نتائج البحث: 1,000
تفسير البغوى ( مَعَالَمُ التّنزيل) للإمام محيى السلة أبي محمد الحسين بن مسعود البغوي (المتوفى ٥١٦ هـ ) طبعة جديدة منقحة ومرتبة ميزت فيها الآيات المتعلقة بالتفسير بلون أحمر منضبطة برسم المصحف دار ابن حزم
اسم الملف: KTB_0105954
الصفحة: 1
حقوق الطبع محفوظة للناشر الطبعة الأولى ١٤٣٣ هـ - ٢٠٠٢ م دار ابن حزم للطباعة والنشر والتوزيع بيروت - لبنان - حرب : ١٤/٦٣٦٦ - تلفون ٧٠١٩٧٤ :
اسم الملف: KTB_0105954
الصفحة: 2
تفسير البغوي ( مَعَالَمُ التنزيل)
اسم الملف: KTB_0105954
الصفحة: 3
اسم الملف: KTB_0105954
الصفحة: 4
الحسين بن مسعود أبي محمد البغوي هو الحسين بن مسعود بن محمد الفراء، أو ابن الفراء، أبو محمد، ويلقب بمحيي السنة البغوي فقيه، محدث، مفسر من أحد العلماء الذين خدموا الكتاب العزيز والسنة النبوية. نسبته إلى بغا) من قری ،خراسان بین هراة ،ومرو، والفراء نسبة إلى عمل الفراء وبيعها . : وهو من أئمة السلف الصالح الذين التزموا بالكتاب والسنة في مفهوم الاعتقاد وخاصة فيما يتعلق بأسماء الله وصفاته . الدين . وكان عالماً ديناً، عاملاً على طريقة السلف، وكان ثبتاً حجة صحيح العقيدة في ومن ثناء العلماء عليه تلقيبه بلقب محيي السنة وغير ذلك من الألقاب والصفات التي أثبتها له كل من ترجم له. نشأ على المذهب الشافعي ولقب إمام هذا المذهب، إلا أنه لم يتعصب لمذهبه وكان ينظر في أقوال العلماء وأدلتهم. في فقال عنه ابن كثير : كان ديناً ورعاً علامة ،زمانه ،عابداً زاهداً صالحاً. وقال السيوطي: كان من العلماء الربانيين ذا تعبد ،ونسك وقناعة باليسير. وسماه طبقات الحفاظ الحسين بن محمد ابن مسعود. ، وقال الإمام الذهبي : كان يلقب بمحيي السنة وبركن الدين، وكان إماماً زاهداً، سيداً، قانعاً باليسير . سمع من عدد كثير من العلماء في الحديث والتفسير والفقه نذكر منهم : ۱ - حسين بن محمد المروزي ،القاضي، الفقيه، فقيه الشافعية.
اسم الملف: KTB_0105954
الصفحة: 5
ترجمة الإمام البغوي تفسير البغوي ٢ - أبو الحسن علي بن يوسف الجويني، الفقيه والمعروف بشيخ الحجاز . - عبدالواحد بن أحمد بن أبي القاسم المليحي الهروي، روى الصحيح عن النعيمي. ٤ ـ حسان بن سعيد المنيعي أبو علي - والمنيعي نسبة إلى منيع جد .. ولقد أقبل عليه الكثير من طلاب العلم لسعة معرفته بعلوم كثيرة نذكر البعض منهم : ١ - أبو المكارم فضل الله ابن المحدث العالم أبي سعيد محمد بن أحمد النوقاني الشافعي، وهو آخر من روى عنه بالإجازة. ٢ - الحسن بن مسعود أبو علي البغوي أخو الإمام الحسين البغوي. ٣ - أبو الفتوح محمد بن أبي جعفر محمد بن علي بن محمد الطائي الهمداني، الواعظ المحدث . ولقد ترك الإمام - رحمه الله - علوماً في الحديث والتفسير والفقه كان لها الأثر النافع نذكر منها : التهذيب : وهو في فقه الشافعية وهو مشهور . شرح السنة : وهو في الحديث وفوائد الأخبار المروية عن النبي صلى الله عليه وسلم ، لباب التأويل في معالم التنزيل : وهو في التفسير . مصابيح السنة : وهو مجموعة من الأحاديث اعتمد على نقل الأئمة لها. والجمع بين الصحيحين وغير ذلك . توفي الإمام - رحمه الله . الروذ وهي مدينة من مدن خراسان، سنة ست عشرة وخمسمائة للهجرة. - بمرو وفي وفيات الأعيان ١٤٥/١ وفيه رواية أخرى في وفاته سنة ٥١٦هـ. وفي تهذيب ابن عساكر ٣٤٥/٤ ووفاته فيه سنة ٥١٦هـ.
اسم الملف: KTB_0105954
الصفحة: 6
سورة الفاتحة : الآية (۱) تفسير البغوي سورة فاتحة الكتاب الكلام عليه، تقديره أبدأ الله أو قل : بسم الله الرحمن الرحيم الله، وأُسقطت الألف بسم من الاسم طلباً للخفة ولها ثلاثة أسماء معروفة : فاتحة سورة الفاتحة لكثرة استعمالها، وطولت ني الله الرحمن الرحي الكتاب، وأم القرآن والسبع الباء. قال القتيبي : ليكون المثاني، سميت فاتحة الكتاب الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ الرَّحْمَنِ لأن الله تعالى بها افتتح القرآن | افتتاح كلام كتاب الله الرَّحِيمِ مَلِكِ يَوْمِ الدِّينِ ) وسميت أم القرآن وأم الكتاب : لأنها بحرف معظم . كان عمر بن عبدالعزيز أصل القرآن، منها بدىء القرآن، وأم رحمه الله يقول لكتابه : : أصله، ويُقال لمكة: أم الشيء : القرى، لأنها أصل البلاد دحيت طوّلوا الباء وأظهروا السين الأرض من تحتها، وقيل: لأنها وفرجوا بينهما ودوروا مقدمة وإمام لما يتلوها من السور الميم تعظيماً لكتاب الله يبدأ بكتابتها في المصحف وبقراءتها تعالى . في الصلاة، والسبع المثاني : لأنها وقيل: لما أسقطوا سبع آيات باتفاق العلماء، وسُميت الألف ردّوا طول الألف في كل ركعة. إيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ ) اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ صِرَط الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلَا الضالين الله واياتها مثاني لأنها تثنى في الصلاة، فتقرأ على الباء ليكون دالا على سقوط التسمية من الله لنفسه؟ قيل: هو الألف ألا ترى أنه لما كتبت الألف تعليم للعباد كيف يفتتحون القراءة]، وقال مجاهد : سميت مثاني في : أَقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ ﴾ [العلق : ١] واختلفوا في اشتقاقه، قال المبرد في لأن الله تعالى استثناها لهذه الأمة ردت الباء إلى صيغتها، ولا تحذف البصريين: هو مشتق من السمو وهو فدخرها لهم، وهي مكية على قول الألف إذا أضيف الاسم إلى غير الله العلو، فكأنه علا على معناه وظهر الأكثرين. وقال مجاهد: مدنية ولا مع غير الباء. والاسم هو عليه، وصار معناه تحته، وقال ثعلب وقيل: نزلت ،مرتين مرة بمكة ومرة المسمى وعـيـنـه وذاته، قال الله في الكوفيين: هو مشتق من الوسم بالمدينة، ولذلك سميت مثاني :تعالى: ﴿إِنَّا نُبَشِّرُكَ بِغُلَامٍ اسْمُهُ والسمة العلامة وكأنه علامة وهي والأوّل أصح أنها مكية لأن الله تعالى يحيى [مريم: ٧]، أخبر أن اسمه لمعناه وعلامة للمسمى، والأول من على الرسول صلى الله عليه وسلم بقوله: ﴿وَلَقَدْ يحيى ثم نادى الاسم فقال : يَيَحْى أصح لأنه يُصغر على سمي، ولو انَيْنَكَ سَبْعًا مِنَ الْمَثَانِي ﴾ [الحجر: خُذِ الْكِتَبَ ) [مـــــريـــــم : ١٢] كان من السمت لكان يُصغر على ٨٧]، والمراد منها : فاتحة الكتاب وقال: ﴿مَا تَعْبُدُونَ مِن دُونِهِ إِلَّا الوسيم كما يُقال في الوعد وعيد، وسورة الحجر مكية، فلم يكن يمنْ أَسْمَاءُ سَتَيْتُمُوهَا ﴾ [يوسف: ٤٠] ويُقال في تصريفه : سميت، ولو كان عليه بها قبل نزولها . سُورَة الفَاتِحَة وأراد بالأسماء الأشخاص من الوسم لقيل : وسمت. المعبودة، لأنهم كانوا يعيدون قوله تعالى: والله قال الخليل المسميات وقال : سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ وجماعة هو اسم علم خاص لله [الأعلى: ١]، وتَبَرَكَ اسْمُ رَبِّكَ تعالى لا اشتقاق له كأسماء الأعلام قوله: ﴿بِسْمِ اللهِ الباء أداة | [الرحمن: ۷۸] ثم يُقال للتسمية | للعباد، مثل زيد وعمرو. تخفض ما بعدها، مثل مِنْ وَعَنْ أيضاً اسم، فاستعماله في التسمية وقال جماعة: هو مشتق. ثم والمتعلق به الباء محذوف لدلالة | أكثر من المسمى، فإن قيل : ما معنى اختلفوا في اشتقاقه فقيل : من أله
اسم الملف: KTB_0105954
الصفحة: 7
