . قلت يلزم على هذا عدم اظهار التسمية مع مافيه من المخالفة لسائر المصنفين والاحسن فيه ما سمعته من بعض اساتذتي (1) قال الحافظ ا في التقريب صدوق له مناكير الكبار
اسم الملف: الجزء 01
الصفحة: 12
القول في الترجمة ۱۳ الكبار انه ذكر الحمد بعد التسمية كما هو دأب المصنفين في مسودته كما ذكره في بقية مصنفاته وأنما سقط ذلك من بعض المبيضين فاستمر على ذلك والله تعالى اعلم (۱) * (بيان الترجمة لا كان كتابه مقصورا على اخبار النبي الله صدره بباب بدأ الوحى لانه يذكر فيه اول شأن الرسالة والوحى وذكر الآية تبركا ولمناسبتها لما ترجم له لان الآية في ان الوحي سنة الله تعالى في انبيائه علیهم السلام وقال بعضهم (۲) لو قال كيف كان الوحى وبدؤه لكان احسن لانه تعرض لبيان كيفية الوحى لالبيان كيفية بدء الوحي وكان ينبغي ان لا يقدم عليه عقب الترجمة غيره ليكون اقرب الى الحسن وكذا حديث ابن عباس رضی الله تعالى عنهما « كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اجود الناس لا يدل على بدء الوحي ولا نعرض له غير انه لم يقصد بهذه الترجمة تحسين العبارة وانما مقصوده فهم السامع والقارئ اذا قرأ الحديث علم مقصوده من الترجمة فلم يشتغل بها تعويلا منه على فهم القارىء * واعترض بأنه ليس قوله لكان احسن مسلما لا نا لا نسلم انه ليس بيانا لكيفية بدء الوحى اذ يعلم مما في الباب ان الوحى كان ابتداؤه على حال المقام ثم في حال الخلوة بغار حراء على الكيفية المذكورة من الغط ونحوه ثم ما فر هو منه لازم عليه على هذا التقدير ايضا اذ البده عطف على الوحى كما قرره فيصح ان يقال ذلك ايرادا عليه * وليس قوله كان ينبغى ايضا مسلما اذهو بمنزلة الخطبة وقصد التقرب فالسلف كانوا يستحبون افتتاح كلامهم بحديث النية بيانا لاخلاصهم فيه وليس (۳) وكذا حديث ابن عباس رضى الله تعالى عنهما مسلما اذ فیه بیان حال رسول الله عند ابتداء نزول الوحى او عند ظهور الوحى والمراد من حال ابتداء الوحى حاله مع كل ما يتعلق بشأنه اى تعلق كان كما في التعلق الذى للحديث الهر قلى وهو ان هذه القصة وقعت في احوال البعثة ومباديها أو المراد بالباب يجملته بيان كيفية بدء الوحى لا من كل حديث منه فلو علم من مجموع ما في الباب كيفية بدء الوحى من كل حدیث شيء مما يتعلق به لسحت الترجمة * ( بيان اللغة ) لباب اصله البوب قلبت الواو ألفا لتحركها وانفتاح ماقبلها و يجمع على ابواب وقد قالوا أبوبة وقال القتال الكلاني واسمه عبد الله بن المجيب يرثى حنظلة بن عبد الله بن الطفيل هناك اخبية ولاج ابوبة ملء النواية فيه الجد واللين قال الصغاني وأنما جمع الباب ابوبة للازدواج ولو افرده لم يجز وابواب مبوبة كما يقال اصناف مصنفة * والبابة الحصلة والبابات الوجوه . وقال ابن السكيت البابة عند العرب الوجه والمراد من الباب ههنا النوع كما في قولهم من فتح بابا من العلم اى نوعا وانما قال باب ولم يقل كتاب لان الكتاب يذكر اذا كان تحته ابواب وفصول والذي تضمنه هذا الباب فصل واحد ليس الافلذلك قال باب ولم يقل كتاب قوله « كيف اسم لدخول الجار عليه بلا تأويل في قولهم على كيف تبيع الاحمرين ولا بدال الاسم الصريح نحو كيف انت اصحيح أم سقيم ويستعمل على وجرين ان يكون شرطا نحو كيف تصنع اصنع وان يكون استفهاما اما حقيقيا نحو كيف زيدا وغيره نحو (كيف تكفرون بالله) فانه اخرج مخرج التعجب ويقع خيرا نحو كيف انت وحالا نحو كيف جاء زيد اى على أى حالة جاء زيد ويقال فيه كى كما يقال في سوف سو قوله «كان» من الافعال الناقصة تدل على الزمان الماضى من غير تعرض لزواله في الحال اولازواله وبهذا يفرق عن صارفان معناه الفاء الانتقال من حال الى حال ولهذا يجوز ان يقال كان الله ولا يجوز صار. قوله « بدء الوحي البدء على وزن فعل بفتح وسكون الدال وفي آخره همز من بدأت الشيء بدأ ابتدأت به وفي العباب بدأت بالشيء بدأ ابتدأت به وبدأت الشيء (۱) رد هذا الحافظق الفتح واستبعد ، فقال : وابعد من ذلك كله قول من ادعى انه ابتدأ الخطبة فيها حمد وشهادة فحذفها. بعض من حمل عنه الكتاب وكأنه كل هذا ما رأى تصانيف الائمة من شيوخ البخارى وشيوح شيوخ وأهل عصره كمالك في الموطأ وعبد الرزاق في المصنف واحد في المسندوا بي داود في السنن الى مالا يحصى ممن لم يقدم فى ابتداء تصنيفه ولم يزد على التسمية وهم الام والتقليل منهم من افتتح كتابه بخطبة فيقال في كل م ن ولاء ان الرواة عنه حذفوا ذلك كلا بل يحمل ذلك من صنيعهم على أنهم حمدو الفظا ويؤيده ماروى الخطيب في الجامع من احمد انه كان يتلفظ بالصلاة على النبي صلى الله عليه وآله وسلم اذا كتب الحديث ولا يكتبها والحامل له على ذلك اسراع او غيره أو يحمل على انهم رأوا ذلك مختصا بالخطب دون الكتب كما تقدم وبهذا من افتتح كتابه منهم بخطبة حمد وتشهد كما صنع مسلم و الله سبحانه وتعالی اعلم بالصواب (۲) قائل ذلك هر محمد بن اسماعيل التيمي رحمه الله تعالى (۳) وجملة وكذا حديث ابن عباس اسم ليس وقوله ماما خبرها .
