نتائج البحث: 555
المُستَطرَف في كل فن : مستظرف تأليف شهاب الدين محمد بن أحمد أبي الفتح الأبشيهي المحلي ) (~10.-19.) تمرات الاوراق في المحاضرات الجزء الأول لتنى الدين أبي بكر بن على بن محمد بن حجة الحموي القادري الحنفي ویلیه ذیلان ويليه ا - لابن حجة الحوى ٢ - محمد بن ابراهيم الأحدب الناشر مكتبة الجمهورية العربية ان احبها ، عبد الفتاح عبد الحميد مراد شاريع الصغارقية بجوار الأزهر عصر
اسم الملف: الجزء 01
الصفحة: 1
(۲) (بسم الله الرحمن الرحيم) ( قال ) الشيخ الإمام جيجة العرب وترجمان الأدب تقي الدين أبو بكر بن حجة الخنفى منشيء دواوين الانشاء الشريف بالمالك الاسلامية تغمده الله برحمته (أما بعد) حمد الله الذي فكينا يمار أوراق العلماء . والصلاة والسلام على اند كان في قصصهم عبرة الأولى الألباب ) ب النسيم الرحمن الرحيم نديه شجرة العلم التي أصلها ثابت وفرعها في السماء وعلى آله وصحبه الذين هم فروع هذه وأغصانها الشجرة وريت بتسمية هذا التي دنت هذه الأمة الحمد لله الملك العظيم الكبيرة الغنى الحميد اللطيف الخبير المنفرد بالعز والبقاء والإرادة قطوفها المثمرة ، فاني والتدبير الحي العليم الذي ليس كمثله شيء وهو السميع البصير . تبارك الذي بيده الملك وهو على كل . شيء قدير . أحمده محمد عبد معترف بالعجز والتقصير ، وأشكره على ما أعان عليه من قصد ويسر من عسير. وأشهد أن لا إله وحده لاشريك له ولا مشير. ولا ظهير له ولا وزيره وأشهد أن الكتاب بثمار الأوراق سيدنا محمدا عبده ورسوله البشير النذير السراج المنير : المبعوث إلى كافة الخلق من غنى وفقير . إلا من ذوى الأذواق عالما أن قطوفه لم تدن ومأمور وأمير ، وعلى آله وأصحابه صلاة يفوز قائلها من الله بمغفرة وأجر كبير ه وينجو بها في الآخرة من عذاب السعيره وحسبنا الله ونعم الوكيل فنعم المولى ونعم النصير . (أما (فمن ذلك ما نقلته من . درة الغواص لأبي محمد بعد ) فقد رأيت جماعة من ذوى الهم . جمعوا أشياء كثيرة من الآداب والمواعظ والحكم . وبسطوا مجلدات في التواريخ والنوادر والأخبار والحكايات واللطائف ورقائق الاشعار القاسم بن على الجريري وألفوا في ذلك كتبا كثيرة . وتفرد كل منها بفرائد فوائد لم تسكن في غيره من الكتب محصورة . صاحب المقامات أن أبا فاستخرت الله تعالى وجمعت من مجموعها هذا المجموع اللطيف ، وجعلته مشتملا على كل فن ظريف المياس المبرد روى أن ) وسميته المستطرف. في كل فن مستظرف) واستدلت فيه بآيات كثيرة من القرآن العظيم أبا عثمان المازني في قراءة بعض أهل الذمة سأل وأحاديث صحيحة من أحاديث النبي الكريم ، وطرزته بحكايات حسنة عن الصالحين الأخيار : ونقلت فيه كثير الما أودعه الرمخترى فى كتابه ربيع الابرار. وكثيرا ما نقله ابن عبد ربه في عنه كتابه العقد الفريده ورجوت أن بجد مطالعه فيه كل ما يقصد ويريد : وجمعت فيه لطائف كتاب سيبويه عنه د وبذل له مائة دنيار في وظرائف عديدة من منتخبات الكتب النفيسة المفيدة ، وأودعته من الأحاديث النبوية والأمثال ندريسه إياه فامتنع الشعرية . والألفاظ اللغوية ، والحكايات الجدية . والنوادر الهزلية . ومن الغرائب والدقائق أبو عثمان من ذلك فقال والأشعار والرقائق . ماتشف بذكره الاسماع وتقر برؤيته العيون . وينشرح مطالعته كل اله المبرد جعلت فداك أترد هذه النفقة مع قلب محزون (شعر) ناقتك واحتياجك
اسم الملف: الجزء 01
الصفحة: 2
(۳) قال من كل معنى يكاد الميت يفهمه حسنا ويعشقه القرطاس والقلم إليها فقال أبو عثمان هذا . الكتاب يشتمل على وجعلته ) يشتمل على أربعة وثمانين بابا من أحسن الفنون متوجة بألفاظ كأنها الدر المكنون كما ثلثمائة حديث كذا وكذا بعضهم شعرا في المعنى قفى كل باب منه در مؤلف كنظم عقود زينها الجواهر افان نظم العقد الذي فيه جوهر على غير تأليف فما الدر فاخر آية من كتاب الله و لست أرى أن أمكن منها ذميا. غيرة على كتاب الله تعالى (وضمنته ) كل لطيفة ونظمته بكل ظريفة وقرنت الأصول فيه بالفصول ورجوت أن يتيسر لى وحمية له قال فاتفق أن مارمته من الوصول ( وجعلت ) أبوابه مقدمة وفصلتها في مواضعها مرتبة منظمة ليقصد الطالب غنت جارية بحضرة إلى كل باب منها عند الاحتياج إليه ويعرف مكانه بالاستدلال عليه فيجد كل معنى فى بابه إن شاء الله الواثق من شعر الوجي تعالى والله المسؤل في تيسير المطلوب وأن يلهم الناظر فيه ستر ما يراه من خلل و عيوب إنه على ما يشاء أظلوم إن مصابكم رجلا قدير و بالإجابة جدير وهذه فهرست الكتاب والله سبحانه المهوفى للصعاب أهدى السلام تحية ظلم الباب الأول ) فى مبانى الإسلام وفيه خمسة فصول ( الباب الثانى ) فى العقل والذكاء والحمق والدم فاختلف من بالحضرة في وغير ذلك (الباب الثالث ) في القرآن العظيم وفضله وحرمته وما أعد الله تعالى لقارئه من النواب العظيم إعراب رجلا فمنهم من والأجر الجسيم (الباب الرابع ) في العلم والأدب وفضل العالم والمتعلم (الباب الخامس ) فى الآداب نصبه وجعله اسم إن والحكم وما أشبه ذلك ( الباب السادس ) فى الأمثال السائرة وفيه فصول ( الباب السابع ) فى البيان ومنهم من رفعه على أنه والبلاغة والفصاحة وذكر الفصحاء من الرجال والنساء وفيه فصول ( الباب الثامن ( فى الأجوبة خبرها والجارية مصرة المسكنة والمستحسنة ورشقات التمان وما جرى بحرى ذلك ( الباب التاسع ) فى ذكر الخطب على أن شيخها وأبا عثمان والخطباء والشعراء وسرقاتهم وكبوات الجياد وهفوات الأمجاد ( الباب العاشر ( فى التوكل على الله المازني لقنها إياه بالنصب تعالى والرضا بما قسم والقناعة وذم الحرص والطمع وما أشبه ذلك وفيه فصول (الباب الحادى عشر) فأمر الواثق باشخاصه في المشورة والنصيحة والتجارب والنظر فى العواقب الباب الثاني عشر ( في الوصايا الحسنة والمواعظ قال أبو عثمان فلما مثلت المستحسنة وما أشبه ذلك ( الباب الثالث عشر ) فى الصمت وصون اللسان والنهي عن الغيبة والسمعى بين يديه قال ممن الرجل بالنميمة ومنح العزلة وذم الشهرة وفيه فصول (الباب الرابع عشر ) في الملك السلطان وطاعة ولاة قلت من مازن يا أمير أمور الإسلام وما يجب للسلطان على الرعية وما يجب لهم عليه (الباب الخامس عشر ) فيما يجب على من المؤمنين قال أي الموازن قات من مازن ربيعة صحب السلطان والتحذير من صحبته ( الباب السادس عشر ) في الوزراء وصفاتهم وأحوالهم وما أشبه ذلك الباب السابع عشر ) في ذكر الحجاب والولاية وما فيها من الغرر والخطر (الباب الثامن فكلمنى بكلام قومی