نتائج البحث: 1,000
سنن الدارقطني تأليف الإمام الحافظ على بن عمر الدار قطني المتوفى ٣٨٥نه حققه وعَلى عَلَيه الشيخ عادل أحمد عبد الوجود والشيخ بعالي الحي ومعوض الجنة الأول دار المعرفة بيروت - لبنان
اسم الملف: 01_61692
الصفحة: 1
جميع الحقوق محفوظة للناشر الطبعة الأولى : 1422 هـ 2001 م ISBN 9953 420 26 - 2 دار المعرفة للطباعة والنشر والتوزيــع DAR EL-MAREFAH Publishing & Distributing - ص ب ٧٨٧٦, هاتف: ٨٣٤۳۰۱ - ٥٨٨٢٠ ، فاكس ٨٣٥٦١٤، بيروت - لبنان جسر المطار - شارع البرجاوي Airport Square, P.O.Box :7876,Tel: 834301, 858820, Fax: 835614, Beirut - Lebanon http: // www.marefah.com/ E.mail: info@marefah.com
اسم الملف: 01_61692
الصفحة: 2
المقدمة بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي أرسل رسوله بالهدى ودين الحق؛ ليخرج الناس من الظلمات إلى النور، وأنزل الكتاب والميزان ليقوموا بالقسط ويتجنبوا سبل الزيغ والضلال ، وجعل الشقاء والخسران لازمين لمن اتبع هواه ونبذ أوامر مولاه، غير مبال بعظيم سطوته وجليل ،مقامه، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن سيدنا محمدا عبده ورسوله، آتاه الله الحكمة وفصل الخطاب، ورفع أمته على سائر الأمم وكتابه على كل كتاب وفضل شريعته على جميع الشرائع بما اشتملت عليه من الأحكام السديدة والقواعد الحكيمة التي تلائم فطر أولي الألباب، ويجد فيها أهل كل زمان ما ينير لهم السبيل إذا التبست عليهم الأمور. أما بعد: فلما كنا في عصر قد طغى فيه سبيل الزيغ والإلحاد وعميت فيه البصائر عن معرفة الحق من الباطل، وتمييز الغث من السمين وعصفت رياح الهوى بالعقول فزحزحتها عن حصن اليقين وسارت بها في بيداء الطيش والحيرة، وحالت فيه الأغراض والشهوات فصدرت من أولئك المبعدون حربا شعواء ضد سنة المصطفى ، فكان لزاما علينا أن نبين في هذه السطور حجية السنة النبوية وعلاقتها بالكتاب الكريم، إذا نحن نقدم كتابًا يعد أصلا من أصول السنة النبوية المطهرة. السنة – في اللغة السنة (١) - السيرة والطريقة حسنة كانت أو قبيحة . أنشد خالد بن زهير فقال: [من الطويل] فَلَا تَجْزَعَنْ عَنْ سِيرَةٍ أَنْتَ سِرْتَهَا فَأَوَّل رَاضِ سُنَّةً مَنْ يَسيرُهَا (۲) (1) ينظر مباحث السنة فى الإحكام في أصول الأحكام للآمدى (١٥٥/١)، التمهيد للأسنوى ص (٤٣٧)، نهاية السول للأسنوى (۳/۳) زوائد الأصول للأسنوى ص(۳۱۹)، منهاج العقول للبدخشى (٢٦٩/٢)، غاية الوصول للشيخ زكريا الأنصارى ص(۹۱)، المستصفى للغزالي (۱۲۹/۱)، حاشية البنانى (۹٤/٢) ، الإبهاج لابن السبكى (٢٦٣/٢) . (۲) ينظر: شرح أشعار الهذليين ص (۲۱۳)، وجمهرة اللغة ص(٧٢٥)، وخزانة الأدب =
اسم الملف: 01_61692
الصفحة: 3
السنة وَسَنَنْتُهَا سَنا وَاسْتَنَنْتُها : سرتها وسننت لكم سنة فاتبعوها . 6 وقال ابن فارس في معجمه السين والنون أصل واحد مطرد، وهو جريان الشيء واطراده في سهول. والأصل: قولهم : سننت الماء على وجهي أسنه سنا : إذا أرسلته إرسالا. قال ابن الأعرابي : السِّن مصدر: سن الحديد سَنًا، وَسَنَّ للقوم سُنَّةٌ وسننا، وسن عليه الدرع يسنها سنا : إذا صبها، وسن الإبل يسنها سنا : إذا أحسن رعيتها، وسنة النبي تحمل هذه المعاني ؛ لما فيها من جريان الأحكام الشرعية، واطرادها. السنة، اصطلاحًا: تختلف السنة عند أهل العلم حسب اختلاف الأغراض التي اتجهوا إليها في أبحاثهم؛ فمثلا : علماء الأصول : عنوا بالبحث عن الأدلة الشرعية، وعلماء الحديث: عنوا بنقل ما نسب إلى النبي ، وعلماء الفقه: عنوا بالبحث عن الأحكام الشرعية من : فرض ومندوب وحرام ومكروه. فالسنة عند علماء الأصول : تطلق على ما أثر عن النبي صلى الله عليه وسلم من قول أو فعل أو تقرير . والسنة - بالنسبة إلى معناها الفقهي - : تطلق على ما يرادف المندوب والمستحب والتطوع والنافلة والمرغب فيه. قالوا: هي الفعل الذي طلبه الشارع طلبًا غير جازم، أو ما يثاب الإنسان على فعلها، ولا يعاقب على تركها . وعند علماء الحديث : تطلق على أقوال النبي الا الله وأفعاله وتقريراته، وصفاته الخُلُقِيّةِ والخِلْقِيَّةِ، وَسِيَرِهِ وَمَغَازِيه، وأخباره قبل البعثة. فالسنة بهذا المعنى- ترادف الحديث الشريف. = الفرق بين تعريفها عند الفقهاء والأصوليين : إنها عند الأصوليين : اسم لدليل من أدلة الأحكام، فيقال - مثلاً - : ( هذا حكم (4/5)، (٥١٥/٨ ) ، (۵۹/۹ ) ، والخصائص (۲۱۲۲)، ولسان العرب (سير)، ولخالد بن عتبة الهذلى في لسان العرب (سنن)، ولزهير في الأشباه والنظائر (۳۹۹/۲)، وليس في ديوان زهير بن أبي سلمى، وبلا نسبة في معنى اللبيب (٥٢٤/٢).
