نتائج البحث: 224
در استان فى الحضارة الإسلامية تأليف دكتور حسين الباشا ذاة النهضة العربة ٣٢ هارع عبد الخالق ثروت القاهرة
اسم الملف: KTB_0118264
الصفحة: 1
اسم الملف: KTB_0118264
الصفحة: 2
معدمة أسس الحضارة الإسلامية ببعثة النبي صلى الله عليه وسلم ودعوته الى الاسلام بدأت تظهر حضارة جديدة مرتبطة بالاسلام كدين ودولة وتاريخ سواء في نشأتها أو خلال نموها أو حين ازدهارها وصار لها أثر كبير في تقدم البشرية يفوق أثر أية حضارة أخرى من الناحية الانسانية . ونبعث هذه الحضارة الإسلامية من أصول وأسس كان لكل منها دوره في نشأتها وخصائصها ومثلها أهمها القرآن الكريم ، وسيرة النبي صلى الله عليه وسلم وسنته ، وأمة العرب ، واللغة العربية والشعوب التي اعتنقت الاسلام والاطار الجغرافي بالاضافة الى بعض التأثيرات الأجنبية التي وصلتها من الحضارات السابقة عليها والمعاصرة لها اولا - القرآن الكريم : القرآن الكريم هو الأصل الرئيسي الذي نبعت منه الحضارة الإسلامية اذ كان المصدر الأساسي للاسلام الذي تنسب اليه ولقد نزل القرآن الكريم على النبي صلى الله عليه وسلم منجما مفرقا على الثلاث والعشرين سنة التي ظل يدعو فيها الى الله سبحانه وتعالى وكان النبي صلى الله عليه وسلم يتخذ كتبة يدونون الآيات عند نزولها ، يقبلون على حفظها عن ظهر قلب ، وهكذا استخدم كما كان المحن في حفظ القرآن الكريم سوره و آياته بشكل نهائى قبيل وفاة النبي صلى الله عليه وسلم .. ولم يلبث أن جمع القرآن الكريم في خلافة أبي بكر الصديق رضي الله عنه من وسيلتان هما الحفظ والتدوين ، ثم قرر ترتيب
اسم الملف: KTB_0118264
الصفحة: 3
{ واقع المدونات التي كانت لدى كتبة الوحى وبمساعدة حفظته المشهود لهم بالتقوى وقوة الذاكرة . وفى عهد عمر رضى الله عنه حفظ المصحف الكريم عند ابنته حفصة زوج رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وفى عهد عثمان رضي الله عنه دون منه نسخ فرقت فى الأمصار باعتبارها النسخ المعتمدة دون غيرها (۱) ، ثم تداول المسلمون هذه المصاحف ونسخوا منها ما احتاجوا اليه . وكان النساخ يتحرون منتهى الدقة في النسخ والمطابقة ومازال المسلمون حتى اليوم يحرصون كل الحرص على نسخ القرآن سواء بالكتابة أو الطباعة أو التسجيل وهكذا ظل القرآن سليما من أى تحوير أو خطأ وصدق الله وعده : انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون». وفي القرآن الكريم يكمن سر أصالة الحضارة الإسلامية وعظمتها : فهو كتاب الله يهدى للتى هى أقوم ، لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه ، فيه خير البشر سواء من الناحية الروحية أو العقلية أو الاجتماعية فهو يدعو الى عقيدة حقة تقوم على الوحدانية ، عقيدة واضحة خالية من التعقيد والغموض والأوهام : « قل هو الله أحد . الله الصمد . لم يقد ولم يولد . ولم يكن له كفوا أحد » .. وفى تعاليم القرآن سعادة البشر اذ ينظم المجتمع على أسس سليمة تضمن له الأمن والرخاء والسعادة ، وهو يضمن حرية الرأى والعقيدة : لا اكراه فى الدين » ويدعو الى التعارف والتحاب ( يا أيها الناس انا خلقناكم من ذكر وأنثى وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا ، وينص على المساواة ( ان أكرمكم عند الله أتقاكم ، وينصف المرأة ويؤكد حقوقها وكيانها ولأمر ما ضرب الله المثل للكفار بامرأتين وللمؤمنين بامرأتين: ضرب الله مثلا للذين كفروا امرأة نوح وامرأة لوط كانتا تحت عبدين من عبادنا صالحين فخانتاهما فلم يغنيا عنهما من الله شيئا وقيل (۱) محمد عبد العزيز مرزوق : المصحف الشريف مجلة المجمع العلمي العراقي المجلد ۲۰ ص ۹ - ۱۳