وقال عشر ) فيما جاء في القضاء وذكر القضاه وقبول الرشوة والهدية على الحكم وما يتعلق بالديون وذكر با سمك لأنهم يقلبون الميم باء والباء ميما إذا كانت في القصاص والمتصوفة وفيه فصول الباب التاسع عشر ( في العدل والإحسان والإنصاف وغير ذلك أول الأسماء فكرهت أن (الباب العشرون ) في الظلم وشؤمه وسوء عواقبه وذكر الطلبة وأحوالهم وغير ذلك الباب الحادى أجبه على لغة قومى لئلا أواجهه بالمسكر فقلت بكر والعشرون ) في بيان الشروط التي تؤخذ على العمال وسيرة السلطان في استجباء الخراج وأحكام أهل الذمة وفيه فصلان ( الباب الثاني والعشرون ) في اصطناع المعروف وإغاثة الملهوف وقضاء الحوائج يا أمير المؤمنين فقطن الما للمسلمين وادخال السرور عليهم الباب الثالث والعشرون ) في محاسن الأخلاق ومساويها ( الباب الرابع والعشرون ( في حسن المعاشرة والمودة والأخوة والزيارة وما أشبه ذلك الباب الخامس قصدته وأعجبه من ذلك. والعشرون ) في الشفقة على خلق الله تعالي والرحمة بهم وفضل الشفاعة وإصلاح ذات البين وفيه فصلان ثم قال ما تقول في قول الشاعر الباب السادس والعشرون ) فى الحياء والتواضع ولين الجانب وخفض الجناج وفيه فصلان (الباب السابع والعشرون ) فى العجب والكبر والخيلاء وما أشبه ( الباب الثامن والعشرون ) في الفخر أظلوم إن مصابكم رجلا أهدى السلام تحية ظلم
اسم الملف: الجزء 01
الصفحة: 3
(٤) أترفع رجلا ام تنصبه فقلت الوجه النصب يا أمير والمفاخرة والتفاضل والتفاوت الباب التاسع والعشرون ( فى الشرف والسؤدد وعلو الهمة (الباب الثلاثون ) فى الخير والصلاح وذكر السادة الصحابة وذكر الأولياء والصالحين رضى الله عنهم أجمعين المؤمنين قال ولم ذلك فقلت (الباب الحادي والثلاثون) في مناقب الصالحين وكرامات الأولياء رضى الله عنهم (الباب الثاني والثلاثون) إن مصابكم مصدر بمعنى في ذكر الاشرار والنجار وما يرتكبون من الفواحش والوقاحة والسفاهة ( الباب الثالث والثلاثون ) إصابتكم فأخذ الزيدي في الجودو السخاء والكرم ومكارم الأخلاق واصطناع المعروف وذكر الانجاد وأحاديث الأجواد في معارضتي فقلت هو الباب الرابع والثلاثون ( في البخل والشح وذكر البخلاء وأخبارهم وما جاء عنهم ( الباب الخامس ) بمنزلة قولك إن ضربك والثلاثون ( في الطعام وآدابه والضيافة وآداب المضيف والضيف وأخبار الأكلة وما جاء عنهم وغير زيداً ظلم فالرجل ، فعول ذلك الباب السادس والثلاثون ) في العفو والحلم والصفح وكظم الغيظ والاعتذار وقبول المعذرة مصابكم ومنصوب به والعتاب وما أشبه ذلك الباب السابع والثلاثون فى الوفاء بالوعد و حسن العهد ورعاية الذمم الباب والدليل عليه أن الكلام الثامن والثلاثون ( في كتمان السر وتخصيه وذم إفشائه الباب التاسع والثلاثون ) في الغدر الخيانة متعلق إلى أن تقول ظلم والسرقة والعداوة والبغضاء والحسد وفيه فصول الباب الاربعون ) في الشجاعة وثمرتها والحروب فاستحسته الواثق وتدبيرها وفضل الجهاد وشدة البأس والتحريض على القتال وفيه فصول ( والباب الحادى والأربعون) ایتم وأمر له بألف دينار قال في ذكر أسماء الشجعان وذكر الابطال وطبقاتهم وأخبارهم وذكر الجبناء وأخبارهم وذم الجين أبو العباس المبرد فلما عاد ( الباب الثاني والأربعون ) في المدح والثناء وشكر النعمة والمكافأة وفيه فصول ( الباب الثالث أبو عثمان إلى البصرة قال والأربعون ) في الهجاء ومقدماته ( الباب الرابع والأربعون) في الصدق والكذب وفيه فصلان لى كيف رأيت رددنا الله ( الباب الخامس والأربعون) في بر الوالدين ودم العقوق وذكر الأولاد وما يجب لهم وعليهم وصلة مائة فعوضنا ألفا (ونقلت الرحم والقرابات وذكر الانساب وفيه فصول ) والباب السادس والأربعون ) في الخلق وصفاتهم من درة الغواص أيضا ) وأحوالهم وذكر الحسن والقبح والطول والنصر والألوان واللباس وما أشبه ذلك ( والباب السابع أن حامد بن العباس سأل والأربعون ) في ذكر الحلى والمصوغ والطيب والتطيب وماجاء في التختم (الباب الثامن والأربعون) على بن عيسى في ديوان فى الشباب والشيب والصحة والعافية وأخبار المعمرين وما أشبه ذلك وفيه فصول ( الباب التاسع الوزارة مادواء الحمار وكان والأربعون ) فى الأسماء والسكنى والالقاب وما استحسن منها (الباب الخمسون) في الأسفار و الاغتراب قد علق به فأعرض عن وماقيل في الوداع والفراق والحث على ترك الاقامة بدار الهوان وحب الوطن والحنين إلى الأوطان كلامه وقال ما أنا وهذه الباب الحادى والخمسون ) فى ذكر الغنى وحب المال والافتخار بجمعه (الباب الثاني والخمسون ) في ذكر الفقر ومدحه (الباب الثالث والخمسون ( فى ذكر التلطف في السؤال وذكر من سئل مجاد) الباب المسألة فيجل حامد منه والتفت إلى قاضي القضاة الرابع والخمسون ) في ذكر الهدايا والتحف وما أشبه ذلك الباب الخامس والخمسون ) في العمل ) والكسب والصناعات والحرف والعجز والتوانى وما أشبه ذلك الباب السادس والخمسون ) في شكوى أبي عمر فسأله عن ذلك الزمان وانقلابه بأهله والصبر على المكاره والتسلى عن نوائب الدهر وفيه ثلاثة فصول ( الباب السابع فتنحنح لاصلاح صوته والخمسون ) فيما جاء في اليسر. بعد العسر والفرج بعد الشدة والسرور بعد الحزن ونحو ذلك ( الباب ثم قال: قال الله تعالى وما الثامن والخمسون ) في ذكر العبيد والاماء والخدم وفيه فصلان الباب التاسع والخمسون ) في أخبار آنا كم الرسول فخذوه وما العرب وذكر غرائب من عوائدهم وعجائب أمرهم ( الباب الستون ) في النكهانه والقيافة والزجر نهاكم عنه فانتهوا وقال والعرافة والفهأل والطيرة والفراسة والوم والرؤيا (الباب الهلدى والستون) في الخيل والخدائع المتوصلة الذي صلى الله عليه وسلم استعينوا على كمل صنعة بها إلى بلوغ المقاصد والتيقظ والتبصر ونحو ذلك (الباب الثاني والستون) في ذكر الدواب والوحوش والطير والهوام والحشرات مرتبا على حروف المعجم) الباب الثالث والستون ) في ذكر نبذة من صالح أهلها والاعشى عجائب المخلوقات وصفاتهم ( الباب الرابع والستون ( فى خلق الجان وصفاتهم ( الباب الخامس دو المشهور بهذه الصناعة والستون ) في ذكر البحار وما فيها من العجائب وذكر الأنهار والآبار وفيه فصول الباب السادس في الجاهلية حيث قال والستون )
اسم الملف: الجزء 01
الصفحة: 4