اسم الملف: 01_61692
الصفحة: 4
التعريف بتاريخ التشريع ثبت بالسنة»، أي: لا بالقرآن . أما عند الفقهاء: فهي حكم شرعي يثبت للفعل بهذا الدليل، فيقال: هذا الفعل سنة - أي: حُكْمُهُ السنية - بمعنى: أنه ليس فرضًا ولا واجبًا. فهي على هذا حكم من الأحكام لا دليل من الأدلة ؛ ويدل عليه تعبير الأصوليين؛ فإنهم قالوا في معناها : وفي الأدلة ما صدر عن النبي ع الله غير القرآن من فعل، أو قول، أو تقرير، وهذا هو المقصود بالبحث عنه في هذا العلم، أي: علم الأصول. أقسامها من تعريف السنة عند الأصوليين نلاحظ أنها أقسام ثلاثة : قولية، وفعلية، وتقريرية . 1 - السنة القولية : هي كل ما نقل إلينا من كلام الرسول - عليه الصلاة والسلام - في المناسبات، والظروف المختلفة، مما يصلح أن يكون دليلاً شرعيا، وهي كثيرة جدا لا تكاد تدخل تحت الحصر؛ ذلك لأن الصحابة رضي الله عنهم كانوا يرافقون الرسول - عليه الصلاة والسلام - في خلواته وجلساته وفي المسجد، وفي السوق، وفي الشارع ... وكان الرسول عليه الصلاة والسلام- يُسأل فيجيب، وترفع إليه المنازعات فيقضي فيها، ويُسْتَفْتَى في الأمور فَيُفتي ويبين لهم ما نزل إليهم من ربهم من الأحكام والصحابة في كل ذلك يعون ما يقول، ويحفظونه، ويروونه بعضهم لبعض، ويعتنون به العناية الفائقة ؛ لعلمهم بأنه أصل من أصول هذه الشريعة. أمثلة ذلك : قوله عليه الصلاة والسلام : إِنَّمَا الأَعْمَالُ بِالنِّيَّاتِ...» (١) ، وقوله عليه الصلاة والسلام - : الخَرَاجُ بالضمان . وإذا أطلق لفظ الحديث عند الأصوليين أريد به هذا النوع من السنة فقط . ٢ - السنة الفعلية : هي كل ما رواه الصحابة من أفعاله - عليه الصلاة والسلام - وعباداته، وتصرفاته في شتى الظروف والمناسبات ، مما يصلح أن يكون دليلاً لحكم ومن شرعي . ومن (۲) أمثلة ذلك : ما نقل عن النبي عليه الصلاة والسلام من كيفية وضوئه وصلاته، وحجه ،وصومه وتهجده، ومعاملته لنسائه، وأصحابه، وللناس جميعا. ومنها - أيضًا - الإشارة : كإشارته - عليه الصلاة والسلام لكعب بن مالك أن يضع " (۱) انظر تخريج هذا الحديث في الدارقطني كتاب الطهارة باب النية حديث (۱). (۲) انظر تخريج هذا الحديث في الدارقطني كتاب البيوع : حديث (٢١٣، ٢١٤).
اسم الملف: 01_61692
الصفحة: 5
٦ التعريف بتاريخ التشريع الشطر من دينه عن أبى حدرد الأسلمي. وواضح أن الإشارة نوع من الفعل، فهي فعل الجوارح . الهم من وهمه - عليه الصلاة والسلام - بفعل شيء، نوع من السنة الفعلية أيضًا؛ فإن أفعال القلب، وهو عليه الصلاة والسلام لا يهم إلا بما هو حق. من ذلك : همه عليه الصلاة والسلام - بجعل أسفل الرداء أعلاه في الاستسقاء، فثقل عليه فتركه (۱) . ومن ذلك : همه عليه الصلاة والسلام - بإحراق بيوت الذين لا يشهدون الصلاة في المسجد؛ عقابًا لهم على ذلك (۲) . وأما ما كان من أفعاله الله ، بليا ، أي : واقعا بحسب الخلقة البشرية : كقيامه، وقعوده ، وأكله وشربه واستيقاظه وما إلى ذلك من أفعاله فإنها لا تعتبر من ، السنة الواجب اتباعها . ، وقد اشتهر عن عبد الله بن عمر - رضي الله عنهما - الاقتداء برسول الله حتى في مثل هذه الأمور، وهذا إن دل على شيء فإنما يدل على عمق الإيمان وشدة المحبة له، عليه الصلاة والسلام. - السنة التقريرية هي أن يقال قول أو يفعل فعل أمام النبي -عليه الصلاة · والسلام أو في عصره، ويعلم به فيسكت عنه دون إنكار وسكوته عليه السلام - دال على جواز هذا الفعل أو القول، فهو بمثابة قوله : هذا حلال، أو هذا مشروع . ، أما إذا ظهر منه الاستبشار أو الاستحسان للفعل أو القول الذي سمعه - فدلالته على الجواز أوضح. وبهذا يكون لدينا نوعان من الإقرار : الأول : وهو السكوت عما رآه أو سمعه دون إنكار ولا استبشار . وخالد الثاني : وهو السكوت عنه مع الاستبشار والاستحسان. ومن أمثلة النوع الأول : ما روي عن عبد الله بن عباس، قال: دخلت أنا الوليد مع رسول الله بيت ميمونة، فأتي بضب ،محنوذ، فأهوى إليه رسول الله بن (۱) انظر تخريج هذا الحديث في الدارقطني، كتاب الاستسقاء حديث (٢ ، ٣، ٤ ، ٨،٧،٦،٥). (۲) أخرجه مالك (۱۲۹/۱ - ۱۳۰ ) كتاب صلاة الجماعة، باب فضل صلاة الجماعة، والبخاري (٢/ ١٢٥) كتاب الأذان، باب وجوب صلاة الجماعة، حديث (٦٤٤)، ومسلم (٤٥١/١)، كتاب المساجد، باب فضل صلاة الجماعة حديث (٦٥١/٢٥١) من حديث أبي هريرة.
اسم الملف: 01_61692
الصفحة: 6
التعريف بتاريخ التشريع V بیده، فقال بعض النسوة اللاتي في بيت ميمونة : أخبروا رسول الله صلى الله عليه وسلم بما يريد أن يأكل، فرفع رسول الله الله ، يليه ، فقلت : أحرام هو يا رسول الله؟ قال: «لا وَلَكنَّهُ لَمْ يَكُنْ بِأَرْضِ قَوْمِي؛ فَأَجِدُنِي أَعَافُهُ»، قال خالد: فاجتررته فأكلته، ورسول الله لا ينظر . وفي رواية : فلم ينهني أمثلته أيضًا : إقراره عليه الصلاة والسلام- لاجتهاد الصحابة في صلاة ومن (1) «لا العصر، عند انصرافهم من غزوة الخندق إلى غزوة بني قريظة، حين قال لهم : يُصَلِّيَنَّ أَحَدٌ العَصْرَ إِلا فِي بَنِي قُرَيْظَةَ» (۲) ، فقد نظر بعضهم إلى الناحية اللفظية في الحديث، ففهم النهي عن صلاة العصر في الطريق فصلاها بعد أذان المغرب. ونظر البعض الآخر إلى المعنى الذي لأجله أمر الرسول -عليه الصلاة والسلام- بعدم الصلاة في الطريق، وهو الإسراع في السير، فصلاها في وقتها. وعندما ذُكِرَ ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم لم يعنف أحدا من الفريقين . أمثلة ومن النوع الثاني : إقراره - عليه الصلاة والسلام - لمعاذ، عندما سأله : كَيْفَ تَقْضِي إِذَا عرضَ لَكَ قَضَاءُ؟ قال : أقضي بكتاب الله، قال: «فَإِنْ لَمْ تَجِدْ فِي كِتَابِ اللهِ؟ قال : فبسنة رسول الله ، قال : «فَإِنْ لَمْ تَجِدْ فِي سُنَّةِ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم وَلا فِي كِتَابِ اللهِ ؟ قال : أجتهد رأيي ولا آلو فضرب رسول الله صدره، وقال: «الحَمْدُ للهِ الَّذي وَفَّقَ رَسُولَ رَسُولِ اللهِ لَمَا يُرْضِي رَسُولَ اللهِ» ، (۳) ومن الأمثلة التي تجمع النوعين: الاستبشار وعدم الإنكار : ما تمسك به - الشافعي رضي الله عنه في القيافة واعتبارها في إثبات النسب بكلا الأمرين الاستبشار وعدم الإنكار في قصة مجزز المدلجي : فقد كان الكفار يطعنون في نسب أسامة بن زيد للتَّبايُن بين لونه ولون أبيه ؛ فقد كان لون أسامة أسود شديد السواد، ولون أبيه زيد أبيض مثل القطن، وكانت أمه أم أيمن مولاة رسول الله صلى الله عليه وسلم حبشية سوداء. فنظر المدلجي في أقدامهما، وقال: هذه الأقدام بعضها من بعض. (1) أخرجه مالك (٩٦٨/٢) رقم (١٠) ، والبخاري (٦٦٢/٩ كتاب الذبائح والصيد، باب الضب، حديث (٥٥٣٧) ، ومسلم (١٥٤٣/٣) كتاب الصيد والذبائح، باب إباحة الضب، حديث (١٩٤٦/٤٤). (٢) أخرجه البخاري :(٤٧١٧ كتاب المغازی، باب مرجع النبي صلى الله عليه وسلم من غزوة الخندق، حديث (٤١١٩) ، ومسلم (۱۳۹۱/۳) كتاب الجهاد باب المبادرة بالغزو، حديث (١٧٧٠/٦٩) من حديث ابن عمر. (۳) هذا الحديث وإن كان في إسناده مقال إلا أن الفقهاء قد تلقته بالقبول .