اسم الملف: KTB_0118264
الصفحة: 4
ادخلا النار مع الداخلين . وضرب الله مثلا للذين آمنوا امرأة فرعون اذ قالت رب ابن لى عندك بيتا فى الجنة ونجنى من فرعون وعمله ونجنى من القوم الظالمين . ومريم ابنة عمران التي أحصت فرجها فنفخنا فيه من روحنا وصدقت بكلمات ربها وكتبه وكانت من القانتين » . ولقد كانت المرأة هي أول شهيد في الاسلام (۱) . والحق أنه لمن المتعذر استقصاء فضائل القرآن الكريم التي قامت عليها الحضارة الاسلامية ، ويكفى أن نستشهد بقول الله تعالى : « قل لكن اجتمعت الانس والجن على أن يأتوا بمثل هذا القرآن لا يأتون بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا » . ثانيا - سيرة النبي صلى الله عليه وسلم وسنته : الأساس الثانى الرئيسي الذي استوحته الحضارة الاسلامية وتعطرت به هو سيرة النبي صلى الله عليه وسلم وسنته . وسنة النبي صلى الله عليه وسلم هي الأصل الثاني الأساسي من أصول الدين الاسلامي .. والايمان بالنبي صلى الله عليه وسلم هو ثاني شطرى العقيدة الاسلامية : « لا اله الا الله محمد رسول الله ) . وسيرة النبي صلى الله عليه وسلم حية في ضمير المسلمين : بها يهتدون ومنها يأخذون القدوة الصالحة: «لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة لمن كان يرجو الله واليوم الآخر وذكر الله كثيرا ) و تمتاز السيرة النبوية الشريفة بأنها محيطة بجوانب الحياة وأطوارها وأنها مطبقة وليست مجرد نظريات وآراء كما أنها حقيقية وصحيحة وتاريخية وليست أساطير وخرافات . وقد تخصص في كتابة السيرة علماء وقفوا حياتهم عليها يدفعهم الى ذلك حافز دينى باعتبارها الأساس الثاني للدين الاسلامي من جهة ولما فيها من (۱) هي السيدة سمية رضى الله عنها
اسم الملف: KTB_0118264
الصفحة: 5
- - عبرة من جهة أخرى ، وكانوا فى عملهم هذا ينفذون أمر النبي صلى الله عليه وسلم حين قال : « بلغوا عنى » ، « وليبلغ الشاهد الغائب » وكان من المسلمين من تلقى عن النبي صلى الله عليه وسلم أحاديثه ووعى ما يتعلق بحياته فحفظه أو كتبه ثم أداه الى من بعده ثم نقله هذا بدوره الى من بعده وهكذا (ا) . عرفا وقد أمر النبي صلى الله عليه وسلم بكتابة كثير من سنته مثل خطبته يوم فتح مكة ورسائله الى الملوك وأحكام الزكاة والصدقات وكتاب الهدنة وغير ذلك من الأحكام، وكان كثير من الصحابة يكتبون حديث النبي صلى الله عليه وسلم مثل عبد الله بن عمرو بن العاص وكان يسمى صحيفته ( الصادقة ، وكان بعض علماء التابعين يكتبون الحديث ومنهم محالد بن شهاب الزهرى ، وهشام بن عروة بن الزبير ، وقيس بن أبي حازم، وعطاء بن أبي رباح وسعيد بن جبير ، وأبو الزناد . 101 هـ وظهرت بواكير تدوين الحديث في عهد عمر بن عبد العزيز ( ت سنة ) اذ عهد الى القاضي أبي بكر محمد بن عمرو بن حزم أن يبدأ في تدوين سنبن النبي صلى الله عليه وسلم وأخباره ، فدون مرويات خالته عمرة وكانت من تلاميذ عائشة رضى الله عنها وكان ما روته محفوظا عنده . ومن المعتقد أن أول كتاب فى الحديث النبوى هو الموطأ لمالك ابن أنس ( ت سنة ١٥١ هـ ) وأول كتاب فى السيرة كتاب المغازي لابن اسحاق ( ت سنة ١٧٩ هـ .( وقد جمع المحدثون كل ما له علاقة بالنبي صلى الله عليه وسلم أو نسب اليه ، وكانوا يراعون الأمانة والدقة في نقل الحديث ، ويتحرون النص لأجل التعرف على اللفظ الأصلى ومنهم من كان يأبى أن يصلح الخطأ اللغوى مكتفيا بإبداء رأيه . (۱) انظر الندوى : الرسالة المحمدية .