اسم الملف: الجزء 01
الصفحة: 13
١٤ القول في الوحى والرسول فعلته ابتداء وبدأ الله الخلق وابدأهم بمعنى وبدا بغير همز في آخره معناه ظهر تقول بدا الامر بدوامثل قعد قعودا اى ظهر وابديته اظهرته وقال القاضي عياض روى بالهمز مع سكون الدال من الابتداء وبغير همز مع ضم الدال وتشديد الواو من الظهور وبهذا يرد على من قال لم تجيء الرواية بالوجه الثاني (۱) فالمعنى على الاول كيف كان ابتداؤه وعلى الثاني كيف كان ظهوره وقال بعضهم الهمز احسن لانه يجمع المعنيين وقيل الظهور احسن لانه اعم وفي بعض الروايات باب كيف كان ابتداء الوحى والوحى في الاصل الاعلام في خفاء قال الجوهرى الوحى الكتاب وجمعه وحى مثل حلى وحلى * قال لبيد فمدافع الريان عرى رسمها خلقا كما ضمن الوحى سلامها والوحى ايضا الاشارة والكتابة والرسالة والالهام والكلام الخفى وكل ما القيته الى غيرك يقال وحيت اليه الكلام وأوحيت وهوان تكلمه بكلام تخفيه قال العجاج وحى لها القرار فاستقرت * ويروى اوحى لها و وحی و اوحى ايضا كتب قال العجاج * حتى نحاهم جدنا والناحى * لقدر كان وحاه الواحى و اوحى الله تعالى الى انبيائه وأوحى اشار قال تعالى (فاوحي اليهم ان سبحوه بكرة وعشيا ) ووحيت اليك بخبر كذا أى اشرت وقال الامام ابو عبد الله التيمي الأصبهاني الوحى اصله التفهيم وكل مافهم به شيء من الاشارة والالهام والكتب فهو وحى قيل في قوله تعالى (فأوحى اليهم ان سبحوا بكرة وعشيا) اى أشرت وقال الامام اى كتب وقوله تعالى (و اوحى ربك الى النحل) اى الهم واما الوحي بمعنى الاشارة فكما قال الشاعر * . يرمون بالخطب الطوال وتارة * وحى الملاحظ خيفة الرقباء عليه وأوحى ووحى لغتان والاولى افصح وبها ورد القرآن وقد يطلق ويرادبها اسم المفعول منه اى الموحى وفي اصطلاح الشريعة هو كلام الله المنزل على نبي من انبيائه * والرسول عرفه كثير منهم بمن جمع الى المعجزة الكتاب المنزل عليه وهذا تعريف غير صحيح لانه يلزم على هذا ان يخرج جماعة من الرسل عن كونهم رسلا کا دم ونوح و سليمان عليهم السلام فانهم رسل بلا خلاف ولم ينزل عليهم كتاب وكذا قال صاحب البداية الرسول هو النبى الذى معه كتاب السلام والنبي هو الذي ينبي عن الله تعالى وان لم يكن معه كتاب كيوشع عليه السلام وتبعه على ذلك الشيخ قوام الدين والشيخ اكمل الدين في شرحيهما والتعريف الصحيح ان الرسول من نزل عليه كتاب اواتي اليه ملك والنبي من يوقفه الله تعالى على الاحكام او يتبع رسولا آخر فكل رسول نبى من غير عكس قوله « وقول الله تعالى» القول ما ينطق به اللسان تاما كان اونا قصا ويطلق على الكلام والكلم والكلمة ويطلق مجازا على الرأى والاعتقادكقولك فلان يقول بقول ابي حنيفة رضي الله عنه ويذهب الى قول مالك ويستعمل في غير النطق قال ابو النجم * قالت له الطير تقدم راشدا به انك لا ترجع الاحامدا D ومنه قوله عز وجل (انما) قولنا لشيء اذا اردناه ان نقول له كن فيكون ) وقوله تعالى ( فقال لها والارض ائتيا طوعا او كرها قالتا اتينا طائعين قوله « من بعده» بعد نقيض قبل وهما اسمان يكونان ظرفين اذا اضيفا واصلهما الاضافة فتى حذفت المضاف اليه لعلم المخاطب بنيتهما على الضم ليعلم انه مبنى إذا كان الضم لايدخلهما اعرابا لانهما لا يصلح وقوعهما موقع الفاعل ولا موقع المبتدأولا الخبر فافهم* (بيان الصرف) كيف لا يتصرف لانه جامد والبدء مصدر من بدأت الشيء كما مر والوحي كذلك من وحيت اليه وحيا وههنا اسم فافهم ومصدر اوحى ايحاء و الرسول صفة مشبهة يقال ارسلت فلانا في رسالة فهو مرسل ورسول. وهذاه صيغة يستوى فيها الواحد والجمع والمذكر والمؤنث مثل عدو وصديق قال عز وجل( انا رسول رب العالمين ) ولم يقل انا رسل لان فعيلا وفعولا يستوى فيهما هذه الاشياء وفي العباب الرسول المرسل والجمع رسل ورسل ورسلاء (1) قصد بهذا الرد على الحافظ ابن حجر في الفتح حيث قال بعد ان نقل كلام القاضي قلت ولم اره مضبوطا في شيء من الروايات التي اتصلت انا الا انه وقع فى بعضها كيف كان ابتداء الوحى فهذا يرجح الاول وهو الذي سمعناه من اقواء المشايخ : وقد استعمل المصنف هذه العبارة كثيرا كبده الحيض وبدء الاذان وبده الخلق والله أعلم * وهذا
اسم الملف: الجزء 01
الصفحة: 14
