نتائج البحث: 823
น الشيخ الاله وَمِنْهَجَهُ فِي تَقرير مسائل الاعتقاد رِسَالَة عِلمِيَّة حَصَلَ بها الباحث على درجة الماجستير بتقدير امتياز تأليف لابي عبد الرحمن محمد ين دور شعبان دار الحيات لشارقة
اسم الملف: KTB
الصفحة: 1
كل الحقوق محفوظة دار الكيان للطباعة والنشر والتوزيع لصاحبها طلال حامد الأمي المملكة العربية السعودية - الرياض . ب : ٥٧٦٨٤ - 11584 ص هاتف وفاكس: ٢٠٦٧٠٦٧ جوال ٠٥٠٤١٩٧٢٤٨ البريد الإلكتروني : Dar_alkayan@hotmail.com الطبعة الأولى/ ١٤٢٧هـ - ٢٠٠٧ م رقم الإيداع /YO.1 مكتبة ابن تيمية الإمارات العربية المتحدة - الشارقة هاتف ٠٠٩٧١٦٥٦٣٩٣٩٦ فاکس 00971656393۹۵ جوال ۰۰۹۷۱٥٠٦٣۳۹۳۰۳ - ٠٠٩٧١٥٠٤٩٩۰۲۲۶ ص ب ٩٥٧١٢ الشارقة البريد الإلكتروني : ibntaymeyah@yahoo.com
اسم الملف: KTB
الصفحة: 2
พ
اسم الملف: KTB
الصفحة: 3
اسم الملف: KTB
الصفحة: 4
مقدمة التحقيق بسم الله الرحمن الرحيم الحمد والمديرية ذات السلام على رسول الله بینا تہہ و علی آلہ وضیحات و یا پیام باحا. أما بعد فإن الشيخ بن ناصر الدين الألباني من الأعلام البارزين في هذا العصر وقد عني بالدوريث وطرقة وريماله ودرجته من الصحة أو عدمها ولهذا عمل جليل من خير ما أنفقت فيه الساعات وبذلت فيه المجوزات وهو كغيره من العلماء فوكغيرية الذين يجيبون ويخطئون ولكن الصراف إلى هذا العلم العظيم مما ينبغي أن يعرف له به النقل وأن يشكر على التهاب ينة وأسأل الفركنا وله التوفيق وبعلماء المسارين وعانتهم، زیری عبد العزز الفناني في ال ال ٤٠٠ البرية الأستاذ بكلية أصول الدين سکتے۔ صورة من كتاب الشيخ زيد بن عبدالعزيز الفياض
اسم الملف: KTB
الصفحة: 5
الشيخ الألباني ومنهجه في تقرير مسائل الاعتقاد بسم الله الرحمن الرحيم الأخ الكريم الشيخ كوريا نور الدين الألباني السلام عليكم ولاة الله وبركاته تذكركم على البعد فتذكر الرقابة الدقيقة على السنة المطهرة والغيرة المحمودة على معالم الإسلام الحنيف، والجهاد العلمي الرسول ن ميدان قل فيه الرجبال، واحتاج إلى أولى النجدة والنضال فجزاكم الله عزدينه خير الجزاء، وأنساكم في نجراتكم المتابعة. ن قطر إلى قطر، وأنت خبير بأن أنصار الله في هذا المرور لا يستقرون على حال، وأنهم عرضة للمتاعب النقال أكتب إليكم من قطر، ما زلت أستاذا زائرا في جهنا معترا وزيلاتي الفندق الذي شرفت بجوار كم فيه أيانا والله أسئول أن يوفقنا إلى الدفاع عددينة، ونتم ز المسلمين برسالتهم الجليله، وأبعت البكر بشار التقدير والود والسلام عليكم وشعبة اللو كان ر الغزالى صورة من رسالة الشيخ محمد الغزالي
اسم الملف: KTB
الصفحة: 6
