نتائج البحث: 1,000
ثراث الإسلام السيرة النبوية لابن هشام حققها وضبطها وشرحها ووضع فهارسها مصطفى الشتقا ابراهيم الابياري على تحفيظ شبابی الأستاذ بكلية الآداب مدير إدارة إحياء مدير المكتبات الفرعية جامعة القاهرة التراث القديم بدار الكتب المصرية الطبعة الثانية ۱۳۷۵ هـ = ١٩٥٥ م جميع الحقوق محفوظة ملتزم الطبع والنشر شركة مكتبة ومطبعة مصطفى البابي الحلبي وأولاده بمصر
اسم الملف: 00_30626
الصفحة: 1
بنم الا من الرحيم الحمد لله رب العالمين ، وصلواته على سيدنا محمد وآله أجمعين ذكر سرد النسب الزكي من محمد صلى الله عليه وآله وسلم ، إلى آدم عليه السلام قال أبو محمد عبد الملك بن هشام ( النحوى ) ۱ : هذا كتاب سيرة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم . قال : محمد بن عبد الله ابن عبد المطلب، واسم عبد المطلب : شيبة ٢ بن هاشم ، واسم هاشم : عمرو بن عبد مناف ، واسم عبد مناف : المغيرة بن قصى ، ( واسم قصى : زيد ) ' بن كلاب بن مرة بن كعب بن لؤى بن غالب بن فهر ٣ بن مالك بن النضر (1) ما بين القوسين ( ) : زيادة عن أ . (۲) وقيل إن اسم عبد المطلب : عامر ) كما في المعارف لابن قتيبة ، وشرح المواهب اللدنية - 1 ص ۷۱ طبع المطبعة الأزهرية ) . و الصحيح أن اسمه : « شيبة » كما أشار إلى ذلك السهيلي في « الروض الأنف » . و سمی كذلك لأنه ولد وفي رأسه شيبة . وأما غيره من العرب ممن اسمه شيبة فإنما قصد بتسميته بهذا الاسم التفاؤل . وقد عاش عبد المطلب مئة وأربعين سنة ، وكان لدة عبيد بن الأبرص الشاعر (۳) واسمه قريش ، وإليه تنسب القبيلة ، وقيل : بل فهر اسمه ، وقريش لقب له . وقد روى عن نساني العرب أنهم قالوا : من جاوز فهرا فليس من قريش ( انظر شرح المواهب اللدنية ، ج ١ ص ٧٥ ) . (٤) واسمه قيس ، ولقب بالنضر لنضارة وجهه ، وأمد برة بنت أد بن طابخة ، تزوجها أبوه كنانة بعد أبيه خزيمة ، فولدت له النصر على ما كانت الجاهلية تفعل : إذا مات الرجل خلف على زوجته أكبر بنيه من غيرها . وقد ذكر الجاحظ أن هذا غلط نشأ من اشتباه ، إذ أن كنانة خلف على زوجة أبيه ، فانت ولم تلد له ذكرا ولا أنثى ، فنكح ابنة أخيها ، وهى برة بنت مرة بن أد بن طابخة ، فولدت النصر . ( راجع شرح المواهب اللدنية ) . 1 - سيرة ابن هشام - 1
اسم الملف: 01_30626
الصفحة: 1
ابن كنانة بن خزيمة بن مدركة، واسم مدركة : عامر ا بن إلياس بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان ۲ بن ( أد ، ويقال ) : أدد بن مقوم • بن ناحور بن تنيرح بن يعرب بن يشجب بن ثابت بن إسماعيل بن إبراهيم خليل ۱۰ الرحمن - بن تارح ۷ ، وهو آزر بن ناحور بن ساروغ ٩ بن راعو ١٠ بن فالخ ۱۱ (۱) هذا قول ابن إسحاق . والصحيح عند الجمهور أن اسمه : عمرو . (۲) اضطربت كلمة النسابين فيما بعد عدنان ، حتى نراهم لا يكادون يجمعون على جد حتى يختلفوا فيمن فوقه ، وقد حكى عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان إذا انتسب لم يتجاوز في نسبه عدنان بن أدد ، ثم يك ويقول : كذب النسابون. وقال عمر بن الخطاب : إنى لأنتسب إلى معد بن عدنان ، ولا أدرى ما هو . وعن سليمان بن أبي خيثمة قال : ما وجدنا في علم عالم ، ولا شعر شاعر أحدا يعرف ما وراء معد ابن عدنان ، ويعرب بن قحطان . (۳) زيادة عن ا . (4) يذهب بعض النسابين إلى أن أد هو ابن أدد ، وليسا شخصا واحدا ، ويقولون : إن أم أدهى النعجاء بنت عمرو بن تبع ، وأم أدد حية ، وهى من قحطان ( راجع أصول الأحساب وفصول الأنساب للجوانى مخطوط محفوظ بدار الكتب المصرية برقم ۲۰۱٥ تاريخ ) . وقد ذهب ابن قتيبة في كتابه المعارف ، إلى أن أد هو ابن يحثوم بن مقوم، فيكون مقوم جدا لأد وليس أباه . (ه) ضبطه السهيلي في كتابه الروض الأنف » بالعبارة ، فقال : « . . . . وأما مقوم بكسر الواو » ، و الظاهر أنها مشددة كما ضبطت بالقلم في المعارف لابن قتيبة . (1) ويقال له : نبت أيضا ( راجع كتاب أنساب العرب للصحارى مخطوط محفوظ بدار الكتب المصرية برقم ٢٤٦١ تاريخ ) . (۷) كذا بالأصل هنا وفيما سيأتى ، ومروج الذهب للمسعودى (مج) ۱ ص ۲۰ طبع بلاق ) . وفى الطبرى ، والمعارف لابن قتيبة ، ومروج الذهب ( ج ۱ ص ۳۰۳ ) . وروضة الألباب للإمام محمد الزيدي ( مخطوط محفوظ بدار الكتب المصرية برقم ٩٤٥ تاريخ ) : « تارخ » بالخاء المعجمة . (۸) وقيل : هو عم إبراهيم لا أبوه ، إذ لو كان أباه الحقيق لم يقل تعالى : ( لأبيه آزر ) لأن العرب لا تقول أبي فلان ، إلا للهم دون الأب الحقيق . ( راجع روضة الألباب ) . (1) كذا في الطيرى ، ومروج الذهب . وفى المعارف : « شاروغ » وفيه : أن اسمه « أشرغ ، أيضا ، وهذا ما ذكره ابن هشام بعد قليل نقلا عن قتادة ، وفي روضة الألباب : « شاروخ » ( بالخاء المعجمة ) . و في الأصل هنا : د ساروح » ( بالحاء المهملة ) : (۱۰) كذا في الأصل هنا . وفيما سيأتي بعد قليل : «أرغو » . و في الطيرى وروضة الألباب « أرغوا . وفي المعارف لابن قتيبة ومروج الذهب ( ج ۱ ص ۳۰۳ ) : « أرعو » بالعين المهملة ، وفي مروج الذهب ( ج ۱ ص ۲۰ ) : « رعوه . (١١) كذا بالأصل هنا وفيما سيأتي . وفي الطبرى ، والمعارف ، ومروج الذهب ، وأصول الأحساب ، والروض الأنف ، وروضة الألباب ، وأنساب العرب : « فالغ » ( بالغين المعجمة ) . وهو « فالخ ، كما نص على ذلك في أنساب العرب . ويقال : إن معناه القسام