سورة الفاتحة : الآية (۱) Λ تفسير البغوي إلاهة أي : عبد عبادة، وقرأ ابن والرحيم بمعنى المعافي في الآخرة الأخيرة غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ ، عباس رضي الله عنهما ويذرك والعفو في الآخرة للمؤمنين على واحتج من جعلها من الفاتحة السور بأنها كتبت في المصحف بخط والاهتك [الأعراف: ۱۲۷] أي: | الخصوص. عبادتك معناه أنه المستحق للعبادة دون غيره، وقيل: أصله إله، ومن أنا أحمد القرآن، وبما أخبرنا [أبو الحسن] ولذلك قيل في الدعاء: يا رحمن عبدالوهاب بن محمد الكسائي، الدنيا ورحيم الآخرة، فالرحمن من قال الله عز وجل: ﴿وَمَا كَانَ تصل رحمته إلى الخلق على أبو محمد عبدالعزيز بن الخلال، ثنا أبو العباس محمد بن معم مِن إِله إِذا لَذَهَبَ كُلُّ إِلَم بِمَا العموم، والرحيم من تصل رحمته خَلَقَ [المؤمنون: ٩١]، قال إليهم على الخصوص، ولذلك يدعى يعقوب الأصم، وأنـا الـربـيـع بـن المبرد هو قول العرب ألهت إلى غير الله رحيماً ولا يدعى غير الله سليمان أنا الشافعي أنا عبدالمجيد فلان أي سكنت إليه، قال الشاعر : رحمن، فالرحمن عام المعنى خاص عن ابن جريج قال : أخبرني أبي عن ألهت إليها والحوادِثُ جَمَةٌ اللفظ، والرحيم عام اللفظ خاص سعيد بن جبير فكان الخلق يسكنون إليه المعنى، والرحمة إرادة الله تعالى وَلَقَد انينك سَبْعًا مِنَ الْمَثَانِي ويطمئنون بذكره ، يقال : ألهت إليه الخير لأهله وقيل : هي ترك عقوبة وَالْقُرْوَانَ العظيم [الحجر: ٨٧]. أي : فزعت إليه، وقال الشاعر : من يستحقها وإسداء الخير إلى من هي أم القرآن قال أبي : وقرأها علي ألهت إليها والركائب وقَفُ يستحق، فهي على الأول صفة ذات سعيد بن جبير حتى ختمها ثم قال : وعلى الثاني صفة (فعل). طور پیشد قال : الله الرحمن الرحية وقيل: أصل الإله ولاه ، فأبدلت الواو بالهمزة مثل وشاح واختلفوا في آية التسمية فذهب الآية السابعة، قال سعيد : قرأها علي وأشاح، اشتقاقه من الوله لأن العباد قراء المدينة والبصرة وفقهاء الكوفة ابن عباس كما قرأتها عليك ثم قال : يولهون إليه أي يفزعون إليه في إلى أنها ليست من فاتحة الكتاب، لو نسيم الله الرحمير الرحية الشدائد ويلجؤون إليه في الحوائج ولا من غيرها من السور والافتتاح الآية السابعة، قال ابن عباس: كما يوله كل طفل إلى أمه، وقيل: بها للتيمن والتبرك . وذهب قراء مكة فادخرها لكم فما أخرجها لأحد هو من الوله وهو ذهاب العقل لفقد والكوفة وأكثر فقهاء الحجاز إلى أنها قبلكم. من يعز عليك . قوله : أحمد أنا زاهر بن [ليست] من الفاتحة وليست من سائر ومن لم يجعلها من الفاتحة، العن الرَّحيةِ السور، وإنما كتبت للفصل، وذهب احتج بما ثنا أبو الحسن محمد بن قال ابن عباس رضي الله عنهما : هما جماعة إلى أنها من الفاتحة ومن كل محمد الشيرازي اسمان رقيقان أحدهما أرق من سورة إلا سورة التوبة، وهو قول ثنا أبو إسحاق الهاشمي، أنا أبو الثوري وابن المبارك والشافعي الآخر، واختلفوا فيهما، منهم من قال : هما بمعنى واحد مثل ندمان لأنها كتبت في المصحف بخط سائر ونديم، ومعناهما ذو الرحمة، وذكر القرآن. أحدهما بعد الآخر (تطميعاً) لقلوب واتفقوا على أن الفاتحة آیات وعمر بن الخطاب وعثمان بن عفان الراغبين، وقال المبرد : هو إنعام بعد فالآية الأولى عند من يعدها من كلهم كان لا يقرأ بسم الله سبع الله الرمز الفاتحة ون مالك مصعب عن عن حميد الطويل الله عنه أنه عن أنس مالك. بن رضي قال: «قمت وراء أبي بكر الصديق العمر إذا افتـــتــح إنعام وتفضل بعد تفضل، ومنهم من فرق بينهما فقال : للرحمن معنى الرحيةِ وابتداء الآية الأخيرة الصلاة، قال سعيد بن جبير : عن العموم، والرحيم بمعنى الخصوص. صِرَاطَ الَّذِينَ ا، ومن لم يعدها ابن عباس كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا فالرحمن بمعنى الرزاق في الدنيا الفاتحة قال ابتداؤها (الْحَمْدُ يعرف ختم السورة حتى ينزل وهو على العموم لكافة الخلق. لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ) وابتداء الآية بسم من الله الرحمن الرحيم .
اسم الملف: KTB_0105954
الصفحة: 8
سورة الفاتحة : الآيات (٢، ٤) وعن ابن مسعود قال : كنا لا نعلم الرَّحِيمِ)، فالرب يكون بمعنى تفسير البغوي عدد العالمين أحد إلا الله، يحصي فصل ما بين السورتين حتى تنزل المالك كما يُقال لمالك الدار: ربُّ قال الله تعالى: ﴿وَمَا يَعْلَمُ جُنُودَ رَبِّكَ إِلَّا بسم هو ) [المدثر : ٣١]. الدار، ويقال: رب الشيء إذا ملكه الله الرحمن الرحيم . وقال الشعبي : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ويكون بمعنى التربية والإصلاح، قوله : مَلِكِ يَوْمِ الدِّينِ) يكتب في بدء الأمر على رسم قريش يقال : ربّ فلان الصنعة يربها إذا قرأ عاصم والكسائي ويعقوب باسمك اللهم حتى نزلت وَقَالَ أتمها وأصلحها، فهو ربّ مثل طب مثلك ) وقرأ الآخرون «ملك» قال ارْكَبُوا فِيهَا بِسْمِ اللَّهِ بَجرنهَا ﴾ [هود : وبر، فالله تعالى مالك العالمين قوم معناهما واحد مثل فرهين ٤١]، فكتب باسم الله حتى نزلت ومُربّيهم، ولا يقال للمخلوق هو وفـارهـيـن وحـذرين وحاذرين، فوقلِ ادْعُوا اللَّه أَوِ ادْعُوا الرَّحمن ) الرب معرفاً، إنما يُقال: ربّ كذا ومعناهما الرب كما يقال: رب [الإسراء: ١١٠]، فكتب بسم الله مضافاً، لأن الألف واللام للتعميم، الدار ومالكها، وقيل: المالك هو الرحمن حتى نزلت آية ﴿ إِنَّهُ مِن سُلَيْمَنَ وهو يملك الكل، و«العالمين : القادر على اختراع الأعيان من العدم وإِنَّهُ بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ ﴾ [النمل: جمع عالم [ والعالم جمع] لا واحد إلى الوجود، ولا يقدر عليه أحد ٣٠] فكتب مثلها . هو له من لفظه، واختلفوا في العالمين. غير الله. قوله : (الْحَمْدُ لِلَّهِ ) لفظه قال ابن عباس : هم الجن قال أبو عبيدة: «مالك» أجمع خبر كأنه يخبر أن المستحق للحمد والإنس، لأنهم مكلفون بالخطاب، وأوسع لأنه يقال مالك العبيد والطير الله عزّ وجلّ وفيه تعليم الخلق قال الله تعالى: ﴿ لِيَكُونَ لِلْعَلَمِينَ والدواب، ولا يقال ملك هذه تقديره قولوا الحمد لله، والحمد نَذِيرًا ﴾ [الفرقان: ١]: وقال قتادة الأشياء، ولأنه لا يكون مالك لشيء يكون بمعنى الشكر على النعمة ومجاهد والحسن: هم جميع إلا وهو يملكه، وقد يكون ملك ويكون بمعنى الثناء عليه بما فيه من المخلوقين قال الله تعالى: ﴿قَالَ الشيء ولا يملكه . الخصال الحميدة. يُقال حمدت فلاناً فِرْعَوْنُ وَمَا رَبُّ الْعَالَمِينَ قَالَ رَبُّ وقال قوم: ملك أولى لأن كل ملك على ما أسدى إلي من النعمة، السَّمَواتِ والأرض وما بينهما مالك، وليس كل ملك ملكاً، ولأنه وحمدته على علمه وشجاعته، [الشعراء: ٢٣ - ٢٤]، واشتقاقه من أوفق لسائر القرآن، مثل قوله تعالى : والشكر لا يكون إلا على النعمة العلم والعلامة، سُمّوا به لظهور أثر فَتَعَلَى اللَّهُ الْمَلِكُ الْحَقُّ ) اطـه : والحمد أعم من الشكر إذ لا يقال الصنعة فيهم قال أبو عبيدة : هم ١١٤] و الْمَلِكُ الْقُدُّوسُ ﴾ [الحشر: شكرت فلاناً على علمه فكل حامد أربع أمم الملائكة والإنس والجن ۲۳] قال مجاهد: الدين الحساب، شاكر وليس كل شاكر حامداً وقيل : والشياطين، مشتق من العلم، ولا قال الله تعالى ﴿ذَلِكَ الدِّينُ الْقَيمُ ) الحمد باللسان قولاً والشكر بالأركان يقال للبهائم : عالم لأنها لا تعقل. [التوبة : ٣٦] أي الحساب المستقيم، فعلاً، قال الله تعالى: ﴿وَقُلِ الْحَمدُ لِلَّهِ واختلفوا في مبلغهم ، قال و مَلِكِ النَّاسِ [ الناس : ٢] قال الَّذِي لَمْ تَخِذ ولدا ﴾ [الإس راء : سعيد بن المسيب : الله ألف عالم ابن عباس ومقاتل والسدي: ملك يوم ۱۱۱]، وقال : اعْمَلُوا عَالَ دَاوُرد ستمائة في البحر وأربعمائة في البر. الدين، قاضي يوم الحساب وقال شكرا ) [سبأ: ١٣]، يعني: اعملوا وقال مقاتل بن حيان الله ثمانون ألف قتادة : الدين الجزاء. ويقع على الجزاء الأعمال لأجل الشكر، فشكراً ،عالم أربعون ألفاً في البحر وأربعون في الخير والشر جميعاً، كما يقال : مفعولاً له وانتصب باعملوا . ألفاً في البر، وقال وهب: الله ثمانية | كما تدين تدان. قوله ولله اللام فيه عشر ألف عالم، الدنيا عالم منها وما قال محمد بن كعب القرظي للاستحقاق كما يُقال الدار لزيد. العمران في الخراب إلا كفسطاط في مالك يوم لا ينفع فيه إلا الدين، وقال قوله: ﴿رَبِّ الْعَلَمِينَ الرَّحْمَنِ | صحراء. وقال كعب الأحبار : ولا يَمَانُ بن رباب : الدين القهر، يُقال
اسم الملف: KTB_0105954
الصفحة: 9