اسم الملف: KTB_0118264
الصفحة: 6
- Y - وقد تخصصوا في حديث النبي صلى الله عليه وسلم وسيرته : فكان منهم من عكف على روايتها وهم رواة الحديث ، ومنهم من دونها ، ومنهم من تفرغ لفحصها ، ومنهم من درس رواتها ، ومنهم من عنى بتفسيرها ومن ثم نشأ من وراء ذلك علوم كثيرة منها علم تاريخ رجال الحديث أو علم أسماء الرجال الذى عنى بدراسة تاريخ رواة الأحاديث النبوية وقد نوه أحد علماء الغرب بهذا العلم فقال : « لم تكن فيما مضى أمة من الأمم السالفة كما أنه لا توجد الآن أمة من الأمم المعاصرة أتت علم أسماء الرجال بمثل ما جاء به المسلمون في هذا العلم العظيم الخطير الذي يتناول أحوال رواة الحديث وشئونهم » (1) . ومنها أيضا علم الجرح والتعديل وهو يبحث في جرح الرواة وتعديلهم بالفاظ مخصوصة لكل منها مرتبة () . ومنها علم نقد الحديث وهو يفحص الحديث من حيث الدراية والفهم أي يعنى بنقد المتن وقد وضع قواعد له ابن القيم في كتابه « المنار » • ومنها علم علل الحديث وهو يهتم بتبيان الخلل في الأحاديث الباطلة . ومنها علم مختلف الحديث وعلم غرب الحديث وعلم الناسخ والمنسوخ في الحديث ويأخذ المسلمون من سيرة النبى صلى الله عليه وسلم وسنته كثيرا من. الشرح والتفسير للقرآن الكريم فضلا عن التطبيق العملى لتعاليمه وأصول الدين ومكارم الأخلاق وحسن الشمائل وانك لعلى خلق عظيم » . وبفضل النبي صلى الله عليه وسلم وسنته وتأسى المسلمين به طبعت الحضارة الاسلامية بهذا الطابع الانساني الذي يتمثل في حب الخير ، (۱) انظر اسد رسم : مصطلح التاريخ . (۲) من أهم كتب هذا العلم كتاب الجرح والتعديل لابن أبي حاتم الرازي .
اسم الملف: KTB_0118264
الصفحة: 7
والعمل الصالح ، والصدق فى المعاملة والاخلاص في العمل ، والتسامح والرفق والحرص على العلم والتعمير والاتزان وغير ذلك من الشمائل العديدة التي جعلت المسلمين خير أمة أخرجت للناس . .. ثالثا امة العرب : من الأسس التي قامت عليها الحضارة الاسلامية أمة العرب أو العرق العربي فالنبي صلى الله عليه وسلم عربي والصحابة عرب ، والعرب هم أول من تلقى دعوة الاسلام وآمن بها وجاهد في سبيلها ، وعلى يد العرب دخل الاسلام كثيرا من الأقطار ؛ وانتشر بين سائر الناس ؛ ومن ثم طبعت الحضارة الاسلامية بطابع العرق العربي والعرب ساميون وينقسمون إلى بدو وحضر . وبالرغم من غموض تاريخ العرب قبل الاسلام كان من الممكن التوصل الى بعض معالمه : من ذلك ما عرف عن عرب اليمن من تحضر ورخاء وطمع الاغريق والرومان في ثروة جزيرة العرب ودور العرب في الحروب بين الرومان والفرس ، وتنصيب فيليب العربي قيصرا رومانيا سنة ٢٤٤م وتأسيس مملكة الغساسنة الموالية لفرومان ، وقيام مملكة الحيرة التي خضعت سنة ٦٠٥ م للساسانيين ، واستيلاء الأحباش على اليمن سنة ٥٢٥م ومحاولتهم حمل العرب على التنصر وطردهم على يد الفرس سنة ٥٩٧م ، واشراف قريش على طرق القوافل عبر جزيرة العرب (۱) ، والأخطار التي كانت تهدد بلاد العرب من الشمال والجنوب . والحق أنه كان للعرب قبل الاسلام حضارة لم تكن تقل عن حضارة غيرهم من الأمم وكانت لهم لغة ناضجة اختارها الله سبحانه وتعالى لتكون لغة كتابه الكريم ( انا جعلناه قرآنا عربيا لعلكم تعقلون ) كما كان لهم (۱) حسن الباشا : طرق التجارة العربية من عهد سيا الى صدر الاسلام . المجلة ، القاهرة العدد ٩ ص ٥٩ - ٧١
اسم الملف: KTB_0118264
الصفحة: 8
1. آداب راقية من شعر ونثر وقصص وخطابة وحكم وأمثال وكلها أمور لا تتم عفوا ولكنها تنمو على مدى تاريخ طويل . وكان للعرب صلات تجارية خارجية مع الأمم المتحضرة ومن ثم كانوا على علم بالتطورات الحضارية وتهيأت لهم الفرص للاقتباس من غيرهم وهكذا صقل العرب بفضل تاريخهم وخبراتهم وتجاربهم وهينوا لأن يحملوا رسالة الاسلام وينشروها . ولو كان العرب همجا كما زعم بعض المغرضين لما استطاعوا القيام بأعباء رسالة الاسلام ، ولما نجحوا في نشرها هذا النجاح المذهل . • وكان العرب يعتمدون بصفة أساسية على الخيل والجمال وقد هيأهم ذلك ليكونوا فرسانا مهرة لا يشق لهم غبار ، كما مكنهم من سرعة الحركة ستحالة الساط والانتشار في الأرض • وللعرب تقاليدهم وأخلاقهم التي زودتهم بالقدرة على القيام بجليل الأعمال عند الايمان بها كالصبر والنشاط والثقة بالنفس والحكمة وخصوبة الخيال والعصبية والحماسة (۱) وازدهر الشعر عند العرب والشعر يقوم على الابتكار شأنه في ذلك شأن غيره من الفنون ، ومن ثم كان ازدهار الشعر سببا في اشاعة روح الابتكار في المجتمع العربي : تلك الروح التي ولدت المقدرة على الاختراع الذي لا تتقدم البشرية الا بفضله ولقد كان لهذا كله أثره فى نشأة الحضارة الاسلامية وتكوينها وتطورها وكان من الطبيعي أن يكون للعرب شأن كبير في ابداع هذه الحضارة التي نشأت في حجرهم . (۱) انظر غوستاف لوبون : حضارة العرب - ترجمة عادل زعيتر . الطبعة الرابعة ص ٦٠ وما بعدها .