مقدمة التحقيق V بشير الله الرحمن الرحيم المملكة العربية فة والانشاد بي الرئيس الرقم التاريخ تشكر المرفقات الموضوع - من عبد العزيز بن عبد الله بن باز الى حضرة الاخ المكرم الشيخ محمد بن براهيم الشيباني وفقه الله للخير آمين سلام عليكم ورحمة الله وبركاته . بعد ميا سحب كتابكم الكريم وصل وصلكم الله بهداه وفهمت ماتفته من عزمكم على كتابة ترجمة موسعة لصاحب الفضيلة الشيخ العلامة محمد ناصر الدين الالماني ورغبتكم في كتابة رأيناتي فضيلته . وتفيد كمان الشيخ المذكور معروف لدينا بحسن العقيدة والسيرة ومواصلة الدعوة إلى الله سبحانه مع ما يبذله من الجهود الشكورة في العناية حديث الشريف بيان الحديث الصحيح من الضعيف من الموضوع وما كتبه في ذلك من الكتابات الواسعة كله عمل مشكور ونافع للمسلمين نسأل الله ان يضاف شوته ويعينه على مواصلة السير في هذا السبيل الطيب وأن يكلل جهوده بالتوفيق والنجاح وقد أحسنتم فيما عزمتم عليه من كتابة ترجمة له توضعون فيها جهود، واعماله الجليله فجزاكم الله خيرا وسدد خطاكم وضحكم التخي فيما عزتم عليه مبارك في جيود أخينا وصاحبنا العلامة الشيخ محمد ناصر الدين وزاده من العلم والهـ ونصر به الحق وجعلنا وإياكم واياه من الهداة المهتدين إنه جواد كريم . والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته . صورة من كتاب الشيخ العلامة عبد العزيز بن عبدالله بن باز حفظه الله الرئيس العام لادارات الب العلمية والافتاء والدعوة والارشاد
اسم الملف: KTB
الصفحة: 7
1 1 ། 1
اسم الملف: KTB
الصفحة: 8
مقدمة التحقيق الحمد لله رب العالمين... إيقاظ مهم الثناء على الشيخ وبيان فضله وإمامته : - لا يشك منصف يؤمن بالله واليوم الآخر ويكن لأهل السنة الحب أن الشيخ الألباني واحد من أبرز العلماء الربانيين والأئمة المصلحين الذين من الله - عزّ وجلَّ - بهم على أمة نبيه في هذه الآونة الأخيرة، والتي أسدل فيها الجهل والجمود ظلاله، حتى إنك لتجد من يشتغل بالعلم كإبل مائة لا تكاد تجد فيها راحلة، إلا ما يمكن أن تراه من بريق هنا، أو صوت مدوّ هناك. والحقيقة التي لا ينبغي أن تغيب عن الأذهان أن الأزمان لا تخلو أبدا من قائم الله بحجة بإخبار الصادق الذي لا ينطق عن الهوى.. لا تزال طائفة من أمتي ظاهرين على الحق، حتى يأتي أمر الله » (۱). وفي رواية: «لا يضرهم خلاف من خالفهم، ومن قتل منهم دون ماله فهو شهید» (۲). وإن المرء حين يستعرض حياة ذاكم الجبل ناصر الدين الألباني) - والتي هي بحق حياة تملؤها البركة والعمق بكل معانيه وفي شتى ميادينه ـ لا يكاد (۱) رواه البخاري (٣٦٤٠) ، مسلم (۱۹۲۰ ، ۱۹۲۱). (۲) (أحمد (۱ / ۷۹، ۱۷۸)، (۲) / ٢٦٣) ، الحاكم في المستدرك (٣ / ٦٣٩)، والسيوطي في الجامع الصغير وحسنه (٢ / ٦٣١).