اسم الملف: 01_30626
الصفحة: 2
ابن عيبر ا بن شالخ بن أرفخشد ۳ بن سام بن نوح بن ما لملك بن متوشلخ ابن أخنوخ ، وهو إدريس النبي - فيما يزعمون ، والله أعلم ، وكان أول بني آدم أعطى النبوة ، وخط بالقلم - ابن يرد بن مهليل بن قين بن يانيش بن شيث بن آدم صلى الله عليه وسلم . قال أبو محمد عبد الملك بن هشام : حدثنا زياد ٨ بن عبد الله البكائي ، عن محمد بن إسحاق " المطلبي بهذا الذي ذكرتُ من نسب محمد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم إلى آدم عليه السلام ، وما فيه من حديث إدريس وغيره . قال ابن هشام : وحدثني خلاد بن قرة بن خالد السدوسي ، عن شيبان ابن زهير بن شقيق بن ثور عن قتادة بن دعامة ، أنه قال : إسماعيل بن إبراهيم خليل الرحمن ابن تارح ، و هو آزر بن ناحور بن أسرغ ١٠ (1) كذا بالأصل هنا . وفيما سيأتى : « عابر » ، وهي رواية جميع المراجع التي بين أيدينا غير روضة الألباب ، فإنه فيها بالغين المعجمة . (٢) كذا بالأصل ، والمعارف ، والطبرى ، والروض الأنف ، وروضة الألباب . وشالخ معناه : الرسول أو الوكيل ، وفى مروج الذهب : « شالح » ( بالحاء المهملة ) . (۳) كذا فى م ، ومروج الذهب ، والروض الأنف ، وأصول الأحساب ، وأنساب العرب . و معنى أرفخشذ : مصباح مضىء . وفى الطبرى ، والمعارف : « أرفخشد » ( بالدال المهملة ) . (٤) كذا في شرح القصيدة الحميرية ( المخطوط المحفوظ بدار الكتب المصرية برقم ١٣٥٩ تاريخ ) وروضة الألباب ، ومروج الذهب ، وقد ضبط في هامش الأخير بالعبارة بفتح اللام وسكون الميم . وفى الأصل هنا وفيما سيأتي : « لامك » . (ه) متوشلخ معناه : مات الرسول ( عن الروض الأنف ). (1) فيما سيأتى : « مهلائيل » وهي رواية أكثر المراجع التي بين أيدينا . (۷) كذا بالأصل هنا . وفيما سيأتى : « قاين » . وفي الطبرى ، و مروج الذهب : « قينان » . (۸) دو ابو محمد زياد بن عبد الله بن الطفيل البكائى الكوفى ، نسب إلى البكاء بن عمرو ، ربيعة بن صعصعة بن معاوية بن بكر بن هوازن ، وهو من أصحاب الحديث ، أخرج له البخاري ومسلم ( عن شرح السيرة وتهذيب التهذيب ) . (4) هو أبو بكر محمد بن إسحاق بن بشار مولى قيس بن مخرمة بن المطلب بن عبد مناف ، ولذلك يقال في نسبه : المطلبي ، وهو من كبار المحدثين لا سيما في المغازى والسير ، وكان الزهرى يثني عليه بذلك ، ويفضله على غيره ، وهو مدني توفى ببغداد سنة إحدى وخمسين ومئة . (١٠) كذا فى ا . وفى م : « استرغ» . ( راجع الحاشية رقم ٩ ص ٢ من هذا الجزء ) .
اسم الملف: 01_30626
الصفحة: 3
٤ ابن أرغو بن فالح بن عابر بن شالخ بن أرفخشذا بن سام بن نوح بن كمك بن متوشلخ بن أخنوخ بن يرد بن مهلائيل بن قاين" بن أنوش بن شيث بن آدم صلى الله عليه وسلم . نهج ابن هشام في هذا الكتاب ) : قال ابن هشام : وأنا إن شاء الله مبتدئ هذا الكتاب بذكر إسماعيل بن إبراهيم ، ومن ولد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم مين ولده ، وأولادهم لأصلابهم ، الأول فالأول ، من إسماعيل إلى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ، وما يعرض من حديثهم ، وتارك" ذكر غير هم من ولد إسماعيل ، على هذه الجهة للاختصار ، إلى حديث سيرة رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وتارك" بعض ما ذكره ابن إسحاق في هذا الكتاب ، مما ليس لرسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فيه ذكر C الناس ولا نزل فيه من القرآن شيء ، وليس سببا لشيء من هذا الكتاب ، ولا تفسيرا له ، ولا شاهدا عليه ، لما ذكرت من الاختصار ، وأشعاراً ذكرها لم أر أحدا من أهل العلم بالشعر يعرفها ، وأشياء بعضها يشنع الحديث به ، وبعض" يسوء بعض ذكره ، وبعض لم يقر لنا البكائى بروايته ؛ ومستقص إن شاء الله تعالى ما سوى ذلك منه بمبلغ الرواية له ، والعلم به . سياقة النسب من ولد إسماعيل عليه السلام ( أولاد إسماعيل عليه السلام و نسب أمهم ) : قال ابن هشام : حدثنا زياد بن عبدالله البكاني ، عن محمد بن إسحاق المطلبي قال : ولد إسماعيل بن إبراهيم عليهما السلام اثنى عشر رجلا : نابتا ، وكان أكبرهم، (1) في اهنا : . الفخشذ . . ( راجع الحاشية رقم ٣ ص ٣ من هذا الجزء ) . (۲) ( راجع الحاشية رقم ٧ من ٣ من هذا الجزء ) .