اسم الملف: KTB_0118264
الصفحة: 9
رابعا - اللغة العربية : كانت اللغة العربية عند ظهور الاسلام قد بلغت نضجها وقد اختارها. الله سبحانه وتعالى لتكون لغة آياته الكريمة التي نزل بها الروح الأمين على سيد المرسلين ، ومن ثم جاء القرآن الكريم بلسان عربي مبين وشرفت بأن ينطق بها كلام الله جل وعلا . واللغة العربية من أرقى لغات العالم ان لم تكن أرقاها ، وتتميز سواء في تركيب حروفها أو كلماتها أو جملها : فحروفها وان لم تكن أكثر من حروف الأبجديات الأخرى ، الا أنها تفى بالمخارج الصوتية واعرابها سهل لا يزيد على أربع حركات واضحة : فتح وكسر وضم وسكون . كما أن كلماتها سهلة النطق وسلسة تتوزع حركاتها توزيعا متساويا من غير ضغط على حركة دون حركة ومن ثم يسهل نطقها على المبتدئين ، فضلا عن أنها تخضع لموازين أمكن حصرها في عدد من القواعد . وليس هناك لغه أخرى وصلت الى ما تحقق فى اللغة العربية في ضبط المشتقات بالموازين سواء من حيث المبنى أو المعنى . وبالرغم من أن الكلمة العربية تعنى في أصلها معنى ماديا واقعيا فانها لا تلبث أن تصبح أيضا ذات معنی شعری مجازی ولكن دون أن يقع لبس بين الدلالتين عند الاستعمال . أما جملها فلا يشترط في تكوينها ترتيب محدد بل يمكن تقديم الاسم أو الفعل حسب الرغبة في تأكيد معنى معين كما لا يشترط ادخال الفعل أو الاسم في الجملة اذا كما يحدث في لغات أخرى بل يمكن تكوين الجملة دون فعل أو اسم كان المعنى لا يستدعى ذلك . ونظرا لسلاسة الألفاظ والجمل العربية ظهر في اللغة العربية فن العروض كفن كامل أثر فى كثير من اللغات الأخرى (1) . السوم ويزعم البعض أن اللغة العربية لغة صعبة وهذا زعم باطل فلو كانت كذلك لما انتشرت هذا الانتشار الواسع فى فترة وجيزة نسبيا ، ولما (۱) سيجريد هونکه : فضل العرب على أوربا ، ترجمة فؤاد حسنين على ص ٤٢٣ - ٤٤٥
اسم الملف: KTB_0118264
الصفحة: 10
تأثر بها كثير من الشعوب التي احتكت بالعرب سواء غالبة أو مغلوبة ، ولولا ظهور بعض النعرات القومية عند بعض الشعوب لظلت السيادة بين جميع الشعوب الاسلامية ، ولو كانت اللغة العربية صعبة كما يزعم هؤلاء لما كتب لها البقاء ولماتت كما مات غيرها من اللغات ، ولما كانت أطول اللغات الحالية عمرا . هذا ولم تكن اللغة العربية التى نزل بها كلام الله قاصرة عن أن تكون لغة دولية يتكلم بها المسلمون في مشارق الأرض ومغاربها ويعبرون بها عن أحاسيسهم وآدابهم ويتعلمون بها معارف غيرهم ويثبتون بها أفكارهم وعلومهم وهكذا كانت أداة سليمة ودقيقة للتعبير العلمي والفني ومن ثم صبت الحضارة الاسلامية فى وعاء اللغة العربية ، والى هذه اللغة ترجمت معارف البشرية وتجاربها القديمة ، وعنها نقلت الحضارة والثقافة الاسلامية الى الشعوب الأخرى : فترجم ما حوته من علم ومعرفة وثقافة وآداب الى الشعوب الأخرى (1) ويتصل باللغة العربية الخط العربي الذى أخذ شأنه في الازدياد منذ ظهور الاسلام : اذ صار انتشار الخط العربي مصاحبا لانتشار اللغة العربية بل زاد عليها حين صار يكتب به لغات غير عربية مثل الفارسية والأردية والتركية . وقد عنى بالخط العربي منذ ظهور الاسلام عناية موضوعية من حيث التوضيح عن طريق ابتكار علامات الاعراب والاعجام ، ومن حيث التجويد من حيث ابتكار النسب الجميلة فى كتابة الحروف والكلمات وتنسيق الجمل ، وساعد على ذلك أن أصبح الخط العربي الوسيلة الأساسية لحفظ القرآن الكريم بالاضافة الى ما تشتمل عليه تعاليم الاسلام من تقدير للكتابة واعتبارها أداة العلم «اقرأ وربك الأكرم الذي علم بالقلم ) . کہا Arnold (Th.) and Guillaume (A.), The Legacy of Islam, (1) Oxford, 1965. pp. 5-11.
