نتائج البحث: 1,000
دارة العادة الاسلامية أصْدِرَ بالالمانية الانجليزية والفرنسية ات في الترمة العربية على الاملين الانجليري الفرضي دل الفكر
اسم الملف: 00_dmi_0082821
الصفحة: 1
دائرة المعار الاسلامية أصْدِرَ بالالمانية الانجليزية والفرنسية واعتم في الترجمة العربية على الاصلين الانجليز في الفضى المجلد الأول يُصدرها باللغة العربية (احمد السناوی به هیچ زکی خورشید عبد المحمية تونس راجعها من قبل وزارة المعارف الدكتور محمد مهدي علام
اسم الملف: 01_dmi_0082821
الصفحة: 1
المختصرات الواردة في هذا العدد :- ف = فارسية زندا فستا جزء صفحة سطر = = = = ز
اسم الملف: 01_dmi_0082821
الصفحة: 2
بسم الله الحمد الحميدة مقدمة نفسه من تمر بحياة كل فرد لحظات يحس فيها باتساع أفق معرفته اتساعاً مفاجئاً ، وتتراءى له عوالم جديدة لم تكن لتخطر له على بال ، فاذا بحياته تتجدد، وإذا بفكره يتوئب للخلق والابداع . قد يكون ذلك إثر كتاب عظيم قرأه للمرة الأولى فنزل منزلة الوحى والإلهام، وقد يكون ذلك الكتاب « جمهورية أفلاطون » وما فيها من فلسفة ومثل عليا ، أو « إحياء العلوم » للغزالى وما فيه من تصوف وزهد ، أو قصة « فاوست » لجوته وما فيها من شك وإيمان . ومهما يكن من أمر ذلك الكتاب فحسب الفرد أن يخرج بعد قراءته بعين جديدة وقلب جديد وعقل جديد ..... وفى حياة الانسانية - كما في حياة الفرد - لحظات تحس فيها باتساع أفق معرفتها اتساعا مفاجئا ، وتتراءى لها عوالم جديدة لم تكن لتخطر لها على بال ، فاذا بحياتها تتجدد، وإذا بفكرها يتوثب للخلق والإبداع . تلك اللحظات هي العصور الذهبية في تاريخ الانسانية ، وهي تعد على أصابع اليد الواحدة : عصر بركليس في أثينا ، وعصر البعثة النبوية في بلاد العرب، وعصر النهضة في أوربا ، وعصر الثورة الفرنسية وإعلان حقوق الانسان ... والحضارة الاسلامية وليدة البعثة النبوية ، وتلك الحضارة مثلت فيما مثلت حضارات اليونان والروم والفرس ، وشملت أمماً مختلفة الأمزجة والطبائع ، فلم تكن حضارة العرب فحسب، وإنما كانت حضارة الأمم الاسلامية كلها ، أوقل هى حضارة العصور الوسطى التي ربطت العالم القديم بالعالم الحديث . ولقد اهتم العالم الحديث اهتماماً خاصاً بالدور الذي لعبته تلك الحضارة ، فأكب فريق كبير من علماء الغرب
اسم الملف: 01_dmi_0082821
الصفحة: 3
المستشرقين» على دراسة تراث تلك الحضارة العظيمة بمافيه من دين سمح رضى كريم، و من لغة غنية بمفرداتها ، مرنة باشتقاقاتها ، جميلة برسم حروفها ، ومن أدب يصور نبضات القلوب وخلجات النفوس ونجوى الضمائر ، ومن تصوف وفناء في التأمل، و من فلسفة قد بلغت الغاية في عمقها وشمولها ، ومن حكم وتشريع لم تصل الانسانية بعد إلى خير منهما . وقد أذاعوا كثيراً من دراساتهم في كتب عدة ومجلات خاصة ، ثم رأوا منذ بداية هذا القرن أن يجمعوا خلاصة أبحاثهم في كتاب جامع يتبعون فيه منهج القواميس والمعاجم ، فكتبوا « دائرة المعارف الاسلامية ، باللغات الأوربة الكبرى ( الانجايزية والفرنسية والألمانية . .» ، وها نحن نتقدم بترجمتها إلى قراء اللغة العربية . ولقد عرف أبناء اللغة العربية من قبل دائرتى معارف ، كتب الأولى بطرس البستاني ، وكتب الثانية محمد فريد وجدى ، فخدما بذلك أبناء العربية أجل خدمة ، إلا أن الدائرة التي ننقلها اليوم تمتاز بصفات لم تتوافر فيها كتب من قبل ، لأنها لیست مجهود فرد واحد وإنما هي ثمرة مجهودات أعلام المستشرقين، كتب كل منهم فيما تخصص فيه من علم وفن حتى صارت فصولهم نماذج في العمق والبحث والتحقيق . كذلك تمتاز هذه الدائرة بذكر المراجع عقب كل بحث استكمالا للمنهج العلمي الصحيح ، أضف إلى ذلك أنهم قصروا أبحاتهم على ناحية واحدة من المعرفة الانسانية هي تراث الاسلام وما يتصل به ، ولهذا أطلقوا عليها « دائرة المعارف الاسلامية » . وليست فائدة هذه الدائرة قاصرة على الناحية الثقافية وحدها ، ولكنها مفيدة في بعث الحضارة الاسلامية ، مفيدة في تكوين الرأى العام الاسلامي وتدعيم تقاليده والكشف عن مثله العليا ، وذلك لأن مهمة دائرة المعارف فيما نعتقد أكبر من مهمة الجامعة في تكوين الرأى العام لما فيها من الشمول مع العمق ، والتحقيق مع الترتيب ، على سهولة فى الأسلوب واللغة لا تجعلها وقفاً على الخواص وأشباه الخواص .