(0) وكأس شربت على لذة دع عنك لو مى فإن اللوم إغراء وداوني بالتي كانت هي الداء والستون ) في ذكر عجائب الأرض ومافيها من الجمال والبلدان وغرائب البنيان وفيه فصول وأخرى تداويت منها بها ( الباب السابع والستون ) في ذكر المعادن والاحجار وخواصها ( الباب الثامن والستون ) في ذكر ثم تلاه أبو نواس في الأصوات والألحان وذكر الغناء واختلاف الناس ومن كرهه واستحسنه ( الباب التاسع والستون ) الإسلام فقال في ذكر المغنين والمطربين وأخبارهم ونوادر الجلساء فى مجالس الخلفاء ( الباب السبعون ) في ذكر القينات والأغانى ( الباب الحادى والسبعون ) في ذكر العشق ومن بلى به والافتخار به والعفاف وأخبار من مات بالعشق وما فى معنى ذلك وفيه فصول الباب الثاني والسبعون ) في ذكر رقائق قاصفر حينئذ وجه حامد الشعر والمواليا و الدوبيت وكان وكان والموشحات والزجل والقومة والالغاز ومدح الاسماء والصفات وقال لابن عيسى ما ضرك وفيه فصول ( الباب الثالث والسبعون ) في ذكر النساء وصفاتهن ونكاحهن وطلاقهن وما يمدح وما يا بارد أن تجيب ببعض يذم من عشر تهن وفيه فصول ( الباب الرابع والسبعون ) في ذم الخمر وتحريمها والنهى عنها ( الباب ما أجاب به مولانا قاضی الخامس والسبعون ) فى المزاح والنهى عنه وماجاء في الترخيص فيه والبسط والتنعم وفيه فصول (الباب القضاة وقد استظهر في جواب السادس والسبعون ) في النواد و الحكايات وفيه فصول ( الباب السابع والسبعون ) في الدعاء وآدابه المسألة بقول الله تعالى وشروطه وفيه فصول (الباب الثامن والسبعون ) في القضاء والقدر وأحكامهما والتوكل على الله تعالى أولا ثم يقول الذي الباب التاسع والسبعون ) فى التوبة وشروطهما والندم والاستغفار (الباب الثمانون) في ذكر الأمراض صلى الله عليه وسلم والعلل والطب والدواء من السنة والعيادة وثوابها وما أشبه ذلك وفيه فصول (الباب الحادى والثمانون) ثانيا وأدى المعنى وخرج في ذكر الموت وما يتصل به من القبر وأحواله ( الباب الثانى والثمانون ( في الصبر والتأسى والتعازي من العهدة فكان خجل والمراني ونحو ذلك وفيه فصول ( الباب الثالث والثمانون ) في ذكر الدنيا و أحوالها و تقلبها بأهلها و الزهد ابن عیسی أكثر من فيها ونحو ذلك ( الباب الرابع والثمانون ) في فضل الصلاة على النبي الا وهو آخر الأبواب ختمتها خجل حامد لما ابتداء بالصلاة على سيد العباد أرجو بذلك شفاعته يوم المعاد وهو ( الباب الأول فى مبانى الإسلام وفيه خمسة فصول ) ) الفصل الأول فى الإخلاص الله تعالى والثناء عليه ) بالمسألة .انتهى. . ويضارع هذه الحكاية في لين بعض القضاة المتقشفين وإذعانهم وهو أن تعلم أن الله تعالى واحد لاشريك له فرد لامثل له صيد لاندله أزلي قائم أبدى دائم لا أول لوجوده ولا آخر لأبديته فيوم لا يفنيه الأبد ولا يغيره الأمد بل هو الأول والآخر مع الزهد والتقشف والظاهر والباطن منزه عن الجسمية ليس كمثله شيء وهو فوق كل شيء فوقيته لا تزيده بعدا عن عباده للمستفتين ما نقلته من درة أقرب إلى العبيد من حبل الوريد وهو على كل شيء شهيد و هو معكم أينما كنتم لا يشا به قربه قرب القواص للحريري أيضا الأجسام كما لا يشابه ذاته ذوات الأجرام منزه عن أن يحده زمان مقدس عن أن يحيط به مسكان قال اجتمع قوم على شراب تراه أبصار الابرار في دار القرار على مادلت عليه الآيات والأخبار حى قادر جبار قاهر لا يعتريه فتفى مغنيهم بشعر حسان عجز ولا قصور ولا تأخذه سنة ولا نوم له الملك والملكوت والعزة والجبروت خلق الخلق وأعمالهم أن التي ناولتني فرددتم وقدر أرزاقهم و آجالهم لا تحصى مقدوراته ولا تتناهى معلوماته عالم بجميع المعلومات لا يعزب عنه قتلت قتلت فهانها لم تقتل مثقال ذرة في الأرض ولا في السموات يعلم السر وأخفى ويطلع على هواجس الضمائر وخفيات كلتاهما حلب العصير فعاطف السرائر مريد للكائنات مدبر للحادثات لا يجرى في ملكه قليل ولا كثير ولا جليل ولا حقير برجامعة أرخاهما للفصل خير أو شر نقع أو ضر إلا بقضائه وقدره وحكمه ومشيئته فماشاء كان وما لم يشأ لم يكن فهو المبدى فقال المعيد الفاعل لما يريد لا معقب لحكمه ولا راد لقضائه ولا مهرب لعبد عن معصيته إلا بتوفيقه ورحمته طالق إن لم أسأل الليلة ولا قوة له على طاعته إلا بمحبته وإرادته لو اجتمع الإنس والجن والملائكة والشياطين على أن عبيد الله بن الحسم يحركوا في العالم ذرة أو يسكنوها دون إرادته لمجزوا سميع بصير متكلم بكلام لا يشبه كلام خلقه القاضى عن علة هذا الشعر كيف قال إن التي فوجد بعضهم امرأتي
اسم الملف: الجزء 01
الصفحة: 5
(1) ثم قال كاتاها فتنى فأشفقوا على صاحبهم وتركوا وكل ما سواه سبحانه وتعالى فهو حادث أوجده بقدرته وما من حركة وسكون إلا وله في ذلك دالة على وجدانيته قال الله تعالى إن في خلق السموات والأرضع الآية وقال أبو العتاهية ما كانوا فيه ومضوا فيا عجبا كيف يعصى الإله أم كيف يجحده الجاحد وفي كل شيء له آية بتخطون القبائل إلى بني شقره فوجدوا عبيد الله ابن الحسن يصلى فلما فرغ من صلاته قالوا له قد جتناك في أمر دعتنا إليه وقال غيره تدل على أنه الواحد والله في كل تحريكة وتسكينة في الورى شاهد كل ماترتقى إليه بوهم من جلال وقدرة وسناء فالذي أبدع البرية أعلى منه سبحان مبدع الاشياء وقال على رضى الله عنه في بعض وصاياه لولده اعلم يا بني أنه لو كان لربك شريك لا تتك رسله ولرأيت الضرورة وشرحوا له آثار ملكه وسلطانه ولعرفت أفعاله وصفاته واسكنه إله واحد لا يضاده في ملكه أحد وعنه عليه الخير وسألوه الجواب فقال مع زهده وتقشفه الصلاة والسلام كل ما يتصور فى الأذهان فالله سبحانه بخلافه وقال لبيد بن ربيعة الاكل شيء ماخلا الله باطل وكل نعيم لا محالة زائل وكل ابن أنثى لو تطاول عمره إن التي ناولتني فرد تها إلى الغاية القصوى فللقبر آيل وكل أناس سوف ندخل بيتهم دويهية تصفر منها الأنامل عنى بها الخمرة الممزوجة بالماء ثم قال كلتاهما وكل امرىء يوما سيعرف سعيه إذ حصلت عند الإ له الحصائل وروى أن النبي ما قال وهو على المنبر إن أشعر كلمة قالتها العرب ألاكل شيء ماخلا الله باطل حلب العصير مزيد الخرة ثم بعد هذا الاعتقاد الاقرار بالشهادة بأن محمدا رسول الله بعثه برسالته إلى الخلائق كافة وجعله المتطلبة من العنب والماء خاتم الأنبياء ونسخ بشريعته الشرائح وجعله سيد البشر والشفيع المشفع في الحشر وأوجب المتحلب من السحاب على الخلق تصديقه فيها أخبر عنه من أمور الدنيا والآخرة فلا يصح إيمان عبد حتى يؤمن بما المكنى عنه بالمعصرات أخبر به الموت من سؤال منكر ونكير وهما ماكان من ملائكة الله تعالى يسألان العبد في انتهى ( قال الحريري ) قبره عن التوحيد والرسالة ويقولان له من ربك وما دينك ومن