اسم الملف: KTB_0118264
الصفحة: 11
- ۱۲ – أن طبيعة الخط العربي وأشكال حروفه وما تمتاز به من الموافقة والمرونة هيأت له الفرص المناسبة للتحسين والتنويع وليس أدل على ما تحمله أشكال الحروف العربية من بذور الخصب والابتكار من أن الحروف العربية كتبت بأكثر من ثلاثة آلاف هيئة بل أن بعض الباحثين عد لحرف الهاء وحده نحو تسعمائة شكل مختلف واحتل الخط العربي مكان الصدارة بين الفنون الاسلامية الأخرى وكان أحد العناصر الزخرفية الأساسية فيها في جميع العصور والأقطار ومن ثم ظهرت بصمته على التراث الاسلامي بشتى مظاهرة . وكان الخط العربي مثله مثل اللغة العربية وسيلة التعبير عن الحضارة الاسلامية وعاملا مهما من عوامل الوحدة فيها (۱) . خامسا - الشعوب الاسلامية : كان للشعوب الكثيرة التي دخلت فى الاسلام أثر في تكوين الحضارة الاسلامية : ذلك أن العرب لم يلبثوا أن فتحوا كثيرا من البلاد حتى أن فتوحاتهم امتدت في نحو قرن من الزمان ما بين الهند شرقا والمحيط الأطلسي غربا وما بين بحر قزوين شمالا وبلاد النوبة جنوبا ، ثم انتشر الإسلام بعد ذلك فدخل أسبانيا وأجزاء من أوروبا وجزر البحر الأبيض المتوسط وآسيا الصغرى وأرمينية وبلاد البلقان كما انتشر شمال بحر قزوین ودخل الهند وما وراءها وتوغل فى افريقية، وهكذا انضوى تحت لواء الاسلام شعوب كثيرة كان لمعظمها ماض حضاری تلید کالفرس والهنود والعراقيين والسوريين والروم والمصريين ، فضلا عن شعوب أخرى نميزت بالحمية والروح الحربية كالترك والمغول والبربر . وليس من شك في أن هذه الشعوب قد أسهمت بتراثها الحضاري تارة وبخصائصها التقليدية تارة أخرى فى تشكيل الحضارة الاسلامية . Grube (E.J.) The World of Islam, p. 11. (1)
اسم الملف: KTB_0118264
الصفحة: 12
- ۱۳ ومن الملاحظ أن العرب حين أخضعوا الشعوب الأخرى لسلطانهم في القرن الأول بعد الهجرة كانوا على قسط وافر من الذكاء والحنكة السياسية والحس الحضاري بحيث حافظوا على تراث هذه الشعوب وعملوا على تنمية تقاليدها الفنية والصناعية وهكذا ساعدت الخبرات الفنية والثقافية والعلمية المتنوعة التي كانت تتمتع بها بعض هذه الشعوب في تشكيل الحضارة الاسلامية الجديدة واغنائها بما توصلت اليه البشرية حتى ذلك الوقت من معارف في مختلف المجالات وأن تسهم بالاضافة الى ذلك في انمائها واثرائها ولكن مع احتفاظها بطابعها العربي وروحها الاسلامية الأصلية (۱) . كما ظلت هذه الشعوب تشارك في بنائها . سادسا : الاطار الجفرافي : المناحي التضاري بدأ نشوء الحضارة الاسلامية فى بلاد العرب أولا حيث ظهر الاسلام ثم أخذت تنمو في الأقطار التي فتحها العرب بعد ذلك والتي دخلها الاسلام ، وكان من الطبيعى أن يكون للاطار الجغرافى الذى نمت فيه الحضارة الاسلامية أثره فى تشكيلها . ومن الملاحظ أن هذا الاطار الجغرافى كان يشمل رقعة متصلة من الأرض تمتد بصفة أساسية من الهند شرقا الى المحيط الأطلسي غربا ، وأن هذه الرقعة من الأرض ذات تضاريس وأجواء مختلفة مما يؤدى الى تنوع شعوبها وحيوانها ونباتها ومنتجاتها كما أنها بصفة عامة على درجة كبيرة الخصب والثراء ، وتتميز بصفة عامة باعتدال مناخها . وقد هيأ ذلك كله للحضارة الاسلامية التي نشأت فى هذه الأقاليم أن تنمو في بيئة غنية خصبة مكتفية بذاتها مما زودها بطابع الثقة والأصالة . من سابعا : التأثيرات الاجنبية : بالرغم من أن الاطار الجغرافى الذى ظهرت فيه الحضارة الاسلامية قد لها فرص الأصالة فانه في الوقت نفسه قد مكنها من الافادة من (۱) حسن الباشا : فنون التصوير الاسلامي في مصر ص ٣٤ .