اسم الملف: 01_61692
الصفحة: 7
A حجية السنة فقد سكت عليه الصلاة والسلام - ولم ينكر عليه، بل دخل على عائشة -رضي الله عنها- وهو مسرور تبرق أسارير وجهه، مما يدل على عمق رضاه كما ورد ذلك في الأحاديث الصحيحة (١). وجعل بعضهم السنة قسمين: قولية وفعلية. وجعل التقرير من الفعل، كما صنع صاحب جمع الجوامع». حجية السنة، ووجوب اتباعها والتحذير من مخالفتها : لقد أوحى الله سبحانه وتعالى - لنبيه القرآن ومثله معه، فأوحى له السنة النبوية، وهي أصل من أصول الدين، وركن في بنائه القويم، فيجب اتباعها، وتحرم مخالفتها، وعلى ذلك أجمع المسلمون، وتضافرت الآيات على وجه لا يدع مجالا للشك، فمن أنكر ذلك، فقد نابز الأدلة القطعية، واتبع غير سبيل المؤمنين، وهي - بذلك تعتبر المصدر الثاني للتشريع. - فمن الآيات الدالة على ذلك قوله تعالى: ﴿وَمَا الَكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَنكُمْ عَنْهُ فَانتَهُوا) [الحشر: ٧] . وقوله تعالى : (مَن يُطِعِ الرَّسُولَ فَقَدْ أَطَاعَ الله ﴾ [سورة النساء : ٨٠]. وقوله تعالى: ﴿لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أَسْوَةٌ حَسَنَةٌ ) [سورة الأحزاب : ۲۱] . وقوله تعالى : (قل إن كُنتُمْ تُحِبُّونَ اللهَ فَاتَّبِعُوني يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم [آل عمران: ٣١]. وقوله تعالى: ﴿فَلَا وَرَبِّكَ لَا يُؤْمِنُونَ حَتَّى يُحكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ لَا يجدوا في أَنفُسِهِمْ حَرَجًا مِّمَّا قَضَيْتَ وَيُسَلِّمُوا تَسليمًا ﴾ [النساء : ٦٥] . وقوله تعالى: فَلْيَحْذَرِ الَّذِينَ يُخَالِفُونَ عَنْ أَمْرِهِ أَن تُصِيبَهُمْ فِتْنَةٌ أَوْ يُصِيبَهُمْ عَذَابٌ أليم) [النور: ٦٣] . وقوله تعالى: ﴿وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ وَلَا مُؤْمِنَةٍ إِذَا قَضَى اللهُ وَرَسُولُهُ أَمْرًا أَن يَكُونَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ وَمَن يَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ ضَلَّ ضَلَالًا مُّبِينًا ﴾ [الأحزاب: ٣٦]. إنكار حجية السنة موجب للردة : وقد لبست طائفة من الناس ثياب الدين زورا وبهتانا، بعدما راحوا يشككون في ثبوت السنة ؛ ليكون ذلك عذرًا لهم على ردها وقد كذبوا، وَنَضْرَ الله أعين رجال (۱) انظر تخريج هذا الحديث في الدارقطني ، كتاب الأقضية والأحكام حديث (۱۲۸ : ۱۳۱).
اسم الملف: 01_61692
الصفحة: 8
حجية السنة سهروا على حفظ هذا الدين . قال الحافظ ابن عبد البر (۱) : أصول العلم الكتاب والسنة، والسنة تنقسم إلى قسمين : أحدهما : إجماع تنقله الكافة عن الكافة وهو الخبر المتواتر، فهذا من الحجج القاطعة للأعذار ، إذا لم يوجد هناك خلاف، ومن رد إجماعهم، فقد رد نصا من نصوص الله، تجب استتابته عليه، وإراقة دمه إذا لم يتب؛ لخروجه عما أجمع عليه المسلمون، وسلوكه غير سبيل جميعهم. والضرب الثاني من السنة : خبر الآحاد والثقات الأثبات المتصل الإسناد، فهذا يوجب العمل عند جماعة علماء الأمة الذين هم الحجة والقدوة، ومنهم من يقول : إنه يوجب العلم والعمل. وقال ابن حزم (۲) بعدما ساق قول الله تعالى: ﴿فَإِن تَتَزَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ والرسول [النساء : ٥٩] قال والبرهان على أن المراد بهذا الرد : إنما هو إلى القرآن والخبر عن رسول الله - أن الأمة مجمعة على أن هذا الخطاب متوجه إلينا، وإلى كل من يخلفه وتركب روحه في جسده. وساق أيضا- قول الله تعالى : وَمَا أَخْلَفْتُمْ فِيهِ مِن شَيْءٍ فَحُكْمُهُ إِلَى اللَّهِ ﴾ [الشورى: ١٠] فالله -تعالى- يردنا إلى کلام نبيه على ما قررناه آنفا، فلم يسع مسلما يقر بالتوحيد أن مسلما يقر بالتوحيد أن يرجع عند التنازع إلى غير القرآن والخبر عن رسول الله ، ولا أن يأبى عما وجد فيهما. فإن فعل ذلك بعد قيام الحجة عليه فهو فاسق، وأما من فعله مستحلا للخروج عن أمرهما، وموجبا لطاعة أحد دونهما فهو كافر لا شك عندنا ذلك . في قال : وقد ذكر محمد بن نصر المروزي أن إسحاق بن راهويه كان يقول : من بلغه عن رسول الله خبر يقر بصحته، ثم رده بغير تقية – فهو كافر. وقال : ولم نحتج في هذا بإسحاق، وإنما أوردناه ؛ لئلا يظن جاهل أننا متفردون بهذا القول، وإنما احتججنا في تكفيرنا من استحل خلاف ما صح عنده عن رسول الله ، بقول الله تعالى: ﴿فَلَا وَرَبِّكَ لَا يُؤْمِنُونَ حَتَّى يُحكمُوكَ فِيمَا شَجَرَ ينَهُمْ ﴾ [النساء : ٦٥] هذه الآية كافية لمن عقل وحذر ، وآمن بالله واليوم الآخر، (۱) ينظر: جامع بيان العلم وفضله (٤١/٢-٤٢). (۲) ينظر: الإحكام في أصول الأحكام (۹۳/۱). •