اسم الملف: 01_30626
الصفحة: 4
وقيدرا ، وأذبل ، ومبشا ۳ ، ومسمعا ، وماشي ؛ ، ودما ه ، وأذر ٦ : وطيا ا ، ويطور ۸ ، ونيش ، وقيد ما ١٠ . وأمهم ( رعلة ) ١١ بنت وه و مضاض بن عمر و الجُرْهُمي - قال ابن هشام : ويقال : مضاض . وجرهم بن قحطان ، وقحطان أبو اليمن كلها ، وإليه يجتمع نسبها ـ ابن عامر بن شالخ بن ارفخشد بن سام بن نوح . قال ابن إسحاق : جرهم بن يقطن بن عيبر بن شالخ . و ( يقطن هو ) ١٢ قحطان بن عيبر بن شالخ . ( عمر إسماعيل عليه السلام و مدفنه ) : قال ابن إسحاق : وكان عمر إسماعيل - فيما يذكرون مئة سنة وثلاثين سنة ، ثم مات رحمة الله وبركاته عليه ، ودفن فى الحجر ١٣ مع أمه هاجر ، رحمهم الله تعالى (1) كذا فى ا ، ويقال فيه : « قيذار » أيضا ( راجع أنساب العرب ، وأصول الأحساب ) . وفى م : قيدر » . وفى الطبرى ، والمعارف : « قيدار » ) بالدال المهملة في الروايتين ) . (۲) في الطبرى وأنساب العرب : « أدبيل » . ويقال فيه : « أدبال » أيضا . (۳) كذا فى ا و الطبرى ، وأنساب العرب. وفى م : « منشا » . وفي أصول الأحساب : « مشا » . (٤) في الطبرى : « ماسي » بالسين المهملة . (ه) ويقال فيه : « دمار » ( راجع أنساب العرب ) . (1) في أنساب العرب : « أدر » ( بالدال المهملة ) . (۷) كذا في ا ، وهو بكسر الطاء المهملة وفتحها وإسكان الياء. وفى أصول الأحساب : « تيما ، ) بفتح التاء وسكون الياء ) . وقيده الدارقطني : « ظمياء » ( بالظاء المعجمة وتقديم الميم ممدودا ) . وفى الطبري . « طما » . وفى م . « ظيما » . (۸) كذا في ا وأصول الأحساب . وفى م " تطورا » ( بالتاء المثناة الفوقية ) . وفى الطبرى : ه طور ». وفي أنساب العرب : « قطور » . (۹) كذا فى ا . وفى م ، ر : « نيش » ( بالياء المثناة التحتية ) . وفى الطبرى : « نفيس » . وفى أصول الأحساب : « يافيش » . وفى أنساب العرب : « فنس » . (۱۰) فى الطيرى وأنساب العرب : « قيدمان » . (۱۱) زيادة عن ا . والذى فى الروض الأنف أن أمهم اسمها السيدة ، وأنه كان لإسماعيل امرأة سواها من جرهم اسمها جداء بنت سعد ، وهى التى أمره أبوه بتطليقها ، ثم تزوج أخرى اسمها : سامة بنت مهلهل ، وقيل عاتكة . (۱۲) زيادة يقتضيها السياق (١٠) الحجر ) بالكسر ثم الكون وراء : حجر الكعبة ، هو ما تركت قريش في بنائها من أساس إبراهيم عليه السلام ، وحجرات على المواضع ليعلم أنه من الكعبة فسمى حجرا لذلك ، لكن فيه زيادة على ما في البيت ، وقد كان ابن الزبير أدخله في الكعبة حين بناها ، فلما هدم الحجاج بناءه ، رده إلى ما كان عليه في الجاهلية . ( راجع معجم البلدان ) .
اسم الملف: 01_30626
الصفحة: 5
( موطن هاجر ) : قال ابن هشام : تقول العرب : هاجر وآجر فيبدلون الألف من الهاء كما قالوا : هراق الماء ، وأراق الماء وغيره . وهاجر من أهل مصر . ( وصاة الرسول صلى الله عليه وسلم بأهل مصر وسبب الألك ) : قال ابن هشام : حدثنا عبد الله بن وهب عن عبد الله بن لهيعة ١ ، عن عمر مولى غفرة ٢ أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ، قال : الله الله في أهل الذمة ، أهل المدرة السوداء الشحم الجعاد . ، فان فان لهم نسبا وصهرا . قال عمر مولى غفرة : نسبهم . أن أم إسماعيل النبي - صلى الله عليه وسلم - 6 منهم. وصهرهم ، أن رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - تسرر فيهم . قال ابن المبيعة أم إسماعيل : هاجر ، من أم العرب ، قرية كانت أمام الفرما ٦ (۱) ابن طيعة ( بفتح اللام وكسر الهاء وسكون الياء المثناة من تحتها وفتح العين المهملة وبعدها هاء ساكنة ) : هو أبو عبد الرحمن عبد الله بن لطبيعة بن عقبة بن طيعة الحضرمي الغافق المصرى ، كان مكثرا من الحديث والأخبار والرواية ، وكان أبو جعفر المنصور قد ولاه القضاء بمصر في مستهل سنة خمس وخمسين ومئة ، وهو أول قاض ولى بمصر من قبل الخليفة ، وصرف عن القضاء في شهر ربيع الأول سنة أربع وستين ومئة ، وكان أول قاض حضر لنظر الظلال في شهر رمضان. توفى بمصر سنة سبعين ومئة . وقيل أربع وسبعين ، وكان عمره إحدى وثمانين سنة ، وكان مولده سنة سبع وتسعين ( راجع ابن خلكان ) . (۲) هي غفرة بنت بلال - وقيل أخته - مولى أبي بكر الصديق رضي الله عنه . ( راجع شرح السيرة و الروض الأنف ) . (۳) المدرة ( هنا ) : البلدة . والسحم : السود ، واحدهم : أسحم وسحماء . والجماد : الذين في شعرهم تكير . (:) يقال : قرر الرجل وتسرى : إذا اتخذ أمة لفراشه . (د) ويقال فيها ، أم العريك ، ، كما يقال إنها من قرية يقال لها « ياق، عند أم دنين . ( راجع معجم البلدان ) (1) الفرما أو الطينة ( Pleuse ou Avaris ( مدينة بمصر من شرق ، تبعد عن ساحل بحر الروم بقدر ميلين ، كان لها ميناء عامر ، ويصل إليها فرع من النيل مسمى باسمها اليوناني ( بيلوزة ) أي البطلينة ، وكانت في زمن الفراعنة حسن مصر من جهة الشرق ، ولذلك وقعت بها جملة وقائع حربية في جميع أزمنة التاريخ المصرى ، وتعرف الآن بتل الفرما ، ويقال : إن فيها قبر أم إسماعيل بن إبراهيم عليهما السلام ، وقبر جالينوس الحكيم. وفيها ولد بطليموس القلوذي ) Caud Piolence ) الفلكي المشهور ، صاحب كتاب المجسطى ، من أهل القرن الثاني من الميلاد . ( راجع فهرست المعجم الجغرافي لأمين بك واصف) .
اسم الملف: 01_30626
الصفحة: 6
من مصر . وأم إبراهيم : مارية ( سُرية النبي ، صلى الله عليه وآله وسلم ، التي أهداها له المقوقس من حفن ۲ من كورة أنصنا . قال ابن إسحاق : حدثني محمد بن مسلم بن عبيد الله بن شهاب الزهري أن عبد الرحمن بن عبد الله بن كعب بن مالك الأنصارى ، ثم السلمى حدثه أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم . ، قال : إذا افتتحتم مصر فاستوصوا بأهلها خيرا ، فإن لهم ذمة ورحما . فقلت لمحمد بن مسلم الزهري : ما الرحم التي ذكر رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم لهم ؟ فقال : كانت هاجر أم إسماعيل منهم . ( أصل العرب ) : قال ابن هشام : فالعرب كلها من ولد إسماعيل وقحطان : وبعض أهل اليمن يقول : قحطان من ولد إسماعيل، ريتول : إسماعيل أبو العرب كلها. t قال ابن إسحاق : عاد بن عوص بن ارم بن سام بن نوح ، وثمود وجديس ابنا عابر بن ارم بن سام بن نوح ، وطسم وعملاق وأمتيم بنو لاوذ بن سام بن نوح : عرب كلهم . فولد نابت بن إسماعيل : يشجب بن نابت ، فولد يشجب : يعرب بن يشجب ، فولد يعرب : تيرح بن يعرب ، فولد تيرح : (۱) هي مارية بنت شمعون ) والمارية بتخفيف الياء : البقرة الفتية . وبالتشديد : الملساء ، فيقال : قطاة مارية ، أي ملساء ) . وسبب إهدائها إلى النبى أنه صلى الله عليه وسلم أرسل إلى المقوقس ( واسمه جريج ابن ميناء ) حاطب بن أبي بلتعة ، وجبرا مولى أب رهم الغفاري، فقارب المقوقس الإسلام ، وأهدى معهما إلى النبي صلى الله عليه وسلم بغلته ، التي يقال ها دندل ، ومارية ، كما أهدى إليه أيضا قدحا من قوارير ، فكان النبي صلى الله عليه وسلم يشرب فيه ( عن الروض الأنف ) . (۲) حفن : قرية من قرى الصعيد، وقيل : ناحية من نواحى مصر ، وفي الحديث : أحدى المقوقس إلى النبي صلى الله عليه وسلم مارية من حفن من رستاق أنصنا ، وكلم الحسن بن على رضى الله عنه معاوية لأهل حفن ، فوضع عنهم خراج الأرض . (٢) أنصنا ) بالفتح ثم السكون وكسر الصاد المهملة وبعدها النون مقصوراً ) : مدينة من نواحي الصعيد على شرق النيل ، ويقال إنها كانت مدينة السحرة ينسب إليها كثير من أهل العلم ، منهم : أبو طاهر الحسين ابن أحمد بن سليمان بن هاشم الأنصناوي المعروف بالطبري . (٤) في ا : « عاشر » .