اسم الملف: KTB_0118264
الصفحة: 13
18- الخبرات البشرية السابقة والمعاصرة مما زودها بالحيوية وامكانيات الرقي والتطور : ذلك أن هذا الاطار الجغرافى كان مهد الديانات السماوية وموطن أقدم حضارات العالم كما أنه فى الوقت نفسه كان يقع بين الصين شرقا وأوروبا غربا وكان ملتقى الطرق التجارية والتيارات الثقافية ومن ثم الحضارة الاسلامية غير جامدة أو منعزلة ودائمة الاحتكاك بالحضارات الأخرى في الشرق وفى الغرب تتبادل معها المعارف والخبرات (۱) . كانت هذا وقد أجمل بعض المستشرقين أهم التأثيرات الأجنبية في الحضارة الإسلامية (۲) فيما يلى : ا - تأثيرات هلينية دخلت الحضارة الاسلامية عن طريق مدارس الثقافة الهلينية في أنطاكية والاسكندرية ونيسابور وغيرها . ۲ - تراث يهودی و مسیحی مستمد من النوراة والانجيل والساميات . - تأثيرات ايرانية في مجال الادارة والحكم والفنون . نظم رومانية فى شكل بيزنطي . خلیط الثقافة الهندية والصينية مثل الأرقام التي يقال ان من العرب نقلوها عن الهند وصناعة الورق التي يزعم أن العرب تعلموها من الرملية فواصل أحكاية في تكوين المصاره ومكان جاد الصينيين . ومن الملاحظ أن هذه التأثيرات الأجنبية لم تكن عوامل أساسية في تكوين الحضارة الاسلامية : ذلك أن الأساس الذي قامت عليه الحضارة الاسلامية كان الثقافة العربية الاسلامية كما أن الاسلام الذي يدعو الى العلم وطلبه ، ويوجه الأنظار الى ما فى الكون وما في النفس من أسرار هو الذي (۱) جاك س . ریسلر : الحضارة العربية . ترجمة غنيم عبدون ص ٢٤ 1 Hitti (Ph. K.), History of the Arabs, London, 1956, (۲) pp. 306-316.
اسم الملف: KTB_0118264
الصفحة: 14
حفز المسلمين الى الاقبال على المعرفة والى الالمام بالثقافات السابقة و اساعتها وفضلا عن ذلك فان الارادة العربية النابعة من فطرة نقية ورأى سليم وحماس واعتزاز وثقة بالنفس كانت الحافز الأساسي في نشأة هذه الحضارة الاسلامية العظيمة وبالرغم من أن العالم الاسلامي يشتمل على أجناس مختلفة فان هذه الأجناس كانت تستخدم اللغة العربية كلغة رسمية وأدبية بالاضافة الى أن استعمل العربية كلفة تخاطب . وكانت اللغة العربية بما تمتاز به كثيرا ما من غزارة وقوة بناء وسهولة تناول أداة للتعبير الدقيق عن متطلبات هذه الحضارة ووعاء صالحا لثقافتها وخبراتها كما سبق أن قدمنا ... ترجمو الكنس الحالية والستارة وأخيرا هناك حافز أساسى فى نشأة الحضارة الاسلامية ورقيها : ونعنى بذلك روح الابتكار التي سبقت الاشارة اليها ؛ وقد جاءت هذه الروح عن طريق العرب : ذلك أن تفوق العرب فى فنون اللغة وبخاصة الشعر وازدهار هذه الفنون في العالم الاسلامي في العصور المختلفة أدى الى أن يشيع في المجتمع الاسلامي روح الابتكار التي تزدهر أساسا بفضل الازدهار الفني والتي لا يمكن أن تقوم بدونها نهضة حقيقية أو يحدث تقدم حضارى . ومن ثم فان كنا لا تنكر أن الحضارة الاسلامية قد استمدت من ثقافات أخرى أجنبية سواء غربية أو شرقية شأنها في ذلك شأن غيرها من الحضارات الراقية الا أنها في جوهرها حضارة عربية اسلامية ي في نشأة الحضار و الإسلامية ؟ اهو الحافز الأساسي في نشأة الطفة مانا جاها
اسم الملف: KTB_0118264
الصفحة: 15
١٦ المدينة عدم مراکز ازدهار الحضار الاسلامية مع د تعددت مراکز ازدهار حضارة الاسلام . ففى مكة والمدينة بخاصة وجزيرة العرب بعامة نبعت أصولها وكبلت أسسها الروحية والخلقية وذلك بفضل الاسلام الذي نزل أول ما نزل على العرب ، والذي حمل رايته العرب . وفى دمشق أخذت الحضارة الاسلامية تتشكل بمظاهرها المختلفة في عصر الخلافة الأموية خلال القرن الأول الهجرى وأوائل القرن الثاني وفى بغداد عاصمة الخلافة العباسية نضجت ووصلت مستوى رفيعا منذ أواخر القرن الثاني بعد الهجرة . وفى الأندلس ازدهرت الحضارة الاسلامية حتى نافست بلاد الأندلس بلاد الخلافة العباسية