سورة الفاتحة : الآيات (٥) ٧) تفسير البغوي دنته فدان، أي: قهرته فذل. وقيل: إياك أعني وإياك أسأل، ولا يستعمل والصراط المستقيم : : قال ابن الدين الطاعة، أي: يوم الطاعة، مؤخراً إلا منفصلاً فيقال : ما عنيت عباس وجابر: هو الإسلام وهو قول وإنما خص يوم الدين بالذكر مع كونه إلا إياك . مقاتل. وقال ابن مسعود هو القرآن . مالكاً للأيام كلها لأن الأملاك يومئذ قوله: ﴿نَعبُدُ ) أي : نوحدك وروي عن علي مرفوعاً «الصراط زائلة فلا ملك ولا أمر إلا له، قال الله ونطيعك خاضعين، والعبادة الطاعة المستقيم كتاب الله . مع التذلل والخضوع وسمي العبد تعالى: ﴿ الْمُلْكُ يَوْمَيذٍ الْحَقُّ لِلرَّحْمَنِ وقال سعيد بن جبير طريق [الفرقان: ٢٦]، وقال: ﴿لِمَنِ الْمُلْكُ عبداً لذلته وانقياده يقال : طريق معبد الجنة، وقال سهل بن عبدالله : طريق الْيَوْمَ لِلَّهِ الْوَاحِدِ الْقَهَّارِ ) [غافر: أي: مُذلل ، وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ ) ، السنة والجماعة، وقال بكر بن ١٦]، وقال: ﴿وَالْأَمْرُ يَوْمَيذٍ لِلَّهِ ﴾ نطلب منك المعونة على عبادتك. عــبــدالله الــمــزنـي: طريق رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقال أبو العالية [ الانفطار : ۱۹]. : وعلى جميع أمورنا . وقرأ أبو عمرو الرحيم ملك فإن قيل : لِمَ قدّم ذكر العبادة على والحسن رسول الله وآله وصاحباه، بإدغام الميم في الميم، وكذلك يُدعم الاستعانة والاستعانة تكون قبل وأصله في اللغة الطريق الواضح. كل حرفين من جنس واحد أو مخرج العبادة؟ فلهذا يلزم من يجعل صِرَاطَ الَّذِينَ أَنعَمتَ واحد أو قريبي المخرج سواء كان الاستطاعة قبل الفعل، ونحن عليْهِمْ ) أي : مننت عليهم بالهداية الحرف ساكناً أو متحركاً إلا أن يكون نحمد الله ونجعل التوفيق والتوفيق، قال عكرمة : مننت عليهم الحرف الأول مشدداً أو مــنــونـاً أو و(الاستعانة) مع الفعل، ، فلا فرق بين بالثبات على الإيمان والاستقامة وهم منقوصاً أو مفتوحاً أو تاء الخطاب قبله التقديم والتأخير، ويقال: الاستعانة الأنبياء عليهم السلام، وقيل: هم ساكن في غير المثلين فإنه لا يدعمهما نوع تعبد فكأنه ذكر جملة العبادة كل من ثبته الله على الإيمان من وإدغام المتحرك يكون في الإدغام أولاً، ثم ذكر ما هو من تفاصيلها . النبيين والمؤمنين الذين ذكرهم الله الكبير، وافقه حمزة في إدغام المتحرك قوله: ﴿اَهْدِنَا الصِّرَطَ تعالى في قوله: ﴿فَأَوَلَيْكَ مَعَ الَّذِينَ في قوله بَيَّتَ طَائِفَةٌ ﴾ [النساء : ۸۱] الْمُسْتَقِيمَ ، اهدنا أرشدنا ، وقال أَنْعَمَ اللهُ عَلَيْهِم مِّنَ النَّبِيِّينَ ﴾ [النساء: والصَّفَاتِ صَفًّا فالز جرات زجرا علي وأبي بن كعب: ثبتنا، كما يُقال ٦٩] الآية . فالتليت ذكرا ﴾ [الصافات: ٣.١] للقائم : قم حتى أعود إليك، أي: وقال ابن عباس : هم قوم موسى و وَالدَّارِيَتِ ذَروا ﴾ [الذاريات : ١]، دم على ما أنت عليه. وهذا الدعاء وعيسى عليهما السلام قبل أن يغيروا وأدغم التاء فيما بعدها من الحروف . من المؤمنين مع كونهم على الهداية، دينهم. وقال عبدالرحمن: هم النبي وافقه الكسائي وحمزة في إدغام بمعنى التثبيت وبمعنى طلب مزيد ومن معه. وقال أبو العالية : هم الصغير، وهو إدغام الساكن في الهداية، لأن الألطاف والهدايات الرسول صلى الله عليه وسلم وأبـو بـكـر وعـمـر المتحرك برواية جابر وخلف إلا في الله تعالى لا تتناهى على مذهب من الله عنهما وأهل بيته، وقال رضي الراء عند اللام والدال عند الجيم أهل السنة . وكذلك لا يدعم حمزة - برواية خلاء و الصراط :: «وسراط» قُرى رسول الله صلى الله عليه وسلم [ وأهل بيته]. وخلف ـ الدال عند السين والصاد بالسين رواه أُويس عن يعقوب قرأ حمزة: «عليهم ولديهم سراطاً لأنه وإليهم بضم الهاء، ويضم يعقوب الأصل، سمي يسرط السابلة ويُقرأ بالزاي وقرأ كل هاء قبلها ياء ساكنة تثنية وجمعاً قوله : إياك »، «إيا» كلمة حمزة بإشمام الزاي وكلها لغات إلا قوله : وبَيْنَ أَيْدِيهِنَّ وَأَرْجُلِهِنَّ ضمير خصت بالإضافة إلى المضمر، صحيحة، والاختيار الصاد عند [الممتحنة: ۱۲]، وقرأ الآخرون مقدماً على الفعل، فيقال: أكثر القراء لموافقة المصحف. بكسرها، فمن ضم الهاء ردها إلى والزاي، ولا إدغام لسائر القراء إلا في أحرف معدودة. ويستعمل. وهو : بن حوشب هم أصحاب
اسم الملف: KTB_0105954
الصفحة: 10
سورة الفاتحة : الآية (٧) ۱۱ الأصل لأنها مضمومة عند الانفراد، فقال : ومَن لعنه الله وغضب عليه الله ومن كسرها فلأجل الياء الساكنة [المائدة: ٦٠]، وحكم على (فصل في تفسير البغوي فضائل فاتحة الكتاب والياء أخت الكسرة، وضم ابن كثير النصارى بالضلال فقال : ﴿وَلَا تَتَّبِعُوا أنا أبو الحسن أحمد بن ضماً مشبعاً أَهْوَاءَ قَوْمٍ قَدْ ضَلُّوا مِن قَبْلُ ) عبد الرحمن بن محمد الكيالي أنا أبو وأبو جعفر كل ميم جمع في الوصل إذا لم يلقها ساكن، فإن [المائدة: ٧٧]. نصر محمد بن علي بن الفضل لقيها ساكن فلا يُشبع، ونافع يخير، وقال سهل بن عبدالله غير الخزاعي، أنا أبو عثمان عمرو بن ويضم ورش عند ألف القطع، وإذا المغضوب عليهم بالبدعة، ولا عبدالله البصري ثنا محمد بن عبد لقته ألف وصل - وقبل الهاء كسرة أو الضالين عن السنة. والسنة للقارىء الوهاب، ثنا خالد بن مخلد ياء ساكنة - ضم الهاء والميم حمزة أن يقول بعد فراغه من قراءة القطواني حدثني محمد بن جعفر بن والكسائي وكسرهما أبو عمرو، الفاتحة: «آمين»، مفصولاً عن أبي كثير هو أخو إسماعيل بن جعفر وكذلك يعقوب إذا انكسر ما قبله الفاتحة بسكتة، وهو مخفف ويجوز عن العلاء بن عبدالرحمن عن والآخرون [يقرؤون] بضم الميم عند النحويين ممدوداً ومقصوراً، أبي هريرة قال : عن وكسر الهاء لأجل الياء أو لكسر ما ومعناه اللهم اسمع واستجب، وقال مر رسول الله صلى الله عليه وسلم على أبي قبلها وضم الميم على الأصل. ابن عباس وقتادة معناه كذلك أبيه، بن كعب وهو قائم يصلي فصاح به قوله تعالى: ﴿ غَيْرِ الْمَغْضُوبِ يكون، وقال مجاهد: هو اسم من فقال: «تعال يا أبي فعجل أبي في عَلَيْهِمْ ) يعني: غير صراط الذين أسماء الله تعالى، وقيل: هو طابع صلاته، ثم جاء إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم غضبت عليهم، والغضب هو إرادة الدعاء، وقيل: هو خاتم الله على فقال: «ما منعك يا أبي أن تجيبني إذ الانتقام من العصاة، وغضب الله عباده يدفع به الآفات عنهم كخاتم دعوتك؟ أليس الله يقول: ﴿يَأَيُّهَا تعالى لا يلحق عصاة المؤمنين إنما الكتاب يمنعه من الفساد وظهور ما الَّذِينَ ءَامَنُوا اسْتَجِيبُوا لِلَّهِ وَالرَّسُولِ إِذَا دَعَاكُم لِما يُحيكُمْ ﴾ [الأنفال : يلحق الكافرين . فيه . وَلَا الضَّالِّينَ ) أي : وغير أخبرنا الإمام أبو علي الحسين بن ٢٤] قال أبي : لا جرم الضالين عن الهدى، وأصل الضلال محمد بن القاضي، وأبو حامد يا رسول الله ، لا تدعوني إلا أجبتك الهلاك والغيبوبة، يقال: ضل الماء أحمد وإن كنت مصلياً، قال: «تحب أن عبدالله الصالحي قالا : أنا بن في اللبن إذا هلك وغاب، و «غير أبو بكر أحمد بن الحسن الحيري أنا أعلمك سورة لم ينزل في التوراة ولا ههنا بمعنى لا، ولا بمعنى غير أبو علي محمد بن بن في الإنجيل ولا في الزبور ولا في ولذلك جاز العطف [عليها]، كما محمد بن معقل الميداني، ثنا الفرقان مثلها»؟ فقال أبي : نعم أنا يا رسول الله فقال: «لا تخرج من أحمد محمد بن يحيى ثنا عبدالرزاق يُقال : فلان غير محسن ولا مجمل فإذا كان غير بمعنى سوى، فلا يجوز معمر عن الزهري عن ابن المسيب باب المسجد حتى تَعَلَّمَها» العطف عليها بلا، ولا يجوز في عن أبي هريرة رضي الله عنه أن والنبي صلى الله عليه وسلم يمشي يريد أن يخرج من الكلام عندي سوى عبد الله ولا صلى الله عليه وسلم قال: «إذا قال الإمام المسجد فلما بلغ الباب ليخرج قال له أبي : السورة يا رسول الله، فوقف زيد. وقرأ عمر بن الخطاب رضي الله عنه: «غير المغضوب الْمَغْضُوبِ ولا ، فقولوا آمين، فإن فقال: «نعم! كيف تقرأ في عليهم وغير الضالين»، وقيل: الملائكة يقولون: آمين، وإن الإمام صلاتك؟ فقرأ أبي أم القرآن، فقال المغضوب عليهم هم اليهود يقول آمين فمن وافق تأمينه تأمين رسول الله صلى الله عليه وسلم: «والذي نفسي بيده والضالون هم النصارى لأن الله الملائكة غفر له ما تقدم من ذنبه ما أنزل في التوراة ولا في الإنجيل تعالى حكم على اليهود بالغضب، صحيح. ولا في الزبور ولا في الفرقان مثلها