القول في الأعراب والمعاني ۱۵ وهذا عن الفراء والقول مصدر تقول قال يقول قولا وقولة ومقالا ومقالة وقالا يقال أكثر القال والقيل وقرأ ابن مسعود رضى الله تعالى عنه ) ذلك عيسى ابن مريم قول الحق الذى فيه يمترون) ويقال القال الابتداء والقيل الجواب واصل قلت قولت بالفتح ولا يجوز ان يكون بالضم لانه يتعدى ورجل قول وقوم قول ورجل مقول ومقوال وقولة مثل تؤدة وتقولة عن الفراء وتق والة عن الكسائي اى ليس كثير القول والمقول اللسان والمقول القيل بلغة اهل اليمن وقلنا به أى قلناه بيان (الاعراب قوله باب بالرفع خبر مبتدأ محذوف اى هذا باب ويجوز فيه التنوين بالقطع عما بعده وتركه للاضافة الى ما بعده وقال بعض الشراح يجوز فيه باب بصورة الوقف على سبيل التعداد فلا اعراب له حينئذ وخدشه بعضهم . ولم يبين وجهه غير انه قال ولم تجيء به الرواية قلت لا محل للخدش فيه لان مثل هذا استعمل كثير ا في اثناء الكتب يقال عند انتهاء كلام باب او فصل بالسكون ثم يشرع في كلام آخر وحكمه حكم تعداد الكلمات ولامانع من جوازه غيرانه لا يستحق الاعراب لان الاعراب لا يكون الا بعد العقد و التركيب ورأيت كثيرا من الفضلاء المحققين يقولون فصل مهما فصل لاينون ومهما وصل ينون لان الاعراب يكون بالتركيب وقوله لم تجيء به الرواية لا يصلح سندا للمنع لان التوقف على الرواية انما يكون في متن الكتاب او السنة واما في غيرهما من التراكيب يتصرف مهما يكون بعد ان لايكون خارجا عن قواعد العربية * ووقع في رواية ابي ذر عن مشايخه الثلاثة هكذا كيف كان بدء الوحي الى رسول الله الخ بدون لفظة باب فان قلت ما يكون محل كيف من الاعراب على هذا الوجه قلت يجوز ان يكون حالا كما في قولك كيف جاء زيد اى على اى حالة جاء زيد والتقدير ههنا على اى حالة كان ابتداء الوحي إلى رسول الله عليه السلام. وقول بعضهم ههنا والجملة في محل الرفع لا وجه له لان الجملة من حيث هي لا نستحق من الاعراب شيئا الا اذا وقعت في موقع المفرد وهو في مواضع معدودة قد بينت في موضعها وليس ههنا موقع يقتضى الرفع وأنما الذي يقتضى هو النصب على الحالية كما ذكرنا وهو من جملة تلك المواضع فافهم قوله ( جملة خبرية ولكنها لا كانت دعاء صارت انشاء لان المعنى اللهم صل على محمد وكذا الكلام في سلم قوله وقول الله تعالى ( يجوزفيه الوجهان الرفع على الابتداء وخبره قوله أنا أوحينا اليك الخ والجر عطف على الجملة التي اضيف اليها الباب والتقدير باب كيف كان ابتداء الوجن وباب معنى قول الله عز وجل وانما لم يقدروباب كيف قول الله لان قول الله تعالى لا يكيف وقال بعض الشراح قال النووى في تلخيصه وقول الله مجرور ومرفوع معطوف على كيف قلت وجه العطف في كونه مجرورا ظاهر واما الرفع كيف يكون بالعطف على كيف وليس فيه الرفع فافهم قوله «اليك» في محل النصب على المفعولية قوله «كما أوحينا كلمة ماههنا مصدرية والتقدير كوحينا ومحلها الجر بكاف التشبيه قوله الى نوح بالصرف وكان القياس فيه منع الصرف للعجمة والعلمية الا ان الحفة فيها قاومت احد السبيين فصرفت لذاك وقوم يجرون نحوه على القياس فلا يصرفونه لوجود السيسين واللغة الفصيحة التي عليها التنزيل * (بیان المعاني اعلم ان كيف متضمنة معنى همزة الاستفهام لانه سؤال عن الحال وهو الاستفهام وقد يكيين للافكار والتعجب كما في قوله تعالى ( كيف تكفرون بالله وكنتم (امواتا) المعنى انكفرون بالله ومعكم ما يصرف عن الكفر ويدعو الى الايمان وهو الانكار والتعجب ونظيره قولك اتطير بغير جناح وكيف تطير بغير جناح قوله «انا اوحينا كلمة ان للتحقيق والتأكيد وقد علم ان المخاطب اذا كان خالى الذهن من الحكم بأحد طرفي الخبر على الآخر نفيا واثباتا والتردد فيه استغنى عن ذكر مؤكدات الحكم وان كان متصورا لطرفيه مترددا فيه لطالب للحكم حسن تقويته بمؤ كد واحد من ان او اللام او غيرهما كقولك لزيد عارف اوان زيدا عارف وان كان منكر ا للحكم الذي اراده المتكلم وجب توكيده بحسب الانكار فكلما زاد الانكار استوجب زيادة التأكيد فتقول لمن لا يبالغ في انكار صدقك اني صادق ولمن بالغ فيه اني لصادق ولمن اوغل فيه والله انى لصادق ويسمى الضرب الأول ابتدائيا والثاني طلبيا والثالث انكاريا ويسمى اخراج الكلام على هذه الوجوه اخر اجا على مقتضى الظاهر وكثيرا ما يخرج على خلافه لنكتة من النكات كما عرف في موضعه والنكتة في تأكيد قوله أوحينا اليك» بقوله ان لاجل الكلام السابق لان الا آية جواب لما تقدم من قوله تعالى (يسألك