اسم الملف: KTB
الصفحة: 9
! 1 الشيخ الألباني ومنهجه في تقرير مسائل الاعتقاد ينتهي عجبه، فقد نشأ في بيئة فقيرة، وتلون بين ظروف قاسية، ذلك كله ومع فقد خرج من بين براثنها ليصبح الإمام الذي تجله العقول، وتحبه القلوب ويشهد له العدو قبل الحبيب. وما ذاك - والعلم عند الله - إلا للإخلاص الذي ملأ قلبه، والصدق الذي كان دائما قائده في الطريق التي ارتضاها لنفسه. وإن كان دأب العظماء في كل الأوقات ومختلف الأمكنة أن تثار حولهم الشبهات، وتفتعل معهم المشكلات فلقد كان للشيخ الألباني من ذلك النصيب الوافي، إلا أننا ينبغي أن نتمثل قول الله تعالى: ﴿فَأَمَّا الزَّبَدُ فَيَذْهَبُ جُفَاء وَأَمَّا مَا يَنفَعُ النَّاسَ فَيَمْكُثُ فِي الْأَرْضِ ﴾ [الرعد: ١٧]، وقد أفضى الألباني - ككل من على وجه الأرض - إلى ما قدم وبقيت آثاره لتشهد لها الدنيا، بأن لا غنى لمن اشتغل بفقه الكتاب والسنة عنها. جاء الألباني - المصلح المجدد - ليحدث صحوة في علم الحديث بعد أن خيم عليه الظلام آونةٌ من الدهر، ولا أقول جاء وحده، إنما وضع يده في أيدي ثلة من إخوانه المصلحين والذين وقف كل منهم على ثغر من ثغور الإسلام، كالشيخ ابن باز، والشيخ ابن عيثمين، وقبلهم الشيخ محمد بن إبراهيم، إلى غير هؤلاء من الذين هم ملء السمع والبصر، أعيانهم مفقودة، وآثارهم في جبين الزمان مخطوطة. وبما أن العظمة ليست فرصة تقتنص ولا هي ضربة حظ كما يزعم البعض، فقد واصل الشيخ الألباني الليل بالنهار، منكبا على تعلم العلم وتعليمه، جاهدًا في الدعوة إلى الله عزّ وجلَّ ما وجد إلى ذلك سبيلا، ولكن النصيب الأوفى في توجهه - رحمه الله - كان لعلم الحديث الشريف، غير أن
اسم الملف: KTB
الصفحة: 10
مقدمة التحقيق ۱۱ قضايا المنهج، وتقرير عقيدة أهل السنة لم تغب عن عينه قط، فقد كانت بموازاة الحديث اهتمامًا. وكان من نتيجة توجهه لعلم الحديث: أن حارب التعصب المذهبي، وذم التقليد الغير مبني على أساس، إضافة إلى ما تميز به الألباني من أخلاق جعلته محل إعجاب من القريب والبعيد، فقد كان الرجل واسع الصدر منصفًا إلى أقصى غايات الإنصاف، وقد كان جادًا صبورًا، وهذا الخلق - على وجه الخصوص - هو ما أهله لأن ينال الذروة والمكانة العالية بين أقرانه وأهل زمانه، ولا يخفى ما كان يتمتع به من زهد، ورفض لزخرف الدنيا، مع ميل إلى البساطة وعدم التكلف. إضافة إلى تمتعه بالسماحة لا سيما في المناظرة والمناقشة، مع مالديه من نشاط دائم وتحفّز مستمر في الدعوة إلى الله ونشر العلم النافع. وقد أثمرت الأخلاق سالفة الذكر في الشيخ الوفاء الكبير ورقة القلب والتواضع المتزن، مع غيرة على السُّنة لا تكاد تجدها إلا عند الأفذاذ المخلصين من أهل العلم، متمسكا بالتوحيد معتنيا ،به ناشدًا له، ومعلما، مع استمراره في التحذير من الشرك والبدع، مع همة عالية وعطاء متواصل. . ٢ - الإشارة إلى جهوده في تقرير عقيدة السلف: هدى الله عز وجل الإمام إلى عقيدة أهل السنة نقية صافية، مستلهما إياها من الكتاب والسنة بفهم السلف - رضوان الله عليهم ، وقد وُفق ـ بعون الله - إلى النهل من كتب شيخ الإسلام ابن تيمية وتلميذه ابن القيم، ومن بعدهما المجدد المصلح الشيخ محمد بن عبد الوهاب - رحمه الله تعالى ، فأخذ ينهل وينهل حتى إذا رويت غلته، راح يدعو إلى ذلك المعتقد الذي لا ينضب معينه ولا يشقى وارده.