اسم الملف: 01_dmi_0082821
الصفحة: 4
والمسلمون يشعرون هذه الأيام بحاجتهم إلى هذا التوحيد في الثقافة ، فأنت تسمع عن الوحدة العربية و عن الجامعة الاسلامية وعن المجامع اللغوية العربية وعن المؤتمرات الاسلامية ، وكلها ترمى إلى توحيد الثقافة في العالم الاسلامي العربي إذا شئت - كماترمى إلى تغذية اللغة العربية التى هى أكبر الوسائل وأخطرها في توحيد الجماعة الاسلامية ، فاذا قمنا بترجمة هذه الدائرة فلأننا نريد المساهمة في هذه النهضة ونرغب رغبة صادقة في العمل على تحقيق أغراضها ، ولسنا نشك - كما تنبأ المغفور له ثروت باشا - في أن دائرة المعارف الاسلامية هذه ستكون من أقوى الدعائم التي سوف يعتمد عليها في كتابة دائرة المعارف العربية الكبرى التى يتحرق الناطقون بالضاد شوقاً إلى ظهورها . وإن مصر لتفخر بأسرتها المالكة وتباهى بها ، فهى الأسرة التي كونتها تكويناً سياسياً مستقلا يوم أن قام على رأسها ساكن الجنان « محمد على باشا » الكبير ، وهى الأسرة التي وجهتها نحو الحضارة الغربية يوم أن اعتلى عرشها « إسماعيل » العظيم ، وهي الأسرة التي أبرزت روحها العلمية ، تلك الروح التي تعتمد عليها كل حضارة وتقوم عليها كل مدنية، يوم أن توج عرشها مليكنا المفدى صاحب الجلالة «فؤاد الأول» ؛ وما تلك الجامعة المصرية الكبرى والأزهر الشريف في ثوبه الجديد ودور العلم ومعاهد العرفان المنتشرة في أرجاء البلاد إلا من غرس يديه وفيض نعمته ، ألم يقل جلالته: أم المسائل في مصر مسألة التربية والتعليم فلو أن كل مصرى وضع في تشييدهما لبنة لأقمنا للوطن صرحاً يبقى ما بقى الزمان » ؟ وها نحن نترسم تلك الحكمة البالغة ونساهم بخير ما ينبغي أن يساهم به مصرى فى خدمة الثقافة الاسلامية . D ولقد اختمرت فكرة ترجمة تلك الدائرة في رؤوسنا منذ أعوام ثلاثة ، فعكفنا على دراسة المشروع من جميع نواحيه وألممنا بكل الصعوبات المادية والمعنوية التي كثيراً ما تعترض الأعمال العلمية والأدبية فى مصر. وظلت هذه الصعوبات حائلا بيننا وبين تحقيق أمنيتنا، ولعلها كانت عين الصعوبات التى وقفت فى سبيل غيرنا ممن حاولوا تحقيق تلك الأمنية،
اسم الملف: 01_dmi_0082821
الصفحة: 5
حتى لاح لنا أننا كنا مخطئين حين حاولنا أن نحل الصعاب كلها دفعة واحدة ، فرأينا أخيراً أن نقسم العمل إلى أقسام ثم نشرع فى التطبيق خطوة خطوة، وشعارنا أن كل شيء .. متيسر ومستطاع وقد كان لسمو الأمير الجليل عمر طوسون باشا اليد الطولى في تذليل الصعاب المادية والأدبية التي واجهت المشروع في أدواره المختلفة. فكان سموه يشجعنا على الدوام بكلماته الطيبة ويحثنا على المضى فى ذلك العمل العلمى الكبير ، كما كنا نلمح خلال حديثه غيرة على الأسلام ورغبة صادقة في إعلاء شأنه، فله عنا وعن المشتغلين بالثقافة الأسلامية خير الجزاء. ومما يغتبط له قارى، هذه الدائرة أن أعلام مصر سواء كانوا من علماء الأزهر الشريف أو من أساتذة دار العلوم أو الجامعة المصرية قد ساهموا بنصيب وافر في مراجعة الترجمة والتعليق على بعض الفقرات ، وفى إبداء الملاحظات القيمة والآراء السديدة ، فباسم العربية نشكر لهم صادق معونهم وحسن تقديرهم لهذا المشروع . ونتقدم بالشكر أيضاً إلى أولئك المستشرقين الذين خدموا التراث الإسلامي خدمة صادقة عقالاتهم القيمة ، فإذا تبين للقارئ هوى أو خطأ فى بعض تلك المقالات فما أولئك المستشرقون إلا أناس مثلنا ، لهم طبيعة الانسان التي تخطى حينا وتصيب أحياناً . ومهما يكن من شيء فنحن نؤمن بأنك ستجد فى هذه الدائرة التراث الإسلامي مرتبط الحلقات متماسك الاطراف ، وأنك ستعتمد عليها في مراجعة هذا التراث العظيم وأنك ستمضى فى قراءتها فترات تحس فيها باتساع أفق معرفتك وتراءى لك عوالم جديدة لم تكن لتخطر لك على بال ، فاذا بحياتك تتجدد واذا بفكرك يتوثب للخلق والابداع . ونحن نؤمن أيضاً بأن هذه الدائرة ستكون من العوامل الفعالة في تذكير الجماعة الاسلامية بما كان لها من عظمة ومجد فتبعتها على التضامن في العمل على استعادة عصرها الذهبي المجيد ؟ ۲۰ بوليه ۱۹۳۳ لجنة الترجمة
اسم الملف: 01_dmi_0082821
الصفحة: 6
حرف الألف ( أ ) : أول حرف من حروف الهجاء ويسمون هذه الألف التي لا تقبل التحريك العربي ، وتعادل قيمته في حساب الجمل ألفا لينة أو ساكنة ، بينما يطلقون على الألف واحداً . ولما كان العرب يجهلون أصل الحقيقية الصائية الألف المتحركة . ولما كانت اسمه فقد اخترعوا له اشتقاقاً غريباً هذه الأخيرة تكتب دائماً مهموزة ( ء ) فقد فقالوا : « وسميت ألفاً لأنها تألف الحروف أسموها الألف المهموزة أو بالاختصار همزة . : « كلها .. (لسان العرب ، ج ۲، ص۳۱۰ ، س۱۱). وهذا التمييز بين الألف والهمزة الذي وضعوه وطبقاً للأبجديات السامية - التي لا تتألف وحرصوا عليه نظرياً في علومهم اللسانية لم إلا من حروف صائبة - نفهم من الألف يتمسكوا به . أما من الوجهة العملية فكثيراً هذا الحرف المجهور الخارج من أقصى الحلق ما يستعملون الألف بمعنى عام للدلالة على والذي جعله التميميون - كما روى عنهم - الحرف الصائت . وألف أداة التعريف وألف صوتاً قوياً متميزاً مقارباً كل المقاربة لحرف الأوزان الفعلية من ۷ - ۱۰ (۱) وألف العين ( فهم يقولون مثلا عن ، بدلاً من بعض الأسماء (مثل اسم وامرؤ) كلها لا تلفظ أن » ) ، ومن ثم أطلقت العنعنة على هذه في كلام متصل ( الزمخشري : المفصل ، ص ١٦٩، الخاصة في تلك اللهجة . ولكن لغويي العرب س ۲ و ما بعده) ولذلك سميت ألف وصل في يخطئون فيجعلون الألف علامة للصوت مقابل الألف المسماة ألف القطع . ولما كان الناشيء من امتداد الفتحة – وهذا الامتداد النطق بالهمزة إذ كانت حرفاً حلقياً مجهوراً - يباين حرف الألف - ثم يتمادون في خطتهم عسيراً، خصوصاً عند نهاية المقطع لزم تخفيف فيعينون لها في هذه الحالة مخرجاً خاصاً (١) صوتها أثناء النطق . والعرب الذين يسمون (1) يلاحظ كاتب المقال في تخطئته لغوبي العرب هذه الظاهرة تخفيف الهمزة (المفصل ، من أنهم عدوا الألف ( حرفاً ، وهو يريد عدها « حركة » ص ١٦٥ ، س ١٧ الى ص ١٦٧ ، س١٤) يقسمون ويرجع ذلك الى الاصطلاح الافرنجي في تقسيم حروف الهجاء إلى حروف Consonants وحركات Vowels هذا التخفيف الى ثلاثة أنواع : ( ۱ ) إبدال ( وهي ، ، ، ، .. ) وبهذا يرى أنه يجب أن الهمزة واواً أو ياء ( ابدال الهمزة ) ، (۲) الألف الساكنة حركة أو حرفاً متحركا ( Vowel) والعرب جعلوا الألف حرفاً لأن لهم اصطلاحاً خاصاً في التقريب بين صوت الألف وصوت كل من التقسيم غير الاصطلاح الافرنجي ، فعدوها ألفاً ثم جعلوها امتداداً للفتحة كما جعلوا الواو الساكنة امتداداً للضمة والباء الساكنة امتداداً للكسرة - ابراهيم مصطفى تعد (۱) انفعل ، استفعل ، افتعل ، افعال - طه حسين
اسم الملف: 01_dmi_0082821
الصفحة: 7
ا آب هذين الحرفين (۱) ( جعل الهمزة بين بين ) ، أو الألف اللينة في كل المعاجم العربية، ومعظم (۳) إسقاط الألف ( الحذف ) . علماء النحو يعتبرون الألف أيضاً حرفا زائداً و تضعیف حرف الألف المهموزة أو (زيادة الألف والهمزة) ويبحثونها في فصول إدغامه لا يحدث إلا في حالات مثل الرآس خاصة (كما في المفصل ، ص ۱۷۰ ، ص ۱۰ (المفصل ، ص ١٩٢ ، ص ٤ - ٨) ولا يمكن أن ۲۱۷ س - يتصور ذلك في الألف الممدودة . ولما كانت المصادر الألف تستعمل في حالات مختلفة باختلاف (۱) لسان العرب ، ج۲۰ ص ۳۱۱-۳۱۲(۲) الصيغ فقد ابتدع العرب لها أسماء مختلفة Lexicon : Lane ص او ما بعدها (۳)weil . ( القاب الألفات ) للدلالة على وظائف هذا chr. F. Assyriologie ١ ، ص ١ - ٣ (٤) الحرف المتنوعة ، وذلك مثل الألف الواقية أو الفاصلة التي تأتي في آخر بعض الصيغ الفعلية ، مثل الفعل المسند الى جماعة الذكور الغائبين ، وليس لها قيمة إلا في الرسم . وألف الوطانه التي تلحق بعض صيغ الأسماء مذكرة أو مؤنثة وهى أما ألف مقصورة كما في الأرطى Die Behandlung des Hamza-Alif (Zeits- (٤٣٠-٤٧ )٥ Comp. Grammar : Wright ، c-h 1 § · Vergl. Grammatik: Zimmern. Vergl. Grammatik : Lindberg (1) 1A-1 [ فيل [Weil والسكرى، أو ألف ممدودة كما في القباء والحمراء. «آب» (ف. ز . آیم) ماه ، مجازا : ضياء ، بهاء، عذوبة - نهر . وتستعمل الكلمة والألف التي تأتي في أول الكلمة إما أن تكون ألف تفضيل وتكسير أو أن تكون ألفاً فاعد غالباً في تركيب الأسماء الجغرافية إما في أولها أو ألف عبارة لتكوين صيغة المتكلم المفرد وإما في آخرها (قارن هذه الكلمة بكلمة ماء) في المضارع . ويجب أن نذكر أيضاً ألف الاستفهام آب ـى حيـاة ، نبع الخلود ( انظر IVY Boustan:Barbier de Meynard وألف النداء وألف الندبة وألف الجمع ( كما في جبال ) وألف التثنية وألف التأنيث . هذه تعليق رقم ٢ ) . الحالات وغيرها تذكر في أول أبواب الهمزة آب - أنبار ، نبع ماء خزان أو صريح يحفظ فيه الماء عذباً على الدوام (Dieulator .1 (۱) تخفيف الهمزة في هذا الموضع يفهمه كاتب المقال على أنه جعل الهمزة بين الهمزة والواو أو بين Perse ، ص ۱۰۰ ) الهمزة والياء باختلاف المواضع . ويرى علماء القراءات آب دار ، خادم وظيفته إعداد الشراب أن تخفيف الهمزة في هذه الحال هو بجعلها بين الهمزة والهاء - ابراهيم مصطفى ( J. Dieulafoy ، كتابه المذكور ، ص۱۹۹)،
اسم الملف: 01_dmi_0082821
الصفحة: 8
آب - آبازه 1 موظف يناول الأمير الماء للشرب أو للاغتسال الوسطى ، ( انظر The : G. Le Strange Ch. Schafer ، سياسة نامه ، ص ١٤٢ تعليق Lands of the Eastern Caliphate - كمبردج رقم 1 ) ۱۹۰۵ ، ص ۲۸۲ ، ٢٨٤ ، ا ك . هيوار .Cl. Huart] ويبلغ . ( ۲۹۷ عدد سكانها في الوقت الحاضر حوالى ٥٠٠٠ نسمة ( انظر Nour : Reclus «آب» أو أب : اسم الشهر الحادي عشر Geogr. Univ ج ۹، ص۲۷۰ ) . وهي مشهورة في التقويم العبري ، والشهر الخامس في التقويم بصناعة النقوش الخشبية ) انظر Brugsch : السرياني .... الخ . وشهر آب في الاصطلاح السرياني الروماني يوافق الشهر السادس Persien ، ليبسك ١٨٦٢ – ١٨٦٣ ، ج٢ : Reise der Kgl. Preuss. Gesandtsch. nach ( أغسطس ) من السنة المالية عند الترك أو ص ١٢٦، ٢٢٢ ) وجغرافيو العرب يذكرون بعبارة أخرى يوافق شهر أغسطس في التقويم مدينة فارسية أخرى لها نفس الاسم تقع في اليولياني ( انظر و تأريخ ، ) . منطقة برم على الطريق من صاهك إلى اصطخر زا . ماهلر E. Mahler] على الشاطئ الشمالي لبحيرة بختاجان ، وكانت . تسمى أيضاً قرية عبد الرحمن ، ( انظر Diction. géogr. Barbier de Meynard آباد» (ف . - پهلوية . آپاتان ويفترض أنها من آ پاته ) : صفة فارسية hist, et litt. de la Perse باريس ١٨٦١ ص معناها « معمور ، إذا تكلمنا عن بقعة من : G. Le Srtange . كتابه المذكور آنفاً ص ۲۷۹ ) . ويظهر أن أباده الجنوبية هذه الأرض، وبالتالي « مأهول ، مزروع ، وهى عکس «صحراء». ولقد استعملت بعد ذلك لا توجد الآن . موصوفاً فأدخلت في تركيب عدد كبير من الأمكنة مثل ركناباد ، وعدد كبير من المدن وخاصة في الهند مثل أحمد آباد وحيدر آباد. الخ م . سترك .M. Streck ] «آبازه» اسم الأبخازيين في اللغة التركية ك - هيوار .Cl. Huart ] (انظر ( أبخاز ، ) وقد لقب به عدة أشخاص في التاريخ العثماني انحدرو امن هؤلاء الناس . «أباده» أو أباده : مدينة في فارس تقع ۱ - آبازه باشا : أخذ أسيراً عند اندحار · على الطريق من اصطخر الى إصفهان الثائر جنبلاد - وقد كان أمين خزائنه - ثم وقد وردت في الكتابات الشرقية في القرون أحضر أمام مراد باشا ، ولم يبق حياته إلا