اسم الملف: الجزء 01
الصفحة: 15
١٦ القول في التفسير اهل الكتاب أن تنزل عليهم كتابا من السماء الاية فاعلم الله تعالى ان امره أمر النبيين من قبله يوحى اليه كما يوحى اليهم وقال عبدالقاهر في نحو قوله تعالى(وما ابرى نفسى ان النفس الأمارة بالسوء). وصل عليهم ان صلاتك سكن لهم) ويا ايها الناس اتقوا ربكم ان زلزلة الساعة شيء عظيم) وغير ذلك مما يشابه هذه ان التأكيد في مثل هذه المقامات لتصحيح الكلام السابق والاحتجاج له وبيان وجه الفائدة فيه ثم النون في قوله «أوحينا» للتعظيم وقد علم ان ناوضعت للجماعة فاذا اطلقت على الواحد يكون للتعظيم فافهم * (بيان البيان الكاف في قوله « كما أوحينا للتشبيه وهى الكاف الجارة والتشبيه هو الدلالة على مشاركة امر لامر في وصف من اوصاف احدهما في نفسه كالشجاعة في الاسد والنور في الشمس والمشبه ههنا الوحى الى محمد عليه السلام والمشبه به الوحى إلى نوح والنبيين من بعده ووجه التشبيه هو كونه وحى رسالة لا وحى الهام لان الوحي ينقسم على وجوه والمعنى أوحينا اليك وحى رسالة كما أوحينا الى الانبياء عليهم السلام وحى رسالة لا وحى الهام : ) بيان التفسير ) هذه الآية الكريمة فى سورة النساء وسبب نزول الآية وماقبلها ان اليهود قالوا للنبي عليه السلام ان كنت نبيا فأتنا بكتاب جملة من السماء كما أتى به موسى عليه السلام فأنزل الله تعالى (يسألك اهل الكتاب) الآيات فاعلم الله تعالى انه نبي يوحى اليه كما يوحى اليهم وان امره كأمرهم (فان قلت) لمخصص نوحا عليه السلام بالذكر ولم يذكر آدم عليه السلام مع انه اول الانبياء المرسلين . قلت اجاب عنه بعض الشراح بجوابين الاول انه اول مشرع عند بعض العلماء ، والثاني انه اول ني عوقب قومه فخصصه به تهديدا لقوم محمد . وفيهما نظر . اما الاول انه اول مشرع بلاول مشرع هو آدم عليه السلام فانه اول نبي ارسل الى بنيه وشرع لهم الشرائع ثم بعده قام باعباء الامر شيث عليه السلام وكان نبيا مرسلا وبعده ادريس عليه السلام بعثه الله الى ولد قابيل ثم رفعه الله الى السماء . وأما الثاني فلان شيث عليه السلام هو اول من عذب قومه بالقتل وذكر الفربرى في تاريخه ان شيت عليه السلام سار الى اخيه قابيل فقاتله بوصية ابيه له بذلك م تقلد ابسيف ابيه وهو اول من تقلد بالسيف واخذ اخاه اسيرا و سلسله ولم يزل كذلك الى ان قبض كافرا و الذي يظهر لي من الجواب الشافي عن هذا أن نوحا عليه السلام هو الاب الثاني وجميع اهل الأرض من اولاد نوح الثلاثة لقوله تعالى (وجعلنا ذريته هم الباقين ) فجميع الناس من ولد سام وحام و يافت وذلك لان كل من كان على وجه الارض قد هلكوا بالطوفان الا اصحاب السفينة وقال قتادة لم يكن فيها الأنوح عليه السلام وامرأته وثلاثة بنيه سام وحام و يافت ونساؤهم فجميعهم ثمانية وقال ابن اسحق كانوا عشرة سوى نسائهم وقال مقاتل كانوا اثنين وسبعين نفسا وعن ابن عباس كانوا ثمانين انسانا احدهم جرهم والمقصود لما خرجوا من السفينة ماتوا كلهم ما خلا نوحا وبنيه الثلاثة وازواجهم ثم مات نوح عليه السلام وبقى بنوه الثلاثة فجميع الخلق منهم وكان نوح عليه السلام اول الانبياء المرسلين بعد الطوفان وسائر الأنبياء عليهم السلام بعده ماخلا آدم وشيث وادريس فلذلك خصه الله تعالى بالذكر ولهذا عطف عليه الانبياء لكثرتهم بعده * فلا نسلم بیان تصدير الباب بالآية المذكورة أعلم أن عادة البخارى رحمه الله تعالى ان يضم الى الحديث الذي يذكره ما يناسبه من قرآن أو تفسير له او حديث على غير شرطه أو اثر عن بعض الصحابة أو عن بعض التابعين بحسب ما يليق عنده ذلك المقام. ومن عادته في تراجم الابواب ذكر آيات كثيرة من القرآن وربما اقتصر في بعض الابواب عليها فلايذكر معها شيئا اصلا واراد بذكر هذه الاية في اول هذا الكتاب الاشارة الى ان الوحى سنة الله تعالى في انبيائه عليهم السلام * 1 - حدثنا الحميدي عبد الله بن الزبير قال حدثنا سفيان قال حدثنا يحيى بن سعيد الانصارى قال أخبرني محمد بن ابراهيمَ النَّبيُّ أنهُ سَمَعَ عَلْقَمَةَ بن وقاص اللينِي يَقُولُ سَمِعْتُ عمر بن الخطاب رضى الله عنه على المنبر قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يَقُولُ إِنَّما الأعمال بالنيات وإنما لكلِّ امْرِى ما نَوَى فَمن كانت هجرته الى دُنْيَا يُصيبها أو إلى امرأة.