فى هذا المضمار . هذا ولم يقتصر ازدهار الحضارة الاسلامية على هذه البلدان التي ذكرناها بل انتشرت في كثير من بلاد الاسلام : مثل مصر وايران والهند وتركيا وشمال أفريقيا ووسط آسيا . فناحسنى مجال الحضارة الاسلامية تفوقت الحضارة الاسلامية في نواح عدة منها : D سرعة ظهورها وازدهارها ، فمنذ دعوة النبي صلى الله عليه وسلم الى الاسلام ظهر الأثر الروحى والخلقى الذى كان التربة الصالحة والأساس الحقيقى لسائر المظاهر الحضارية الاسلامية . ومن حيث الدولة ونظم الحكم : عنى الاسلام بتنظيم الدولة على أحسن الأسس وأفضل المبادىء فنظمت الادارة وسنت القوانين والتشريعات
اسم الملف: KTB_0118264
الصفحة: 16
- ۱۷ وحددت الوظائف ونظمت المعاملات وأخذت هذه الشئون في التطور حتى بلغت مستوى عاليا من التقدم. باعتماده علم لكتاب وسنة وحظى المجتمع الاسلامى فى ضوء هذه المباديء والنظم بتقاليد وعادات متحضرة تنبع من الفطرة السليمة وتتفق مع الروح الانسانية وتضمن للمجتمع أمنه وتقدمه ومنذ ظهور الاسلام وجد الاحتفاء بالعلم والثقافة والحرص على التعليم ، ولم يمض قرنان من الزمان على ظهور الاسلام حتى كان المسلمون قد بلغوا شأوا في مجال العلم يفوق ما حققه غيرهم من الشعوب السابقة والمعاصرة . وترك المسلمون تراثا ماديا لا تزال آثاره شاهدة على عظمته سواء في مجال الفنون والعمارة والصناعات والزراعة والتجارة وغير ذلك التراث الروحي ان أفضل ما اشتملت عليه الحضارة الاسلامية هو تراثها الروحي أو الديني ، ونعنى بذلك الاسلام ، ومصدر الاسلام هو القرآن والسنة النبوية الشريفة ، وقد جاء الاسلام بالعقيدة الحقة الصحيحة التي تتلخص في الايمان بأنه لا اله الا الله وأن محمدا رسول الله ووحدانية الاسلام وحدانية واضحة سهلة خالية من التعقيد والألغاز والله قريب من الانسان وأقرب اليه من حبل الوريد ولا واسطة بين العبد وربه من كهنوت أو أوصياء ومحمد هو عبد الله ورسوله أرسله الله بالهدى ودين الحق بشيرا ونذيرا ، واختاره الله الى جواره بعد أن بلغ الرسالة وأدى الأمانة صلى الله عليه وسلم فهو بشر كسائر البشر « قل انما أنا بشر مثلكم يوحى الى أنما الهكم اله واحد فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ، ولا يشرك بعبادة ربه أحدا » . (م ۲ - دراسات في الحضارة الاسلامية )
اسم الملف: KTB_0118264
الصفحة: 17
- JA - وأمر الإسلام بالتسليم بقضاء الله وقدره والايمان بالبعث والجزاء والثواب والعقاب . ولم يقف الاسلام عند جد العبادات بل جاء بخير الدنيا ، ووضع أسس مبادىء التنظيم السياسي والتشريع والاقتصاد والمعاملات ، وبذلك وضع أسس الفلاح للبشرية ، فدعا الى العمل على التعمير بأقصى ما يمكن من الجهد مع مراقبة الله تعالى ( أعمل لدنياك كأنك تعيش أبدا واعمل لآخرتك كأنك تموت غدا ) .. وابتغ فيما أتاك الله الدار الآخرة ، ولاتنس نصيبك من الدنيا ، وأحسن كما أحسن الله اليك ، ولا تبغ الفساد في الأرض ان الله لا يحب المعدين ) . وحض الاسلام على حسن المعاملة ( عامل الناس بما تحب أن يعاملوك . به ، ولو سار الناس جميعا على هذه المبدأ لصلح العالم وحض الإسلام أيضا على العدل ( ولا يجرمنكم شنآن قوم على ألا تعدلوا ، اعدلوا هو أقرب للتقوى » . هذا وقد سبق أن أشرنا عند الكلام عن القرآن الكريم والسنة النبوية الشريفة الى ما اشتمل عليه الاسلام من فضا ، وذلك بالاضافة الى ما جاء به من أفضل التنظيمات فى كافة الشئون العامة والخاصة ه القابله حلم وكان لفضائل الاسلام خاصة الفضل فى انتشاره ، أي أن الاسلام انتشر بفضل خصائصه الذاتية وتعاليمه الخيرة كما أن تسامح العرب كان من العوامل التي ساعدت على انتشاره . ويزعم البعض أن الاسلام قد انتشر بالسيف وعن طريق الاكراه ، وهم يعتمدون في ذلك على اعتناق بعض الأقطار التي فتحها العرب للاسلام مثل ايران والعراق وسورية ومصر وشمال أفريقيا ، ويبدو أنهم متأثرون فى ذلك بما فعله شرلمان وخلفاؤه في نشر النصرانية بين شعوب أوروبا بالسيف والنار ، وارغام الجرمان على اعتناق النصرانية اذا أرادوا أن يحتفظوا بممالكهم . والحق أن الاسلام قد انتشر في أقطار أخرى ، لم يفتحها العرب أو المسلمون مثل أندونيسيا