اسم الملف: 01_dmi_0082821
الصفحة: 9
منحه آبازه تدخل خليل أغا الانكشاري الذي أمره على وذهب الى بلغراد حيث أنشأ ، كيوشكي آبازه سفينة حربية عندما أصبح قبودان باشا ، والذي على تل في جنوبي المدينة ، ثم أرسل بعد ذلك الى حكم مرعش عند ما صار صدراً أعظم ودين حيث قاد الكتائب التي غزت بولنده ثم أصبح بعد ذلك والياً على أرزن روم ودبر (١٦٣٣م) . ولقد أولاه مراد الرابع ثقته هلاك الانكشارية فشكاه من كان منهم في فاصطحبه إلى أدرنة عندما كانت الدولة تتأهب ولايته فأقيل ، ولكنه لم يطع أو امر الباب العالى لغزو بولندة من جديد . ولكن نجاحه أثار ( ١٠٣٢ ه = ١٦٢٣ م ) فأخذ الحسد فتعددت التقارير ضده في مهارة أو غرت الضرائب ويجند الجنود بحجة الانتقام لموت عليه صدر السلطان فأمر بقتله (۲۹ صفر السلطان عثمان الثاني ، فسار إلى أنقرة وسيواس سنة ١٠٤٤ ه = ٢٤ أغسطس سنة ١٦٣٤م) وأخذ بروسه ولكنه أخفق في الاستيلاء المصادر ، يجي ،ج على قلعتها . وفى عام ١٠٣٣ هـ ( ١٦٢٤ م ) (۱) مصطفى افندى : نتائج الوقوعات هزمه للصدر الأعظم حافظ باشا في واقعة قرب ، ص ٢٤٨ (٢) أوليه افندى : رحلات قيسارية على جسر قره صو، وذلك لتقصير طيار باشا و التركمان . التجأ آبازه باشا الى أرزن روم ج ۱، ص ۱۱۹ وما بعدها (۳) -Hammer Gesch . des Osman . Reiches: Purgstall حيث أفلح في تنصيب نفسه حاكماً عليها بشرط ج ٤ ص ٥٦٩ ، ٥۸۲ ، ج ٥ ، ص ٨٣،٢٦، أن يقبل حامية من الانكشارية في قلعتها . ۱۷۳ وما بعدها ، ۱۸۹ وما بعدها . وفي عام ١٠٣٦ هـ ( ١٦٢٧ م ) ارتاب في ۲ آبازه حسن : منح قيادة تركمان آسیا الحملة الموجهة ضد أخسكا واعتقد أنها موجهة الصغرى مكافأة له على اعتقاله للثائر حيدر ضده ، فذبح عدداً عظيماً من الانكشارية أوغلو، ولما طرد من غير سبب ثار بدوره التابعين للجيش . وقد حاصر سيده القديم وقبض على ناصية المنطقة بين جيرند وبولو، «خليل» أرزن روم واضطر الى الارتداد عنها ودحر الشقى القديم قترجي أو غلو الذي أرسل لمحاربته ، وخضع على شرط أن يعطى لقب أمير ) voivode ) التركمان . وقد حبس بعد ذلك في من جراء الثلوج (۱۰۳۷ه = ١٦٢٧م). وفى السنة التالية كان خسرو باشا البوسنوى في والا براج السبعة، نظراً للشكاوى المقدمة ضده ، منصب الصدارة العظمى فحاصره ثانية واضطره ولم يفرج عنه إلا بعد أن تولى بهايي منصب الى التسليم بعد حصار دام أسبوعين ، وعفى شيخ الإسلام ( ١٠٦٢ هـ = ١٦٥٢م) وقد عن الثائر كما منح حكم البوسنة ، لكنه منحه صديقه هذا سنجق أخرى . ولما وكل عاد الى اضطهاد أعدائه الانكشارية فخلع السلطان محمد الرابع الى إبشير باشا - وهو
اسم الملف: 01_dmi_0082821
الصفحة: 10
:01.70) آبازه - الأباضية 41 أيضا من السلالة الآبازية - منصب الصدارة مكافاة له على الدور الذي لعبه في رفع الحصار العظمى أرسل الوزير في طلبه وظل مخلصاً له عن تشوكزم ) Chocain ) . ولما وكل اليه حماية هذا المكان ورأى أن الفرق العثمانية حتى ساعة إعدامه ، ثم رجع إلى آسيا الصغرى بما بقى من جيشه واستعاد منصب أمير التركمان قد تخلت عنه هرب ، ثم كلف بالدفاع عن ملدافيا ( ١٠٦٥ ه = ١٦٥٥م ) . واستقر في حلب ولكنه أخفق. وقاد الجناح الأيمن في واقعة ولكنه عاث في الشام فساداً حتى رغب كغل ( أول أغسطس عام ۱۷۷٠) واستولى الديوان في أقصـائه عن بلاد الدولة. ومع على «اسماعيل» بعد هزيمة الأتراك. ولما ولى حكم ذلك فقد ثبته الصدر الأعظم سليمان باشا في سلستريا وبدد الأموال التي عهد بها اليه لحشد منصبه وناط به حماية الدردنيل . الجنود عزل من منصبه ونفى الى قسطنديل . وفى وفي عام ١٠٦٦ ٥ ( ١٦٥٦م) عين حاكماً أثناء غزو القرم وهروب سليم جراى رفض على ديار بكر ، وثار بعد ذلك بسنتين وقام على أن ينزل الى البر بالفرق القليلة التي قدم بها رأس جيش كبير مطالباً بخلع محمد كيريلي فرجع الى سينوب حيث قطعت رأس الذي كان صدراً أعظم في ذلك الوقت ، وهدد ( ۱۱۸٥ هـ = ۱۷۷۱ م ) ؟ بروسه وهزم مرتضى باشا الذى أرسل اليه المصادر رأســــــه Gesch.des : Hammer-Purgstall (۱) هزيمة منكرة بالقرب من الغن (١٥ ربيع الأول Osman. Reiches ، ج ۸ ص ٣٤٨٠٣٤١ ، عام ٥١٠٦٩ = ١١ ديسمبر عام ١٦٥٨ م ) ۳٦٩ ، ۳۸۷ (۲) انظر واصف افندي في ولكنه وقع في مكيدة دبرت له فغادر عين تاب كتاب Precis historque de la guerre des الى حلب ليتفاوض في شروط خضوعه ولكنه قتل هناك غيلة . المصادر Gesch, des: Hammer-Purgstall (1) .Osman. Reiches ، ج ٥ ص ٤٨١ ، ٥٦٠ وما بعدها ، ص ٥٦٣، ٥٧٥، ٦٣٤، ٦٥١ ، ج 1 ٣٥ وما بعدها ، ٥١ وما بعدها . Turcs contre les Russes لمؤلفه -P. A.Ca ussin de Perceval ، ص۲۳، ۳۱ ۳۷ وما بعدها ، ۱۰۳،۵۹ ، ۱۱۱، ٠١٦٧٠١٤۸ • · ك . هيوار .Cl.Huart ] «الأباضية : وتسمى عادة أباضية آبازه محمد باشا : كان بكار بك مرعش بفتح الهمزة في شمال إفريقية، وهم أتباع عبدالله عند ما كلف بالتضامن مع خان القرم أثناء حملة ابن إباض (انظر هذه المادة) وسنضيف هنا بعض ( ۱۱۸۳ = ٧٦٩ م ) ضد الروس. وكان الزيادات على ماكتب في مقال الأباضيون . حا كما لقلعة بندر كما منح الى توغ ، الثالث (ص ۱۳) وخاصة فيما يتعلق بأباضي شمال
اسم الملف: 01_dmi_0082821
الصفحة: 11