اسم الملف: الجزء 01
الصفحة: 16
بيان تعلق الحديث بالترجمه ۱۷ ينكحها فهجرته إلى ما هاجر إليه (بيان تعلق الحديث بالآية) ان الله تعالى أوحى الى نبينا والى جميع الانبياء عليهم السلام ان الاعمال بالنيات والحجة له قوله تعالى ( وما امروا الاليعبدوا الله مخلصين له الدين ) وقوله تعالى ( شرع لكم من الدين ماوصى به نوحا والذي أوحينا اليك ) الآية . والاخلاص النية . قال ابو العالية وصاهم بالاخلاص في عبادته وقال مجاهد اوصيناك به والانبياء دينا واحدا ومعنى شرع لكم من الدين دين نوح ومحمد ومن بينهما من الانبياء عليهم السلام ثم فسر الشرع المشترك بينهم فقال ( ان اقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه ) . بيان تعلق الحديث بالترجمة ) ذكر فيه وجوه الاول ان النبي عليه السلام خطب بهذا الحديث لما قدم المدينة حين وصل الى دار الهجرة وذلك كان بعد ظهوره ونصره واستعلائه فالاول مبدأ النبوة والرسالة والاصطفاء وهو قوله باب بده الوحي. والثاني بدء النصر والظهور ومما يؤيده ان المشركين كانوا يؤذون المؤمنين بمكه فشكوا الى النبي عليه السلام وسألوه ان يغتالوا من امكنهم منهم ويغدروا به فنزلت ان الله يدافع عن الذين آمنوا ان الله لا يحب كل خوان كفور) فنهوا عن ذلك وامروا بالصبر الى ان هاجر النبي عليه السلام فنزلت اذن للذين يقاتلون بأنهم ظلموا) الآية فأباح الله قتالهم فكان اباحة القتال مع الهجرة التي هي سبب النصرة والغلبة وظهور الاسلام الثاني انه لما كان الحديث مشتملا على الهجرة وكانت مقدمة النبوة في حقه عليه السلام هجرته إلى الله تعالى ومن جاته في غار حراء فهجرته اليه كانت ابتداء فضله باصطفائهم ونزول الوحى عليه مع التأييد الالهي والتوفيق الرباني الثالث انه انما أتى به على قصد الخطبة والترجمة للكتاب وقال محمد بن اسماعيل التيمى لما كان الكتاب معقودا على اخبار النبي ما طلب المصنف تصدير. بأول شأن الرسالة وهو الوحى ولم ير ان يقدم عليه شيئا لاخطبة ولاغيرها بل اورد حديث «انما الاعمال بالنيات بدلا من الخطبة وقال بعضهم ولهذه النكتة اختار سياق هذه الطريق لانها تضمنت ان عمر بن الخطاب رضى الله عنه خطب بهذا الحديث على المنبر فلما صلح ان يدخل في خطبة المنابر كان صالحا ان يدخل في خطبة الدفاتر قلت هذا فيه نظر لان الخطبة عبارة عن كلام مشتمل على البسملة والحمدلة والثناء على الله تعالى بما هو أصله والسلاة على النبي الله ويكون في اول الكلام والحديث غير مشتمل على ذلك وكيف يقصد به الخطبة مع انه في أوسط الكلام وقول القائل فلما صلح ان يدخل في خطبة المنابر الى آخره غير سديد لان خطبة المنابر غير خطبة الدفاتر فكيف تقوم مقامها وذلك لان خطبة المنابر تشتمل على ماذكرنا مع اشتمالها على الوصية بالتقوى والوعظ والتذكير ونحو ذلك؛ تلاف خطبة الدفاتر فانها بخلاف، ذلك اما سمع هذا القائل لكل مكان مقال غاية ما في الباب ان عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه خطب الناس وذكر في خطبته في جملة ماذ كر هذا الحديث ولم يقتصر على ذكر الحديث وحده ولئن سلامنا انه انتصر في خطبته على هذا الحديث ولكن لا نسلم ان تكون خطبته به دليلا على صلاحه ان تكون خطبة في أوائل الكتب ماذكر نافهل يصلح ان يقوم التشهد موضع القنوت أو العكس ونحو ذلك وذكروا فيه اوجها أخرى كلها مدخولة * (۱) بیان رجاله ) وهم سنة * الاول الحميدى هو ابو بكر عبد الله بن الزبير بن عيسى بن عبد الله بن الزبير بن عبد الله بن حميد بن اسامة بن زهير بن الحرث بن أسد بن عبد العزى بن قصى القرشي الاسدي يجتمع مع رسول الله ما في قصى ومع خديجة بنت خويلد بن أسد زوج النبي في اسد بن عبد العزى من رؤساء اصحاب ابن عيينة توفي بمكة سنة تسع عشرة ومائتين وروى ابو داود والنسائي عن رجل عنه وروى مسلم في المقدمة عن سامة بن شبيب عنه الثاني سفيان ابن عينة بن أبي عمران ميمون مولى محمد بن مزاحم اخى الضحاك امام جليل في الحديث والفقه والفتوى وه وأحد مشايخ الشافعي ولدسنة سبع ومائة وتوفي غرة رجب سنة ثمان وتسعين ومائة . الثالث يحيى بن سعيد بن قيس بن عمر و بن سهل بن ثعلبة بن الحارث بن زيد بن ثعلبة بن غنم بن مالك بن النجار الانصاري المدني تابعي مشهور من (1) ومن المناسبات البديعة الوجيزة ان الكتاب لما كان موضوعا لجمع وحى السنة صدره ببدء الوحي ولما كان الوحي لبيان الاعمال الشرعية صدره بحديث الاعمال ومع هذه المناسبات التي ذكرها الشارح رحمه الله تعالى لا يليق الجزم بانه لا تطلق للحديث بالترجمة اصلافاقهم * ائمة م - ج ۱ عمدة القارى)