نبيك ويؤمن بعذاب القبر وأنه وقد بقى في الشعر ما حق وأن الميزان حق والصراط حق والحساب حق وأن الجنة حق والنار حق وأن الله تعالى يحتاج إلى تفسيره أما يدخل الجنة من يشاء بغير حساب وهم المقربون وأنه يخرج عصاة الموحدين من النار بعد الانتقام حتى قوله إن التي ناولتني لا يبقى في جهنم من في قلبه مثقال ذرة من الإيمان ويؤمن بشفاعة الأنبياء ثم بشفاعة العلماء ثم بشفاعة فرددتها قتلك قتلت فإنه الشهداء وأن يعتقد فضل الصحابة رضى الله تعالى عنهم ويحسن الظن بجميعهم على ما وردت به خاطب به الساقي الذي الاخبار وشهدت به الآثار فمن اعتقد جميع ذلك مؤمنا به موقنا فهو من أهل الحق والسنة مفارق ناوله كأسا ممزوجة لأنه لعصابة الضلال والبدعة رزقنا الله الثبات على هذه العقيدة وجعلنا من أهلها ووفقنا للدوام إلى الممات يقال قتلت الخمرة إذا على التمسك والاعتصام بحبلها إنه سميع مجيب فهذه العقيدة قد اشتملت على أحد أركان الإسلام مزجتها فأراد أن يعلمه الخمسة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بنى الإسلام على خمس شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمداً أنه فطن لما فعله ثم رسول الله وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة وصوم رمضان وحج البيت من استطاع إليه سبيلا ما اقتنع بذلك منه حتى ( الفصل الثاني في الصلاة وفضلها ( قال الله تعالى حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وقوموا دعا عليه بالقتل في مقابلة الله قانتين وقال تعالى وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة وقال تعالى إن الصلاة كانت على المؤمنين كتابا المزج ثم إنه عقب الدعاء عليه بأن استعطى موقونا واختلفوا فى اشتقاق اسم الصلاة مم هو فقيل هو من الدعاء وتسمية الصلاة دعاء معروفة في كلام العرب قسمين الصلاة صلاة لما فيها من الدعاء وقيل سميت بذلك من الرحمة قال الله تعالى إن منه ما لم تقتل يعنى الله وملائكته يصلون على التي فهي من الله رحمة ومن الملائكة استغفار ومن الناصر دعاء قال ما الصرف التي لم تمزج اللهم صل على آل أبي أوفى أى ارحمهم وقيل سميت بذلك من الاستقامة من تولهم صليت العود إذا قومته والصلاة تقيم العبد على طاعة الله وخدمته و تنهاه عن خلافه قال الله تعالى إن الصلاة تنهى وقوله أرخاهما للفصل یعنی به اللسان وسمي
اسم الملف: الجزء 01
الصفحة: 6
! مفصلاً بالكسر لا عن الفشحاء والمنكر وقيل لأنها صلة بين المبدوريه وعن رسول الله صل الله قال علم الإيمانن الصلاة فين يفصل بين الحق والباطل فرغ لها قلبه وحافظ عليها محدودها فهو مؤمن وعن عمر بن الخطاب رضى الله تعالى عنه أنه قال وهو قال الحريري وليس على المنبر إن الرجل ليشيب عارضاء فى الإسلام وما أكمل الله تعالى صلاة قيل وكيف ذلك قال لا يتم على ما اعتمده القاضي ركوعها وسجودها وخشوعها وتواضعه واقباله على الله فيها وقالت عائشة رضى الله تعالى عنها كان عبيد الله من الاستماح رسول الله ما يحدثنا ونحدثه فاذا حضرت الصلاة فكأنه لم يعرفنا ولم تعرفه وقيل للحسن ما بال وخفض الجناح ما يقدم المتهجدين من أحسن الناس وجوها فقال لأنهم خلوا بالرحمن فألبسهم نوراً من نوره وقال بعضهم في نزاهته ويفض من لا تفوت أحداً صلاة في جماعة الابذنب. وكانت رابعة العدوية تصلى في اليوم والليلة ألف ركعة نبله و نباهته والله أعلم . وتقول والله ما أريدبها ثوابا ولكن ليسر ذلك رسول الله هلال اليوم ويقول للأنبياء عليهم الصلاة ونقلت من درة الغواص والسلام انظروا إلى امرأة من أمتى هذا عملها في اليوم والليلة، وقال بعصهم صليت خلف ذي النون أن عروة بن أذينة المصرى فلما أراد أن يكبر رفع يديه وقال الله ثم بهت وبقى كأنه جسد لاروح فيه اعظاما لربه جل الشاعر وقد على هشام و علائم قال أكبر فظننت أن قلبي انخلع من هيبة تكبيره . وقيل أوحى الله تعالى إلى داود عليه السلام ابن عبد الملك في جماعة يا داود كذب من ادعى محبتى وإذا جن عليه الليل نام عنى أليس كل محب يحب الخلوة بحبيبه ، ولعبد الله من الشعراء ظلما دخلوا ابن المبارك رضى الله تعالى عنه عليه عرف عروة فقال إذا ما الليل أظلم كابدوه فيسفر عنهم وهم ركوع أطار الخوف نومهم فقاموا وأهل الأمر في الدنيا مجموع له الست القائل . لقد وكان سيدي الشيخ الإمام العلامة فتح الدين بن أمين الدين الحكم النحر ير رحمه الله كثيرا علمت وما الإسراف من خلقى . أن الذي هو ما يتمثل بهذه الأبيات يا أيها الراقدكم ترقد قم ياحبيبي قددنا الموعد وخذ من الليل ولوساعة 1 رزقى سوف يأتيني أسعى إليه فيعييني تطلبه ولو قعدت أتاني لا يعنيني من نام حتى ينقضى ليله لم يبلغ المنزل لو يجهد تحظى إذا ما هجع الرقد وكان سيدى أويس القرنى لا ينام ليله ويقول مابال الملائكة لا يفترون ونحن نفتر وقال حذيفة رضى وأراك قد جئت من الله عنه كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا حزبه أمر نزع إلى الصلاة وقال هشام بن عروة كان أبي يطيل الحجاز إلى الشام في المكتوبة ويقول هي رأس المال وقال أبو الطفيل سمعت أبا بكر الصديق رضى الله تعالى عنه يقول طلب الرزق فقال له يا أيها الناس قوموا إلى نيرانكم فاطفئوها سمعت رسول الله لا يقول الصلاة إلى الصلاة كفارة لما بينهما ما اجتنبت الكبائر. وجزأ محمد بن المنكدر عليه وعلى أمه وعلى أخته الليل أنلانا فماتت أخته فجزاه يا أمير المؤمنين زادك الله عليه وعلى أمه فانت فقام الليل كله . وكان مسلم بن بشار إذا أراد أن يصلى فى بيته يقول لأهله بسطة في العلم والجسم تحدثوا فلست أسمع حديثكم. وكان إذا دخل البيت سكت أهله فلا يسمع لهم كلام فاذا قام إلى الصلاة ولا رد وافدك عالياً والله لقد بالغت في الوحظ تحدثوا وضحكوا ووقع حريق إلى جنبه وهو في الصلاة فماشعر به حتى أطفىء . وكان الحمام يقع على رأس ابن الزبير في المسجد الحرام يحسبه جذعا منصو با لطول انتصابه في الصلاة و كانت العصافير وأذكرني ما أنسانيه تقع على ظهر إبراهيم بن شريك وهو ساجد كا تقع على الحافظ. وختم القرآن في ركعة واحدة أربعة الدهر وخرج من فوره من الأمة عثمان بن عفان وتميم الدارى وسعيد بن حميد وأبو حنيفة رضى الله تعالى عنهم ورأى إلى راحلته فركبها وتوجه الأوزاعي شابا بين القبر والمنبر فلما طلع الفجر استلقي ثم قال عند الصباح يحمد القوم السرى . فقال يا ابن أخي لك ولأصحابك لا للحالين وكان خلف بن أيوب كان في الليل ذكره لا يطرد الذباب عن وجهه في الصلاة فقيل له كيف تصبر فقال بلغنى أن الفساق يتصرون تحت السياط مشام وهو في فراشه ليقال فلان صبور وأنا بين يدى ربى أفلا أصر على ذباب يقع على وقال أبو صفوان بن عوانة ما من فقال رجل من قريش منظر أحسن من رجل عليه ثياب بيض وهو قائم يصلى في القمر كأنه يشبه الملائكة وقال الحسن ما كان في قال حكمة ووفد إلى فجربته ورددته عن اجعا إلى الحجاز فلا حاجته وهو مع ذلك