۱۲ الأباضية إفريقية . حدثت أول ثورة للأباضيين في الحركة بعد ذلك الى بر الزنج ( زنجبار ) . الأعوام الأخيرة من حكم مروان الثاني تحت والأباضية تكون الى جانب مذهبي السنة زعامة عبد الله بن يحيى طالب الحق وأبى حمزة والشيعة جماعة منفصلة في الأسلام، لها عقائدها ۱۲۹) = ٧٤٧م) . وكان أهل حضرموت وشرائعها التي تتفق بوجه عام مع السنة ولا يعظمون من قدر عبد الله الذي أرسل أبا تختلف معها إلا في مسائل معينة. وهم أيضاً يعترفون بالقرآن والحديث كمصدر للعلوم کیا يتضح حمزة الى مكة بعد أن غزا صنعاء فهزم الحاكم الدينية ، ولكنهم يقولون ، بالرأى » ( انظر الأموى في قديد، وأخضع المدينة لسلطانه؛ هذه المادة ) بدل الأجماع والقياس . ومن هذه ولكن مروان أرسل في العام التالي (۱۳۰ه = المسائل يتضح أصلهم الخارجي ٧٤٧ م ) عبد الملك بن عطية لملاقاته فاضطر من رأيهم في الإمامة الذى يختلفون فيه عن أبو حمزة الى الفرار عند وادى القرى والتجأ الأزارقة بعض الاختلاف . ولا نستطيع الى مكة حيث تبعه عبد الملك وأسره ثم أعدمه هنا أن ندخل في تفاصيل آرائهم عن الولاية هناك بعد مقاومة حنيفة . وبعد ذلك بقليل لقى والبراءة والوقوف وبخاصة لأنهم يختلفون فيها الخليفة الأباضي عبد الله بن يحي مثل ما لقى بينهم وبين أنفسهم فيها . ويذكر الشهرستاني أبو حمزة . ويذكر الشهر ستاني ( طبعة كيورتن والبغدادى ... الخ . أن الأباضيين الأول Cureton ص ١٠٠) أن عبد الله بن إباض قد قد انقسموا على أنفسهم ثلاث فرق أو اشترك في هذه الثورة أيضا. ولكن يظهر أن أربع وهى الحفصية والحارثية واليزيدية هذه الرواية غير صحيحة لأن ابن إباض - وأصحاب طاعة لا يراد بها الله . وتاريخ وفقاً لمصادر أخرى موثوق بها أكثر من هذه - هذه الجماعة بعد ذلك - وخصوصاً في شمال مات في حكم عبد الملك أي قبل ذلك بنصف إفريقية - يحدثنا عن ظهور اختلافات أخرى قرن تقريباً. وقد أخضح القائد العباسي خازم في الرأي. ونجد في الفهرست ص ١٨٢ وما ان خريمة ثورة أخرى شبت في عمان تحت بعدها عدة مصنفات دينية لزعمائهم ، وقد ذكر الكثير منها في مصادر مقال زعامة الجلندى عام ١٣٤ (٧٥١-٧٥٢م). وقد انتشرت الحركة الأباضية في نفس الوقت . الأباضيون .. والمصدر المهم لهذه الطائفة في شمال إفريقية ( وللاطلاع على تطورات هو الذي أذاعه ساشو ( وهو : كشف هذه الحركة هناك انظر مقال الأباضيون. ). الغمة الجامع لأخبار الأمة ، في : Mitteil. aes ,Semin. für orient. Sprachen ، القسم ۲، ۱ ص ١ وما بعدها ، ج ۲ ص ٤٧ وما بعدها ) ؟ ولقد وجدت هذه الحركة في بلاد العرب وفي عمان بنوع خاص تربة خصبة حتى المصادر أصبحت بتوالى الزمن المذهب السائد هناك (۱) المبرد : الكامل ( طبعة Wright ) ص ٦١٥ (٢) الشهرستاني : الملل والنحل ( انظر مقال عمان) وقد انتقلت تلك >
اسم الملف: 01_dmi_0082821
الصفحة: 12
الأباضية - الأباضيون ۱۳ ( طبعة Cureton ( ص .. ۱۰۰ وما بعدها . في المغرب . وبعد أن خرب أبو عبد الله (۳) البغدادي : الفرق بين الفرق ، ص ٨٢ وما الشيعي تاهرت (٢٩٦ ه = ٩٠٨ - ٩٠٩م) بعدها ، ص ٢٦٣ ٠ (٤) ابن حزم : الفصل ، ج ٤ ص ١٨٩. Die : Wellhausen (0) · religiös - politische Oppositionsppar - تفرق شمل الأباضيين في صحراء تونس والجزائر وفي جربة . وهم لا يزالون في هذه teen ص ٥٢ و ما بعدها . (1) Dr. Sacha : الأيام يعيشون في جماعات متضامنة في ورجلة Muhammedanisches Erbrecht nach der .Lehre der ibaditischen Araber, Sitzungs- ومزاب وجبل نفوسة وفى جزيرة جربة ، ولهم أدب ديني تاريخي هام . وجماعاتهم الدائمة .berichte Berl. Ahad ١٨٩٤ ، اعتمد فيه على الاتصال بعضها ببعض تحرص حرصاً شديداً مختصر البسيوى المطبوع في زنجبار ١٨٨٦ . أما بقية المصادر فمذكورة في سياق المقال . وانظر على حماسها المتأجج . ولهم مع هذا صلات دائمة ايضا Becker في كتابه Der Islam ، ج ۲ كثيرة مع الأباضيين في عمان وزنجبار . ولقد انقسم الأباضيون الإفريقيون ثلاثة أقسام ص ٤ تعليق ١ . سياسية ودينية على السواء وهى : النكارية ده مو تلنسکی .A. De Motylinski ] والخلفية والنفاثية. والنكاريون الذين كان لهم شأن فى تاريخ الثورات الإفريقية لا تزال الأباضيون » : يطلق هذا الاسم تمثلهم حتى الآن جماعات صغيرة في جربة وزواغة ( طرابلس ) . في شمال إفريقية على فرقة من الخوارج الذين انفصلوا عن على عند ما قبل التحكيم مع معاوية . وقد دخل مذهب الخوارج الى ومن الطبيعي أن يعارض الأباضيون المغرب في النصف الأول من القرن الهجرى بشدة فى اتهام أهل السنة لهم بالكفر . وهم الثانى فى صورة الأباضية والصفرية ، وانتشر يزعمون أنهم وحدهم الذين حافظوا على تعاليم بسرعة بين البربر حتى أصبح المذهب القومى الإسلام الحقة . ويقولون إن فرقتهم وحدها اتخذوه ذريعة لنضالهم مع أهل السنة هي الفرقة الناجية من بين الثلاث والسبعين فرقة من العرب. ولعب أباضيو طرابلس وإفريقية التي انقسم المسلمون اليها . وقد نشأ الخوارج تحت زعامة إما ميهما الكبيرين . أبى الخطاب كما قدمنا عندما اختلفوا مع على في أمر وأبي حاتم ، ( انظر هاتين المادتين ) الدور التحكيم. وهم دون أن يجادلوا في شرعية حكم المهم في ثورة القرن الثاني الهجري التي كادت الخلفاء الأربعة الراشدين كما يفعل الشيعة تجرد الخلافة من إفريقية . ولقد حكمت أسرة أباضية هي الأسرة الرستمية في تاهرت يصرون على أن القدوة الحسنة بعد الني كانت ( تجدمت ) اكثر من ١٣٠ عاماً ، ولم يزل في أبي بكر وعمر، أما عثمان فلم يقتف آثارهما ، حكمها إلا حين أسس الفاطميون دولتهم والأباضيون يشيرون في كتبهم الى ما أسموه