اسم الملف: الجزء 01
الصفحة: 17
۱۸ بیان ضبط الرجال قال المسلمين ولى قضاء المدينة واقدمه المنصور العراق وولاه القضاء بالهاشمية وتوفي بها سنة ثلاث وقيل اربع واربعين ومائة روى له الجماعة * الرابع محمد بن ابراهيم بن الحرث بن خالد بن صخر بن عامر بن كعب بن سعد بن تميم بن مرة كان كثير الحديث توفي سنة عشرين ومائة روى له الجماعة الخامس علقمة بن وقاص الليثي يكنى بأبي واقد ذكره ابو عمرو بن منده في الصحابة وذكره الجمهور في التابعين توفي بالمدينة ايام عبد الملك بن مروان * السادس عمر بن الخطاب ابن نفیل بن عبدالعزى بن رياح بكسر الراء وفتح الياء آخر الحروف بن عبد الله بن قرط بن رزاح بفتح الراء اوله : زاى مفتوحة ايضا ابن عدى اخى مرة وهصيص ابني كعب بن لؤى العدوى القرشي يجتمع مع رسول الله ما في كعب الاب الثامن وامه حنتمة بالحاء المهملة بنت هاشم بن المغيرة بن عبد الله بن عمر اخي عامر وعمران ابني مخزوم بن يقظة بن مرة بن كعب وقال ابو عمر والصحيح انها بنت هاشم وقيل بنت هشام فمن قال بنت هشام فهي اخت ابى جهل و من بنت هاشم فهي ابنة عم ابي جهل * بيان ضبط الرجال ( الحميدى بضم الحاء وفتح الميم وسفيان بضم السين على المشهور وحكى كسرها وفتحها ايضا وابوه عيينة بضم العين المهملة وفتح الياء آخر الحروف وبعدها ياء اخرى ساكنة ثم نون مفتوحة وفي آخره هاء ويقال بكسر العين ايضا و علقمة بفتح العين المهملة والوقاص بتشديد القاف * (بیان الانساب) الحميدى نسبة الى جده حميد المذكور بالضم وقال السمعاني نسبة إلى حميد بطن من اسد بن عبد العزى بن قصى وقيل منسوب الى الحميدات قبيلة وقد يشتبه هذا بالحميدى المتأخر صاحب الجمع بين الصحيحين وهو العلامة ابو عبد الله محمد بن ابي نصر فتوح بن عبد الله بن فتوح بن حميد بن يصل بكسر الياء آخر الحروف والصاد المهملة المكسورة ثم لام الاندلسي الامام ذو التصانيف في فنون سمع الخطيب وطبقته وبالاندلس ابن حزم وغيره وعنه الخطيب وابن ماكولا و خلق ثقة متقن مات ببغداد سابع عشر ذي الحجة سنة ثمان وثمانين واربع مائة وهو يشتبه بالحميدى بالفتح وكسر الميم نسبة لاسحاق ابن تكينك الحميدى مولى الامير الحميد الساماني والانصارى نسبة الى الانصار واحدهم نصير كشريف واشراف وقيل ناصر کصاحب واصحاب وهو وصف لهم بعد الاسلام وهم قبيلتان الأوس والخزرج ابنا حارثة بالحاء المهملة ابن ثعلبة بن مازن ابن الازد بن الغوث بن نبت بن مالك بن زيد بن كهلان بن سبا بن يشجب بن يعرب بن قحطان بن عامر بن شالخ بن ارفخشد بن سام بن نوح عليه السلام * والتيمى نسبة الى عدة قبائل اسمهاتيم منها تيم قريش منها خلق كثير من الصحابة فمن بعدهم منها محمد بن ابراهيم المذكور * والليثى نسبة الى ليث بن بكر . ) بیان فوائد تتعلق بالرجال ( ليس في الصحابة من اسمه عمر بن الخطاب غير. وفي الصحابة عمر ثلاثة وعشرون نفسا على خلاف في بعضهم وربما يلتبس بعمر وبزيادة واوفي آخره وهم خلق فوق المائتين بزيادة اربعة وعشرين على خلاف في بعضهم وفي الرواة عمر بن الخطاب غير هذا الاسم ستة * الاول كوفي روى عنه خالد بن عبد الله الواسطي * الثاني راسي روى عنه سويدابوحاتم الثالث اسكندرى روى عن ضمام بن اسماعيل . الرابع عنبرى روى عن أبيه عن يحي ابن سعيد الانصاري الخامس سجستاني روى عن محمد بن يوسف الفريابي * السادس سدوسی بصری روی عن معتمر بن سليمان وليس في الكتب الستة من اسمه علقمة بن وقاص غيره وجملة من اسمه يحيى بن سعيد في الحديث ستة عشر وفي الصحيح جماعة يحيى بن سعيد بن ابان الاموى الحافظ ويحيى بن سعيد بن حيان أبو التيمي الامام ويحي بن سعيد بن العاص الاموى تابعي ويحيى بن سعيد بن فروخ القطاني التيمى الحافظ احد الاعلام ولهم يحيى بن سعيد العطارير اء في آخره واه وعبد الله بن الزبير في الكتب الستة ثلاثة أحدهم الحميدى المذكور والثاني حميدي الصحابي والثالث البصرى روى له ابن ماجه والترمذى في الشمائل وفي الصحابة أيضا عبد الله بن الزبير بن المطلب بن هاشم وليس لهما ثالث في الصحابة رضي الله عنهم ) بیان لطائف اسناده ( منها ان رجال اسناده مابین مکی و مدنی فالاولان مكيان والباقون مدنيون ومنها رواية تابعي عن تابعي وهما يحي ومحمد التيمي وهذا كثير وان شئت قلت فيه ثلاثة تابعيون بعضهم عن بعض بزيادة علقمة على قول