اسم الملف: KTB_0105954
الصفحة: 11
سورة البقرة: الآية (۱) سورة البقرة ) الله الرحمن الرحي الم ذَلِكَ الْكِتَبُ لَا رَيْبَ فِيهِ هُدًى لِلْمُتَّقِينَ لَ الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِالْغَيْبِ وَيُقِيمُونَ ۱۲ تفسير البغوي مسلم عن الحسن بن ربيع المستقيم صراط الذين أنعمت عليهم عن أبي الأحوص). غير المغضوب عليهم ولا الضالين أخبرنا أبو الحسن يقول الله : فهؤلاء لعبدي ولعبدي ما سأل . محمد بن محمد الشيرازي صحيح. [ وأخرجه مسلم ثنا زاهو بن أحمد عن قتيبة عن مالك]. السرخسي، أنا أبو إسحاق إبراهيم بن عبدالصمد الصَّلَوَة وَمِمَّا رَزَقْتَهُم يُنفِقُونَ ) الهاشمي، أنا أبو مصعب وَالَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِمَا أُنزِلَ إِلَيْكَ وَمَا أُنزِلَ مِن قبلِكَ وَبِالْآخِرَةِ هُمْ يُوقِنُونَ ( أُولَتَبِكَ عَلَى سُورة البقرة أحمد بن أبي بكر الزهري [سورة البقرة مدنية وهي عن مالك عن العلاء بن مائتان وثمانون وسبع آيات] هُدًى مِّن رَّبِّهِمْ وَأُولَيْكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ ) عبدالرحمن: أنه سمع أبا وانها المليون والنا السائب مولی هشام بن زهرة يقول: سمعت أبا هريرة يقول : الله الرحمن الرحيم الم ) قال الــشـعـبـي وجماعة : الم وسائر حروف الهجاء قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : في أوائل السور من المتشابه الذي من صلى صلاة لم يقرأ استأثر الله بعلمه، وهي سر القرآن، وإنها لهي السبع المثاني التي فيها بأم القرآن فهي خداج، هي فنحن نؤمن بظاهرها ونكل العلم فيها آتاني الله عزّ وجلّ، هذا حديث خداج خداج غير تمام»، قال: إلى الله تعالى وفائدة ذكرها طلب فقلت : يا أبا هريرة إني أحياناً أكون | الإيمان بها . حسن صحيح. قال أبو بكر الصديق رضي الله وراء الإمام؟ فغمز ذراعي وقال : أخبرنا أبو بكر محمد بن عبدالصمد الترابي أنا الحاكم أبو اقرأ بها يا فارس في نفسك فإني عنه]: في كل كتاب سرّ وسر الله في القرآن أوائل السور. سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: الفضل محمد بن الحسين الحدادي، أنا أبو يزيد محمد بن يحيى بن خالد قال الله عزّ وجلّ قسمت الصلاة وقال علي رضي الله عنه]: إن بيني وبين عبدي نصفين فنصفها لكل كتاب صفوة وصفوة هذا الكتاب أنا إسحق بن إبراهيم الحنظلي، ثنا يحيى بن آدم ثنا أبو الأحوص عن لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما حروف التهجي). عمار بن رزيق، عن عبدالله بن سأل»، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «اقرؤا قال داود بن أبي هند: كنت أسأل عيسى عن سعيد بن جبير، عن ابن يقول العبد: (الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الشعبي عن فواتح السور فقال: عباس قال بينا رسول الله صلى الله عليه وسلم عنده الْعَلَمِينَ * يقول الله: حمدني يا داود إن لكل كتاب سراً وإن سرّ جبريل إذ سمع نقيضاً من فوقه، عبدي، يقول العبد الرحمن القرآن فواتح السور فدعها، وسل فرفع جبريل بصره إلى السماء فقال : الرحيم، يقول الله: أثنى علي عما سوى ذلك . قط، السماء ما هذا باب فتح من فتح عبدي، يقول العبد: مالك يوم وقال جماعة: هي معلومة قال : فنزل منه ملك فأتى النبي صلى الله عليه وسلم الدين، يقول الله: مجدني عبدي، المعاني، فقيل : كل حرف منها فقال: «أبشر بنورين أوتيتهما لم يقول العبد إياك نعبد وإياك مفتاح اسم من أسمائه كما قال ابن يؤتهما نبي قبلك، فاتحة الكتاب نستعين، يقول الله عزّ وجلّ: هذه عباس في (كهيعص ) [مريم : وخواتيم سورة البقرة لن تقرأ حرفاً الآية بيني وبين عبدي، ولعبدي ما ١]، الكاف من كافي والهاء من منهما إلا أعطيته صحيح [أخرجه | سأل، يقول العبد: اهدنا الصراط هادي والياء من حكيم والعين من
اسم الملف: KTB_0105954
الصفحة: 12
سورة البقرة: الآية (٢) ۱۳ تفسير البغوي قوله تعالى: (هُدًى لِلْمُتَّقِينَ ) ، عليم والصاد من صادق. وقيل في القرآن، وقيل: هذا فيه مضمر أي المص [الأعراف : ١] أنا الله هذا ذلك الكتاب. قال الفراء : يدعم الغنة عند اللام والراء أبو جعفر الملك الصادق، وقال الربيع بن أنس كان الله قد وعد نبيه صلى الله عليه وسلم أن ينزل وابن كثير وحمزة والكسائي، زاد في الم: الألف مفتاح اسمه الله عليه كتاباً لا يمحوه الماء ولا يخلق حمزة والكسائي عند الياء، وزاد . واللام مفتاح اسمه اللطيف، والميم عن كثرة الرد، فلما أنزل القرآن حمزة عند الواو، والآخرون لا مفتاح اسمه المجيد. قال: هذا (ذلك) الكتاب الذي يدغمونها، ويخفي أبو جعفر النون وقال محمد بن كعب: الألف وعدتك أن أنزله عليك في التوراة والتنوين عند الخاء والغين، هدى آلاء الله واللام لطفه والميم ملكه، والإنجيل، وعلى لسان النبيين من لِلْمُتَّقِينَ )، أي: هو هدى، أي: وروی سعید بن جبير عن ابن عباس قبلك، وهذا (للتقريب وذلك) رشد وبيان لأهل التقوى، وقيل: هو أنه قال : معنى ألم : أنا الله أعلم للتبعيد . نصب على الحال، أي: هادياً تقديره ومعنى المص: أنا الله أعلم وأفضل، لا وقال ابن كيسان: إن الله تعالى ريب فيه في هدايته للمتقين ومعنى الر : أنا الله أرى ومعنى أنزل قبل سورة البقرة سوراً كذب بها والهدى ما يهتدي به الإنسان، المر أنا الله أعلم وأرى . قال المشركون ثم أنزل سورة البقرة للمتقين، أي: للمؤمنين قال ابن الزجاج وهذا حسن فإن العرب فقال : ذلك الكتاب يعني ما تقدم عباس : المتقي من يتقي الشرك تذكر حرفاً من كلمة تريدها كقولهم : (سورة البقرة من السور، لا شك والكبائر والفواحش، وهو مأخوذ من قلت لها قفي فقالت قاف أي : وقفت. فيه. والكتاب مصدر وهو بمعنى الاتقاء، وأصله الحجز بين شيئين ومنه يُقال : اتقى بترسه أي: جعله المكتوب كما يقال للمخلوق خلق، وعن سعيد بن جبير قال : هي وهذا الدرهم ضرب فلان، أي حاجزاً بين نفسه وبين ما يقصده . أسماء الله تعالى مقطعة لو علم مضروبه، وأصل الكتاب الضم وفي الحديث : كنا إذا احمر الناس تأليفها لـعـلـمـوا اسم الله والجمع، ويقال للجند كتيبة البأس اتقينا برسول الله صلى الله عليه وسلم. الأعظم، ألا ترى أنك تقول المر لاجتماعها وسمي الكتاب كتاباً لأنه أي: إذا اشتد الحرب جعلناه وحم، ون، فتكون الرحمن، جمع حرف إلى أحرف. حاجزاً بيننا وبين العدو، فكان وكذلك سائرها إلا أنا لا نقدر على قوله تعالى: ﴿لَا رَيْبَ فِيهِ) المتقي يجعل امتثال أمر الله وصلها. أي: لا شك فيه أنه من عند الله وأنه والاجتناب عما نهاه حاجزاً بينه وبين وقال قتادة : هذه الحروف أسماء الحق والصدق، وقيل: هو خبر | العذاب]، قال عمر بن الخطاب القرآن وقال مجاهد وابن زيد: هي بمعنى النهي أي: لا ترتابوا فيه لقوله [ رضي الله عنه] لكعب الأحبار: أسماء «السور»، وبيانه: أن القائل إذا تعالى: ﴿فَلَا رَفَثَ وَلَا فُسُوفَ ) حدثنا عن التقوى، فقال: هل قال : قرأت المص عرف السامع أنه [البقرة: ۱۹۷]، أي: لا ترفثوا ولا أخذت طريقاً ذا شوك؟ قال: نعم، قرأ السورة التي افتتحت بالمص. تفسقوا، قرأ ابن كثير فيه بالإشباع في قال : فما عملت فيه؟ قال: حذرت وروي عن ابن عباس رضي الله الوصل، وكذلك كل هاء كناية قبلها وشمرت ، قال كعب ذلك التقوى عنهما : أنها أقسام، وقال الأخفش : ساكن يشبعها وصلاً ما لم يلقها وقال ابن عمر: التقوى أن لا ترى إنما أقسم الله بهذه الحروف لشرفها ساكن، ثم إن كان الساكن قبل الهاء نفسك خير من أحد، وقال عمر بن وفضلها لأنها مبادئ كتبه المنزلة ياء يشبعها بالكسر ياء، وإن كان عبدالعزيز : التقوى ترك ما حرم الله غيرها يشبعها بالضم واواً، ووافقه وأداء ما افترض الله، فما رزق الله مباديء أسمائه الحسنى. : قوله تعالى: ﴿ذَلِكَ حفص في قوله : وفيه مهانام بعد ذلك فهو خير إلى خير، وقيل: الكتب أي: هذا الكتاب وهو [الفرقان: ٦٩] (فيشبعه). هو الاقتداء بالنبي