اسم الملف: 01_61692
الصفحة: 9
: العلاقة بين الكتاب والسنة وأيقن أن هذا العهد عهد ربه إليه ووصيته عز وجل- الواردة عليه. فليفتش الإنسان نفسه، فإن وجد في نفسه مما قضاه رسول الله في كل خبر يصححه ما قد بلغه، أو وجد نفسه غير مسلمة لما جاءه عن رسول الله ، أو وجد نفسه مائلة إلى قول فلان وفلان، أو إلى قياسه واستحسانه، أو وجد نفسه تُحكم فيما نازعت أحدا دون رسول الله من صحابي فمن دونه فليعلم أن الله قد أقسم - وقوله الحق - أنه ليس مؤمناً، وصدق الله تعالى، وإذا لم يكن مؤمناً، فهو كافر، ولا سبيل إلى قسم ثالث، ثم ساق قول الله تعالى: ﴿وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ تَعَالَوْا إِلَى مَا أَنزَلَ الله وإلى الرَّسُولِ رَأَيْتَ الْمُنَفِقِينَ يَصُدُّونَ عَنكَ صُدُودًا ﴾ [النساء : ٦١]، فليتق الله الذي إليه المعاد امرؤ على نفسه، ولتوجل نفسه عند قراءة هذه الآية، وليشتد إشفاقه من أن فيه يكون مختارًا للدخول تحت هذه الصفة المذكورة المذمومة الموبقة الموجبة للنار . وقال : لو أن امرأ قال لا نأخذ إلا ما وجدنا في القرآن لكان كافرًا بإجماع الأمة، ولكان لا يلزمه إلا ركعة ما بين دلوك الشمس إلى غسق الليل، وأخرى عند الفجر ؛ لأن ذلك هو أقل ما يقع عليه اسم صلاة، ولا حد للأكثر في ذلك. وقائل هذا مشرك حلال الدم والمال . وقال : لو أن امرأ لا يأخذ إلا بما اجتمعت عليه الأمة فقط، ويترك كل ما اختلفوا فيه مما قد جاءت به النصوص- لكان فاسقا الأمة . بإجماع العلاقة بين الكتاب والسنة : (1) ومن المعلوم بالضرورة أن كل ما جاء عن الله -تعالى- لا يمكن أن يوصف بأن فيه اختلافًا والمعلوم أن كلا من القرآن والسنة من عند الله -تعالى- كما قدمنا. ولهذا يقول ابن القيم ) : والذي يشهد الله ورسوله به : أنه لم تأت سنة صحيحة واحدة عن رسول الله تناقض كتاب الله -تعالى- وتخالفه ألبتة، كيف ورسول الله هو المبين لكتاب الله وعليه ،أنزل وبه هداه الله؟! فهو مأمور باتباعه وهو أعلم الخلق بتأويله ومراده، فلا يوجد تخالف، وإن حصل مخالفة في ظاهر اللفظ ؛ فيكون ذلك للخفاء على المجتهد فعلى ضوء ذلك، إذا تتبعنا السنة من حيث دلالتها على الأحكام التي اشتمل عليها القرآن إجمالا وتفصيلاً وجدناها تأتي (۱) الطرق الحكمية (۷۲-۷۳).
اسم الملف: 01_61692
الصفحة: 10
= العلاقة بين الكتاب والسنة على أنحاء، منها (۱): أولاً : السنة الموافقة للقرآن : 11 وتكون هذه السنة حينئذ - واردة مورد التأكيد، فيكون الحكم مستمدا من مصدرين : القرآن مثبتا له، والسنة مؤيدة . ومن أمثلة ذلك : قوله : «اتَّقُوا اللهَ فِي النِّسَاءِ فَإِنَّهُنَّ عوان عندكُمْ أخذتموهُنَّ بأمانةِ اللهِ وَاسْتَحْللتم فروجَهُنَّ بِكَلِمَةِ اللهِ»، فإنه يوافق قوله تعالى: ﴿وَعَاشِرُوهُنَّ بِالْمَعْرُونِ) [النساء : ١٩] (٢) . وقوله : «إِنَّ اللهَ لَيُمْلِي للظالم حَتَّى إِذَا أَخَذَهُ لَمْ يفلته» فإنه موافق لقوله تعالى : ( وَكَذَلِكَ أَخَذُ رَبِّكَ إِذا أَخَذَ الْقُرَى وَهِيَ ظَاةٌ) (۳) [هود : ۱۰۲] . ثانيا : السنة المبينة للقرآن : وهي أنواع إليك تفصيلها : أ- بيان المجمل (٤) : كالأحاديث التي جاءت فيها أحكام الصلاة، فقال له صَلُّوا كَمَا رَأَيْتُمُونِي أُصَلِّي» (٥) . وورد في الكتاب وجوب الحج من غير بيان لمناسكه، فبينت السنة ذلك، فقال: «لِتَأْخُذُوا عَنِّي مَنَاسِكَكُمْ» (1) وورد في الكتاب وجوب الزكاة من غير بيان لما تجب فيه ولا لمقدار الواجب (۱) قال الشافعي في الرسالة :(۹۱) فلا أعلم من أهل العلم مخالفًا في أن سنن النبي ثلاثة وسيأتى كلام الشافعي -رحمه الله - ولقد بوب الخطيب البغدادى في الكفاية (١٢) فقال، باب تخصيص السنن لعموم محكم القرآن، وذكر الحاجة في المجمل إلى التفسير وجوه. والبيان. (۲) رواه مسلم برقم (۱۲۱۸) من حديث جابر. (۳) أخرجه البخاري (۲۰۵۸ كتاب التفسير ، باب وكذلك أخذ ربك إذا أخذ القرى»، حديث (٤٦٨٦) ، ومسلم (٤/ ۱۹۹۷) كتاب البر والصلة باب تحريم الظلم حديث (٢٥٨٣/٦١) من حديث أبي موسى (٤) ماله دلالة غير واضحة. الأشعرى. (٥) انظر تخريج هذا الحديث في الدارقطني، كتاب الصلاة باب في ذكر الأمر بالأذان حديث .(۲ ،۱) (٦) أخرجه أحمد (۳۱۸/۳) ، ومسلم (٢ / ٩٤٣) كتاب الحج، باب استحباب رمى جمرة العقبة يوم النحر، الحديث (۱۲۹۷/۳۱۰) ، وأبو داود (٤٩٥/۲ كتاب المناسك، باب في رمى الجمار ، الحديث (۱۹۸۰) والنسائى ((۵ (۲۷۰) كتاب المناسك باب الركوب إلى الجمار
اسم الملف: 01_61692
الصفحة: 11