اسم الملف: KTB
الصفحة: 11
! i ۱۲ الشيخ الألباني ومنهجه في تقرير مسائل الاعتقاد فدعا إلى عقيدة التوحيد الصافية، مبينًا وجوب صرف العبادة الله سبحانه، وترك ما يفعله أهل القبور والذين ترسموا خطوات المشركين الأوائل، مع حربه الشديدة للبدع والشركيات، والتي فتت في عضد تلك الأمة فهاضت جناحها، وبيّن معتقد أهل السنة في باب الأسماء والصفات والقدر، والذي قد ضل فيهما كثير من الطوائف بين مُفْرِط ومُفَرّط، ولكن الله هداه ـ كما هدى أسلافه - إلى ما اختلف فيه من الحق بإذنه. والمتتبع لمجهودات الشيخ في تقرير وتقريب معتقد أهل السنة يجد كما هائلا من المحاضرات والمناظرات المسموعة، مع عدم غفلته في جل مؤلفاته عن نفس النهج في تقرير معتقد أهل السنة، لا سيما سلسلتيه المباركتين [ الصحيحة والضعيفة ]، ولم يدع مجالا - أبدًا - لأهل البدع في أن يرفعوا رءوسهم، ولكنك تجد أنه كلما رفع مبتدع رأسه أطاح به، ولو كلفه ذلك ما كلف. فقد سار الشيخ في مؤلفاته لتقرير معتقد أهل السنة على محورين: المحور الأول: تناول بعض مفردات منهج أهل السنة في تضاعيف كتبه المختلفة. المحور الثاني : إفراد كتب برمتها لمعالجة قضية من قضايا الاعتقاد، ككتاب التوسل أنواعه وأحكامه»، و«تحذير الساجد من اتخاذ القبور مساجد»، و«قصة المسيح الدجال ونزول عيسى عليه الصلاة والسلام وغير ذلك كثير . وليس الرجل بالمعصوم؛ ولكنه - فيما يبدو للمنصف - لم يأل جهدًا في فهم معتقد أهل السنة، ومحاولة تقريره وتبيينه والعمل على نشره بكل ما أوتي من قوة. الكمال الله والعصمة لنبيه: - قال مجاهد بن جبر : (ليس لأحد من خلق الله إلا وهو يؤخذ من قوله ويترك
اسم الملف: KTB
الصفحة: 12
مقدمة التحقيق إلا النبي صلى الله عليه وسلم ) (١). ۱۳ قال الإمام أبو حنيفة: (حرام على من لم يعرف دليلي أن يفتي بكلامي) (٢). قال مالك: (الحكم الذي يحكم بين الناس حكمان: ما في كتاب الله، أو ما أحكمته السنة، فذلك الحكم الواجب، وذلك الصواب، والحكم الذي يجتهد فيه العالم رأيه فلعله يوَفَّق، وثالث متكلف فما أحراه ألا يوفق) (۳). قال الإمام الشافعي: (أجمع المسلمون على أن من استبان له سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يحل له أن يدعها لقول أحد) (٤). قال الإمام أحمد : ( من ردَّ حديث رسول الله الله فهو لا على شفا هلكة ) ( ٥ ) . يأبى الله - عزّ وجلَّ ـ أن يكون الكمال إلَّا له، ويأبى أن تكون العصمة لأحد غير نبيه، فمن آيات الله - عزّ وجلَّ ـ الدالة على عظمته وتفرده بالخلق والتدبير والتصريف: أنه ما من عالم من العلماء ولا إمام من الأئمة إلا وقد رَدَّ ورُدَّ عليه إلا المعصوم الذي لا ينطق عن الهوى . . - ففي الصحيحين من حديث عائشة - رضي الله عنها ـ قالت: قال رسول الله : «من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو ردّ» (٢)، أي: باطل مردود. وقد أجهد الشيخ الألباني نفسه كثيرًا في تقرير تلك الحقيقة، فيقول ـ رحمه (۱) جامع بيان العلم وفضله (٢ / ٩٢٤). (۲) الانتقاء من فضائل الثلاثة الأئمة الفقهاء لابن عبد البر (١٤٥). (۳) جامع بيان العلم وفضله (١ / ٧٥٧). (٤) إيقاظ همم أولي الأبصار صالح الفلاني (٦٨). (٥) مناقب الإمام أحمد لابن الجوزي (ص۱۸۲). (٦) خ (٢٦٩٧ ) ، م (۱۷۱۸) .