اسم الملف: KTB_0118264
الصفحة: 18
والصين وبلاد القفجاق والسودان ، كما عم كثيرا من الأقطار الأفريقية : مثل مالى وأوغندة والصومال ونيجيريا وغيرها ولا يزال الاسلام ينتشر حتى اليوم بين هذه الشعوب وغيرها بنسبة تفوق غيره من الأديان الأخرى أضعافا مضاعفة ... ولو كان الاسلام لم ينتشر الا بالسيف فكيف استجابت هذه الشعوب هذا الزعم الاسلا لاقتهال وبالي الدعوة الاسلام واستمسكت بمراه . ع وجواب الاسلام تنحيف وحضن المستر ولقد دحض كثير من المستشرقين أنفسهم هذا الزعم ؛ يقول غوستاف لوبون ( الفرنسي في كتابه ( حضارة العرب ) (۱) : سيرى القارىء حين نبحث في فتوح العرب وأسباب انتصارهم ، أن القوة لم تكن عاملا في انتشار الاسلام، فقد ترك العرب المغلوبين أحرارا في أديانهم .. ويزيد عدد مسلمى الهند يوما فيوما مع أن الانجليز الذين هم سادة الهند فى الوقت الحاضر يجهزون البعثات التبشيرية ، ويرسلونها تباعا الى الهند لتنصير مسلميها على غير جدوى ، ولم يكن القرآن أقل انتشارا فى الصين التي لم يفتح العرب أي جزء منها قط ) . وقال روبر تسن في كتابه « تاريخ شارلكان ( : « ان المسلمين وحدهم هم الذين جمعوا بين الغيرة لدينهم وروح التسامح نحو أتباع الأديان الأخرى ، وأنهم مع امتشاقهم الحسام نشرا لدينهم تركوا من يرغبون فيه أحرارا في التمسك بتعاليمهم الدينية ) وقال ميشود فى كتابة تاريخ الحروب الصليبية ) : ان القرآن الذي أمر بالجهاد متسامح نحو أتباع الأديان الأخرى ، وقد أعفى البطاركة والرهبان وخدمهم من الضرائب ، وحرم محمد ( صلى الله عليه وسلم ) قتل الرهبان لعكوفهم على العبادات ، ولم يمس عمر بن الخطاب النصارى (۱) نشر سنة ١٨٨٤ م
اسم الملف: KTB_0118264
الصفحة: 19
ية تضت النشر الإسا رم؟ بسوء حين فتح القدس ، على عكس ما فعله الصليبيون الذين ذبحوا المسلمين وحرقوا اليهود بلا رحمة عندما دخلوها . وقال الراهب « ميشو » في كتابه ( رحلة دينية في الشرق ) : ومن المؤسف أن تقتبس الشعوب النصرانية من المسلمين التسامح الذي هو آية الاحسان بين الأمم واحترام عقائد الآخرين ، وعدم فرض منه تهران در سلام أي معتقد عليهم بالقوة ) .. أما ما زعمه البعض من أن انتشار الاسلام كان من أهم دوافعه دعوته الى التحلل من التكاليف التي كانت مفروضة في اليهودية أو النصرانية ، واباحة سوء الخلق ، والترغيب بملاذ الجنة فهو عار من الصحة ولا يستحق المناقشة ويكفى أن نرد على ذلك بأقوال المستشرفين أنفسهم المزاعم يقول « غوستاف لوبون » : « ويسهل علينا أن تثبت أن هذه ، لا تقوم على أساس فنقول ، ان من يقرأ القرآن يجد فيه ما في الأديان الأخرى من الصرامة وأن ما أباحه القرآن من تعدد الزوجات لم يكن غريبا على الشعوب المسلمة التي عرفته قبل ظهور الاسلام ، وأن هذه الشعوب لم تجد نفعا جديدا في القرآن لهذا السبب ) ويقول أيضا : « ان من الضلال اذن أن يعزى انتشار الاسلام السريع في أنحاء الدنيا الى أنه يلقى عن كاهل الانسان ما شق من التكاليف والأعمال الصالحة وأنه يبيع له البقاء على سيىء الأخلاق . ودون ) هو تنجر ) قائمة طويلة بالأخلاق الكريمة والآداب الحميدة عند المسلمين. وأرى أن هذه القائمة تحوى أقصى ما يمكن أن يؤمر به انسان من التحلى بمكارم الأخلاق والابتعاد عن العيوب والآثام » . ومما نبه اليه العلامة ( بيل ( أن ملاذ الجنة التي وعد بها المسلمون لا تزيد على ما وعد به النصارى فى الانجيل الذي جاء فيه ( لم ترعين ولم تسمح أذن ، ولم يخطر على قلب انسان ما أعده الله للذين يحبونه ) •
اسم الملف: KTB_0118264
الصفحة: 20