اسم الملف: 01_dmi_0082821
الصفحة: 13
١٤ بدع عثمان . الأباضيون - أباقا لضرورات تجارتهم النافقة . وقلما يصاهرون ويضطر المسلمون الى إقامة الإمامة عند ما أهل السنة لأن مثل هذا الزواج مما تبرأ منه الجماعة . تتوافر لديهم القوة والعلم. وليس من الضرورى أن يكون الإمام قرشياً بل يكفى أن يكون وهذا النقاء سواء أكان عن إخلاص أم فاضلاً ورعاً وأن يحكم طبقاً لأوامر القرآن تظاهر يجعل منهم كتلة متجانسة متآلفة متمايزة والسنة ، فاذا ابتعد عنه ما وجب خلعه . تمام التمايز بسلوكها وأخلاقها وميولها بين أهل والقرآن كلام الله هو الذي خلقه . ولن يُرى السنة من العرب والبربر في شمال إفريقية ؟ الله فى الجنة . والثواب والعقاب في الحياة الأخرى أبديان . والنار كالجنة لا يعتورها الفناء . والله يغتفر الصغائر أما الكبائر فلا تمحوها إلا التوبة . ومن واجب كل مسلم أن يعمل المعروف وأن ينهى عن المنكر ما استطاع الى ذلك سبيلا . والمسلمون مضطرون اضطراراً إلى الاعتراف بوحدتهم والتعبير المصادر La Zenatia du Mzab,: R.Basset (1) (†) de Ouargla et de l'Oued Rir. Les Sanctuaires du Djebel Nef-: R.Basset Les Liv- A. de Motylinski (†) ousa () res de la Secte Abadhite A. de L' Aqida des Abadhites : Motylinski عن هذه الوحدة بالقول والعمل . ولكن ) مجموعة الأبحاث والنصوص التي نشرت في الفرد الذي يخرج على شرائع الدين حق عليه مؤتمر المستشرقين الرابع عشر ، ص ٤٠٩ وما الحرمان من صداقة إخوانه في الدين ويجب أن يعامل معاملة العدو الى أن يقوم بفروض التوبة. ده مو تلنسکی A. De Motyliniski ] كما أن هناك نوعاً من الحرمان له نتائج دينية ومدنية خطيرة . بعدها ) . أباقاء : الأمير المغولي الثاني ( الخان ) وإباضيو الجزائر يتشددون كثيراً في لفارس ) ١٢٦٥ - ۱۲۸۲ ) ولد بمنغوليا في الأمور الخلقية خصوصاً في قصور مزاب شهر مارس عام ١٢٣٤ م ودخل فارس عام ١٢٥٦م مع أبيه هولاكو (انظر هذه المادة) حيث لا يستطيعون الفرار من رقابة الطلي» أما في مدن التل الجزائري حيث يجتمعون و بعد موت أبيه انتخبه ممثلو أسرته أمير الفارس بقصد التجارة فلا يتفق عملهم مع النظريات و بعد مضى خمس سنوات أيد انتخابه قبلای دائما . . ويجب أن نعترف بوجه عام خان الأكبر . ولقد واصل أباقا الصراع أنهم يتمسكون بعقائدهم تمسكاً شديداً . وهم الذي بدأه أبوه هولاكو مع مماليك مماليك مصر لا يختلطون بالمسلمين من أهل السنة إلا ولكنه لم يوفق فيه مع أن مغول كبجاك الذين
اسم الملف: 01_dmi_0082821
الصفحة: 14
أباقا ۱۵ كانوا فيما مضى حلفاء المماليك تهادنوا مع الجنس المسمى حجتاى يقوده براق . ولكي أبناء جنسهم في فارس منذ ابتداء حكم أباقا . يتفادى مثل هذه الهجمات في المستقبل عرف وقبل ذلك (عام ١٢٦٦م) بني أباقا سوراً منيعاً أباقا كيف يستفيد من الاضطراب الذي فيهما وراء «كورة ، لصد الغارات الشمالية ، كان يحدث في جهات ماوراء النهر ، فخرب وأخضع وزيره شمس الدين قبائل القوقاز في يناير عام ١٢٧٣م مدينة بخارى التي كانت عام ١٢٧٨ م . ولكى يزداد أباقا تمكنا من بمثابة الملجأ والقاعدة الحربية للجيوش المغيرة. محاربة العدو المشترك أنشأ علاقات مع مسيحي ولقد جاء الى فارس مع هولاكو أمير من الغرب - الأعداء الطبيعيين للمماليك فظهر الجنس الججتائی هو تكدر، (وكان يسمى غالبا سفراؤه في ليون عام ١٢٧٤م وفي روما عام نجودر بناء على قراءة خاطئة) حيث أقطعه ۱۲۷۷ م . وقابلت أوربا هذا التقرب هولاكو جزءا من جورجيا فلما وقعت بالترحاب ، فراسله كل من إدوارد الأول غارة براق انضم الى مواطنه ولكنه هزم ملك انجلترا ( ١٢٧٤م) والبابا كلمنت الرابع كذلك واجتاحت القبائل التي كان يتولى ( ١٢٦٧ م ) وجريحوار العاشر (١٢٧٤م) زعامتها الجانب الشرقي من الدولة وخربت و نيقولا الثالث ( ۱۲۷۷م)، وكان أباقا قبل أقليم فارس في عهد أباقا (۱۲۷۹م) وهددت ذلك قد تزوج من أميرة يونانية ( ١٢٦٥م) ، خراسان وما جاورها من البلدان زمناً ومع ذلك لم يوفق الطرفان الى تنظيم عمل طويلاً. وكان حكم أباقا الداخلى بصفة عامة مشترك ضد مصر ، وظلت كفة المماليك حكماً هادئاً إذ خفض الضرائب تخفيضاً عظيماً راجحة على المغول والصليبيين في آن واحد من أجل فقراء الريف. وكان كغيره من أمراء فغزوا أرمينيا الصغرى عام ١٢٦٦م و ١٢٧٣م المغول مسرفاً في الشراب ومات في أول أبريل وفي عام ١٢٧٧م - احتلوا الى أجل قصير - عام ١٢٨٢م بمرض هذيان السكارى . وتولى جزءا من آسيا الصغرى، وفى نفس هذا العام بعده أخوه تكدر ( ويسميه المسلمون أحمد). هزموا جيشاً مغولياً بقرب البستان؛ وفي وسنتكلم عن وزير أباقا شمس الدين وأخيه عام ۱۲۸۰ م أوغل المغول في سوريا وخربوا علاء الدين ( انظر : جويني ) ؟ مدينة حلب، وفى السنة التالية هزم المماليك أخا أباقا المسمى «منجو تيمور، هزيمة منكرة • بين حماة وحمص ومع (1) المصادر هذا فقد نجحت جيوش ج ۳، ص ٤١٣ - أبا قا نجاحاً باهراً في الشرق إذ صد عام ١٢٧٠م بقرب مدينة هراة هجوم جيش عرمرم من Hist. des Mongols : D' Ohsson : Hammer- (†) 09 ، — Gesch. d. Ilchane: Purgstall Hanner-Purgstall (۳) ۳۱٢٤٥ - ٩
اسم الملف: 01_dmi_0082821
الصفحة: 15