اسم الملف: الجزء 01
الصفحة: 7
TA) شاعر لا آمن ما يقول. فلا أصبح سأل عنه فأخير بانضراته وقال هذه الأمه أعبد من فاطمة عليها السلام بنت رسول الله ما كانت تقوم بالأسحار حتى تورمت قدماها وقام رسول الله حتى تورمت قدماه وهو المغفور له ما تقدم من ذنبه وما تأخر وكانت . دموعه تقع في مصلاه كوكف المطر وكان إبراهيم الخليل عليه الصلاة والسلام يسمع لقلبه خفقان لا جوم ليعلم أن الرزق وغليان ، هذا خوف الحبيب والخليل مع ما أعطيا من الاجلال والإكرام وشرف المقام فالعجب يطمئن قلب من أزعجته الآثام وقال رسول الله الرجل قال له ادع الله أن يجعلني رفيقك في سيأتيه ثم دعا مولى له وأعطاه ألفي دينار وقال كيف الجنة فتعال أعنى على نفسك بكثرة السجود وقال حاتم الأصم رحمه الله تعالى فانتتى صلاة الجماعة مرة . الحق بهذه ابن أذينة فعزانى أبو إسحق البخارى وحده ولومات لى ولد لعزاني أكثر من عشرة آلاف لأن مصيبة الدين واعطه إياها قال فل عندهم أهون من مصيبة الدنيا وكان السلف رضى الله تعالى عنهم يعزون أنفسهم ثلاثة أيام إذا فاتتهم أدركة إلا وقد دخل التكبيرة الأولى وسبعا إذا فاتتهم الجماعة وقال ابن عباس رضى الله عنهم اركستان مقتصدتان في تفكير خير من قيام ليلة والقلب ساه ( وأنشد بعضهم ) يته فقرعت الباب عليه خرج إلى فأعطيته خسر الذي ترك الصلاة وخابا وأبى معادا صالحا ومابا إن كان يجحدها فحسبك أنه المال فقال أبلغ أمير أضحى بربك كافراً مرتابا أو كان يتركها لنوع تكاسل غطى على جه الصواب حجابا فالشافعي ومالك رأيا له إن لم يتب حد الجسام عقابا والرأى عندى للإمام عذابه بجميع تأديب براه صوالا المؤمنين قولى سميت فأكديت ورجعت إلى ینی فأتاني رزقي اللهم أعنا على الصلاة وتقبلها منا بكرمك ولا تجعلنا من الغافلين برحمتك يا أرحم الراحمين وصلى الله على ( ويضارع هذه الحكاية سيدنا محمد وآله وصحبه أجمعين ) وما يستحسن إلحاقه بهذا الفصل ) ذكر شيء من فضل السواك بن ما حكى عن هدية من والأذان ( أما السواك) فقد قال الرسول ملا لو لا أن أشق على أمتي لأمرتهم بالسواك عن كل صلاة خالد رحمه الله تعالى قال وقال أيضا صلاة على أثر سواك أفضل من خمس وسبعين صلاة على غير سواك وقال حذيفة بن اليمان حضرت، مائدة المأمون رضى الله عنه كان رسول الله إذا قام ليتهجد شاص فاه بالسواك وقال ان السواك مطهر للغم صلى الله عليه وسلم فلما رفعت المائدة جعلت مرضاة للرب وعنه ما أنه قال لو يعلم الناس ما في السواك لبات مع الرجل في الحافه وقال أيضاً التقط مافي الأرض أفوهكم طرق الكلام وبكم منظفوها والاختيار فى السواك أن يكون بعود الأراك ويجزى بغيره من فنظر إلى المأمون فقال العيدان وبالسعد والاشنان والخرقة الخشنة وغير ذلك مما ينظف ويستاك عرضا مبتدئ بالجانب أما شبعت يا شيخ قلت الأيمن من فيه وينوى به الاتيان بالسنة والسواك بعود الزيتون يزيل الحفر من الاسنان وقال بلى يا أمير المؤمنين الأصحاب يقول عند السواك اللهم بارك لي فيه يا أرحم الراحمين ويستاك في ظاهر الاسنان وباطنها ويمر ولكن حدثى حماد بن السواك على أطراف أسنانه وأضراسه وسقف حلقه إمراراً لطيفا ويستاك بعود متوسط لا شديد سلمة عن ثابت بن اليبوسة ولا شلميد اللين فإن اشتديبسه لينه بالماء وقد قيل أن من فضائل السواك أنه يذكر الشهادة عند أنس قال الموت ويسهل خروج الروح (وأما الأذان) فقد روى عن النبي أنه قال يد الرحمن على رأس المؤذن سمعت رسول الله مال حتى يفرغ من أذانه قيل في قوله تعالى ومن أحسن قولا من دعا إلى التو عمل صالحا نزلت في المؤذنين يقول من النقط ماتحت . وعن أبي سعيد الخدرى رضى الله عنه عن التي ما قال يغفر الله للمؤذن مدى صوته ويشهد له ما سمعه من رطب ويابس وعن معاوية رضى الله عنه قال سمعت رسول الله ما يقول المؤذنون أطول المأمون إلى خادم واقف الناس أعناقا يوم القيامة رواه مسلم وعن أبي هريرة رضى الله عنه عن النبي ما قال إذا نودي للصلاة بين يديه فأشار إليه في أدبر الشيطان ولا ضراط حتى لا يسمع التأذين رواه البخاري ومسلم وعن أبي سعيد الخدري رضى الله شعرت أن جاءني ومعه عنه قال سمعت رسول الله لا يقول لا يسمع مدى صوت المؤذن جن ولا إنس ولاشيء الاشهدله منديل فيه ألف دينار يوم القيامة رواه البخارى والأحاديث في فضله كثيرة مشهورة والله سبحانه وتعالى أعلم فنا و ني إياه فقلت يا أمير (الفصل الثالث في البكاة وفضلها ) قرن الله سبحانه وتعالى الزكاة با اصلاة في مواضع شتى من كتابه المؤمنين وهذا من ذاك انتهى ) و من لطائف ما جنيت . مائدته أمن الفقر فنظر
اسم الملف: الجزء 01
الصفحة: 8
من ثمرات الأوراق ) أن رجلا من الحذاق كان يكتب كتابا وإلى جانبة آخر (۹) فانتهى في كتابه إلى اسم عمر و فكتبه بغير وأوفقال با مولانا زدها قال الله تعالى وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة وقال تعالى رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله وأقام واوا للفرق بينها وبين الصلاة وإيتاء الزكاة وقال تعالى ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة رذلك دين القيمة وعن بريدة رضى الله عمر فقال له والله لقد تعالى عنه عن النبي لا أنه قال ما حبس قوم الزكاة إلاحبس الله عنهم القطر وعن عائشة رضى الله عنها تفوضل مولانا بزيادة عن النبي و قال ما خالطت الزكاة ما لاقط إلا أهلكته وعن ابن عباس رضى الله تعالى عنهما عن الواو بمعنى التي قال من كان عنده ما يزكى ولم يرك ومن كان عنده مايحج ولم يحج سأل الرجعة يعنى قوله تعالى ( قلت ) وبعضهم يرى أن ما رب ارجعون اعلى أعمل أصالحا فيما تركت (و الملحق) بهذا الفصل ذكر شيء من الصدقة وفضلها وما جاء الولو تزاد بعد لا النافية في تفضل الجواب إذا قيل هل فيها وما أعد الله تعالى المتصدقين من الأجر والثواب ودفع البلاء قال الله تعالى إن الله يجزى فعلت كذا و كذا فيقول المتصدقين وقال تعالى المتصدقين والمتصدفات الآية والآيات الكريمة في ذلك كثيرة والأحاديث لا وعافاك اله ، قال أبو . الفرج بن الجوزى روى من واوات الصحيحة فيه مشهورة