اسم الملف: KTB
الصفحة: 13
F 1 الشيخ الألباني ومنهجه في تقرير مسائل الاعتقاد ١٤ الله - معلقا على الحديث رقم (١٠٩٥) من السلسلة الصحيحة»: وليس ذلك إلا بإخلاص الاتباع له له و دو دون سواه من البشر ؛ لأن الله تعالى جعل ذلك وحده دليلا على حبه - عزَّ وجلَّ - ؛ فقال: ﴿ قُلْ إِن كُنتُمْ تُحِبُّونَ اللَّهَ فَاتَّبِعُونِي يُحببكُمُ اللهُ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ ﴾ [آل عمران: ۳۱]. أفلم يأن للذين يزعمون حبه الله في أحاديثهم وأناشيدهم، أن يرجعوا إلى التمسك بهذا الحب الصادق الموصل إلى حب الله تعالى، ولا يكونوا كالذي قال فيه الشاعر : تعصي الإله وأنت تظهر حبه هذا لعمرك في القياس بديع لو كان حبك صادقًا لأطعته إن المحب لمن يحب مطيع (1) وقد نهى السلف أشد النهي عن الكلام في شرع الله بغير علم، والتقدم بين يدي الله ورسوله، وتوارد ذلك عنهم: قال ابن خيثمة: ثنا الحوطي ثنا إسماعيل بن عباس عن سوادة بن زياد وعمر بن المهاجر عن عمر بن عبد العزيز أنه كتب إلى الناس: إنه لا رأي لأحدٍ مع سنة سنها رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال أبان بن عيسى بن دينار عن أبيه عن ابن القاسم عن مالك عن ابن شهاب قال: دعوا السنة تمضي ولا تعرضوا لها بالرأي. وقال معن بن عيسى القزاز: سمعت مالكًا يقول: إنما أنا بشر أخطئ وأصيب، فانظروا في قولي فكل ما وافق الكتاب والسنة فخذوا به، وما (۱) انظر: السلسلة الصحيحة» (٣ / ٨٦).
اسم الملف: KTB
الصفحة: 14
مقدمة التحقيق ۱۵ يوافق الكتاب والسنة فاتركوه وذكر ابن جرير في كتاب «تهذيب الآثار» له عن مالك قال: قبض رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد تم الأمر واستكمل، فإنما ينبغي أن تتبع آثار رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا تتبع الرأي، فإنه من اتبع الرأي جاء رجل آخر أقوى منه في الرأي فاتبعه، فأنت كلما جاء رجل غلبك اتبعته . وقال سلمة بن شبيب : سمعت أحمد يقول رأي الشافعي ورأي مالك ورأي أبي حنيفة عندي رأي، وهو عندي سواء، وإنما الحجة في الآثار. قال ابن القيم: والمقصود أن السلف جميعهم على ذم الرأي والقياس المخالف للكتاب والسنة، وأنه لا يسوغ العمل به، لا فتيا ولا قضاء، وأن الرأي الذي لا يعلم مخالفته للكتاب والسنة ولا موافقته فغايته أن يسوغ العمل به عند الحاجة إليه من غير إلزام ولا إنكار على من خالفه. (۱) بناء على ما تقدم، فإن الشيخ - رحمه الله ـ قد أُخذت عليه مسائل في الاعتقاد، ورأس هذه المسائل مسألتان : الأولى كلامه في مسألة التسلسل، ولم أتعرض لها لعزمي على إفرادها ببحث مستقل، وقد بدأت العمل فيه بالفعل مستمدا من الله العون والهداية إلى الحق، وسوف أستفيضُ فيه في بيان موقف الشيخ وتقويمه. الثانية: ما اشتهر عن الشيخ في مسألة عمل الجوارح. اشتهر عن الشيخ إخراجه للعمل من مسمى الإيمان، وقوله بأن الأعمال كلها شرط لكمال الإيمان عند أهل السنة : « ... إن الأعمال الصالحة كلها شرط (۱) انظر : إعلام الموقعين (١/ ٩٤) ، وقد تم نقل النقولات السابقة من نفس المصدر (۱ / . (٩٦:٩٠