اسم الملف: 01_30626
الصفحة: 7
Λ ناحور بن تيرح ، فولد ناحور : مقوم بن ناحور : أدد بن مقوم : فولد مقوم : فولد أدد : عدنان بن أددا . قال ابن هشام : ويقال : عدنان بن أد . ( أولاد عدنان ) : قال ابن إسحاق: فمن عدنان تفرقت القبائل من ولد إسماعيل بن إبراهيم عليهما السلام ، فولد عدنان رجلين : معد بن عدنان ، وعك . بن عدنان . ( موطن عك ) : قال ابن هشام : فصارت عك في دار اليمن ، وذلك أن عكاتزوج في الأشعريين فأقام فيهم ، فصارت الدار واللغة واحدة ، والأشعريون بنو أشعر بن نبت بن أدد بن زيد بن هميسع " بن عمرو بن عريب بن يشجب بن زيد بن كهلان ابن سبأ بن يشجب بن يعرب بن قحطان ؛ ويقال : أشعره : نبت بن أدد ؛ ويقال : أشعر : ابن مالك . ومالك : مذحج بن أدد بن زيد بن هميسع . ويقال أشعر : ابن ٦ سبأ بن يشجب . وأنشدني أبو محرز خلف الأحمر وأبو عبيدة ، لعباس بن مرداس ، أحد بني سليم بن منصور بن عكرمة بن خصفة بن قيس بن عيلان بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان ، يفخر بعك : (۱) بعد ما ساق ابن قتيبة فى كتابه « المعارف » هذه السلسلة ، متفقا فيها مع ما هنا إلا في القليل ، ساق رأيا آخر في نسب عدنان يختلف عن هذا ، وينتهي إلى قيدار بن إسماعيل بدلا من نابت ، وهذا ماذهب إليه الجوانى في كتابه « أدول الأحساب » ، والإمام محمد الزيدى فى كتابه روضة الألباب » . (۲) ويقال فيه : زند ( بالنون ) كن يقال إنه هو الجميع . ( راجع الروض الأنف ) . (۳) كذا في ا ، وهى الرواية التي اتفقت عليها المراجع التي بين أيدينا ، وفى م : مهسع ، ولم نجد مرجعا يؤيد هذه الرواية. والهميسع بفتح الهاء على وزن السميدع ، وبعض النسابين يرويه بالضم ، والصواب الفتح . ( راجع أصول الأحساب ) . (٤) الذي في أصول الأحساب : « يشجب بن عريب » . (ه) كذا في ا . وهذا ما ذهب إليه الجواني في كتابه أصول الأحساب ، وقد ذكر أن أولاد أدد هم : مالك ( مذحج ) وأشعر ( نبت ) وطين ) جلهمة ) ومرة . وفى م ، ر : أشعر بن نبت ، والظاهر أن كلمة و بن » مقحمة . (1) في أصول الأحساب : أن هذا رأى الصحاح ، وأنه رأى خاطىء
اسم الملف: 01_30626
الصفحة: 8
۹ وعك بن عدنان الذين تلقبوا بغسان حتى طردوا كل مطرد وهذا البيت في قصيدة له . وغسان : ماء بسد مارب باليمن ، كان شيربا لولد مازن بن الأسد بن الغوث فسموا به ؛ ويقال : غسان : ماء بالمشلل قريب من الجحفة ؛ ، والذين شربوا منه ، فسموا به قبائل من ولد مازن بن الأسدة ابن الغوث بن نبت بن مالك بن زيد بن كهلان بن سبأ بن يشجب بن يعرب قحطان . قال حسان بن ثابت الأنصاري - وا ة - والأنصار بنو الأوس والخزرج ، ابني حارثة بن ثعلبة بن عمرو بن عامر بن حارثة بن امرى القيس بن ثعلبة بن مازن بن الأسد بن الغوث : این (1) كذا في أصول الأحساب . وفي الأصل : « تلعبوا » . (۲) قال المرحوم أمين بك واصف في كتابه فهرست المعجم الجغرافي : « سبأ » أو مأرب ، أو مارب من غير همز ، ( وهو الصحيح فيه ) : مدينة كانت بقرب موقع صنعاء اليمن ، بناها عبد شمس بن يشجب من ملوك حمير ، وهو الذي بني أيضا الـد الكبير لتخزين مياه الأمطار . وانفجر يوما فكان الغرق الشهير المعروف بسيل العرم ، وتفرقت على أثره قبائل بني ،قحطان، فكان منهم أهل الخيرة على الفرات ، وأهل غسان ببادية الشام ، ولا تزال آثار السد باقية . وقال في موضع آخر : لما تفرق بنو قحطان بعد سيل العرم رحل آل جفنة من اليمن ، والأزد من بني كهلان ، إلى الشام ، ونزلوا بماء يقال له غسان ، فسموا به ، وأقاموا ببادية الشام ، وتزاحموا مع سليح ، فغلبوهم على أمرهم ، وأخرجوهم من ديارهم ، وبق الغساسنة ملوكا بالشام أكثر من أربعمائة سنة ، وأولهم جفنة بن عمرو بن ثعلبة ، وآخر هم جبلة السادس ابن الأيهم ، صاحب الحديث المشهور مع عمر بن الخطاب في إسلامه وتنصره و فراره إلى الروم، وقد سقنا الرأيين هنا لما بينهما من خلاف . ( ) المشغل ) بالضم ثم الفتح وفتح اللام أيضا ) : جبل وراء عزور ( واد قريب من المدينة ) يحبط منه إلى قديد من ناحية البحر . قال العرجي : الا قل لمن أمسى بمكة قاطنا ومن جاء من عمق ونقب المشلل دعوا الحج لا تستهلكوا نفقاتكم فا حج هذا العام بالمتقبل ( راجع معجم البلدان لياقوت ، ومعجم ما استعجم للبكرى ) . ( ) الجحفة ) بالضم ثم السكون والفاء ) : قرية كانت كبيرة ذات منبر على طريق المدينة من مكة على أربع مراحل ، وهى ميقات أهل مصر والشام إن لم يمروا على المدينة ، فإن مروا بالمدينة فيقاتهم ذو الخليفة ، وكان اسمها مهيعة ، وإنما سميت الجحفة لأن السيل اجتحفها وحمل أهلها في بعض الأعوام ، وهي الآن خراب . ( عن معجم البلدان) . (ه) كذا فى ا . وفى م ، ر : . . . . شربوا منه تحزبوا فسموا به . . . الخ ، والظاهر أن كلمة تحزبوا مقحمة . (1) ويقال فيه الأزد أيضا .