وروى الترمذى فى جامعه بسنده عن عبد الله بن عمرو بن العاص رضى الله عنهما قال قال رسول الله خير الاصحاب عند الله خيرهم لصاحبه وخير الجيران عند الله خيرهم لجاره وفى عن أمير المؤونين عمر بن صحح مسلم وموطأ مالك وجامع الترمذي عن أبي هريرة رضى الله عنه قال قال رسول الله ما الخطاب رضي الله عنه أنه ما نقص مالي من صدقة أو قال ما نقصت صدقة من مال وما زاد الله عبدا بعفو إلا عزا وما تواضع عبد إلا قال لرجل عربي أكان رحمه الله تعالى ( ودخلت ) امرأة شلاء على عائشة رضى الله عنها فقالت كان أبي يحب الصدقة وأمى كذا وكان فقال لا تبغضها لم تتصدق في عمرها إلا بقطعة شحم وخلقة فرأيت في المنام كأن القيامة قد قامت وكأن أمي أطال الله بقاء لك فقال الامام قد غطت عورتها بالخليقة وفي يدها الشحمة تلحسها من العطش فذهبت إلى أبى وهو على حافة حوض عمر رضى الله عنه قد يسق الناس فطلبت منه قدحا من ماء فسقيت أمى فنوديت من فوقى ألا من سقاها فشل الله يدها علم فلم تتعلموا هلا قلت فانتبهت كما ترين ( وقف ) سائل على امرأة وهى تتعشى فقامت فوضعت لقمة في فيه ثم بكرت إلى لا وعافاك الله (وحكى) زرجها في مزرعته فوضعت ولدها عنده وقامت الحاجة تريد قضاءها فاختله الذئب فوقفت وقالت عن الصاحب بن عبادا يارب ولدى فأناها آت فأخذ بعنق الذئب فاستخرجت ولدها من غير أذى ولاضرر فقال لها هذه أنه قال هذه الواو هنا اللقمة بتلك اللقمة التي وضعتها في فم السائل ( وعشش ( ورشان فى شجرة في دار رجل فلما همت أحسن أفراخه بالطيران زينت امرأة ذلك الرجل له أخذ أفراح ذلك الورشان ففعل ذلك مراراً وكلما فرخ الاصداغ في وجنات الورشان أخذوا أفراخه فشكا الورشان ذلك إلى سليمان عليه السلام وقال يا رسول الله أردت أن يكون لي فراخ الملاح ( قلت ) وهذه فقال سليمان لشيطانين اذا رأيتماه يصعد الشجرة قشقاه نصفين فلما أراد الرجل أن يصعد الشجرة أعترضه الواو أعنى واو عمرو سائل فأطعمه كسرة من خبر شعير ثم صعدو أخذ الأفراخ على عادته فشكا الورشان ذلك إلى سليمان عليه نظم فيها الشعراء كثيرا منهم أبو نواس قال السلام فقال للشيطانين ألم تفعلا ما أمرتكما به فقال اعترضنا ملكان فطر حانا في الخافقين ) وقال ) النخمي كانوا يرون أن الرجل الظلوم إذا تصدق بشيء دفع عنه البلاء وكان الرجل يضع الصدقة في قل لمن يدعى سليمي يد الفقير ويتمثل قائما بين يديه ويسأله قبولها حتى يكون هو فى صورة السائل وقال رسول الله ما سفاها . لست منها ولا الصدقة تسد سبعين بابا من الشر وعنه ما قال ردوا صدمة البلاء ولو يمثل رأس الطائر من طعام قلامة ظفر . إنما أنت وروى عنه ما أنه قال ردوا مدمة السائل ولو بظلف محرق وعنه أيضا ما اتقوا النار ولو بشق من سليمي كواو تمرة وقال عيسى صلوات الله وسلامه عليه من ردسا ئلا خائبا لم تغش الملائكة ذلك البيت سبعة أيام ألحقت في الهجاء ظلما وكان نبينا محمد لا يناول المسكين بيده وعنه ما من مسلم يكسو مسلما ثوبا إلا كمان في حفظ بعمرو الله ما كانت عليه منه رقعة وقال عبد العزيز بن عمير الصلاة تبلغك نصف الطريق و الصوم يبلغك (وقال أبو سعيد الرسمي باب الملك والصدقة تدخلك عليه وعن الربيع بن خيثم أنه خرج في ليلقشانية وعليه برنس خز فرأى أو أجاد) في الحق أن يعطى هجور أشجع السلمى سائلا فأعطاء إياه وتلاقوله تعالى لن تنالو البر حتى تنفقوا مما تحبون وروى عن رسول الله ثلاثون شاعرا ۲۱ مستطرف أول ) ويحرم مادون الرضا شاعر مثلى
اسم الملف: الجزء 01
الصفحة: 9
کا سامحوا عمرا بواو مزيدة ( ۱۰ ) وضويق بسم الله في ألف الوصل ) ومن لطائف المجنى ) ما نقل عن السلطان صلاح الدين يوسف قال لا يرد القضاء إلا الدعاء ولا يزيد في العمر إلا البر وإن سوء سوء الخلق شوم وحسن الملكة نماء ابن أيوب قيل إنه قال يوما للقاضي الفاضل لنا والصدقة تدفع ميتة السوء وقال يحيى بن معاذ ما أعرف حبة تزن جبال الدنيا إلا من الصدقة وعن عمر رضى الله عنه أن الأعمال تباهت فقالت الصدقة أنا أفضلكن وعن أبى هريرة رضى الله عنه أن مدة لم ترفيها العماد الكاتب فلعله ضعيف أمضى إليه رسول الله صلى الله عليه وسلم قال تداركوا الهموم والغموم بالصدقات يدفع الله ضركم وينصركم على عدوكم وعن وتفقد أحواله فلما دخل عبيد بن عمير قال يحشر الناس يوم القيامة أجوع ما كانوا قط وأعظش ما كانوا قط من أطعم الله أشبعه الفاضل إلى دار العماد الله ومن سقى الله سقاه الله ومن كساه كساه الله و قال الشعبي من لم ير نفسه إلى ثواب الصدقة أحوج وجد أشياء أنكرها في من الفقير إلى صدقته فقد أبطل صدقته وضرب بها وجهه وكان الحسن بن صالح إذا جاءة سائل فأن نفسه مثل آثار مجالس كان عنده ذهب أو فضة أو طعام أعطاه فان لم يكن عنده من ذلك شي. أعطاه دهنا أو غيره مما ينتفع به أنس ورائحة خمر وآلات فان لم يكن عنده شي أعطاه كحلا أو أخرج إبرة وخيطا فرقع بهما ثوب السائل، ووجه رجل ابنه في تجارة فمضت أشهر ولم يقع له على خبر فتصدق برغيفين و أرخ ذلك اليوم فلما كمان بعد سنة رجع ابنه طرب فأنشد ما ناصحتك خبايا الورد عالما رابحا فسأله أبوه هل أصابك في سفرك بلاء قال نعم غرقت السفينة بنافي وسط البحر وغرقت في من رجل . ما لم يتلك جملة الناس وإذا بشابين أخذاني فطر حاتى على الشط وقالا لي قل لوالدك هذا برغيفين فكيف لو تصدقت بأكثر من ذلك . وقال على رضى الله تعالى عنه وكرم الله وجهه إذا وجدت من أهل الفاقة محبي فيك تأتى عن من يحمل لك زادك فيوافيك به حيث تحتاج اليه فاغنم حمله إياه والله در القائل حيث قال مسامحتى . بأن أراك پیکی على الذاهب من ماله وإنما يبقى الذي يذهب يمكروه من العذل . على كل شيء من الزلل ( وحكى أن رجلا عبد الله سبعين سنة فبينما هو فى معبده ذات ليلة اذ وقعت به امرأة جميلة فسألته أن فلما قام من عنده نزع يفتح لها وكانت ليلة شاتية فلم يلتفت اليها وأقبل على عبادته أولت المرأة فنظر اليها فأعجبته فملكت قلبه العباد عما كان فيه وأقلع وسلبت ليه فترك العبادة وتبعها وقال إلى أين فقالت إلى حيث أريد فقال هيهات صار المراد مريدا شيء من ذلك والاحرار عبيدا ثم جذبها فأدخلها مكانه فأقامت عنده سبعة أيام فعند ذلك تذكر ما كان فيه من العبادة ألبتة ) ومن اللطائف ( ما وكيف باع عبادة سبعين سنة بمعصية سبعة أيام فيكى حتى غشى عليه فلما أفاق قالت له يا هذا والله أنت نقل عن الملك الظاهر ما عصيت الله مع غيرى وأنا ما عصيت الله مع غيرك واني أرى في وجهك أثر الصلاح فبالله عليك اذا رحمه