اسم الملف: KTB_0105954
الصفحة: 13
سورة البقرة: الآية (۳) ١٤ تفسير البغوي وفي الحديث: «جماع التقوى في القاسم على بن أحمد الخزاعي، ثنا فقال: صدقت فتعجبنا من سؤاله قوله تعالى: ﴿إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ أبو سعيد الهيثم بن كليب الشاشي، وتصديقه، ثم قال: فما الإيمان؟ وَالْإِحْسَنِ ﴾ [النحل: ٩٠] الآية | ثنا أبو أحمد عيسى بن أحمد قال : أن تؤمن بالله وحده وملائكته وقال شهر بن حوشب : المتقي الذي العسقلاني أنا يزيد بن هارون أنا وكتبه ورسله وبالبعث بعد الموت يترك ما لا بأس به حذراً مما به كَهْمَس بن الحسن، عن عبدالله بن والجنة والنار وبالقدر خيره وشره، بأس، وتخصيص المتقين بالذكر بريدة، عن يحيى بن يَعْمَر قال : كان فقال: صدقت، ثم قال: فما المنتفعون أول من تكلم في القدر . يعني الإحسان؟ قال: «أن تعبد الله كأنك بالبصرة - مـعبـدالـجـهـنـي [قال] تراه فإنّك إن لم تكن تراه فإنـه تشريف لهم أو لأنهم بالهدى . هم من ثم قال : قوله تعالى : ( الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ ) خرجت أنا وحميد بن عبدالرحمن يراك»، قال: صدقت موضع الذين خفض، نعتاً للمتقين نريد مكة فقلنا لو لقينا أحداً فأخبرني عن الساعة، فقال: «ما (يؤمنون يصدقون، ويترك همزه أبو أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فسألناه عما المسؤول عنها بأعلم من السائل . قال: صدقت، قال: فأخبرني عن يقول هؤلاء، فلقينا عبدالله بن عمر هي وورش، والآخرون يهمزونه، عمرو وكذلك يتركان كل همزة ساكنة فاكتنفته أنا وصاحبي - اكتنفوا أي أماراتها قال: «أن تلد الامةُ رَبَّتها وأن فاء الفعل [ نحو] يؤمن ومؤمن إلا أحاطوا . أحدنا عن يمينه والآخر عن ترى الحفاة العراة رعاء الشاء أحرفاً معدودة، وحقيقة الإيمان شماله فعلمت أنه سيكل الكلام إلي يتطاولون في بنيان المدر»، قال: التصديق بالقلب، قال الله تعالى : فقلت : أبا عبدالرحمن إنه قد ظهر صدقت، ثم انطلق، فلما كان بعد وَمَا أَنتَ بِمُؤْمِن لَنَا ﴾ [يوسف: قِبلنا أُناس يَتَقَفّرون هذا العلم ثالثـة قـال لــي رسول الله صلى الله عليه وسلم : ويطلبونه، يزعمون أن لا قدر إنما يا عمر هل تدري من الرجل؟ ١٧] أي: بمصدق لنا . فالنبي صلى الله عليه وسلم جعل الإسلام في هذا والإيمان الأعمال، وهو في الشريعة الاعتقاد بالقلب الأمر أنف، قال: فإذا لقيت أولئك قال : قلت الله ورسوله أعلم قال : والإقرار باللسان والعمل بالأركان، فأخبرهم أني منهم بريء وأنهم مني ذلك جبريل أتاكم يعلمكم أمر فسمي الإقرار والعمل إيماناً لوجه من براء، والذي نفسي بيده لو أن دينكم وما أتاني في صورة إلا لأحدهم مثل أحد ذهباً فأنفقه في | عرفته فيها إلا في صورته هذه». المناسبة لأنه من شرائعه، والإسلام هو الخضوع والانقياد فكل إيمان سبيل الله ما قبل الله منه شيئاً حتى إسلام وليس كل إسلام إيماناً إذا لم يؤمن بالقدر خيره وشره، ثم قال: الحديث اسماً لما ظهر من حدثنا عمر بن الخطاب، قال: یکن معه تصديق، قال الله تعالى : الاعتقاد، اسماً لما بطن من وقالت الأَعْرَابُ مَامَنَّا قُل لَّمْ تُؤْمِنُوا بينا نحن عند رسول الله صلى الله عليه وسلم إذ وذلك لأن الأعمال ليست من ولكن قُولُوا أَسْلَمْنَا ﴾ [الحجرات: أقبل رجل شديد بياض الثياب شديد الإيمان، والتصديق بالقلب ليس من ١٤]، وذلك لأن الرجل قد يكون سواد الشعر ما يُرى عليه أثر السفر الإسلام، بل ذلك تفصيل لجملة هي في الظاهر غير مصدق في ولا يعرفه منا أحد فأقبل حتى جلس كلها شيء واحد، وجماعها الدين، الباطن ويكون مصدقاً في الباطن غير بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم وركبته تمس ولذلك قال: «ذاك جبريل أتاكم منقاد في الظاهر. ركبته، فقال: يا محمد أخبرني عن يعلمكم أمر دينكم». والدليل على وقد اختلف [في جواب الإسلام، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : أن الأعمال من] الإيمان، ما أخبرنا النبي عنهما حين سأله جبريل | الإسلام تشهد أن لا إله إلا الله وأن أحمد بن عبدالله الصالحي أنا أبو عليه السلام، وهو ما أخبرنا أبو محمداً رسول الله، وتُقيم الصلاة القاسم إبراهيم بن محمد بن طاهر محمد بن علي بن محمد بن وتُؤتي الزكاة وتصوم رمضان وتحجُ علي بن الشاه، ثنا أبو أحمد علي بن بُوَيه الزَّرَّاد البخاري، أنا أبو | البيت إن استطعت إليه سبيلاً، محمد بن قريش بن سليمان، ثنا [مسلما]
اسم الملف: KTB_0105954
الصفحة: 14
سورة البقرة: الآيتان (٤، ٥) الدعاء . تفسير البغوي بشر بن موسى ثنا خالد بن الوليد الملائكة الاستغفار، ومن المؤمنين ) يُؤْمِنُونَ ﴾ ، بترك الهمزة، وكذلك عن جرير الرازي، عن سهيل بن أبي يترك أبو جعفر كل همزة ساكنة إلا صالح عن عبدالله بن دينار، عن أبي في أنيتهم) [البقرة: ٣٣] قوله تعالى: ﴿وَمِمَّا رَزَقْتَهُمْ، صالح عن أبي هريرة قال: قال وينتهُمُ [ الــمــائـدة : ١٤]، «أي»: أعطيناهم، والرزق اسم لكل رسول الله صلى الله عليه وسلم: «الإيمان بضع ونتنا [يوسف: ٣٦] ، ويترك أبو ما يُنتفع به حتى الولد والعبد، وسبعون شعبة أفضلها قول لا إله عمرو كلها إلا أن يكون علامة للجزم وأصله في اللغة: الحظ والنصيب. إلا الله، وأدناها إماطة الأذى عن نحو وَنَتْهُمْ [القمر: ۲۸] الطريق والحياء شعبة من الإيمان . وأنيتهم الـ ـقـ رة: ٣٣] وقيل الإيمان مأخوذ من الأمان وتَسُؤْهُمْ﴾ [آل . ران: ۱۲۰] عمر يُنفِقُونَ : يتصدقون، قال قتادة : ينفقون في سبيل الله وطاعته، وأصل الإنفاق : الإخراج عن اليد فسمي المؤمن مؤمناً لأنه يُؤمن نفسه وإن نشأ الــشــعــراء : ٤] والملك، ومنه نفاق السوق، لأنه من عذاب الله، والله تعالى مؤمن وننساها، ونحوها أو يكون يُخرج فيه السلعة عن اليد، ومنه: خروجاً من لغة إلى أخرى نحو: نَفَقَتِ الدابة إذا خرجت روحها، لأنه يؤمن العباد . عذابه . من الصلاة قوله تعالى: بِالْغَيْبِ ، مُوصَلَةٌ ، ووَرة يا ، ويترك ورش فهذه الآية في المؤمنين من مشركي والـغــيــب: مصدر وضع موضع كل همزة ساكنة كانت فاء الفعل، إلا العرب. الاسم، فقيل للغائب : غيب، كما وتقوى وتنويه، ولا يترك من قوله تعالى: (وَالَّذِينَ قيل للعادل عدل، وللزائر زور عين الفعل إلا : الريا ، وبابه إلا يُؤْمِنُونَ بِمَا أُنزِلَ إِلَيْكَ ، يعني : والغيب ما كان مغيباً عن العيون. ما كان على وزن فعل مثل : ذئب . القرآن . ﴿ وَمَا أُنزِلَ مِن قَبْلِكَ : من قال ابن عباس : الغيب ههنا كل قوله تعالى : ويقيمون التوراة والإنجيل وسائر الكتب الصلوة ، أي : يديمونها ويحافظون المنزلة على الأنبياء عليهم ما أُمرت بالإيمان به فيما غاب عن عليها في مواقيتها بحدودها وأركانها ،والسلام، ويترك أبو جعفر وابن كثير الملائكة والبعث والجنة من وهيئاتها، يقال: قام بالأمر وأقام وقالون [ وأبو عمرو] وأهل البصرة ويعقوب كل مدة تقع بين كلمتين، الأمر إذا أتى به معطیی حقوقه وقيل : الغيب لههنا هو الله تعالى، والمراد بها الصلوات الخمس، ذكر والآخرون يمدونها، وهذه الآية في وقيل: القرآن. وقال الحسن : بلفظ «الواحد»؛ كقوله تعالى : المؤمنين من أهل الكتاب . الآخرة. وقال زر بن حبيش وابن جريج: الوحي، نظيره: ﴿أَعِندَمُ عِلمُ فَبَعَتَ اللهُ النَّبِيِّينَ مُبَشِّرِينَ وَمُنذِرِينَ قوله تعالى: (وَبِالْآخِرَة)، أي: الْكِتَبَ بِالْحَقِّ [البقرة: بالدار الآخرة، سُمّيت الدنيا دنيا بصرك والنار والصراط والميزان . الغيب [النجم: ٣٥]، وقال ابن وأنزل کیسان بالقدر، وقال عبدالرحمن بن یزید کنا عند معهم : الكتب . ٢١٣]، يعني: والصلاة في اللغة: : الدعاء، لدنوها من الآخرة، وسميت الآخرة: آخرة لتأخرها وكونها بعد الدنيا. عبدالله بن مسعود فذكرنا أصحاب قال الله تعالى: ﴿وَصَلِّ عَلَيْهِمْ هُمْ يُوقِنُونَ)، أي: يستيقنون أنها محمد صلى الله عليه وسلم وما سبقوا به فقال [التوبة : ١٠٣]، أي: ادعُ لهم، وفي كائنة، من الإيقان: وهو العلم. عبدالله : إن أمر محمد كان بيناً لمن الشريعة اسم لأفعال مخصوصة من وقيل : الإيقان واليقين: علم عن رآه والذي لا إله غيره ما آمن أحد قيام وركوع وسجود وقعود ودعاء استدلال، ولذلك لا يُسمّى الله موقناً قط إيماناً أفضل من إيمان بغيب ثم وثناء، وقيل في قوله تعالى: ﴿إِنَّ ولا علمه يقيناً إذ ليس علمه عن قرأ: الم ذَلِكَ الْكِتَبُ اللَّهَ وَمَلَاكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّي استدلال. إلى قوله: ﴿ الْمُفْلِحُونَ ، قرأ أبو [الأحزاب: ٥٦] الآية، إن الصلاة قوله تعالى : أُولَيكَ ، جعفر وأبو عمرو وورش : من الله في هذه الآية الرحمة، ومن أي : أهل هذه الصفة، وأولاء كلمة ،