اسم الملف: الجزء 01
الصفحة: 18
بیان نوع الحديث ١٩ قول الجمهور كما قلنا انه تابعى لاصحابي ومنها رواية صحابي عن صحابي على قول من عده صحابيا والطف من هذا انه يقع رواية اربعة من التابعين بعضهم عن بعض ورواية اربعة من الصحابة بعضهم عن بعض وقد افرد الحافظ ابوموسى الأصبهاني جزاً لرباعى الصحابة وخماسيهم ومن الغريب العزيز رواية ستة من التابعين بعضهم عن بعض وقد أفرده الخطيب البغدادى بجزء مجمع اختلاف طرقه وهو حديث منصور بن المعتمر عن هلال بن يساف عن الربيع بن خيثم عن عمر و بن ميمون الأودى عن عبد الرحمن بن ابي ليلى عن امرأة من الانصار عن ابي أيوب عن النبي ما في ان (قل هو الله احد) تعدل ثلث القرآن وقال يعقوب بن شيبة وهو اطول اسنادر وى قال الخطيب والامر كما قال قال وقد روى هذا الحديث ايضا من طريق سبعة من التابعين ثم ساقه من حديث ابي اسحق الشيباني عن عمر و بن مرة عن هلال عن عمر و عن الربيع عن عبد الرحمن فذكره . ومنها انه اتى فيه بانواع الرواية فاتي بحدثنا الحميدي ثم بعن في قوله عن سفيان ثم بلفظ اخبرني محمد ثم بسمعت عمر رضى الله عنه يقول فكأنه يقول هذه الالفاظ كلها تفيد السماع والاتصال كما سياتي عنه في باب العلم عن الحميدى عن ابن عيينة أنه قال حدثنا واخبرنا وانبأنا وسمعت واحد والجمهور قالوا أعلى الدرجات لهذه الثلاثة سمعت ثم حدثنا ثم اخبرنا. واعلم انه انما وقع عن سفيان في رواية ابى ذروفي رواية غيره حدثنا سفيان وعن هذا اعترض على البخارى في قوله عن سفيان لانه قال جماعة بأن الاسناد المعنعن يصير الحديث مرسلا واجيب بأن ما وقع في البخارى ومسلم من العنعنة فمحمول على السماع من وجه آخر واما غير المدلس فمنعنته محمولة على الاتصال عند الجمهور مطلقا في الكتابين وغيرهمالكن بشرط امكان اللقاء وزاد البخارى اشتراط نبوت اللقاء قلت وفي اشتراط ثبوت اللقاء وطول الصحبة ومعرفته بالرواية عنه مذاهب . أحدها لا يشترط شيء من ذلك. ونقل مسلم في مقدمة صحيحه الاجماع عليه والثانى يشترط ثبوت اللقاء وحده وهو قول البخاري والمحققين . والثالث يشترط طول الصحبة * والرابع يشترط معرفته بالرواية عنه والحميدي مشهور بصحبة ابن عيينة وهو أثبت الناس فيه قال ابو حاتم هو رئيس اصحابه ثقة امام وقال ابن سعد هو صاحبه. وراويته والاصح ان ان كمن بالشرط المتقدم وقال احمد وجماعة يكون منقطعا حتى يتين السماع ومنها ان البخارى قدذكر في هذا الحديث الالفاظ الاربعة وهي ان وسمعت وعن وقال فذكرها ههنا وفي الهجرة والنذور وترك الحيل بلفظ سمعت رسول الله الا الله وفي باب العتق بلفظ عن وفي باب الايمان بلفظ ان وفي النكاح بلفظ قال وقد قام الاجماع على ان الاسناد المتصل بالصحابي لافرق فيه بين هذه الالفاظ * ومنها ان البخارى رحمه الله ذكر في بعض رواياته لهذا الحديث سمعت رسول الله عليه السلام وفي بعضها سمعت النبي عليه السلام ويتعلق بذلك مسألة وهي هل يجوز تغيير قال التي الى قال الرسول او عكسه فقال ابن الصلاح والظاهرانه لا يجوز وان جازت الرواية بالمعنى لاختلاف معنى الرسالة والنبوة وسهل في ذلك الامام احمد رحمه الله وحماد بن سلمة والخطيب وصوبه النووى. قلت كان ينبغي ان يجوز التغيير مطلقا لعدم اختلاف المعنى ههنا وان كانت الرسالة اخص من النبوة وقد قلنا ان كل رسول نبي من غير عكس وهو الذى عليه المحققون ومنهم من لم يفرق بينهما وهو غير صحيح ومن الغريب ما قاله الحليمي في هذا الباب ان الايمان يحصل بقول الكافر آمنت بمحمد النبي دون محمد الرسول وعلل بان التي لا يكون الالله والرسول قديكون لغيره * بيان) نوع (الحديث) هذا فرد غریب باعتبار مشهور باعتبار آخر وليس بمتواتر خلافا لما يظنه بعضهم فان مداره على يحيى بن سعيد وقال الشيخ قطب الدين رحمه الله يقال هذا الحديث مع كثرة طرقه من الافراد وليس بمتواتر لفقد شرط التواتر فان الصحيح انه لم يروه عن النبي عليه السلام سوى عمر ولم يروه عن عمر الاعلقمة ولم يروه عن علقمة الا محمد بن ابراهيم ولم يروه عن محمد الايحيى بن سعيد الانصارى ومنه انتشر فهو مشهور بالنسبة إلى آخره غريب بالنسبة الى اوله وهو مجمع على صحته وعظم موقعه وروينا عن ابي الفتوح الطائي بسند صحيح متصل أنه قال رواء عن يحيى بن سعيد اكثر من مائتي نفس وقد اتفقوا على انه لا يصح مسندا الامن هذه الطريق المذكورة وقال الخطابي لا اعلم خلاف بين أهل العلم ان هذا الحديث لا يصح مسندا عن النبي عليه السلام الامن حديث عمر رضى الله عنه قلت