19 أباقا - أبان Gesch, Wassafs Howorth () حميد) اللاحقى ( أى ابن لاحق بن عفير ) .Hist. of the Mongols ، ج 3 ، ص ۲۱۸ ويعرف أيضاً بالرقاشي لأن أسرته كانت من [ بارتولد Barthold. ] ٢٨٤ موالی بنی رقاش : شاعر عربي توفى عام ۲۰۰ه (٨١٥ - ٨١٦ م . كان صديقا للبرامكة و نظم آبان » : ( ف ) اسم الشهر الكن لهم كتاب كليلة ودمنة ( انظر هذه المادة ) كما أنه أكب على مثل هذا العمل في كتب اخرى وخاصة ما كان منها بالفارسية والهندستانية : كبيرة أردشير ، وسيرة أنوشروان ، وكتاب من السنة الشمسية المتحركة (۱) عند الفرس ، كما أنه في نفس التقويم اسم اليوم العاشر من كل شهر . واتقاء للخلط سمى الشهر و آبان ماه . ( شهر آبان ) واليوم . آبان روز ، ( یوم آبان ) بلوهر و بوداسف، وكتاب السندباد، وكتاب ( انظر « تأريخ ، ) . مزدك . ولقد نظم أيضا قصيدة في نظام ا ما هلو [E. Mahler الكون عنوانها « ذات الحلل، وألف كذلك مصنفاً عن حكمة ( حلم ) الهندوس وآخر عن الصيام والتأمل وقد فقدت كل هذه المؤلفات أبان » بن عبد الحميد ( وفي الفهرست وهو كغيره من شعراء العرب نظم في المدح (۱) وصفت السنة الفارسية بالمتحركة أو المتنقلة لمدم الكبيس بأشهر السنة الاثني عشر مرة في كل ١٤٤٠ استقرارها على حال واحدة لا من جهة مطابقة أولها سنة ومن ثم كان رأس السنة والأعياد التي تقام خلالها لنقطة معينة في فلك البروج كغيرها من السنين الشمسية تتزحزح وتتنقل عن مواعيدها الموقوتة بالنسبة لفلك البلاغ. عدد أيامها ٣٦٥ يوماً وربع يوم تقريباً ، ولا من البروج على توالى تلك الدورات الزمنية فيتغير بسبب ذلك جهة تكرار تواريخ أعيادها في مواعيد ثابتة منها . فقد ترتيب السنوات والأشهر وينزعج عن موضعه الطبيعي كان الفرس يقسمونها الى إثنى عشر شهراً كل شهر بالنسبة لفلك البروج . وقد لبث هذا الخلل سائداً إلى ٣٠ يوماً ( وأسماؤها هي : فروردین ، أردبهشت سنة ٤٦٧ هـ ( ١٠٧٥ م ) إذ أمر السلطان جلال خرداد ، تیر ، مرداد ، شهریور ، مهر ، آبان ، آذر، الدين السلجوقي بأصلاحه وعهد هذا الاصلاح الى طائفة دی ، بهمن ، اسفندار مذ ( وكانوا لتكملة عدة أيام من العلماء منهم عمر الخيام وأبو المظفر ومأمون الواسطى السنة الى ٣٦٥ يوماً وربع يوم يعمدون ( أولا ) إلى ومحمد الخازن فوضعوا تاريخاً شمسياً جديداً يعد من أضبط الشهر الثامن - آبان فيضيفون اليه خمسة أيام التواريخ الشمسية وأسموه بالتاريخ الجلالي وتطابق بدايته لأجل النسىء ويسمونها الأيام المسترقة ( بكسر الراء ) ١٠ رمضان عام ٤٧١ هـ وقد احتفظوا فيه بأسماء أي الناقصة ، وفى لغتهم : اندرگاه ، فيصبح ذلك الأشهر القديمة ولكنهم ميزوها عن هذه بوصف الجلالية الشهر ٣٠ يوماً . ( ثانياً ) الى زيادة شهر على كل إذ يقولون فروردين القديم وفروردين الجلالي وهكذا دورة زمنية قدرها ۱۲۰ سنة وهذا الشهر هو مجموع نسبة الى ذلك المصلح الفلكي العظيم. أرباع اليوم المتراكمة خلال سنى هذه الدورة ويجعلون أما تسمية اليوم العاشر من كل شهر فارسی باسم آبان ترتيبه بالنسبة للدورة الأولى بعد الشهر الأول من السنة فسببه أن الأسبوع لم يكن معروفا في التقويم الفارسي وهو فروردين ويعطونه اسمه فيقولون فروردين الثاني فكانوا يسمون أيام الشهر بأسماء ملائكة موكلين بها وهكذا يفعلون بالنسبة للدورة الثانية إذ يلحقون ذلك وكانت لهم عبادة خاصة فيها وكان اسم الملك آبان يمتاز الشهر بالشهر الثنائي ويعطونه اسمه فيقولون أردبهشت بوقوعه فى اليوم العاشر من كل شهر من السنة الفارسية . الثاني وهكذا الى الشهر الثاني عشر فيطوف الشهر يوم محمد مسعود
اسم الملف: 01_dmi_0082821
الصفحة: 16
أبان - ابتداء ۱۷ والرثاء والهجاء . فمن مدحه قصيدته التي مدح شهرة أبان إلى مكانته كعامل من عمال بها العباسيين وفند فيها مزاعم العلويين في الأمويين بقدر ما ترجع الى معرفته الواسعة الخلافة ، ونذكر له في الرثاء قصيدته عن البرامكة بالحديث ، الأمر الذي أكسبه التقدير التي ما زالت باقية . وقد أكسبته قصيدته والاعتبار حتى أن كتابه «المغازى» (وهو الأولى رضى هارون الرشيد فوصله بعشرين سيرة محمد ) يعد أقدم الآثار الأدبية في هذا ألف درهم. أما في الهجاء فقد هاجم شعراء الموضوع . وأصيب أبان بالصرع ومات في عصره كما هاجم النحوى الشهير أبا عبيدة المدينة بعد سنة من إصابته كما قيل عام ١٠٥هـ وقد اشتهر كثير من أفراد أسرته وبخاصة ( ٧٢٤٧٢٣ م ) في عهد الخليفة يزيد بن عبد الملك ؟ ابنه حمدان - بالتبريز في قرض الشعر ؟ المصادر المصــــــادر (۱) الفهرست، ج ۱، ص ۱۱۹ ، ١٦٣ (۲) الاغاني ، ج ، ج۲۰، ص ۷۳ - ۷۸ (۳) Muhamm. Stud. : Goldziher،ج۱، ص۱۹۸ وما بعدها ، ج ۲، ص ١٠١ ، وانظر بحثه في (۱) ابن سعد ، جه ، ص ۱۱۲ وما بعدها (۲) النووى ( طبعة تستنف Wastent ) ص ١٢٥ وما بعدها • أعمال مؤتمر المستشرقين السابع ( المنعقد بفينا ك. ف. تسترشتين . K. V. Zetterstéen] ۱۸۸۸ م قسم الأبحاث السامية ، ص ١١٨ وما بعدها . هو تسما M. Th. Houtsma ابتداء » : مصدر ابتدأ، وهو اصطلاح نحوى يدل على أن كلمة استعملت أبان بن عثمان بن عفان : أحد مبتدأ في جملة اسمية : « والمبتدأ كل اسم ابتدی به لیبنى عليه كلام، والمبتدأ والمبنى عليه الولاة ، وهو ابن ثالث الخلفاء الراشدين رفع ، فالابتداء لا يكون إلا بمبنى عليه ، فالمبتدأ الأول والمبنى ما بعده عليه فهو مسند وكانت أمه تدعى أم عمرو بنت جندب بن عمرو الدوسية . وقد صحب أبان عائشة في ومسند اليه، سيبويه ، ج۱، ص ۲۳۹ ، س وقعة الجمل ) جمادى الأولى عام ٣٦ الموافق ٣-٤) . فمثلا : محمد رسول الله ، هنا المبتدأ لشهر نوفمبر عام ٦٥٦ ) ولما ساءت نتيجة الوقعة كان أبان في طليعة الفارين . وعلى محمد ، وهو مرفوع بالابتداء ، « ورسول العموم لم يكن لا بان هذا أدنى خطر سياسي . الله بنى عليه لكي يتم به المعنى . أما المميز ولقد ولاه الخليفة عبد الملك بن مروان على الخاص للجملة الاسمية فهو أن العلاقة بين المدينة فشغل هذا المنصب سبع سنين ثم المبتدأ والخبر من العلاقات العقلية التي لا يعبر عزل وخلفه هشام بن اسماعيل . ولا ترجع عنها بفعل خاص . ويسبق المبتدأ الخبر عادة،