اسم الملف: KTB
الصفحة: 15
١٦ كمال عند أهل السنة ... » (١). الشيخ الألباني ومنهجه في تقرير مسائل الاعتقاد وقد تكرر ذلك من الشيخ - رحمه الله - في أكثر من موطن في كتبه بأن ومحاضراته، لا سيما عند تعرضه لحديث الشفاعة، والذي فيه التصريح يخرج من النار من كان قال : لا إله إلا الله ولم يعمل عملا قط. وبنى الشيخ على هذا الحديث قوله بنجاة تارك عمل الجوارج بالكلية، وأنه لا يكفر مع ثبوت الإثم له. وقد تناول كثير من الأفاضل هذا الظاهر من كلام الشيخ بالردّ والتفنيد، مثل : فضيلة الشيخ سفر الحوالي، ومن أفضل ما طالعته في تقرير المذهب الحق في هذه المسألة كتاب : براءة أهل الحديث والسنة من بدعة المرجئة» ط دار المحدث للشيخ / محمد سعيد الكثيري، كذلك مناقشة الشيخ/ عبدالله بن إبراهيم الزاحم في كتابه الخلاف في حكم تارك الصلاة»؛ حيث رد على الشيخ مسألة حكم تارك الصلاة. وسأزيد في الصفحات القادمة وجهة نظري في حول هذا الموضوع؛ إيضاحًا وتقريرًا. (۱) حكم تارك الصلاة ( ص ٤٢) ، وقد نقلت النص كاملا (ص٤٧١) فلينظر.
اسم الملف: KTB
الصفحة: 16
مقدمة التحقيق موقف أهل السنة من قضية عمل الجوارح ( وهو ما تدين الله به) ۱۷ يرى أهل السنة: أن أعمال الجوارح داخلة في مسمى الإيمان، وركن فيه لا يجزئ الإيمان بغير عمل الجوارح، وأن تارك عمل الجوارح بالكلية فاقد لعمل القلب، كافر بالله العظيم. قال الإمام الآجري رحمه الله تعالى - بعد ذكره أن الله تعالى لم يدخل المؤمنين الجنة بالإيمان وحده حتى ضم إليه العمل الصالح -: واعلموا ـ رحمنا الله وإياكم - أني قد تصفحت القرآن فوجدت ما ذكرته في شبيه من خمسين موضعا من كتاب الله تعالى أن الله - تبارك وتعالى - لم يدخل المؤمنين الجنة بالإيمان وحده، بل أدخلهم الجنة برحمته إياهم، وبما وفقهم له من الإيمان والعمل الصالح ..... ميزوا - رحمكم الله - قول مولاكم الكريم، هل ذكر الإيمان في موضع واحد من القرآن إلا وقد قرن إليه العمل الصالح؟ ... فيما ذكرته مقنع لمن أراد اللهُ عزَّ وجلَّ به الخير، فعلم أنه لا يتم له الإيمان إلا بالعمل، هذا هو الدين الذي قال الله - عزَّ وجلَّ -: ﴿وَمَا أُمِرُوا إِلَّا لِيَعْبُدُوا اللهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ حُنَفَاءَ وَيُقِيمُوا الصَّلَوةَ وَيُؤْتُوا الزَّكَوةَ وَذَلِكَ دِينُ الْقَيِّمَةِ [ البينة: ٥] (١). وقال ابن بطة - رحمه الله - في الإبانة) (۲) / (۷۷۱): فقد أخبر الله تعالى في كتابه في آي كثيرة منه أن هذا الإيمان لا يكون إلا بالعمل وأداء الفرائض (۱) الشريعة: (۱/ ۲۷۷، ۲۸۴ ، ۲۸۹). 1
اسم الملف: KTB
الصفحة: 17