اسم الملف: 01_30626
الصفحة: 9
۱۰ الأسد نسبتنا والماء غسانا إما سألت فانا معشر نجب وهذا البيت في أبيات له . فقالت اليمن : وبعض عك". وهم الذين بخراسان منهم ، عك" . بن عدنان بن بن عبد الله : الأسد بن عدنان الأسد بن الغوث ۲ ؛ ويقال : عبد الله بن ابن الغوث ( أولاد معد ) : قال ابن إسحاق : فولد معد بن عدنان • أربعة نفر : نزار بن معد ، وقضاعة ابن معد ، وكان قضاعة بكرا معد الذي به يكنى فيما يزعمون ، وقنص بن معد ، وإياد بن معد . فأما قضاعة فتيامنت إلى حمير بن سبأ . - . وكان اسم سبأ عبد شمس ، وإنما ستمى سبأ ، لأنه أول من سبى في العرب - ابن يشجب بن يعرب بن قحطان . ( قضاعة ) : قال ابن هشام : فقالت اليمن وقضاعة : قضاعة بن مالك بن حمير ٨ . وقال (۱) وقبل هذا البيت : يا أخت آل فراس إني رجل من معشر لهم في المجد بنيان (۲) وبهذا قال ابن قتيبة في كتابه المعارف ، وابن دريد : في الاشتقاق ، والجواني : في أصول الأحساب . (۳) كذا في ا . وقد نقله الجوانى أيضا في أصول الأحساب عن الأفطس الطرابلسي النسابة بعد ما ساق الرأى الأول ، وفى م ، ر ، عدنان » بالنون . (4) في الأصل : ( عدثان ) عدنان ( بن الديث بن عبد الله ... الخ » . والظاهر أن كلمة « بن الديث ، مقحمة ، فكل الذين عرضوا لمك بن عدنان الذين فى الأزد من النسابة لم يذكروا في نسبهم غير الرأيين السابقين . (د) لا خلاف بين النسابين في أن نزار هو ابن معد ، وأما سائر ولد معد فختلف فيهم ، وفي عددهم . (1) البكر : أول ولد الرجل ، وأبوه بكر ، والتي : ولده الثاني ، وأبوه ثني ، والثالث : والده الثالث ، ولا يقال الأب ثلث ، كما لا يقال بعد الثالث شي من هذا . (۷) في الأصل : . ابن يعرب بن يشجب » . والتصويب عن شرح السيرة . (1) يختلف النسابون - كما رأيت - في نسب قضاعة ، فهم من جعله في معد ، ومنهم من نسبه إلى مالك بن حمير ، وقد ساق المؤلف قول ابن مرة سندا للمرأى الثانى ، ومما يحتج به أصحاب الرأى الأول ، قول زهير :
اسم الملف: 01_30626
الصفحة: 10
۱۱ عمرو بن مرة ١ الجهني ، وجهينة بن زيد بن ليث بن سود بن أسلم بن الحاف این قضاعة : نحن بنو الشيخ الهيجان الأزهر قضاعة بن مالك بن حمير النسب المعروف غير المنكر فى الحجر المنقوش تحت المنبره ) قنص بن معد ، ونسب النعمان بن المنذر ) : قال ابن إسحاق : وأما فنص بن معد فهلكت بقيتهم – فيما يزعم نساب معد ـ وكان منهم النعمان بن المنذر ملك الحيرة . النعمان قال ابن إسحاق : حدثني محمد بن مسلم بن عبد الله بن شهاب الزهري : أن بن المنذر كان من ولد قنص بن معد . قال ابن هشام : ويقال : قنص . قال ابن إسحاق : وحدثى يعقوب بن عتبة بن المغيرة بن الأخنس ، عن شيخ من الأنصار من بني زريق أنه حدثه : . قضاعية أو أختها مضرية يحرق في حافاتها الحطب الجزل ففيه أن قضاعة و مضر أخوان ، كما يحتجون بأشعار كثيرة للبيد وغيره. وللكميت يعاتب قضاعة على انتابهم إلى اليمن : علام نزلم من غير فقر ولا ضراء منزلة الحميل ( والحميل : المسبى ، لأنه يحمل من بلد إلى بلد ) . وإذا عرفنا أن امرأة مالك بن حمير - واسمها عكبرة - آمت منه وهي ترضع قضاعة ، فتزوجها معد ، فتبناه وتكنى به ، وهذا كثير في العرب - فقد نسب بنو عبد مناة بن كنانة إلى على بن مسعود بن مازن بن الذئب الأسدى ، لأنه كان حاضن أبيهم وزوج أمهم - إذا عرفنا هذا استطعنا أن نعرف السر في اختلاف النسابين ، وأن للرأيين نصيبا من الصحة (1) ويكنى أبا مرة ، وهو من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وله عنه حديثان أحدهما في أعلام النبوة ، والآخر : « من ولى أمر الناس فسد بابه دون ذوى الحاجة والخلة والمسكنة ، سد الله با به دون حاجته و خلته ومسكنته يوم القيامة » . (۲) يجوز في « الحاف » قطع الهمزة وكسرها ، كأنه سمى بمصدر ألحف ، ويجوز أن يكون اسم الفاعل من حتى يخى . (۲) الهجان : الكريم ، والأزهر : المشهور . (:) أول هذا الرجز : يأيها انداعى ادعنا وابشر وكن قضاعيا ولا تنزر (ه) هذا الشطر الأخير ساقط في ا . ويقال إن هذا الشعر لأفلح بن اليعبوب . ( راجع الروض الأنف للسهيلي ) :
اسم الملف: 01_30626
الصفحة: 11
أن عمر بن الخطاب رضى الله عنه حين أتى بسيف النعمان بن المنذر ، دعا جبير بن مطعم بن عدي بن نوفل بن عبد مناف بن قصى – وكان جبير من أنسب قريش لقريش وللعرب قاطبة ، وكان يقول : إنما أخذتُ النسب من أبي بكر الصديق رضي الله عنه ، وكان أبو بكر الصديق أنسب العرب - فسلح، ٢ إياه ، ثم قال : ممن كان يا جبير ، النعمان بن المنذر ؟ فقال : كان من أشلاء قنص بن معد : قال ابن إسحاق : فأما سائر العرب فيزعمون أنه كان رجلاً من تلخم ، من ولد ربيعة بن نصر ، فالله أعلم أى ذلك كان . (نسب لحم بن عدی) : . قال ابن هشام : لخم : ابن عدي بن الحارث بن مرة بن أدد بن زيد بن هميسع بن عمرو بن عريب بن يشجب بن زيد بن كهلان بن سبأ ؛ ويقال : خم : ابن عدي بن عمرو بن سبأ ؛ ويقال : ربيعة بن نصر بن أبي حارثة بن عمر و بن عامر ، وكان تخلف باليمن بعد خروج عمرو بن عامر من اليمن . (۱) وكان ذلك حين افتتحت المدائن ، وكانت بها حرائب کسری و ذخائره فاخذت ، وكان فيها خمسة أسياف لم ير مثلها ، أحدها هذا السيف . ( راجع الطبرى ) . (۲) سلحه إياد: تلذه إياه ، وجعله سلاحا له . (٢) الأشلاء : البقايا . وكان السبب في هلاك أولاد قنص أنهم لما كثروا وانتشروا بالحجاز وقعت بينهم وبين أبيهم حرب ، وتضايقوا في البلاد ، وأجدبت بهم الأرض ، فساروا نحو سواد العراق ، وذلك أيام ملوك الطوائف ، فقاتلهم الأردانيون وبعض ملوك الطوائف ، وأجلوهم عن السواد ، وقتلوهم إلا أشلاء لحقت بقبائل العرب ، ودخلوا فيهم ، وانتسبوا إليهم . (٤) وقيل إن النعمان بن المنذر كان من ولد عجم بن قنص ، إلا أن الناس لم يدروا ما عجم ، فجعلوا مكانه لخما ، فقالوا : هو من خم . ( راجع الطيرى ) . (ه) ويقال : هو نصر بن مالك بن شعوذ بن مالك بن عجم بن عمرو بن نمارة من لحم ( راجع الروض الأنف ) .