اسم الملف: KTB_0105954
الصفحة: 15
سورة البقرة: الآيتان (٦ ) ٧) إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا سَوَاءٌ عَلَيْهِمْ وَأَنذَرْتَهُمْ أَمْ لَمْ تُنذِرْهُمْ لَا يُؤْمِنُونَ خَتَمَ اللَّهُ عَلَى قُلُوبِهِمْ وَعَلَى سَمْعِهِمْ وَعَلَى ١٦ تفسير البغوي والكافر يستر الحق لا تلي إلا الفعل، لأن الجزم يختص بالأفعال. وتُنذِرْهُمْ لَا يُؤْمِنُونَ : وهذه بجحوده . والكفر على أربعة - الآية نزلت في أقوام حقت عليهم أَبْصَرِهِمْ غِشَوَةٌ وَلَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ وَمِنَ النَّاسِ كلمة الشقاوة في سابق علم الله، ثم إنحاء : كفر إنكار، وكفر أن لما سبق من علمه مَن يَقُولُ آمَنَّا بِاللَّهِ وَبِالْيَوْمِ الْآخِرِ وَمَا هُم بِمُؤْمِنِينَ جحود، وكفر عناد، وكفر ذكر سبب تركهم الإيمان فقال : يُخدِعُونَ اللَّهَ وَالَّذِينَ ءَامَنُوا وَمَا يَخْدَعُونَ إِلَّا أَنفُسَهُمْ وَمَا يَشْعُرُونَ فِي قُلُوبِهِم مَّرَضٌ فَزَادَهُمُ اللَّهُ مَرَضًا نفاق، فكفر الإنكار هو خَتَمَ اللَّهُ، طبع الله عَلَى وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ بِمَا كَانُوا يَكْذِبُونَ وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ لا يعرف الله أصلاً ولا قُلُوبِهِمْ فلا تعي خيراً ولا تفهمه. لا تُفْسِدُوا فِي الْأَرْضِ قَالُوا إِنَّمَا نَحْنُ مُصْلِحُونَ يعترف به، وكفر الجحود وحقيقة الختم الاستيثاق من الشيء أَلَا إِنَّهُمْ هُمُ الْمُفْسِدُونَ وَلَكِن لَّا يَشْعُرُونَ وَإِذَا قِيلَ هو أن لا يعرف الله بقلبه كيلا يدخله ما خرج منه ولا يخرج لَهُمْ وَامِنُوا كَمَا ءَامَنَ النَّاسُ قَالُوا أَنُؤْمِنُ كَمَاءَ مَنَ السُّفَهَاءُ ولا يعترف بلسانه ككفر عنه ما فيه ومنه الختم على الباب، أَلا إِنَّهُمْ هُمُ السُّفَهَاءُ وَلَكِن لَّا يَعْلَمُونَ وَإِذَا لَقُوا إبليس لعنه الله وكفر قال أهل السنة: أي حكم على الَّذِينَ ءَامَنُوا قَالُوا ءَامَنَّا وَإِذَا خَلَوْا إِلَى شَيَطِينِهِمْ قَالُوا إِنَّا اليهود. قال الله تعالى : قلوبهم بالكفر مَعَكُمْ إِنَّمَا نَحْنُ مُسْتَهْزِهُونَ اللَّهُ يَسْتَهْزِئُ بِهِمْ وَيَمُدُّهُمْ لوفلما جاءَهُم مَّا عَرَفُوا الأزلي فيهم، وقال المعتزلة: جعل في لعينيهِمْ يَعْمَهُونَ الأُولَيكَ الَّذِينَ اشْتَرَوُا الضَّلالة كَفَرُوا بِهِ) [البقرة: على قلوبهم علامة تعرفهم الملائكة بِالْهُدَى فَمَا رَبِحَت فَجَرَتُهُمْ وَمَا كَانُوا مُهْتَدِينَ ) ٨٩]، وكفر العناد هو أن بها، وَعَلَى سَمْعِهِمْ، أي: على يعرف الله بقلبه ويعترف | موضع سمعهم فلا يسمعون الحق معناها الكناية عن جماعة نحو: هم، بلسانه ولا يدين به ككفر أبي طالب ولا ينتفعون به، وأراد على أسماعهم والكاف للخطاب، كما في حرف | حيث يقول : كما قال عَلَى قُلُوبِهِمْ ، وإنما وحده ذلك عَلَى هُدًى ، أي : رُشد وبيان ولقد علمت بأن دين محمد لأنه مصدر والمصدر لا يُثنى ولا من ربهم وَأُولَيكَ هُم مـن خـيــر أديان البرية دينا يُجمع وَعَلَى أَبْصَرِهِمْ غِشَوَةٌ : هذا الْمُفْلِحُونَ : الناجون والفائزون فازوا لولا الملامة أو حذار مـسـبـة ابتداء كلام غشاوة أي : غطاء فلا بالجنة ونجوا من النار ويكون لوجدتني سمحاً بذاك مبيناً يرون الحق . الفلاح بمعنى البقاء، أي: الباقون وأما كفر النفاق فهو أن يقرّ وقرأ أبو عمرو والـكـسـائـي : في النعيم المقيم، وأصل الفلاح بلسانه ولا يعتقد بالقلب، وجميع أَبَصَرِهِم بالإمالة وكذلك كل ألف القطع والشق، ومنه سمي الزراع: هذه الأنواع سواء في أن من لقي الله بعدها راء مجرورة في الأسماء كانت فلاحاً، لأنه يشق الأرض، وفي تعالى بواحد منها لا يغفر له قوله : لام الفعل يميلانها، ويميل حمزة المثل : الحديد بالحديد يفلح [أي : سَوَاءٌ عَلَيْهِمْ ) أي : متساو لديهم منها ما يتكرر فيه الراء كـالـقـرار يشق]، فهم المقطوع لهم بالخير في أَنذَرْتَهُمْ ) خوفتهم وحذرتهم ونحوه. زاد الكسائي إمالة جبارين، والإنذار إعلام مع تخويف وتحذير، والجوار، والجار وبارئكم ومن الدنيا والآخرة. قوله تعالى: ﴿إِنَّ الَّذِينَ وكل منذر معلم وليس كل معلم أنصاري ونسارع وبابه، وكذلك كَفَرُوا : يعني مشركي العرب قال منذراً، وحقق ابن عامر وعاصم يميل هؤلاء كل ألف هي بمنزلة لام الكلبي : يعني اليهود. والكفر هو وحمزة والكسائي الهمزتين في الفعل أو كان علماً للتأنيث إذا كان الجحود، وأصله من الكفر وهو أَنذَرْتَهُمْ ، وكذلك كل همزتين قبلها راء، فعلم التأنيث مثل : الستر ومنه سمي الليل كافراً لأنه تقعان في أول الكلمة، والآخرون الكبرى، والأخرى، ولام الفعل الأشياء بظلمته، وسمي الزارع يلينون الثانية، أم حرف عطف مثل تری وافترى يكسرون الراء كافراً لأنه يستر الحب بالتراب، على الاستفهام، بستر رف جزم | منها .
اسم الملف: KTB_0105954
الصفحة: 16
سورة البقرة: الآيات (۸ - ۱۱) ۱۷ تفسير البغوي وَلَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ)، أي: في معنی قوله: ﴿ يُخَدِعُونَ الله ، وذلك معنى قوله تعالى: وَأَما الآخرة، وقيل: القتل والأسر في والمفاعلة للمشاركة وقد جلّ الله الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِم مَّرَضٌ فَزَادَتْهُمْ الدنيا والعذاب الدائم في العقبى، تعالى عن المشاركة في المخادعة؟ رجسا إلى رجسهم) [التوبة : والعذاب : كل ما يعيي الإنسان ويشق قيل : قد ترد المفاعلة لا على معنى ١٢٥]، قرأ ابن عامر وحمزة عليه، قال الخليل بن أحمد : العذاب المشاركة كقولك عافاك الله وعاقبت فَزَادَهُمُ ، بالإمالة، وزاد حمزة ا يمنع الإنسان عن مراده، ومنه: فلاناً وطارقت النعل . إمالة (زاد) حيث وقع وزاغ الماء العذب لأنه يمنع العطش. وقال الحسن : معناه يُخادعون وخاب وخاف، وطاب، وحاق، وضاق، والآخرون لا يميلونها، قوله: ﴿وَمِنَ النَّاسِ مَن يَقُولُ رسول الله ؛ كما قال الله تعالى : وَآمَنَّا بِاللَّهِ : نزلت في المنافقين هو إِنَّ الَّذِينَ يُؤْذُونَ الله ﴾ [الأحزاب: ﴿وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ : مؤلم يخلص عبدالله بن أبي ابن سلول ومعتب بن ٥٧]، أي: أولياء الله، وقيل: وجعه إلى قلوبهم، بِمَا كَانُوا ما قشير وجد لأنه يستأنس به، - ، ذكرُ الله ههنا تحسين، والقصد يَكْذِبُونَ ) [ما للمصدر، أي: بن قيس وأصحابهم، حيث أظهروا كلمة الإسلام لِيَسْلَمُوا بالمخادعة الذين آمنوا كقوله بتكذيبهم الله ورسوله في السر، وقرأ من النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه، واعتقدوا تعالى : الوفان لله خمسَهُ وَلِلرَّسُولِ الكوفيون يكذبون بالتخفيف، أي: خلافها، وأكثرهم من اليهود، [الأنفال: ٤١]، وقيل : معناه يفعلون يكذبهم إذ قالوا: آمنا وهـم غـيـر والناس : جمع إنسان، سمي به لأنه مؤمنين (وَإِذَا قِيلَ) قرأ الكسائي في دين الله ما هو خداع في دينهم. عهد إليه فنسي، كما قال الله تعالى : وَالَّذِينَ ءَامَنُوا ، أي : ويخادعون (قيل، وغيض، وجيء، وجيل، ولقد عَهِدْنَا إِلَى ءَادَمَ مِن قَبْلُ فَنَسِي المؤمنين بقولهم