i ۱۸ الشيخ الألباني ومنهجه في تقرير مسائل الاعتقاد بالقلوب والجوارح، وبيَّن ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم و وشرحه في سنته وأعلمه أمته، وكان مما قاله الله تعالى في كتابه، مما أعلمنا أن الإيمان هو العمل، وأن العمل من الإيمان، ما قاله في سورة البقرة»: لَيْسَ الْبِرَّ أَن تُوَلُّوا وُجُوهَكُمْ قِبَلَ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ وَلَكِنَّ الْبِرَّ مَنْ ءَامَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَالْمَلَبكَةِ وَالْكِتَبِ وَالنَّبِيِّينَ وَعَاتَى الْمَالَ عَلَى حُبِّهِ ذَوِى الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَنَكِينَ وَابْنَ السَّبِيلِ وَالسَّابِلِينَ وَفِي الرِّقَابِ وَأَقَامَ الصَّلَوَةَ وَءَالَى الزَّكَوٰةَ وَالْمُوفُونَ بِعَهْدِهِمْ إِذَا عَهَدُوا وَالصَّبِرِينَ فِي الْبَأْسَاءِ وَالضَّرَّاء وَحِينَ الْبَأْسِ أُوْلَيكَ الَّذِينَ صَدَقُوا وَأُوْلَيكَ هُمُ الْمُتَّقُونَ ﴾ [البقرة: ۱۷۷]، فانتظمت هذه الآية أوصاف الإيمان وشرائطه من القول والعمل والإخلاص، ولقد سأل أبو ذر النبي الله عن الإيمان فقرأ عليه هذه الآية. يقول شيخ الإسلام - رحمه الله - : ومن الممتنع أن يكون الرجل مؤمناً إيمانا صادقًا في قلبه بأن الله فرض عليه الصلاة والزكاة والصيام والحج ويعيش دهره لا يسجد لله سجدة، ولا يصوم رمضان، ولا يؤدي الله الزكاة، ولا يحج إلى بيته، فهذا ممتنع لا يصدر هذا إلا مع نفاق القلب وزندقة، لا صحيح. (مجموع الفتاوى ٦١٦/٧) ومن الأدلة على أن أعمال الجوارح جزء وركن في الإيمان: ۱- مع إيمان قوله تعالى عن المتقين في صدر سورة البقرة: ... الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِالْغَيْبِ وَيُقِيمُونَ الصَّلَوَةَ وَمَا رَزَقْهُم يُنفِقُونَ ﴾ [البقرة: ٣]. ۲- وقال تعالى: ﴿ لَيْسَ الْبِرَّ أَن تُوَلُّوا وُجُوهَكُمْ قِبَلَ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ وَلَكِنَّ الْبِرَّ مَنْ ءَامَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَالْمَلَيْكَةِ وَالْكِتَابِ وَالنَّبِيِّينَ وَعَالَى الْمَالَ عَلَى حُبِّهِ ذَوِى الْقُرْبَى وَالْيَتَمَى وَالْمَسَكِينَ وَابْنَ السَّبِيلِ وَالسَّابِلِينَ وَفِي الرِّقَابِ وَأَقَامَ الصَّلَوَةَ وَءَالَى الزَّكَوةَ وَالْمُوفُونَ بِعَهْدِهِمْ إِذَا عَهَدُوا وَالصَّبِرِينَ فِي الْبَأْسَاءِ وَالضَّرَّاء وَحِينَ
اسم الملف: KTB
الصفحة: 18
مقدمة التحقيق ۱۹ الْبَأْسِ أَوْلَكَ الَّذِينَ صَدَقُوا وَأُوَلَيْكَ هُمُ الْمُتَّقُونَ ﴾ [البقرة: ١٧٧ ] . وقال تعالى: ﴿يَوْمَ يَأْتِي بَعْضُ ايَتِ رَبِّكَ لَا يَنفَعُ نَفْسًا إِيمَنْهَا لَمْ تَكُنْ ءَامَنَتْ مِن قَبْلُ أَوْ كَسَبَتْ فِي إِيمَيْهَا خَيْرًا ﴾ [الأنعام: ١٥٨]. قال الطبري - رحمه الله - : ( وأما قوله: ﴿ أَوْ كَسَبَتْ فِي إِيمَنِهَا خَيْرًا فإنه يعني: أو عملت في تصديقها بالله خيرًا