۱۲ العلاقة بين الكتاب والسنة فبينت السنة كل ذلك. ب: تقييد المطلق(۱)، ومثال ذلك : الأحاديث التي بينت المراد من اليد، في قوله تعالى : (وَالسَّارِقُ وَالسَارِقَةُ فَاقْطَعُوا أَيْدِيَهُمَا ﴾ [المائدة: ٣٨]، فبينت السنة أنها اليمنى، وأن القطع من الكوع. وقوله تعالى أيضا : فإن كَانَ لَهُ إِخْوَةٌ فَلِأُمِّهِ السُّدُسُ مِنْ بَعْدِ وَصِيَّةٍ يُوصِي بِهَا ... [النساء : ١١] وردت الوصية مطلقا، فقيدتها السنة بعدم الزيادة على الثلث. ج : تخصيص (۲) العام (۳) : كالحديث الذي بَيْنَ أن المراد من الظلم في قوله تعالى : الَّذِينَ آمَنُوا وَلَمْ يَلْبِسُوا إِيمَنَهُم بِظُلْمٍ﴾ [الأنعام: ۸۲] : هو الشرك، فقد فهم بعض الصحابة منه العموم، حتى قالوا : أينا لم يظلم؟! فقال لهم : «لَيْسَ بِذَاكَ ، إِنَّما هُوَ الشِّرْكُ (٤) . ومن ذلك أيضا أن الله عز وجل أمر أن يرث الأولاد الآباء أو الأمهات، على نحو ما بين بقوله: ﴿ يُوصِيكُرم الله فِي أَوْلَادِكُمْ لِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ الْأُنثَيَيْن) [النساء : ١١]، فكان هذا الحكم عاما في كل أصل مورث، وكل ولد وارث فقصرت السنة الأصل على غير الأنبياء . وقصرت الولد الوارث على غير القاتل، بقوله : «القاتل لا يرث» (ه)، وكذلك بينت أن اختلاف الدين؛ مانع من موانع الإرث. بور وقال تعالى - في المرأة يطلقها زوجها ثلاثا : ﴿فَلَا تَحِلُّ لَمُ مِنْ بَعْدُ حَتَّى تَنكِحَ زَوْجًا . الآية [البقرة: ۲۳] ، واحتمل ذلك أن يكون المراد بـ « تنكح زوجا غيره : عقد النكاح وحده، واحتمل أن يكون المراد الإصابة أيضًا؛ فبينت السنة أن المراد به غيره ... الإصابة بعد العقد. = واستظلال المحرم، وابن ماجة ((٢/ ١٠٠٦) كتاب المناسك باب الوقوف بجمع، حديث (۳۰۲۳)، والترمذي (۲۳٤/٣) كتاب الحج، باب ما جاء في الإفاضة من عرفات (٨٨٦) مختصرًا، وقال الترمذى: هذا حديث حسن صحيح، من حديث جابر بن عبد الله. (۱) المطلق : ما دل على الماهية من غير قيد. (۲) تخصيص العام : قصر العام على بعض أفراده. (۳) العام : لفظ يستغرق جميع ما يصلح له بوضع واحد. (٤) أخرجه البخاري (۱۰۹/۱) كتاب الإيمان باب ظلم دون ظلم، حديث (۳۲). (٥) انظر تخريج هذا الحديث في الدارقطني كتاب الفرائض حديث (٨٧،٨٦،٨٥).
اسم الملف: 01_61692
الصفحة: 12
العلاقة الكتاب والسنة بین ۱۳ د - توضيح المشكل : كالحديث الذي بين المراد من الخيطين، في قوله تعالى : وَكُلُوا وَاشْرَبُوا حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَكُمُ الْخَيْطُ الأَبْيَضُ مِنَ الْخَيْطِ الأَسود) [البقرة : ۱۸۷]، فقد فهم بعض الصحابة أن المراد بالخيصين العقال الأبيض والعقال الأسود، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «هُمَا بَيَاضُ النَّهَارِ وَسَوَادُ اللَّيلِ» . وأغلب ما في السنة من هذا النوع ؛ ولهذه الغلبة وصفت بأنها مبينة للكتاب . : ثالثاً: السنة الواردة بحكم سكت عنه القرآن (۳) . ومن أمثلة ذلك النوع : قوله : «هُوَ الطُّهُورُ مَاؤُهُ، الحل ميته (۱) . وقوله صلى الله عليه وسلم في الجنين الخارج من بطن أمه المذكاة - : ذَكَاةُ الجنينِ ذَكَاةُ أُمِّهِ» (٢) . والأحاديث الواردة في تحريم ربا الفضل والأحاديث الواردة في تحريم كل ذي ناب من السباع، وكل ذي مخلب من الطير، وتحريم لحوم الحمر الأهلية (4) . والأحاديث التي دلت على تحريم الرضاع (٥) ، وتحريم الجمع بين المرأة وعمتها أو خالتها (٦) . والأحاديث الواردة في تشريع الشفقة والرهن في الحضر، وبيان ميراث (۱) انظر تخريج هذا الحديث في الدارقطني كتاب الطهارة : باب في ماء البحر . (۲) انظر تخريج هذا الحديث في الدارقطني كتاب الصيد والذبائح والأطعية حديث ۳۳:۲۹ (۳) انظر تخريج هذا الحديث في الدارقطني كتاب البيوع، حديث (٥٣،٥٢). (٤) انظر تخريج هذا الحديث في الدارقطني : كتاب الصيد والذبائح حديث (٥٩ ـ ٦١) . (0) انظر تخريج هذا الحديث في الدارقطني : كتاب الرضاع حديث (٣ - ٦ ) . (٦) علقه البخاري (١٦٠٩) كتاب النكاح، باب لا تنكح المرأة على عمتها، حديث (٥١٠٨)، ووصله أبو داود (٤٣٣/٢) كتاب النكاح، باب ما يكره أن يجمع بينهن من النساء حديث (٢٠٦٥)، والترمذي (٤٣٣/٣) كتاب النكاح، باب ما جاء لا تنكح المرأة على عمتها ولا خالتها، حديث (١١٢٦) ، والنسائي (۹۸/٦) كتاب النكاح، باب تحريم الجمع بين المرأة وخالتها، كلهم من طريق داود بن أبي هند عن الشعبي عن أبي هريرة أن رسول الله و نهى أن تنكح المرأة على عمتها أو خالتها وقال الترمذي: حديث حسن وأخرجه الطبراني في الصغر » (٢٢٥/١ ، (٢٢٦) من طريق ابن بزيع عن سليم صحیح، مولى الشعبي عن الشعبي عن أبي هريرة به . (۷) انظر تخريج هذا الحديث في الدارقطني كتاب الأقضية والأحكام.