اسم الملف: 01_dmi_0082821
الصفحة: 17
١٨ ابتداء - أبجد وعلى ذلك فيكل جملة يقع فيها المبتدأ أولاً في العادة كما يلي : أبجد هوز ، حطى ، كلمن، تعتبر جملة اسمية مثل زيد مات ، فهنا « زيد » سعفص ، قرشت ، ، تخذ ، ضظغ . ويرتب مبتدأ بينما زيد ، فاعل في جملة مات زيد ، مسلمو المغرب الألفاظ الأربعة الأخيرة كالآتي : صعفض ، قرست ، تخذ ، فغش . ▼ ≈ ‹ Arabic Grammar: Wright kil) ص ٢٥١ ) . وعلى كل حال فتقدم المبتدأ ليس ويطابق ترتيب الحروف في المجموعة قاعدة عامة بل هناك حالات يتقدم فيها الخبر العربية - ونقصد هنا الحروف الساكنة على المبتدأ ويكون ذلك للتأكيد أو لبعض فقط - مثيله في اللغتين العبرية والآرامية . الأسباب الأخرى. وهذا التطابق - مضافاً إليه البراهين التي وفي علم العروض تدل كلمة ابتداء على تستخرج من فن الكتابات القديمة - يؤيد المقطع الأول من عجز البيت الشعرى ( انظر أن العرب أخذوا أحرفهم الهجائية عن مبتدأ ، . ومسند ه ) ؟ » المصادر (۱) سيبويه ( طبعة درنبورج ) ج ١ ، ص النبطيين . ولقد وضعت الأحرف الستة التي تختص بها العربية وحدها في آخر هذه المجموعة . و ترتيب حروف هذه الألفاظ الثمانية – التي جعلت للتذكير فقط والتى لا معنى لها البتة - ٢۳۹ ، ٢٤٠ ، ٢٢٢ وفي مواضع أخرى (٢) يماثل ما في العبرية والآرامية أيضا من الزمخشري : المفصل ( طبعة Broch بروخ الثانية ) ص ١٢ - ١٤ (٣) ابن يعيش ( طبعة جهة استعمال الحروف للدلالة على الأرقام : جان ( ص ١٠٠ - ١٢٤ (٤) الجرجاني : فالحروف من الهمزة الى القاف تدل على التعريفات ( طبعة فلوجل) ص ٤ - ٥ (٥) الأرقام من والى ۱۰۰ و تدل التسعة الأخيرة محمد أعلى : Dictionary of Technical Terms على الأرقام من ۲۰۰ الی ۱۰۰۰ . ( طبعة سبرنجر ) ص ١٠٧ Arabic Grammar : Wright - - (٦) ۱۰۸ وما بعدها (۷) Darst. der Arabe. : Freytag ۰۵۱۹،۱۱۸ Versus . وإلى جانب هذا الترتيب القديم الذي يعود بنا الى أصل الأبجدية العربية تكون في عصر متقدم هذا الترتيب الآخر المستعمل الآن . ولقد نشأ هذا الترتيب من وضع الحروف المتشابهة في الرسم ، الواحد بعد روبرت ستفنسن . Robert Stevenson ] الخ الآخر ، فمثلاً نضع بعد الباء التاء والثاء ...... «أبجد» : أول الألفاظ الثمانية التي إلا الهاء والواو والياء فإنها توضع في الآخر . اعتاد العرب أن يدلوا بها على أحر فهم الهجائية وقد احتفظت الأبجدية المغربية بهذا الترتيب لتذكر هم بها ، وهذه الألفاظ الثمانية ينطق بها الى الان وهو : ا . ب . ت . ث . ج . ح .خ
اسم الملف: 01_dmi_0082821
الصفحة: 18
أبجد ۱۹ د.ذ.ر.ز.ط. ظ . ك . ل . م . ن . ص تناقلوها عن طريق الرواية ، وكل ما ذهبوا إليه ض . ع .غ . ف . ق . س . ش . ه . و . ی. في هذا الموضوع خرافي على طرافته . وتذكر والترتيب السائد في الشرق الإسلامي إحدى الروايات أن ستة من ملوك مدين الذي أخذه علماء أوربا والذى لا يفهم سره رتبوا الأحرف الهجائية العربية ترتيبا موافقا البتة، لحقه التغيير أيضا لأنه من المستحيل أن لأسمائهم ، وتذكر رواية أخرى أن الأسماء نعرف القاعدة العامة التي اتخذت أساسا لهذا الستة الأولى هي اسماء مردة وشياطين ، وأخيرا الترتيب ، ولكنه من الملاحظ أن للإعتبارات تذكر رواية ثالثة أن هذه الأسماء ما هي إلا الصوتية بعض الأثر فيه . وإلى جانب هذين أسماء أيام الأسبوع . الترتيبين الشائعين وفق بعض العلماء إلى ترتيب وقد أشار سلفستر دی ساسی Silvestre أحرف الهجاء على نحو آخر يعتمد على أساس de sacy الى أن كل هذه الروايات لا تذكر صوتي فسيولوجي بحيث أن الأصوات التي إلا الكلمات الست الأولى ، وأن يوم الجمعة مثلاً يجهر بها من أعماق الحلق توضع في الأول ليس تخذ بل عُروبة ، ولكن لا يصح أن والأصوات التي ينطق بها من الجزء الأمامي نعتمد علميا على هذه الروايات الغامضة للقول من الفم أى الشفاه توضع في الآخر . بأن الأبجد العربي لم يكن يشتمل في الأصل وهذا هو الترتيب الذي اتبعه الخليل في الا على اثنين وعشرين حرفا ( انظر ما كتبه مؤلفه كتاب العين ، : ع . ح . ه . خ .غ سلفستر دى ساسى في كتابه النحو العربي ق . ك . ج . ش . ص . ض . س . ز . ط . Grammaire Arabe الطبعة الثانية ، ج۱، الفصل د.ت.ظ.ذ.ث . ر . ل . ن . ف . ب . التاسع) ومع ذلك فإننا نجد بين العرب أنفسهم م . و . ا . ى . نحاة ذوى بصيره نافذة كالمبرد والسيرافي لم وقد اتبع الأزهرى في كتابه « التهذيب ، يقتنعوا بهذه التفسيرات الخرافية للأبجد وابن سيده في كتابه, المحكم ، نفس هذا وأعلنوا فى صراحة أن هذه الكلمات لابد الترتيب . وليس من شك في أن أصل الأبجد أن تكون من أصل أجنبي . • العربي هو الأحرف العبرية الآرامية ولكن وقد استعمل المتصوفة منذ القدم حروف العرب كانوا يجهلون اللغات السامية الأخرى أبجد.. الخ، كتعاويذ و طلسمات سحرية اعتمادا جهلاً تاما وكانوا من جهة أخرى يعتزون على ما لهذه الحروف من قيم عددية . وطبقاً بعصبيتهم ويفاخرون بأنسابهم لذلك لجأوا لهذا المذهب يطابق كل حرف من الحروف الى تفسيرات أخرى يؤولون بها منشأ تلك التي تبدأ بالألف وتنتهى بالغين اسماً من أسماء الكلمات الثمانية أبجد . .الخ، وهي تفسيرات الله وبعض القوى الطبيعية الأخرى . وعلى
اسم الملف: 01_dmi_0082821
الصفحة: 19