الله تعالى قيل إنه صالحك مولاك فاذكرنى قال خرج ما نما على وجهه فآواه الليل إلى خربة فيها عشرة عميان وكان استعرض الأمير بنر بالقرب منهم راهب يبعث إليهم في كل ليلة بعشرة أرغفة فجاء غلام الراهب على عادته بالخبر فد ذلك الرجل الدين يلبك الخازندار العاصى يده فأخذر غيفا فبقى منهم رجل لم يأخذ شيئا فقال اين رغيف فقال الغلام قد فرقت عليكم العشرة فقال أبيت طاويا فبكى الرجل العاصى و ناول الرغيف لصاحبه وقال لنفسه أنا أحق أن أبيت طاويا لأننى ليشتريه قال له أنا حر يامولانا عاض وهذا مطيع فنام واشتد به الجوع حتى أشرف على الهلاك قأمر الله تعالى ملك الموت بقبض السلطان وأحسن روحه فاختصمت فيه ملائكة الرحمة وملائكة العذاب فقالت ملائكة الرحمة هذا دجل فرمن ذنبه للكتابة فأحضرت له وجاء طائعا وقالت ملائكة العذاب بل هو رجل عاص فأوحى الله تعالى اليهم أن زنوا عبادة السيعين دواة فكتب يقول سنة بمعصية السبع ليالي فوزنوها فرجحت المعصية على عبادة السبعين سنة فأوحى الله اليهم أن زنوار أبدا . ولا تنقلت لولا الضرورة ما فارقتكم معصية السبع ليالي بالرغيف الذي أثر على نفسه فوز نوا ذلك فرجح الرغيف فتوفه ملائكة الرحمة ناس إلى ناس من وقبل الله توبته ( وحكى ) أن رجلا جلس يوما يأكل هو وزوجته وبين أيديهما دجاجة مشوية فوقف سائل بیا به خرج اليه وانتهره فذهب فاتفق بعد ذلك أن الرجل افتفر وزالت نعمته وطلق زوجته فأعجبه الاستشهاد بهذا و تزوجت بعده برجل آخر فجلس يأكل معها فى بعض الايام وبين أيديهما دجاحة مشوية وإذا بسائل البيت ورغبه ذلك في مشتراه يطرق الباب فقال الرجل لزوجته ادفعى اليه هذه الدجاجه فخرجت بها اليه فإذا هو زوجها الأول فدفعت اليه الدجاجة ورجعت وهى باكية فسألها زوجها عن بكاتها فأخبرته أن السائل كان زوجها وذكرت له قصتها ) ويضارعه ما حكى عن الصاحب كمال الدين بن العديم) قيل إن انسانا وقع رقعة إلى الصاحب المشار اليه فأعجبه خطها فأمسكها وقال لرافعها هذا خطك قال لا و لكن
اسم الملف: الجزء 01
الصفحة: 10
حضرت إلى باب مولانا فوجدت بعض مماليكه فكتبها إلى فقال (۱۱) على به قلما حضر وجده علوكه فقال هذا خطك قال نعم . ساله قال فهذه طريقتي من هو الذي مع ذلك السائل الذى انتهره زوجها الأول فقال لها زوجها أنا والله ذلك السائل ) وذكر ) مكحول أن رجلا أتى إلى أبي هريرة رضى الله عنه فقال ادع الله لابني فقد وقع في نفسى الخوف من هلاكه فقال أظهرك عليها فقال له ألا أدلك على ما هو أنفع من دعائى وأنجع وأسرع اجابة قال بلى قال تصدق عنه بصدقة تنوى بها يا مولا نا كنت إذا وقعت نجاة ولدك وسلامة ما معه فخرج الرجل من عنده وتصدق على سائل بدرهم وقال هذا خلاص ولدى لأحد على رقعة أخذتها وسلامته وما معه فنادى فى تلك الساعة مناد فى البحر ألا إن الفداء مقبول وزيد معاث فلما قدم منه وسالته المملة حتى أبوه عن حاله فقال يا أبت لقد رأيت فى البحر عجبا يوم كذا وكذا في وقت كذا وكذا و هو اليوم الذى أكتب عليها سطرين تصدق فيه والده عنه بالدرهم وذلك أنا أشرفنا على الهلاك والتلف فسمعنا صوتا من الهواء ألا إن أو ثلاثة فأمره أن يكتب الفداء مقبول وزيد مناث وجاءنا رجال عليهم ثياب بيض فقدموا السفينة إلى جزيرة كانت بين يده ليراه فكتب بالقرب منا وسلمنا وصرنا بخير أجمعين والآثار والحكايات في ذلك كثيرة وفيما أشرت إليه كفاية وما تنفع الآداب والعلم المن وعى وأن ليس للانسان إلا ما سعى والله أعلم والحجي الفصل الرابع في الصوم وفضله وما أعده الله للصائم من الأجر والثواب ) قال الله تعالى يا أيها وصاحبها عند الكمال يموت الذين آمنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم تتقون قبل للصوم عموم فكان إعجاب الصاحب وخصوص وخصوص الخصوص . فصوم العموم هو كف البطن والفرج وسائر الجوارح عن بالاستشهاد أكثر من قصد الشهوه . وصوم الخصوص هو كف السمع والبصر واللسان واليد والرجل وسائر الجوارح الخط ورفع منزلته بعد عن الأنام . ه وصوم خصوص الخصوص هو صوم القلب عن الهمم الدنية وكفه عما سوى الله بالكلية ، قال رسول الله لا زكاة الجسد الصيام وعنه أنه قال للصائم فرحتان فرحة ( وأذكرني عند افطاره وفرحة عند لقاء ربه وقال وكيع في قوله تعالى كلوا واشربوا هنيئا بما أسلفتم في الأيام التورية في الكمال هنا ) الخالية إنها أيام الصوم تركوا فيها الأكل والشرب وعن أبي هريرة رضى الله عنه عن النبي مع انه ما حكى عن القاضي نظر لدين لقمان والقاضي تاج قال من أفطر يوما في رمضان من غير رخصة رخصها الله له لم يقض عنه صيام الدهر وروى في صحيح الدين H وسلسلت ذلك أحمد من اتفاق الأثير رحمهما الله أنهما كانا النسائى عنه أيضا الا انه قال إذا جاء رمضان فتحت أبواب الجنة وغلقت أبواب جهنم الشياطين وروى الزهرى أن تسبيحة واحدة في شهر رمضان أفضل من ألف تسبيحة في غيره وروى صحبة السلطان على تل عن قتادة أنه كان يقول من لم يغفر له في شهر رمضان فلن يغفر له فى غيره وقال رسول الله والله لو يعلم الناس ما في شهر رمضان من الخير تمنت أمتى أن يكون رمضان السنة كلها ولو أذن الله السموات العجول ولفخر الدين والارض أن تتكلما لشهدنا لمن صام رمضان بالجنة وقال ليس من عبد يصلى في ليلة من شهر أنه طلب مملوكه المذكور رمضان إلا كتب الله له بكل ركعة ألفا و حمسمائة حسنة وبنى له بيتا في الجنة من ياقوتة حمراء لها سبعون وناداه يا طنبا فقال له نعم مملوك اسمه الطنبا فاتفق ألف باب لكل باب منها مصرعان من ذهب و له بكل سجدة يسجدها شجرة يسير الراكب في ظلها ولم يأته وكانت ليلة ممطرة مائة عام وقال إن لكل صائم دعوة فإذا أراد أن تقبل فليقل في كل ليلة عند فطره با واسع المغفرة مظلمة فأخرج فخر الدين اغفر لي وعن عبيد الله بن مسعود رضي الله عنه من صام يوما من رمضان خرج من ذنوبه كيوم ولدته ابن لقمان رأسه من الخيمة أمه فاذا انسلخ عنه الشهر وهو حى لم يكتب عليه خطيئة حتى الحول ومن عطش نفسه الله في يوم شديد فقال تقول نعم ولم أرك الحر من أيام الدنيا كان حقا على الله أن يرويه يوم القيامة وقال بعضهم الصيام زكاة المدن ومن صام فقال القاضي تاج الدين في الدهر فقد وهب نفسه الله تعالى وروى فى صحيح مسلم عن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي ما ليلة من جمادى ذات أندية قال الصلوات الخمس والجمعة إلى الجمعة ورمضان إلى رمضان مكفرات لما بيهن ما اجتنبت الكبا والرابع لا يبصر الكلب في أرجلها التورية ) وعنه الا أنه قال صيام ثلاثة أيام من كل شهر كصيام الدهر وهي الايام البيض وهى الثالث عشر الطنبا ) ومن اتفاق بع عشر والخامس عشر من كل شهر وفى صحيح البخاري عن أبي سلمة عن ابي هريرة رضى الله عنه عن النبي أنه قال من صام رمضان إيمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنه ، وفضل الصوم أيضا ما كتبه الشيخ لا شرف الدين بن عبد العزيز الأنصارى شيخ شيوخ حماة ملغزافي باب إلى والده ما واقف في المخرج . يذهب طورا ويحى بھی