اسم الملف: 01_61692
الصفحة: 13
العلاقة بين الكتاب والسنة (۲) . (۳) ١٤ الجدة (١) ، والحكم بشاهد ويمين ووجوب الرجم للزاني المحصن) ووجوب الكفارة على من انتهك حرمة شهر رمضان(٤)، وغير ذلك كثير . تنبيه : اعلم أن النوع الأول والثاني من هذا التقسيم متفق عليهما بين المسلمين، وأن النوع الثالث مختلف فيه بينهم، كما صرح بذلك الشافعي في رسالته»، فقال: «فلم أعلم من أهل العلم مخالفا في أن سنن النبي من ثلاثة وجوه، فاجتمعوا على وجهين : أحدهما ما أنزل الله فيه نص كتاب فبينه رسول الله مثل ما نص الكتاب. والآخر : ما أنزل الله فيه جملة كتاب، فبين النبي عن عن الله معنى ما أراد . وهذان الوجهان اللذان لم يختلفوا فيهما . والوجه الثالث : ما سن رسول الله ، فيما ليس فيه نص كتاب كما قدمنا فمنهم من قال جعل الله له بما افترض من طاعته، وسبق من علمه، وتوفيقه لمرضاته أن يسن فيما ليس فيه نص كتاب . ومنهم من قال : لم يسن سنة قط إلا ولها أصل في الكتاب، كما كانت سنته تبين عدد الصلاة وعملها على أصل جملة فرض الصلاة . وكذلك ما سن من البيوع، وغيرها من الشرائع؛ لأن الله قال: (لَا تَأْكُلُوا أَمْوَالَكُم بَيْنَكُم بِالْبَطِل [النساء : ٢٩]. وقال: ﴿وَأَحَلَ اللهُ الْبَيْعَ وَحَرَّمَ الرِّبوا) [البقرة: ٢٧٥]. ومنهم من قال : بل جاءته به رسالة الله، فأثبتت بفرض الله. ومنهم من قال : ألقى الله في روعه كل ما سن. وقد ذكر العلامة الشيخ عبد الغني عبد الخالق : أن حكاية الشافعي لهذه الأقوال في النوع الثالث تدل على أن القول الأول والثالث والرابع على اتفاق في أن السنة تستقل بالتشريع ومختلفة في أن النبي لعل الله هل هو المشرع المستقل من عند نفسه ، (۱) انظر تخريج هذا الحديث في الدارقطني كتاب الفرائض حديث (٧٥،٧٤) . (۲) انظر تخريج هذا الحديث في الدارقطني كتاب عمر رضي الله عنه إلى أبي موسى الأشعري حدیث (۳۳). (۳) انظر تخريج هذا الحديث في الدارقطني كتاب الحدود والديات وغيره. (٤) انظر تخريج هذا الحديث في الدارقطني كتاب الصيام : باب طلوع الشمس بعد الإفطار حديث .(۲۳ ،۲۲ ،۲۱)
اسم الملف: 01_61692
الصفحة: 14
العلاقة بين الكتاب والسنة ۱۵ مع توفيقه - تعالى - له بالصواب؟ أو ينزل عليه الوحي ،به، أو يلهمه الله إياه، وأما القول الثاني فهو المخالف وقال : والحق في هذه المسألة: أنها حجة، وتعبدنا الله بالأخذ بها، والعمل بمقتضاها ودلل على ذلك بأدلة هي : عن أولا : عموم عصمته الثابتة بالمعجزة عن الخطأ في التبليغ لكل ما جاء به ذلك ما وردت به السنة، وسكت عنه الكتاب، فهو إذن حق الله تعالى ومن مطابق لما عند الله تعالى وكل ما كان كذلك، فالعمل به واجب. ثانياً : آيات الكتاب الدالة على حجية السنة فهي تدل على حجيتها، سواء أكانت مؤكدة، أم ،مبينة أم مستقلة، وقد كثرت هذه الآيات كثرة تفيد القطع بعمومها للأنواع الثلاثة، وبعدم احتمالها للتخصيص بإخراج نوع عن الآخر؛ بل إن قول الله تعالى: ﴿فَلَا وَرَبِّكَ لَا يُؤْمِنُونَ حَتَّى يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ ﴾ [النساء : ٦٥] فهذه الآية تفيد حجية خصوص السنة المستقلة . قال الشافعي رضي الله عنه في توجيهها : نزلت هذه الآية في رجل خاصم الزبير في أرض فقضى النبي بها للزبير (۱) وقال الشافعي: وهذا القضاء سنة من رسول الله لعل الله لا حكم منصوص في القرآن . (۲) ثالثا : عموم الأحاديث المثبتة لحجية ،السنة مؤكدة كانت، أو مبينة، أو مستقلة؛ كقوله : «عَلَيْكُمْ بِسُنَّتِي» (٢) . وهذه الأحاديث كثيرة وهي تفيد القطع بهذا العموم، وقد ورد ما هو خاص بالسنة المستقلة، أو يكون على أقل تقدير دخولها فيه متبادرًا في النظر، وأولى من دخول غيرها، فمن ذلك : قوله : «لا أُلْفِينْ أَحَدَكُمْ مُتَكِنًا عَلَى أَرِيكتِهِ يَأْتِيهِ الأمرُ مِنْ أَمْرِي ممَّا أَمَرْتُ بِهِ أَوْ نَهَيْتُ عَنْهُ فَيَقُولُ : لا أَدْرِي، (1) أخرجه البخاري (٤٢/٥) كتاب المساقاة، باب سكر الأنهار حديث (٢٣٥٩)، وفي (١٠٣/٨) كتاب التفسير باب فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم [النساء : ٦٥] حديث (٤٥٨٥) ، ومسلم (۱۸۲۹/٤ - ۱۸۳۰) کتاب الفضائل باب وجوب اتباعه حديث (٢٣٥٧/١٢٩). (۲) أخرجه أبو داود من حديث العرباض بن سارية في (۲۰۱٤)، في كتاب السنة باب في لزوم السنة (٤٦٠٧)، والترمذي (٤٤/٥) في العلم باب ما جاء في الأخذ بالسنة واجتناب البدع (٢٦٧٦)، وقال: حسن صحيح ، وابن ماجه (۱٦/۱) في المقدمة، باب اتباع سنة الخلفاء الراشدين (٤٣) ، والحاكم (٩٦/١) في كتاب العلم، وقال: صحيح ليست له علة
اسم الملف: 01_61692
الصفحة: 15
i ١٦ مَا وَجَدْنَا فِي كِتَابِ اللهِ اتَّبَعْنَاهُ» (۱) . العلاقة والسنة الكتاب بين وقوله : أَلا إِنِّي أُوتِيتُ القُرْآنَ وَمِثْلَهُ مَعَهُ، أَلا يُوشِكُ رَجُلٌ شَبْعَانُ عَلَى أَرِيْكتِهِ يَقُولُ : عَلَيْكُم بهذَا القُرآنِ فَمَا وَجَدْتُمْ فِيهِ مِنْ حَلَالٍ فَأَحَلُوهُ وَمَا وَجَدْتُمْ فِيهِ مِنْ حَرَامِ فَحَرِّمُوهُ، وإنما حرم رسولُ اللهِ ، مَا حَرَّمَ اللهُ تعالى، أَلا، لا يَحِلُّ لَكُم الحمارُ الأهلى، وَلاَ كلُّ ذِى نَابِ مِنْ السَّبَاع، وَلا لُقَطَةٌ مُعَاهِدٍ، إِلا أَنْ يَسْتَغْنِي عَنْهَا صَاحِبُهَا، وَمَنْ نَزَلَ بقومٍ فعليهم أَنْ يُقروه، فإِنْ لَمْ يُقْرُوهُ فَلَهُ أَنْ يعقبَهُمْ بِمثلِ قراه • (۲) ولا يخفى أن تحريم الحمر الأهلية المذكورة في الحديث ليس في القرآن فهو خاص بما نحن فيه، ولا يخفى أن الظاهر من قوله : ومِثْلَهُ مَعَهُ» ما كان مستقلا عنه، وإن سلمنا شموله لغيره أيضًا، فلا ضَيْرَ علينا ؛ حيث إنه أثبت أن الجميع من عند الله، والحديث الأول يفيدنا أن كل ما لا يوجد في كتاب الله مما أمر به الرسول صلى الله عليه وسلم أو نهى عنه، فتركه مذموم منهي عنه، وذلك يستلزم الحجية، والمتبادر من عدم الوجود ألا يكون مذكورًا في الكتاب، لا إجمالا ولا تفصيلا. ولقد بوب الخطيب البغدادي في «كفايته) (۳) بابا، فقال: «باب ما جاء في التسوية بين حكم كتاب الله -تعالى- وحكم سنة رسول الله في وجوب العمل، ولزوم التكليف»، وذكر الحديثين. وقال الشافعي - رحمه الله - : وما سَنَّ رسول الله الله فيما ليس لله فيه نص حُكم فبحكم الله سَنَّهُ، وكذلك أخبرنا الله في قوله تعالى: ﴿وَإِنَّكَ لَتَهْدِي إِلَى صِرَاط مُسْتَقِيمٍ صِرَاط الله الَّذِي لَهُ مَا فِي السَّمَوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ أَلَا إِلَى اللَّهِ تَصِيرُ (1) أخرجه أبو داود من حديث أبي رافع - رضي الله عنه - (٤/ ۲۰۰ ) في كتاب السنة، باب في لزوم السنة (٤٦٠٥) ، والترمذي (۳۷/٥) في كتاب العلم، باب ما نهى عنه أن يقال عند حديث النبي (٢٦٦٣) ، وابن ماجه (٦/١) : المقدمة : باب تعظیم حدیث رسول الله صلى الله عليه وسلم رقم (۱۳)، وقال الترمذي: حسن صحيح. (۲) أبو داود من حديث المقداد بن معد يكرب (٤ (۲۰۰) في كتاب السنة، باب في لزوم السنة (٤٦٠٤)، والترمذي (۳۸/۵)، في العلم باب مانهى عنه أن يقال عند حديث النبي صلى الله عليه وسلم (٢٦٦٤)، وقال: حسن غريب من هذا الوجه وابن ماجه (٦/۱) في المقدمة، باب تعظيم حدیث رسول الله (۱۲). (۳) الكفاية في علم الرواية ص(۸).