إذا رأوهم آمنا وهم وسيق، وسيئت) بِرَوْمِ أوائلـهـن غير مؤمنين ﴿وَمَا يَخْدَعُونَ * قرأ الضم، - ووافق ابن عامر في (سيق، [طه: ١١٥]، وقيل: لظهوره من قولهم آنست، أي: أبصرت، وقيل: وحيل، سييء، وسيئت) ـ ووافق ابن كثير ونافع وأبو عمرو : ما يخادعون كالحرف الأول وجعلوه من أهل المدينة في (سييء، وسيئت): وباليوم الآخر، أي : بيوم القيامة، قال الله تعالى : المفاعلة التي تختص بالواحد وقرأ لأن أصلها قول بضم القاف وكسر الواو، مثل قتل، وكذلك في الباقون وما يَخْدَعُونَ على وَمَا هُم بِمُؤْمِنِينَ * الأصل: إلَّا أَنفُسَهُمْ ، لأن وبال أخواته، فأشير إلى الضمة لتكون دالة يُخَدِعُونَ الله ، أي : يخالفون الله ، خداعهم راجع إليهم لأن الله يُطلع على الواو المنقلبة، وقرأ الباقون وأصل الخداع في اللغة الإخفاء، نبيه على نفاقهم فيفتضحون في بكسر أوائلهن، استثقلوا الحركة على ومنه المخدع للبيت الذي يُخفى فيه الدنيا ويستوجبون العقاب في الواو، فنقلوا كسرتها إلى فاء الفعل المتاع، فالمخادع يظهر خلاف ما وانقلبت الواو ياء لكسر ما قبلها . العُقبى، وَمَا يَشْعُرُونَ ، أي : لا يضمر، والخداع من الله في قوله : وَهُوَ خَدِعُهُمْ﴾ [النساء : ١٤٢]، يعلمون أنهم يخدعون أنفسهم وأن ﴿وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ ) يعـ أي : يُظهر لهم ويُعجل لهم من النعيم وَبَالَ خداعهم يعود عليهم. في الدنيا خلاف ما يغيب عنهم من هو في قلوبهم مَرَضٌ : شك لهم الـمـؤمـنـون، ولا تُفْسِدُوا فِي عذاب الآخرة، وقيل: أصل الخداع : ونفاق، وأصل المرض الضعف الْأَرْضِ ، بالكفر وتعويق الناس عن الفساد. معناه يفسدون ما أظهروا وسمي في الدين مرضاً لأنه الإيمان بمحمد والقرآن. وقيل: من الإيمان بما أضمروا من الكفر. يُضعف الدين كالمرض يُضعف معناه لا تكفروا، والكفر أشدّ فساداً وقوله: ﴿وَهُوَ خَدِعُهُمْ ، أي : يُفسد البدن، فَزَادَهُمُ اللَّهُ مَرَضًا، لأن الدين، قَالُوا إِنَّمَا نَحْنُ عليهم نعيمهم في الدنيا بما يصيرهم الآيات كانت تنزل تترى آيةً بعد آية مُصْلِحُونَ ) : يقولون هذا القول كذباً إليه من عذاب الآخرة، فإن قيل : ما كلما كفروا بآية ازدادوا كفراً ونفاقاً | كقولهم آمنا وهم كاذبون . الشك للمنافقين، وقيل لليهود، أي قال
اسم الملف: KTB_0105954
الصفحة: 17
سورة البقرة: الآيات (۱۲) - ۱۷) ١٨ تفسير البغوي الا : كلمة تنبيه ينبه بها الأولى وتليين الثانية، وقرأ قالون الله يَسْتَهْزِئُ بهم ، أي : المخاطب، ﴿ إِنَّهُمْ هُمُ الْمُفْسِدُونَ ﴾ بتخفيف الثانية] لأن ما يستأنف أولى يجازيهم جزاء استهزائهم، سمّي أنفسهم بالكفر، والناس بالتعويق عن بالهمزة مما يُسكت عليه . الإيمان، ﴿ وَلَكِن لَا يَشْعُرُونَ ، أي : () الجزاء باسمه لأنه في مقابلته؛ كما قال الله تعالى: ﴿وَجَزَاؤُا سَئَةٍ سَيِّئَةٌ وَإِذَا لَقُوا الَّذِينَ آمَنُوا ، لا يعلمون أنهم مفسدون، لأنهم يعني: هؤلاء المنافقين إذا لقوا مِثْلُهَا [الشورى: ٤٠]، قال ابن يظنون أن الذي هم عليه من إبطان المهاجرين والأنصار ، قَالُوا وَامَنَّا :عباس هو أن يُفتح لهم باب من الجنة فإذا انتهوا إليه شد كإيمانكم وإذا خلوا رجعوا ويجوز أن يكون من الخلوة إلى النار. وقيل: هو أن يُضرب الكفر ،صلاح ، وقيل : لا يعلمون ما عنهم وردوا أعد الله لهم من العذاب. إلى، بمعنى: الباء، أي: للمؤمنين نور يمشون به على الصراط لو وإذا قيل لهم كل أي : (١٣) فإذا وصل المنافقون إليه حيل بينهم وبين المؤمنين ؛ كما قال الله تعالى : و فضرب بيتهم بِسُورٍ لَم بَاب [الحديد: للمنافقين، وقيل: لليهود، عَامِنُوا بشياطينهم، وقيل: إلى بمعنى مع كما وامن الناس عبدالله بن سلام كما قال الله تعالى: ﴿وَلَا تَأْكُلُوا أَمْوَاهُمْ وغيره من مؤمني أهل الكتاب، وقيل إلَى أَمْوَالِكُمْ [النساء: ٢] أي: مع كما آمن المهاجرون والأنصار، أمــو الـكـم شَيَطِينِهِمْ ، أي : ١٣] الآية. وقال الحسن: معناه و قالوا أَنُؤْمِنُ كَمَا ءَامَنَ السُّفَهَاءُ أي : رؤسائهم وكَهَنَتِهِم، قال ابن عباس أن الله يظهر المؤمنين على نفاقهم . رضي الله عنهما: وهم خمسة نفر ﴿وَيَدُهُمْ : يتركهم ويمهلهم، والمد والإمداد واحد، وأصله الزيادة إلا أن النفاق الجهال، فإن قيل كيف يصح «المجاهرة» بقولهم : أَنُؤْمِنُ كَمَا مع من اليهود كعب بن الأشرف ا مَنَ السُّفَهَا ؟ قيل أنهم كانوا بالمدينة، وأبو بردة في بني أسلم، المد أكثر ما يأتي في الشر، والإمداد لا. يظهرون هذا القول فيما بينهم المؤمنين، فأخبر الله نبيه عند والمؤمنين بذلك فردَّ اللهُ عليهم في الخير ؛ قال الله تعالى في المد: وعبدالدار في جهينة، وعوف بن ونمد لم مِنَ الْعَذَابِ مَدَّا [مريم : عامر في بني أسد، وعبدالله بن ٧٩]، وقال في الإمداد : ﴿وَأَمْدَدْنَكُم السوداء بالشام، ولا يكون كاهن إلا [٦ ومعه شيطان تابع له والشيطان بِأَمْوَال وبنين [الإسراء: فقال: ﴿أَلَا إِنَّهُمْ هُمُ السُّفَهَاءُ وَلَكِن لا يَعْلَمُونَ، أنهم كذلك، فالسفيه وَأَمْدَدْنَهُم بِفكهة [الطور : ٢٢]. المتمرد العاتي من الجن والإنس خفيف العقل رقيق الحلم، من ومن كل شيء، وأصله البعد، يقال: طو في طعينهم ، أي : في ضلالتهم، قولهم ثوب سفيه أي رقيق بئر شطون، أي: بعيدة ،العمق، سُمي وأصله : مجاوزة الحد، ومنه: طغى الماء. يَعْمَهُونَ، أي: يتردّدون في الشيطان شيطاناً لامتداده في الشر وقيل : السفيه الكذاب الذي يتعمد وبعده من الخير. الضلالة متحيرين . أُوْلَيكَ الَّذِينَ اشْتَرَوُا الضَّلَالَةَ (الكذب) بخلاف ما يعلم . قرأ أهل الكوفة والشام السُّفَهَاءُ وقال مجاهد: إلى أصحابهم من استبدلوا الكفر المنافقين والمشركين، قَالُوا إِنَّا بِالْهُدَى : أي ألا بتخفيف الهمزتين، وكذلك كل همزتين وقعتا في كلمتين اتفقتا أو مَعَكُمْ ، أي على دينكم ﴿إِنَّمَا نَحْنُ بالإيمان، وفَمَا رَبِحَت جَرَتُهُمْ ، مُسْتَهْزِهُونَ بمحمد وأصحابه بما :أي ما ربحوا في تجارتهم، أضاف اختلفتا، والآخرون يحققون الأولى الربح إلى التجارة لأن الربح يكون ويلينون الثانية في المختلفتين طلباً تظهر من الإسلام. قرأ أبو جعفر : : فيها كما تقول العرب: ربح بيعك (مستهزون، ويستهزون، وقل للخفة، فإن كانتا متفقتين مثل : وخسرت صفقتك. مُهْتَدِينَ : من لروما كانوا الضلالة، وقيل: (هؤلاء، وأولياء، وأولئك، وجاء أمر استهزوا، وليطفوا، وليواطوا ربك)، قرأ أبو عمرو والبزي عن ابن ويستنبونك، وخاطين وخاطون كثير بهمزة واحدة، وقرأ أبو جعفر ومتكن ومتكون فمالون، والمنشون مصيبين في تجارتهم. وورش والنواس ويعقوب بتحقيق | بترك الهمزة فيهن . مَثَلُهُمْ : شَبَهُمْ، وقيل:
اسم الملف: KTB_0105954
الصفحة: 18
سورة البقرة: الآيتان (۱۸ ، ۱۹) ۱۹ صفتهم، والمَثلُ : قول سائر في إقبالهم إلى المسلمين عُرف الناس يعرف به معنى الشيء والهدى، وذهاب نورهم وهو تفسير البغوي مَثَلُهُمْ كَمَثَلِ الَّذِي اسْتَوْقَدَ نَارًا فَلَمَّا أَضَاءَتْ مَا حَوْلَهُ ظلمت ورعد وبرق يَجْعَلُونَ أَصَبْعَهُمْ فِي مَاذَانِهِم مِّنَ الصَّوَاعِقِ ذَهَبَ اللهُ بِنُورِهِمْ وَتَرَكَهُمْ فِي ظُلُمَاتِ لَا يُبْصِرُونَ الله منم أحد أقسام القرآن السبعة إقبالهم إلى المشركين بُكُمُ عُلَى فَهُمْ لَا يَرْجِعُونَ أَوْ كَصَيْبٍ مِّنَ السَّمَاءِ فِيهِ كَمَثَلِ الَّذِي يعني الذين بدليل والضلالة. سياق الآية، ونظيره وَالَّذِي جَاءَ وقال عطاء ومحمد بن حَذَرَ الْمَوْتِ وَاللهُ يُحِيطُ بِالكَفِرِينَ الله يَكَادُ الْبَرْقُ يَخْطَفُ بالصدقِ وَصَدَقَ بِهِ أُولَبكَ هُمُ كعب : نزلت في اليهود أَبْصَرَهُمْ كُلَّمَا أَضَاءَ لَهُم مَّشَوْا فِيهِ وَإِذَا أَظْلَمَ عَلَيْهِمْ قَامُوا الْمُتَّقُونَ ) [ الزمر : ۳۳] اسْتَوْقَدَ وانتظارهم خروج وَلَوْ شَاءَ اللهُ لَذَهَبَ بِسَمْعِهِمْ وَأَبْصَرِهِمْ إِنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ تارا : أوْقَدَ ،ناراً، فَلَمَّا أَضَاءَتْ ) النبي صلى الله عليه وسلم واستفتاحهم به منى وقَدِيرٌ بنَايُّهَا النَّاسُ اعْبُدُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ النار وما حوله ، أي : حول على مشركي العرب، فلما وَالَّذِينَ مِن قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ ) الَّذِي جَعَلَ لَكُمْ المستوقد، وأضاء لازم ومتعد، خرج كفروا به، ثم الْأَرْضَ فَرَشًا وَالسَّمَاءَ بِنَاءً وَأَنزَلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَأَخْرَجَ بِهِ مِنَ الثَّمَرَاتِ رِزْقًا لَكُمْ فَلَا تَجْعَلُو اللَّهِ أَندَادًا وَأَنتُمْ تَعْلَمُونَ وَإِن كُنتُمْ فِي رَيْبٍ مِمَّا نَزَلْنَا عَلَى عَبْدِنَا - يقال: أضاء الشيء بنفسه وأضاءه غيره، وهو هنا متعد، وذَهَبَ اللهُ بِنُورِهِمْ وَتَرَكَهُمْ فِي ظُلُمَاتِ لَا يُبْصِرُونَ). وصفهم الله فقال : هم ، أي : هم صم عن الحق لا يقبلونه، فَأْتُوا بِسُورَةٍ مِن مِثْلِهِ وَادْعُوا شُهَدَاءَكُم مِّن دُونِ اللَّهِ قال ابن عباس وقتادة ومقاتل وإذا لم يقبلوا فكأنهم لم إِن كُنتُمْ صَادِقِينَ فَإِن لَّمْ تَفْعَلُوا وَلَن تَفْعَلُوا فَاتَّقُوا والضحاك والسدي: نزلت في يسمعوا بكم) خُرسُ النَّارَ الَّتِي وَقُودُهَا النَّاسُ وَالْحِجَارَةُ أُعِدَّتْ لِلْكَفِرِينَ ( المنافقين. يقول : مثلهم في نفاقهم كمثل رجل أوقد ناراً في ليلة مظلمة عن الحق لا يقولونه، أو ، أنهم لما أبطنوا خلاف ما أظهروا وجمعاً فيه، أي: في الصيب، وقيل: في السماء، أي: في بصيرة السحاب، ولذلك ذكره، وقيل: السماء تُذكر وتؤنث، قال الله تعالى : السَّمَاءُ مُنفَطِرُ بِهِ الضلالة إلى الحق. في مفازة فاستدفاً ورأى ما حوله فكأنهم لم ينطقوا بالحق، فاتقى مما يخاف، فبينا هو كذلك إذ لا أي: لا بصائر لهم، ومن ظلمة خائفاً طفيت ناره فبقي في متحيراً، فكذلك المنافقون بإظهار كلمة الإيمان أمِنُوا على أموالهم وأولادهم ونــاكـحــوا الـمـؤمـنـون له كمن لا يصر له يرْجِعُونَ عن لا أَوْ كَصَيْبِ ، أي : كأصحاب | [المزمل: ۱۸]، وقال: ﴿إِذَا السَّمَاءُ صيب، وهذا مثل آخر ضربه الله أنفَطَرَتْ ) [ الانفطار: ١] ووارثوهم وقاسموهم الغنائم، فذلك تعالى للمنافقين، بمعنى آخر: إن ظلمت : ظلمة ورعد : نورهم، فإذا ماتوا عادوا إلى الظلمة والخوف . جمع شئت مثلهم بالمستوقد، وإن شئت وهو الصوت الذي يُسمع من بأهل الصيب، وقيل: أو بمعنى الواو السحاب، وبرق : وهو النار التي وقيل : ذهاب نورهم في القبر، يريد، وكصيب؛ كقوله تعالى أو تخرج منه. قال علي وابن عباس وقيل: في القيامة حيث يقولون يزيدون [الـصـــافــات : ١٤٧]، وأكثر المفسرين: الرعد اسم ملك للذين آمنوا انظرونا نقتبس من بمعنى ويزيدون والصيب المطر يسوق السحاب، والبرقُ لمعانُ سَوْط من نور، يزجر به الملك السحاب نوركم وقيل ذهاب نورهم بإظهار وكل ما نزل من الأعلى إلى الأسفل عقيدتهم على لسان النبي صلى الله عليه وسلم فهو صيب فيعل من صاب وقيل : الصوت زجر السحاب فضرب النار مثلاً، ثم لم يقل: يصوب، أي: نزل مِنَ السَّمَاءِ. • 6 وقيل : تسبيح الملك، وقيل: الرعد أطفأ الله نارهم لكن عبر بإذهاب أي: من السحاب . نطق الملك والبرق ضحكه، وقال النور عنه، لأن النار نور وحرارة قيل: مجاهد: الرعد اسم الملك، ويقال السماء بعينها، والسماء هي فيذهب نورهم وتبقى الحرارة كل ما علاك فأظلك، وهي من لصوته أيضاً رعد والبرق مصعُ عليهم، وقال مجاهد: إضاءة النار أسماء الأجناس يكون واحداً | ملك يسوق السحاب، وقال شَهْرُ بن
اسم الملف: KTB_0105954
الصفحة: 19
سورة البقرة: الآيتان (۲۰، ۲۱) تفسير البغوي حَوْشَب : الرعد ملك يزجر السحاب بقوم كانوا في مفازة في ليلة مظلمة يعني : أن المنافقين إذا أظهروا كلمة فإذا تبددت ضمّها فإذا اشتد غضبه أصابهم مطر فيه ،ظلمات من صفتها الإيمان آمنوا فإذا ماتوا عادوا إلى طارت من فيه النار فهي الصواعق أن الساري (لا يمكنه المشي فيها، الظلمة ، وقيل : معناه كلما نالُوا غَنيمة وقيل : الرعد انحراف الريح بين ورعد من صفته أن يضم السامعون وراحة في الإسلام ثَبَتُوا وقالوا: إِنَّا السحاب، والأول أصح. يَجْعَلُونَ أصابعهم إلى آذانهم من هوله، وبرق عَكُمْ، وَإِذَا أَظْلَمَ عَلَيْهِمْ ﴾ ، يعني : صاعقة، جمع من أَصَبْعَهُمْ فِي وَأَذَانِهِم مِّنَ الصَّوَاعِقِ أن يخطف رأوا شِدّة وبلاء قَامُوا [أي تأخروا] من صفته أن يقرب . وهي الصيحة التي يموت أبصارهم ويعميها من شدّة توقده، ووقفوا [أو قعدوا]؛ كما قال الله من يسمعها أو يُغشى عليه ، ويقال فهذا مَثَل ضربه الله للقرآن، وصنيع تعالى: ﴿ وَمِنَ النَّاسِ مَن يعبد الله على لكل عذاب مُهلك صاعقة وقيل الكافرين والمنافقين معه فالمطر [ الحج : الصاعقة قطعة عذاب ينزلها الله تعالى القرآن لأنه حياة الجنان كما أن المطر الله ولو شَاءَ اللهُ لَذَهَبَ بِسَمْعِهِمْ ، حياة الأبدان، والظلمات ما في أي: عمر عن .[١١ : على من يشاء . بأسماعهم رُوي عن سالم بن عبدالله بن القرآن من ذكر الكفر والشرك، الظاهرة، كما ذهب بأسماعهم أبيه : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان والرعد ما خُوّفوا به من الوعيد وأبصارهم الباطنة، وقيل: لذهب بما إذا سمع صوت الرعد والصواعق وذكر النار والبرق ما فيه من الهدى استفادوا من العز والأمان الذي لهم قال: «اللهم لا تقتلنا بغضبك ولا والبيان والوعد وذكر الجنّة بمنزلة السمع والبصر، وإن اللهَ عَلَى تهلكنا بعذابك وعافنا قبل ذلك . والكافرون يسدّون آذانهم عند قراءة كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ : قادر، قرأ ابن عامر قوله: ﴿حَذَرَ الْمَوْتِ ، أي : القرآن مخافة ميل القلب إليه، لأن وحمزة: «شاء، وجاء»، حيث كان مخافة الهلاك، وَاللهُ يُحِيطُ الإيمان عندهم كفر، والكفر موت، بالإمالة . بالكفرين ) ، أي : عالم بهم وقيل يَكَادُ البرقُ يَخْطَفُ أَبْصَرَهُمْ أي : قوله تعالى: يَأَيُّهَا جامعهم وقال مجاهد: يجمعهم القرآن يُبهر قلوبهم ، وقيل : هذا مثل النَّاسُ . قال ابن عباس ياتها والرعد: فيعذبهم، وقيل: مهلكهم، دليله ضربه الله للإسلام، فالمطر الإسلام، النَّاسُ خطاب لأهل مكة، ويا أيها قوله تعالى: ﴿إِلَّا أَن يُحَاطَ بِكُم والظلمات ما فيه من البلاء والمحن، الذين آمنوا خطاب لأهل المدينة، [يوسف: ٦٦]، أي: أي تهلكوا ما فيه من الوعيد وهو ههنا عام إلا من حيث إنه لا جميعاً. ويميل أبو عمرو والكسائي والمخاوف في الآخرة، والبرق: ما يدخله الصغار والمجانين . الكافرين في محل النصب فيه من الوعد والوعيد. والخفص، ولا يميلان : أَوَّلَ كافيه يجعلون أصبعهم في اذ انهم عباس : كل ما ورد في القرآن من [البقرة: ١٩]، يعني : : أن المنافقين العبادة فمعناه التوحيد. [البقرة: ٤١] . اعبدوا : وحدوا. قال ابن يَكَادُ الْبَه ، أي : يقرب إذا رأوا في الإسلام بلاء وشدة هَرَبُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ : والخَلْقُ حذراً من الهلاك، وَاللهُ يُحيط اختراع الشيء على غير مثال سبق، يقال : كاد يفعل إذا قرب ولم يفعل، يخطَفُ أَبْصَرَهُ يختلسها، بالكفرين که جامعهم، يعني: لا وَالَّذِينَ مِن قَبْلِكُمْ)، أي: وخـلـق بسرعة، و كلتا : والخطف استلاب : ينفعهم هَرَبهُم لأن الله تعالى من الذين من قبلكم. كل حرف جملة، ضم إلى ما الجزاء ورائهم يجمعهم فيعذبهم . لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ﴾ : لعلكم تنجون فصار أداة للتكرار، ومعناهما متى هو يكاد البرق، يعني: دلائل من العذاب، وقيل : معناه كونوا على ــا ، أَضَاءَ لَهُم مَشَوْا فِيهِ وَإِذَا أَظْلَمَ الإسلام تزعجهم إلى النظر لولا ما رجاء التقوى بأن تصيروا في ستر عَلَيْهِمْ قَامُوا ، أي : وقفوا متحيّرين، سبق لهم من الشقاوة. فالله تعالى شبههم في كفرهم ونفاقهم كلما أَضَاءَ لَهُم مَّشَوْا فيه ، من ورائكم يفعل ما يشاء؛ كما قال : ووقاية من عذاب الله، وحكم الله
اسم الملف: KTB_0105954
الصفحة: 20