اسم الملف: 01_30626
الصفحة: 12
۱۳ أمر عمر و بن عامر في خروجه من اليمن وقصة سد مارب وكان سبب خروج عمرو بن عامر من اليمن - فيما حدثني أبو زيد الأنصاري أنه رأى جرذا ا يخفير في سد مارب ، الذى كان يحبس عليهم الماء ، فيصرفونه حيث شاءوا من أرضهم ، فعلم أنه لابقاء للسد على ذلك ، فاعتزم على النقلة من اليمن ، فكاد قومه ، فأمر أصغر ولده إذا أغلظ له ولطمه أن يقوم إليه فيلطمه ، ففعل ابنه ما أمره به ؛ فقال عمرو : لا أقيم ببلد لطم وجهى فيه أصغر ولدى ، وعرض أمواله . فقال أشراف من أشراف اليمن : اغتنموا غضبة عمرو، فاشتر وا منه أمواله . وانتقل فى ولده وولد ولده . وقالت الأزد : لا نتخلف عمرو بن عامر ، فباعوا أموالهم ، وخرجوا معه، فساروا حتى نزلوا بلاد عك عن مجتازين يرتادون البلدان ، فحاربتهم عك ، فكانت حربهم سيجالا ٢ . ففي ذلك قال عباس بن مرداس البيت الذي كتبنا ٣ . ثم ارتحلوا عنهم فتفرقوا في البلدان ، فنزل آل جفنة بن عمرو بن عامر الشام ، ونزلت الأوس والخزرج يثرب ، ونزلت خزاعة مترا ، ونزلت أزد السراة السراة ، ، ونزلت أزد عمان عمان ؛ ثم . أرسل الله تعالى على السد السيل فهدمه ، ففيه أنزل الله تبارك وتعالى على رسوله محمد صلى الله عليه وسلم : « لقد كان لِسَبَا فِي مَسْكَنِهِمْ آيَةً ، جَنَّتَانِ عن يمين وشمال ، كُلُوا مِنْ رِزْقِ رَبَّكُمْ وَاشْكُرُوا لَهُ بَلْدَة طَيِّبَةٌ ورَبِّ غَفُورٌ ، فَأَعْرَضُوا ، فأرسلنا عَلَيْهِمْ سَيل العرم » . (1) الجرذ : الذكر من الفئران . (٢) السجان : أن يغلب هؤلاء مرة وهؤلاء مرة. وأصله من المساجلة في الاستقاء ، وهو أن يخرج المستق من الماء مثل ما يخرج صاحبه . (۳) راجع هذا انبيت و التعليق عليه ) في أول ص 4 من هذا الجزء ) . (٤) مر : هو الذى يقال له من الظهران ، ومر ظهران ، وهو موضع على مرحلة من مكة . (5) قال الأصمعي : العلود : جبل مشرف على عرفة ينقاد إلى صنعاء يقال له السراة ، وإنما سمي بذلك العلوه ، يقال له سراة ثقيف ، ثم سراة فهم و عدوان ، ثم سراة الأزد . ( راجع معجم البلدان ) .
اسم الملف: 01_30626
الصفحة: 13
١٤ والعرم : السد ، واحدته : عرمة ، فيما حدثني أبو عبيدة . قال الأعشى : أعشى بني قيس بن ثعلبة بن عكابة بن صعب بن على بن بكر بن وائل بن هنب بن أفصى بن جديلة بن أسد بن ربيعة بن نزار بن معد . قال ابن هشام : ويقال : أفصى بن دعمي بن ۱ جديلة ؛ واسم الأعشى ، ميمون بن قيس بن جندل بن شراحيل بن عوف بن سعد بن طبيعة بن قيس. ابن ثعلبة : وفي ذاك للمؤتسي أسوة ومارب عفى عليها العرم رخام بنته لهم خمير إذا جاء ، مواره لم يرم فأروى الزروع وأعنا بها على سعة ماؤهم إذ قسم فصاروا أيادي • ما يقدرون منه على شرب طفل فطيم وهذه الأبيات في قصيدة له . وقال أمية بن أبي الصلت النقنى - واسم ثقيف قسى بن منبه بن بكر بن هوازن بن منصور بن عكرمة بن خصفة بن قيس بن عيلان بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان : من سبأ الحاضرين مارب إذ يبنون من دون سياه العرمال وهذا البيت في قصيدة له . وتُروى للنابغة الجعدى ، واسمه قيس بن عبد الله أحد بني جعدة بن كعب بن ربيعة بن عامر بن صعصعة بن معاوية بن بكر بن هوازن. و هو حديث طويل ، منعنى من استقصائه ما ذكرت من الاختصار . (۱) وعلى هذا الرأى ابن دريد في كتابه « الاشتقاق .. (۲) المؤنسى : المقتدى، والإسوة ) بالكسر والضم ) : الاقتداء . (۳) ویروی : « تو » و معناها : تحي . (:) مواره ) بضم الميم وفتحها ) : تلاطم مانه و توجه . (ه) أيادى : متفرقين . (1) الشرب ( بالفم ) : المصدر . و ( بالكر ) : الحظ والنصيب من الماء . (۷) في هذا البيت شاهد على أن العرم هو السد .
اسم الملف: 01_30626
الصفحة: 14
١٥ أمر ربيعة بن نصر ملك اليمن وقصة شيق وسطيح الكاهنين معه ( رؤيا ربيعة بن نصر ) : قال ابن إسحاق : وكان ربيعة بن نصر ملك اليمن بين أضعاف ملوك التبابعة ، فرأى رؤيا هالته ، وفظع ا بها فلم يدع كاهنا ، ولا ساحرا ؛ ولا عائفا ٢ ولا أهل مملكته إلا جمعه إليه ، فقال لهم : إنى قد رأيت رؤيا هالتني من منجما C وقطعت بها ، فأخبروني بها وبتأويلها ؛ قالوا له : اقصصها علينا نخبرك بتأويلها ؛ قال : إنى إن أخبرتكم بها لم أطمئن إلى خبركم عن تأويلها ، فانه لا يعرف تأويلها إلا من عرفها قبل أن أخبره بها . فقال له رجل منهم : فإن كان الملك يريد هذا فليبعث إلى ستطيح " وشيق ) ، فإنه ليس أحد أعلم منهما ، فهما يخبرانه بما سأل عنه ( نسب سطيح وشق ) : واسم سطيح ربيع بن ربيعة بن مسعود بن مازن بن ذئب بن مازن غسان . عدى بن وشيق : ابن صعب بن يشكر بن رُهم بن أفرك بن قسره بن عبقر بن أنمار بن نزار " ، وأنمار أبو بجيلة وخثعم . ( نسب بجيلة ) : قال ابن هشام : وقالت : اليمن وبجيلة : ( بنو ) ٧ أنمار : بن إراش (1) يقال : فظع بالأمر ) كعلم ) : إذا اشتد عليه . (۲) العائف : الذي يزجر الطير . (۳) يقال : إنما سمى سطيحا لأنه كان كالبضعة الملقاة على الأرض ، فكأنه سطح عليها ، ويروى عن وهب بن منبه أنه قال : قيل السطيح : أنى لك هذا العلم ؟ فقال : لى صاحب من الجن استمع أخبار السماء من طور سيناء حين كلم الله تعالى منه موسى عليه السلام ، فهو يؤدى إلى من ذلك ما يؤديه ، وقد ولد هو وشق فى اليوم الذى ماتت فيه طريفة الكاهنة امرأة عمرو بن عامر (٤) يقال إنه سمى كذلك لأنه كان كشق إنسان ، كما يقال إن خالد بن عبد الله القسرى كان من ولده . (ه) كذا فى ا . وفى م ، ر : « قيس » . (1) كذا فى م ، ر : وهى إحدى روايات المعارف لابن قتيبة . وفي ا : « أنمار بن أراش » . (۷) زيادة يقتضيها السياق
اسم الملف: 01_30626
الصفحة: 15
ابن لحيان ' بن عمرو بن الغوث بن نبت بن مالك بن زيد بن كهلان بن سبأ ؛ ويقال : إراش بن عمرو بن لحيان بن الغوث ٣ . ودار بجيلة وخثعم يمانية . (ربيعة بن نصر وسطيح) . قال ابن إسحاق : فبعث إليهما ، فقدم عليه سطيح قبل شيق" ، فقال له : إنى رأيت رؤيا هالتي وقطعتُ بها ، فأخبرنى بها ، فإنك إن أصبتها أصبت تأويلها. قال : أفعل ، رأيت حممه ؛ خرجت من ظلمه ، فوقعت بأرض تهمها ، فأكلت منها كل ذات جمجمه ؛ فقال له الملك : ما أخطأت منها شيئا يا ستطيح ، فما عندك في تأويلها ؟ فقال : أحلف بما بين الحرتين ٨ من حنش ، لتهبطن أرضكم الحبش " ، فلتملكن ما بين أبين ١٠ إلى جرش ۱۱ ؛ فقال له الملك : (1) ساق ابن دريد هذا الرأى إلا أنه لم يذكر فيه « لحيان » . (۲) كذا فى ا و الاشتقاق لابن دريد. وفى م ، ر : « نايت » . (۲) ويقال أيضا في نسب بجيلة وخشم إنهما ليسا لأنمار ، وإنما هما حليفان لولده . ( راجع المعارف لابن قتيبة ) . (٤) الحممة : الفحمة ، وإنما أراد فحمة فيها نار (5) من ظلمة : أى من ظلام ، يعنى من جهة البحر ؛ يريد خروج عسكر الحبشة من أرض السودان . (1) الهمة : الأرض المنصوبة نحو البحر (۷) قال : كل ذات ، لأن القصد إلى النفس والنسمة ، ويدخل فيه جميع ذوات الأرواح . ( عن الروض الأنف ) (۸) الحرة : أرض فيها حجارة سود متشيطة . (1) يقال إنهم بنو حيش بن كوش بن حام بن نوح ، وبه سميت الحبشة . (10) أبين ) بفتح أوله وبكسر ، ويقال : يبين ، وذكره سيبويه في الأمثلة بكسر الهمزة ولا يعرف أهل اليمن غير الفتح ، وحكى أبو حاتم قال : سألنا أبا عبيدة : كيف تقول : عدن أبين أو إبين ؟ فقال : أبين وإبين جميعا ) : مخلاف باليمن منه عدن ، يقال إنه سمى بأبين بن زهير بن أيمن . وقال الطبري : عدن و أبين ابنا عدنان بن أدد ، وأنشد الفراء : ما من أناس بين مصر وعالج وأبين إلا قد تركنا لهم وترا ونحن قتلنا الأزد أزد شنوءة فا شربوا بعدا على لذة خمرا وقال عمارة بن الحسن اليمني الشاعر : أبين : موضع في جبل عدن . ( عن معجم البلدان ) . (1) جرش ) بالضم ثم الفتح وشين معجمة ) : من مخاليف اليمن من جهة مكة ، وقيل : هي مدينة عظيمة باليمن ، وولاية واسعة . وذكر بعض أهل الــ : أن تبعا أسعد بن كل كرب خرج من اليمن غازيا
اسم الملف: 01_30626
الصفحة: 16
۱۷ وأبيك يا سطيح ع ، إن هذا لنا لغائظ موجع ، فمتى هو كائن ؟ أفى زمانى هذا ، أم بعده ؟ قال : لا ، بل بعده بحين ، أكثر من ستين أو سبعين ، يمضين من السنين قال : أفيدوم ذلك من ملكهم أم ينقطع ؟ قال : لا ، بل ينقطع لبضع وسبعين من السنين ، ثم يقتلون ويخرجون منها هاربين ؛ قال : ومن يلى من ذلك من قتلهم وإخراجهم : ؟ قال : يليه إرم ( بن ) ١ ذى يزن ۲ ، يخرج عليهم من عدن ، فلا يترك أحدا منهم باليمين ؛ قال : أفيدوم ذلك من سلطانه ، أم ينقطع ؛ قال : لا ، بل ينقطع ؛ قال : ومن يقطعه ؟ قال : نبي ۳ زكى ، يأتيه الوحى من قبل العلى ؛ قال : وممن هذا النبي ؟ قال : رجل من ولد غالب بن فهر بن مالك بن النضر يكون الملك في قومه إلى آخر الدهر ؛ قال : وهل للدهر من آخر ؟ قال : نعم ، يوم يجمع فيه الأولون والآخرون ، يسعد فيه المحسنون، ويشقى فيه المُسيئون قال : أحق ما تخبرني ؟ قال : نعم، والشفق والغسق ، والفلق إذا اتسق ، إن ما أنبأتك به لحق ( ربيعة بن نصر وشق ) : ثم قدم عليه شق ، فقال له كقوله السطيح ، وكتمه ماقال سطيح ، لينظر أيتفقان أم يختلفان ؛ فقال : نعم، رأيت حممه . ، خرجت من ظلمه ، فوقعت بين روضة وأكمه ، فأكلت منها كل ذات نسمه . حتى إذا كان بجرش ، وهى إذ ذاك خربة ومعد حالة حواليها ، خلف جمعا ممن كان صحبه رأى فيهم ضعفا ، وقال : اجرشوا هاهنا ، أى أثير وا ؛ فسميت جرش بذلك ، ولم أجد في اللغويين من قال : إن الجرش المقام وقال أبو المنذر هشام: جرش : أرض سكنها بنومنيه بن أسلم ، فغلبت على اسمهم ، وهو جرش ، واسمه منبه بن أسلم بن زيد ، وإلى هذه القبيلة ينسب الغاز بن ربيعة . وفتحت جرش في حياة النبي صلى الله عليه وسلم في سنة عشر للهجرة . (۱) زيادة يقتضيها السياق . (۲) المعروف : سيف بن ذي يزن ، ولكنه جعله إرما ، إما لأن الإرم هو العلم فمدحه بذلك ، وإما أن يكون أراد تشبيهه بعاد إرم فى عظم الخلق والقوة . ( راجع الروض الأنف ) . (۳) قد عمر سطیح زمانا طويلا بعد هذا الحديث ، حتى أدرك مولد النبي صلى الله عليه وسلم ، وحتى رأى كسرى أنو شروان ما رأى من ارتجاس الإيوان ، وخمود النيران ، فأرسل كسرى عبد المسيح بن عمرو - وكان سطيح من أخوال عبد المسيح - فقدم عبد المسيح على سطيح ، وقد أثنى على الموت ، وله معه حدیث تراه مبسوطا في كتب التاريخ . ۲ - سيرة ابن هشام - ۱
اسم الملف: 01_30626
الصفحة: 17
۱۸ قال : فلما قال له ذلك ، وعرف أنهما قد اتفقا وأن قولهما واحد إلا أن سطيحا قال : « وقعت بأرض تتهمه ، فأكلت منها كل ذات جمجمه » . وقال شق" : وقعت بين روضة وأكمه ، فأكلت منها كل ذات نسمه ) . فقال له الملك : ما أخطأت يا شق منها شيئا ، فما عندك في تأويلها ؟ قال : أحلف بما بين الحرتين من إنسان ، لينز لن أرضكم السودان ، فليغلبن على كل طفلة البنان ، وليملكن ما بين أبين إلى نجران . فقال له الملك : وأبيك يا شق ، إن هذا لنا لغائظ موجع ، فمتى هو كائن ؟ أفى زمانى ، أم بعده ؟ قال : لا ، بل بعده بزمان ، ثم يستنقذكم منهم عظيم ذو شأن ، ويذيقهم أشد الهوان ؛ قال : ومن هذا العظيم الشان ؟ قال : غلام ليس بدني ، ولا مدن ۲ ، يخرج عليهم من بيت ذي يزن ، ( فلا يترك أحدا منهم باليمن ) ٣ : قال : أفيدوم سلطانه ، أم ينقطع ؟ قال : بل ينقطع برسول مرسل يأتي بالحق والعدل . بين أهل الدين والفضل ، يكون الملك في قومه إلى يوم الفصل ؛ قال : وما يوم الفصل ؟ قال : يوم تجرى فيه الولاة ، ويدعى فيه من السماء بدعوات ، يسمع منها الأحياء والأموات ، ويجمع فيه بين الناس للميقات، يكون فيه لمن اتقى الفوز والخيرات ؛ قال : أحق ما تقول ؟ قال : إى ورب السماء والأرض ، وما بينهما من رفع وخفض ، إن ما أنبأتك به لحق ما فيه أمض . قال ابن هشام : أمض : يعنى شكاً ، هذا بلغة حمير ، وقال أبو عمرو : أمض أي باطل . ( هجرة ربيعة بن نصر إلى العراق ) : فوقع في نفس ربيعة بن نصر ما قالا . فجهز بنيه وأهل بيته إلى العراق بما يصلحهم . وكتب لهم إلى ملك من ملوك فارس يقال له سابور بن خرزاد فأسكنهم الحيرة . (1) الطفلة : الناسمة الرخصة . (۲) المدني : « بصيغة اسم الفاعل المقصر في الأمور أو الذي يتبع خسيها . وفي ابن الأثير: همزن ، من از نفته بكذا : أي أتهمته به . (۳) زيادة عن ا .
اسم الملف: 01_30626
الصفحة: 18
) نسب النعمان بن المنذر) : ۱۹ فمن بقية ولد ربيعة بن نصر النعمان بن المنذر ، فهو في نسب اليمن وعلمهم ! المنذر بن النعمان بن المنذر بن عمرو بن عدي بن ربيعة بن نصر ، النعمان بن ذلك الملك . قال ابن هشام : النعمان بن المنذر بن المنذر ، فيما أخبرني خلف الأحمر استيلاء أبي كرب تبان أسعد على ملك اليمن وغزوه إلى يثرب قال ابن إسحاق : فلما هلك ربيعة بن نصر رجع ملك اليمن كله إلى حسان بن تبان أسعد ٢ أبي كرب - وتبان أسعد هو تبع الآخير ابن كلي كرب بن زيد ، وزيد هو تبع الأول بن عمرو ذي الأذعاره بن أبرهة ذى المنار بن : الريش - قال ابن هشام : ويقال الرائش - قال ابن إسحاق : ابن عدى ٧ بن صيفي ابن سبأ الأصغر بن كعب كهف الظلم ، بن زيد بن سهل بن عمرو (1) كذا فى ا . وفى م ، ر ، ط : « عليهم » ولا معنى لها . (۲) تبان أسعد : اسما ن جعلا اسما واحدا ، كما هي الحال في معدى كرب . وتبان من التبانة ، وهى الذكاء والفطنة . (۳) كذا في جميع المراجع التي بين أيدينا ، وفي الأصل « كليككرب » وهو تحريف . (٤) اتفق أبو الفداء وابن جرير مع ابن إسحاق على أن ذا الأذعار هو عمرو ، وخالفهما المسعودى في « مروج الذهب ، فقال إن اسمد العبد بن أبرهة ، كما ذهب ابن دريد في كتابه « الاشتقاق » إلى أن ذا الأذعار هو تبع ، ولم يقف الخلاف في المراجع التي بين أيدينا عند هذا في ملوك اليمين ، بل تجاوزه إلى كثير غيره رأينا عدم إثباته ، إذ لاطائل تحته (5) سمى ذا الأذعار لأنه - كا زعم ابن الكلبي - جلب النسناس إلى اليمن فذعر الناس ، وهو قول يحتاج إلى تمحيص . ( راجع الاشتقاق ، وشرح السيرة لأبي ذر ) . (1) قيل سمى ذا المنار لأنه غزا غزوا بعيدا ، وكان يبنى على طريقه المنار ليستدل به إذا رجع . ( عن شرح السيرة ) . (۷) في الطبري « قيس » . (۸) يريد أن الظالم كان يلجأ إليه ، ويعتمد عليه ، فينصره . .
اسم الملف: 01_30626
الصفحة: 19