اسم الملف: 01_61692
الصفحة: 16
۱۷ السنة في العهد النبوي الأُمُورُ ) [الشورى: ٥٣،٥٢] ، وقد سَنّ رسول الله مع كتاب الله، وسن فيما ليس فيه بعينه نص كتاب وكل ما سن فقد ألزمنا الله باتباعه، وجعل في اتباعه طاعته، وفي القعود عن اتباعه معصيته التي لم يعذر بها خلقاً، ولم يجعل له من اتباع سنن رسول الله مخرجا . وبهذا يتضح لنا حجية السنة بأقسامها الثلاثة فطاحت شبهه المعاندين. السنة في العهد النبوي يمكن أن نحدد ملامح السنة النبوية وخصائصها من خلال أربعة محاور هي كما يلي : المحور الأول : استعداد الصحابة -رضي المحور الثاني : مجالس النبي . الله لحفظ السنة ونشرها . عنهم المحور الثالث : كيفية تلقي الصحابة الحديث عن رسول الله . المحور الرابع أثر البعوث والوفود في انتشار الحديث النبوي. المحور الأول استعداد الصحابة لحفظ السنة ونشرها اقتضت حكمة الله البالغة، أن يجعل الرسالة الخاتمة باقية، فقيض الله لها عوامل البقاء والحفظ، ومن هذه العوامل : فهم الصحابة ومعرفتهم بكتاب الله وسنة رسوله والله لأنهم لما عرفوا وفهموا، قاموا فنشروا الإسلام - متمثلا في كتاب الله وسنة رسوله - إلى العالمين. وهذا الفهم، وتلك المعرفة لدين الله لم يكونا ليوجدا، لو لم يكن هناك استعداد من الصحابة، هذا الاستعداد وجد عندهم ؛ نتيجة للأحوال التي كانت سائدة في جزيرة العرب قبل مبعث النبي الله ؛ فقد كان العرب قبل البعثة المحمدية في جهالة جهلاء، وضلالة عمياء، بلغ بهم هذا الجهل إلى أن نحتوا أصناما بأيديهم، ثم عبدوها من دون الله عز وجل، وبلغت بهم الضلالة إلى قتل أولادهم؛ خشية الفقر، ووأد بناتهم ؛ خشية العار، وبلغت بهم الهمجية إلى إشعال الحروب بينهم الأسباب ؛ بل تستمر هذه الحروب عدة أعوام تأتي على الأخضر واليابس. كما لأتفه
اسم الملف: 01_61692
الصفحة: 17
١٨ السنة في العهد النبوي انتشرت بينهم كثير من الرذائل مثل ارتكاب الفاحشة وشرب الخمر، واتخاذ ، المرأة متاعا يورث كما تورث الأنعام وغيرها واستعباد الأقوياء للضعفاء. كل هذه الأشياء وغيرها مما سبق تفصيله جعلت الناس في حيرة، وفقدت كثير من النفوس الشعور بالأمان فتشوقت إلى من ينتشلها من وهدتها؛ والدليل على هذا الشوق : أن بعض العرب الفطناء، لم يكن يعجبهم هذا الوضع السائد؛ ولذلك وجدنا منهم من بحث عن مخرج له كزيد بن عمرو بن نفيل الذي بحث عن الحنيفية دين إبراهيم - عليه السلام واعتنقها وورقة بن نوفل الذي تنصر، وغيرهما. وإذا كان هؤلاء الأفراد قد وجدوا بغيتهم، فإن الكثير ظل في حيرته وتعطشه إلى الخلاص، فكان من رحمة الله بهم وبالإنسانية جمعاء أن بعث إليهم رسولا من - أنفسهم يتلو عليهم آياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة، ويخرجهم من الظلمات إلى النور، هذا الرسول هو محمد بن عبد الله بن عبد المطلب، أشرف الناس نسبا، وأكرمهم أصلاً وحسبًا. ، وقد بدأ رسول الله دعوته سرا؛ حتى لا يفاجأ الناس بها، وهم على ما وصفنا غارقون في جهلهم هائمون في غَيْهم، فتبعه أفراد قليلون لا يتجاوزون أصابع اليد ثم جهر بالدعوة إلى الله تعالى فدخل في الدين خلق كثير، دخلوا الإسلام على بينة من أمرهم واستمعوا إلى كتاب الله وسنة نبيه، وأشربت قلوبهم الإيمان، ولا سيما وهم متعطشون إلى ما ينقذهم من ظلمات الشرك والظلم، ووهدة الحيرة والتيه التي كانوا يعيشون فيها . ، وعلى هذا، فالإسلام صَادَفَ من الصحابة نفوسًا متعطشة مهيأة لقبول الحق؛ لذلك انْكَبُوا على ما جاءهم به الرسول مع من القرآن والسنة، وخاصةً بعد الهجرة؛ إذ اتسع المجال لاستماع القرآن وحضور مجالس النبي صلى الله عليه وسلم . وهذا يعني : أن السنة وجدت لها مكاناً في قلوب الصحابة المتعطشين إلى التحرير والهداية والخير الذي جاء به الإسلام فالسنة بينت، ووضحت، وأرشدت إلى طرق الخير؛ ونتيجة لذلك تعلق الصحابة بصاحبها وحفظوا ووعوا عنه. أضف إلى ذلك كله أن الصحابة - رضوان الله عليهم - كغيرهم من العرب قد تميزوا بخصائص فطرية ، أهمها الحافظة القوية والذاكرة النشطة، والخاطر السريع، والذكاء النافذ، والعبقرية الكاملة .