اسم الملف: الجزء 01
الصفحة: 19
عن عمدة القاري يريد ماذكره الحافظ ابو يعلى الخليل حيث قال غلط فيه عبدالمجيد بن عبد العزيز بن أبي رواد الملكي في الحديث الذي يرويه مالك والخلق عن يحيى بن سعيد الانصاري عن محمد بن ابراهيم عن علقمة بن وقاص عن عمر رضى الله عنه فقال فيه عبد المجيد عن مالك عن زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه عن النبي الله قال ( الاعمال بالنية قال ورواه عنه نوح بن حبيب وابراهيم بن عتيق وهو غير محفوظ من حدیث زید بن اسلم بوجه من الوجوه قال فهذا مما اخطأ فيه الثقة عن الثقة قالوا انما هو حديث آخر الصق به هذا . قلت احال الخطابي الغلط على نوح واحال الخليل الغلط على عبد المجيد انتهى قلت قد رواه عن الني عليه السلام غير عمر من الصحابة رضى الله عنهم وان كان البزار قال لا نعلم روى هذا الحديث الاعن عمر عن رسول الله عليه السلام بهذا الاسناد وكذا قال ابن السكوني في كتابه المسمى بالسنن الصحاح المأثورة لم يروه عن النبي عليه السلام باسناد غير عمر بن الخطاب وكذا الامام ابو عبد الله محمد بن عتاب حيث قال لم يروه عن النبي عليه الصلاة والسلام غير عمر رضى الله عنه وقال ابن منده رواه عن النبي عليه الصلاة والسلام غیر عمر سعد بن ابی وقاص و علی بن ابی طالب وابو سعيد الخدري وعبد الله بن مسعود و عبد الله بن عمر وانس وابن عباس ومعاوية وابو هريرة وعبادة بن الصامت وعتبة بن عبد الاسلمي وهزال بن سويد وعتبة بن عامر وجابر بن عبد الله و ابوذر وعتبة بن المنذر وعقبة بن مسلم رضى الله تعالى عنهم وايضا قد توبع علقمة والتيمى ويحيى بن سعيد على روايتهم قال ابن منده هذا الحديث رواه عمر غير علقمة ابنه عبدالله وجابر وابو جحيفة وعبد الله بن عامر بن ربيعة وذو الكلاع وعطاء بن يسار وواصل ابن مر و الجذامي ومحمد بن المنكدر . ورواه عن علقمة غير التيمي سعيد بن المسيب ونافع مولى بن عمر وتابع يحيى بن سعيد على روايته عن التيمي محمد بن محمد بن علقمة ابو الحسن الليثي وداود بن ابى الفرات ومحمد بن اسحاق وحجاج بن ارطاة وعبدالله بن قيس الانصارى ولا يدخل هذا الحديث في حد الشاذ به وقد اعترض على بعض علماء اهل الحديث حيث قال الشاذ ماليس له الا اسناد واحد تفرد به ثقة او غيره فاورد عليه الاجماع على العمل بهذا الحديث وشبهه وانه في اعلى مراتب الصحة واصل من اصول الدين مع ان الشافعي رضي الله عنه حده بكلام بديع قانه قال هو واهل الحجاز الشاذ هو ان يروى الثقة مخالفا لرواية الناس لا ان يروى مالا يروى الناس وهذا الحديث وشبهه ليس فيه مخالفة بل له شواهد تصحح معناه من الكتاب والسنة وقال الخليلي ان الذي عليه الحفاظ ان الشاذ ماليس له الا اسناد واحد يشذ به ثقة اوغيره فما كان عن غير ثقة فمر دود وما كان عن ثقة توقف فيه ولا يحتج به وقال الحاكم انه ما انفرد به ثقة وليس له اصل يتابع * قلت ماذكروه يشكل بما ينفرد به العدل الضابط كهذا الحديث فانه لا يصح الافردا اوله متابع ايضا كما سلف ثم اعلم انه لا يشك في صحة هذا الحديث لانه من حديث الامام يحى بن سعيد الانصارى و ' عنه حفاظ الاسلام علام الائمة مالك بن انس وشعبة بن الحجاج وحماد بن زيد وحماد بن سلمة والثورى وسفيان بن عيينة والليث بن سعد ويحيى بن سعيد القطان وعبد الله بن المبارك وعبد الوهاب وخلايق لا يحصون كثرة وقد ذكره البخاري من حديث فيان ومالك وحماد بن زيد وعبد الوهاب كما سيأتي قال ابو سعید محمد بن على الخشاب الحافظ روى هذا الحديث عن يحيى بن سعيد نحو مأتين وخمسين رجلا وذكر ابن منده في مستخرجه فوق الثلاثمائة وقال الحافظ ابوموسى الأصبهانى سمعت الحافظ ابا مسعود عبد الجليل ابن احمد يقول في المذاكرة قال الامام عبد الله الانصارى كتبت هذا الحديث عن سبعمائة رجل من اصحاب يحي ابن سعيد وقال الحافظ ابو موسى المدينى وشيخ الاسلام ابو اسماعيل الهروى انه رواه عن يحيى سبع مائة رجل . فان قيل قد ذكر في تهذيب مستمر الاوهام لابن ما كولا ان يحيى بن سعيد لم يسمعه من التيمي وذكر في موضع آخر انه يقال لم يسمعه التيمي من علقمة ب قلت رواية البخاري عن يحي بن سعيد اخبرني محمد بن ابراهيم التيمي سمع علقمة ترد هذا وبما ذكرنا ايضا يرد ما قاله ابن جرير الطبري في تهذيب الآثار ان هذا الحديث قد يكون عند بعضهم مردودا لاله حدیث فرد . انه
اسم الملف: الجزء 01
الصفحة: 20