من عمل صالح تصدق فيه، وتحقق من قبل طلوع الشمس من مغربها... ولا ينفع من كان بالله ورسله مصدقا، ولفرائض الله مضيعا غير ما اكتسب بجوارحه الله طاعة إذا هي مغربها، أعماله إن عمل، وكسبه إن اكتسب لتفريطه الذي سلف قبل طلوعها في ذلك) (1). طلعت من ٤- وقوله - عزّ وجلَّ -: ﴿إِلَيْهِ يَصْعَدُ الْكَلِمُ الطَّيِّبُ وَالْعَمَلُ الصَّلِحُ يَرْفَعُهُ الله [فاطر: ١٠]. قال الشيخ السعدي - رحمه الله تعالى : ( والعمل الصالح من أعمال القلوب وأعمال الجوارح...، وقيل العمل الصالح يرفع الكلم الطيب، فيكون رفع الكلم الطيب بحسب أعمال العبد الصالحة فهي التي ترفع كلمه الطيب، فإذا لم يكن له عمل صالح، لم يُرفع له قول إلى الله تعالى، فهذه الأعمال التي ترفع إلى الله تعالى، ويرفع الله صاحبها ويعزه) (٢). ه وقد أخبر - عزّ وجلّ ـ في غير موضع من كتابه: أن الجنة أعدت لمن آمن وعمل صالحا ، قال تعالى: ﴿وَبَشِّرِ الَّذِينَ ءَامَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ أَنَّ لَهُمْ جَنَّتٍ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الْأَنْهَرُ كُلَّمَا رُزِقُوا مِنْهَا مِن ثَمَرَةٍ رِزْقًا قَالُوا هَذَا الَّذِي رُزِقْنَا (۱) تفسير الطبري: (۸/ ١٠٨). (۲) تيسير الكريم الرحمن (٦٣١). 1
اسم الملف: KTB
الصفحة: 19
الشيخ الألباني ومنهجه في تقرير مسائل الاعتقاد مِن قَبْلُ وَأَتُوا بِهِ مُتَشَبِهَا وَلَهُمْ فِيهَا أَزْوَجُ مُطَهَّرَةٌ وَهُمْ فِيهَا خَلِدُونَ ) [البقرة: ٢٥]. قال ابن كثير - رحمه الله -: (لما ذكر تعالى ما أعده لأعدائه الأشقياء من الكافرين به وبرسله من العذاب ،والنكال عطف بذكر حال أوليائه من السعداء المؤمنين به وبرسله، الذين صدقوا إيمانهم بأعمالهم الصالحة) (1) . تنبيه مهم : والناظر في البحث سيرى أنني أقرر موافقة الشيخ لعقيدة أهل السنة في مسألة الإيمان، وقد تعجب لصنيعي هذا مع ما اشتهر عن الشيخ وتقدم نقل بعضه، وقد دفعني إلى ذلك أمران: :أولاً: أن للشيخ كلاما محكما يبين فيه أن الأعمال داخلة في مسمى الإيمان، فقد قال الشيخ الألباني - رحمه الله - في شرح الأدب المفرد الوجه الأول من الشريط السادس: (الإيمان) بدون عمل لا يفيد، وأن العمل الصالح من الإيمان، فالله حينما يذكر الإيمان يذكره مقرونا بالعمل الصالح؛ لأننا لا نستطيع أن نتصور إيمانا بدون عمل صالح، إلا الإنسان نتخيله خيالا، آمن من هنا، قال: أشهد أن لا إله إلا الله محمد رسول الله ، ومات من هنا، هذا نستطيع أن نتصوره، لكن إنسان يقول لا إله إلا الله ، محمد رسول الله، ويعيش دهرا مما شاء، ولا يعمل صالحا ؟ ! فعدم عمله الصالح هو الدليل على أنه يقولها بلسانه ولما يدخل الإيمان إلى قلبه، فذكر الأعمال الصالحة بعد الإيمان؛ هو ليدل على أن الإيمان النافع هو الذي يكون مقرونا بالعمل الصالح). وما ورد (۱) تفسير ابن كثير (١ / ٦٠ ) .
اسم الملف: KTB
الصفحة: 20