اسم الملف: 01_61692
الصفحة: 18
۱۹ السنة في العهد النبوي وهذه الخصائص قد اشتهر بها العرب قبل الإسلام؛ حيث كانوا يتناشدون الأشعار في أسواقهم : كعكاظ وذي المجاز، ومجنة، فكانوا يحفظونها في صدورهم لسماع واحد، فهم أمة أمية لا يقرءون ولا يكتبون ؛ فكل اعتمادهم على ملكاتهم في الحفظ ونشاط ذاكرتهم . والأمثلة على حفظ العرب في الجاهلية كثيرة واضحة في أشعارهم وخطبهم و مفاخراتهم بأنسابهم ومناقبهم ، فساعدهم حبهم للشعر والخطابة والتفاخر بالأحساب والأنساب والتنابز بالمثالب والألقاب، مع ما رسخ فيهم من عصبية قبلية – على إجادة الحفظ والضبط ونشاط في الذاكرة لم يتوفر لأمة من الأمم . فلما دخلوا في الإسلام بقيت الحافظة قوية بل زادت قوة؛ لأنهم انتقلوا من كفر إلى إيمان شرح الله به ،صدورهم، ومن شرك إلى توحيد نور به بصائرهم ؛ ومن معصية إلى طاعة يَسَّرَتْ عليهم أمرهم . فالله يشرح الصدور، وينور البصائر، وييسر كل عسير بالإيمان والتوحيد والطاعة، قال تعالى: ﴿وَاسْتَشْهِدُوا شَهِيدَيْنِ مِن رِجَالِكُمْ فَإِن لَّمْ يَكُونَا رَجُلَيْنِ فَرَجُلٌ وامرأَتَانِ مِمَّن تَرْضَوْنَ مِنَ الشُّهَدَاءِ أَن تَضِلَّ إِحْدَثَهُمَا فَتُذَكِّرَ إِحْدَبُهُمَا الْأُخْرَى وَلَا يَأْبَ الشُّهَدَاهُ إِذَا مَا دُعُوا وَلَا تَسْتَمُوا أَن تَكْتُبُوهُ صَغِيرًا أَوْ كَبِيرًا إِلَى أَجَلِهِ ذَلِكُمْ أَقْسَطُ عِندَ اللَّهِ وَأَقومُ لِلشُّهَدَةِ وَأَدْنَى أَلَّا تَرْتَابُوا إِلَّا أَن تَكُونَ تِجَرَةً حَاضِرَةٌ تُدِيرُونَهَا بَيْنَكُمْ فَلَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَلَّا تَكْتُبُوهَا وَأَشْهِدُوا إِذا تَبَايَعتُه وَلا يُضَار كَاتِبٌ وَلَا شَهِيدٌ وَإِن تَفْعَلُوا فَإِنَّهُ فُسُوقُ بِكُمْ وَاتَّقُوا اللَّهَ وَيُعَلِّمُكُمُ اللهُ ﴾ [البقرة : ۲۸۲] . وهذا الاستعداد البيئي والفطري قوته عوامل متعددة نبعت من روح الدين الجديد، وأهم هذه العوامل ما يلى : - أمر الله عز وجل - لهم باتباع الرسول مع الله ونهيه وتحذيره لهم من مخالفة أمره . والآيات في هذا المجال كثيرة نذكر منها : قول الله تعالى : (قُلْ إِن كُنتُمْ تُحِبُّونَ الله فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللهُ ﴾ [آل عمران: ۳۱] ، وقوله عز وجل : يَتَأَيُّهَا الَّذِينَ ءَامَنُوا أَطِيعُوا الله وأطيعُوا الرَّسُولَ ﴾ [النساء : ٥٩] ، وقوله جلا وعلا : ﴿فَلا وَرَبِّكَ لَا يُؤْمِنُونَ حَتَّى يحكمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ لَا يَجِدُوا فِي أَنفُسِهِمْ حَرَجًا مِّمَّا قَضَيْتَ وَيُسَلِّمُوا تسليما﴾ [النساء : ٦٥]، وقوله سبحانه: ﴿وَما الكم الرسول فخذوه ...
اسم الملف: 01_61692
الصفحة: 19
= ۲۰ السنة في العهد النبوي [الحشر : ٧] ، وقوله تبارك وتعالى : ﴿وَمَن يَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَإِنَّ لَهُمْ نَارَ جَهَنَّمَ خَالِدِينَ فِيهَا أبدًا) [الجن: ٢٣]. وفي السنة : قال رسول الله الله : تَرَكْتُ فِيكُمْ مَا إِنْ تَمَسَّكْتُمْ بِهِ لَنْ تَضِلُّوا بَعْدِي أَبَدًا : : كِتَابَ اللهِ وَسُنَّي» (۱) . فعلم صحابة رسول الله لا لا مكانها من الدين، وأنها الركن الثاني في بنائه القويم بعد القرآن الكريم كما علموا وصية الله تعالى باتباعها، وتحذيره الشديد من مخالفتها وأن من فرط في أمرها، أو تهاون بشأنها فهو محروم، ومن حفظها وعمل بها، فهو سعيد مشكور . ۲ - ولم يخف عليهم أن القرآن الكريم رفع من شأن العلم والعلماء، وحط شأن الجهل والجهلاء، فقال تعالى: ﴿قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الَّذِينَ يَعْلَمُونَ وَالَّذِينَ لَا يَعْلَمُونَ ﴾ [الزمر : ٩] وقال سبحانه: ﴿يَرْفَعِ اللَّهُ الَّذِينَ ءَامَنُوا مِنكُمْ وَالَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ دَرَجَةٍ) [المجادلة : ١١]، وحثّ سبحانه وتعالى على التفقه في دين الله وتعليمه الناس، فقال: ﴿وَمَا كان الْمُؤْمِنُونَ لِيَنفِرُوا كَافَةُ فَلَوْلَا نَفَرَ مِن كُلِّ فِرْقَةٍ مِّنْهُمْ طَائِفَةٌ لِيَنَفَقَهُوا فِي الدِّينِ وَلِيُنذِرُوا قَوْمَهُمْ .... الآية [التوبة : ١٢٢]. كما لم يخف عليهم الوعيد الشديد على كتمان العلم في قوله تعالى: ﴿إِنَّ الَّذِينَ يَكْتُمُونَ مَا أَنزَلْنَا مِنَ الْبَيِّنَاتِ وَالْهُدَى مِنْ بَعْدِ مَا بَيْنَهُ لِلنَّاسِ فِي الْكِتَابِ أُولَتَبَكَ يَلْعَمُهُمُ اللَّهُ وَيَلْعَمُهُمُ العنُونَ ﴾ [البقرة : ١٥٩]. وكما جاء القرآن يحث على العلم ونشره، جاءت السنة تسير في نفس الاتجاه، فجاءت محببة في العلم : تَعَلُّمِهِ وَتَعْلِيمِهِ، ومحذرة من كتمان العلم، فقال : مَنْ له يُرْدِ اللهُ بِهِ خَيْرًا يُفَقِّهْهُ فِي الدِّينِ» (۲) وقال : «نَضْرَ اللهُ امْرَأَ سَمِعَ مِنَّا شَيْئًا فَبَلِّغَهُ كَمَا سَمِعَهُ، فَرُبِّ مُبَلِّغ أَوْعَى مِنْ سَامِع» (۳) ، وقال : مَنْ سُئِلَ عَنْ عِلْمٍ فَكَتَمَهُ أَلْجَمَهُ اللهُ يَوْمَ القِيامَةِ بِلجَامِ مِنْ نَارٍ (٤) (۱) تقدم تخريجه قريبا. (٢) أخرجه البخاري (۱۹۷/۱) كتاب العلم باب من يرد الله به خيرا، حديث (۷۱)، ومسلم (۷۱۸/۲) کتاب الزكاة، باب النهي عن المسألة حديث (۱۰۳۷/۹۸) من حديث معاوية بن أبي سفيان. (۳) أخرجه أحمد (۱۸۳/٥)، والترمذي (٣٤/٥) كتاب العلم ، باب ما جاء في الحث على تبليغ السماع، حديث (٢٦٥٨) من حديث زيد بن ثابت وقال الترمذى حديث حسن صحيح. (٤) أخرجه أبو داود (۳۲۱۳) کتاب العلم ، باب كراهية منع العلم حديث (٣٦٥٨)، والترمذي
اسم الملف: 01_61692
الصفحة: 20