اسم الملف: الجزء 01
الصفحة: 11
لست أخاف شره عالم بکن برنج (۱۲) فكتب إليه والده فى الجواب ذهاب واياب وسوف و شر هذا باب خصومة والسلام (فيل) عزير لأنه خصه الله تعالى بالاضافة إليه كما ثبت في الصحيح من الحديث عن النبي أنه قال مرا عن ربه عز وجل كل عمل ابن آدم له الا الصوم فإنه لى وأنا أجزى به وقد يكتفى فى فضله بهذا ابن مطروح كتب الحديث الجليل وحسبنا الله ونعم الوكيل ان للصاحب جمال الدين أبعض الرؤساء رقعة إلى صديق له يشفع فيها عنده الفصل الخامس في الحج وفضلهم قال الله تعالى والله على الناس حج البيت من استطاع إليه سبيلا فكتب ذلك الرئيس هذا وقال رسول الله الله من خرج من بيته حاجا أو معتمد افات أجرى الله له أجر الحاج والمعتمر إلى يوم الأمر على ما فيه من مشقة القيامة وقال لا من استطاع الحج ولم يحج فليمت إن شاء يهوديا وإن شاء نصرانيا وفي الحديث إن من الذنوب ذنو بالا يكفرها إلا الوقوف بعرفة وفيه أعظم الناس دنيا من وقف بعرفة فظن أن الله لم وقف عليها فهم الاشارة إلى قول المتنبي فكتب ابن مطروح في جوابه لولا المشقة فلما يغفر له وهو أفضل يوم في الدنيا و في الخبر أن الحجر الاسود ياقوتة من يواقيت الجنة وأنه يبعثه الله يوم القيامة وله عينان ولسان ينطق به يشهد لمن استلمه يحق وصدق وجاء في الحديث الصحيح ان آدم عليه الصلاة والسلام لما قضى مناسكه لقيته الملائكة فقالوا يا آدم لقد حججنا هذا البيت قبلك بألفي عام لولا المشقة ساد الناس وقال مجاهد أن الحجاج إذا قدموا مكة لحقتهم الملائكة فسلوا على ركبان الابل وصالحوا ركبان الحمر واعتنقوا المشاة اعتنانا وكان من سنة السلف رضى الله عنهم أن يشيعوا الغزاة ويستقبلوا الحجاج والأقدام قتال . وقضى ويقبلوهم بين أعينتهم ويسألوهم الدعاء لهم ويبادروا ذلك قبل أن يتدنسوا بالآثام وعن النبي مالي ان الله قد وعد هذا البيت أن يحجه كل سنة ستمائة ألف فان نقصوا كملهم الله تعالى من الملائكة وان الشغل على الفور انتهى الكعبة تحشر كالعروس المزقوفة فكل من حجها يتعلق بأستارها ويسعى حولها حتى تدخل الجنة فيدخل معها ( وحكى) أن جميلة الموصلية بنت ناصر الدولة أبي محمد بن حمدان (حجت سنة ست وثمانين كلهم . الجود يفقر (قيل) ان يوسف الصديق الشاعر ) دعوى الاخاء على الرخاء كثيرة بل في الشدائد. تعرف الاخوان عليه السلام كتب على باب السجن لما خرج منه هذا وثلثمائة فصارت تاريخا مذكور اقيل انها سقت أهل الموسم كلهم السويق بالطبرز و الثلج واستصحبت قبر الاحياء وشماتة الأعداء البقول المزروعة في المراكن على الجمال أعدت خمسمائة راحلة للمنقطعين و نثرت على الكعبة عشيرة وتجربة الاصدقاء (وقال آلاف دينار ولم تستصبح فيها وعندها الا بشموع العنبر وأعتقت ثلثمائة عبدو ماتي جارية وأغنت الفقراء والمجاورين ولما بنى آدم عليه الصلاة والسلام البيت وقال يارب ان لكل عامل أجر افها أجر عملى قال إذا طفت به غفرت لك ذنوبك قال زدنى قال جعلته قبلة لك ولا ولادك قال يا رب زدنى قال أغفر لكل من استغفرني من الطائفين به من أهل التوحيد من أولادك قال يارب حسبي . وفي الحديث الحج المبرور ليس له جزاء إلا الجنة وقيل للحسن ما الحج المبرور قال أن ترجع زاهدافي الدنيا راغبا في (والله در يزيد بن المهاب) الآخرة وأول من كسا الكعبة بالديباج عبد الله بن الزبير وكانت كسوتها المسح والانطاع وكان يطيبها من ذي مروءة وسخاء حتى يوجد ريحها من خارج الحرم وكان حكيم بن حزام يقيم عشية عرفة مائة بدنة ومائة رقية فيعتق وتصديق أمل فانه كان الرقاب عشية عرفة وينحر البدن يوم النحر وكان يطوف بالبيت فيقول لا إله إلا الله وحده لاشريك له في سجن الحجاج يعذبنعم الرب ونعم الاله أحبه وأخشاه ، ورؤى الحسن بن على رضى الله عنهما يطوف بالبيت ثم صار إلى المقام فدخل عليه يزيد بن الحكم فصلى ركعتين ثم وضع خده على المقام فجعل يبكى ويقول عبيدك ببابك خويدمك ببابك سائلك وقد حل عليه نجم وكانت ببابك مسكينك ببابك يردد ذلك مراراثم انصرف رضى الله عنه فر بمساكين معهم فلق خبز يأكلون فسلم عليهم فدعوه إلى الطعام فيجلس معهم وقال لولا أنه صدقه لأكلت معكم ثم قال قوموا بنا الى منزلى نجومه في كل أسبوع فتوجهوا منه فأطعمهم وكساهم وأمر لهم بدراهم (وحج) عبد الله بن جعفر رضى الله عنه ومعه ثلاثون سنة فقال له عمر ألف درهم راحلة وهو يمشى على رجليه حتى وقف بعرفات وأعتق ثلاثين مملوكا وحملهم على ثلاثين راحلة وأمر أصبح في قيدك السماحة لهم بثلاثين ألفا و قال اعتقتهم الله تعالى لعله يعتقنى من النار وقال الحسن بن على رضى الله عنهما الى الاستحى والجود وفضل السماح من ربي أن ألقاء ولم أمش إلى بيته فشى من المدينة إلى مكة أربعين مرة . ومن لطيف ما أتشد والحسب عمرو بن حبان الضرير حين لم يهد اليه الحجاج شيئا لا تضجرن ان تتابعت نقم وصارف في البلاء عشب كان
اسم الملف: الجزء 01
الصفحة: 12
ثروت سبق الجياد في مهل . وقصرت دون سعيك العرب فالتفت يزيد إلى (۱۳) مولى له وقال أعماله لهم هذا الأسبوع كان ". ولم يحملوا منها سواكا ولا نعلا الآن لم يقربوا منى أتونا فما جادوا يعود إراكة ولا وضعوا في كف طفل لنا نقلا ( وقال غيره) يحجون بالمال الذي يجمعونه حراما إلى البيت العتيق الحرم ويزعم كل منهمو أن وزره يحط ولكن فوقه في جهنم ) وقال آخر) حج في الدهر حجة حج فيها وأخرما وأتانا من الحجا راح محرما فهو ذو الحجة الذي ما توقى محرما زک قد حطت عليه ذنوب ونصبر على العذاب إلى السبت الآخر (قال الأصمعي ) حضرت مجلس الرشيد وفيه مسلم بن الوليد إذ دخل أبو نواس فقال له الرشيد ما أحدثت بعدنا يا أبا نواس فقال يا أمير المؤمنين و تخاصم بدوى مع حاج عند منصرف الناس فقيل له أتخاصم رجلا من الحجاج فقال يحج لكما يغفر الله ولو في الخمر فقال قاتلك وقال أبو الشمقمق إذا حججت بمال أصله دنس فيما حججت ولكن حجت المير ذنبه ويرجع الله ولو في الخمر فأنشد فقال ما يقبل الله إلا كل طيبة ما كل من حج بيت الله مبرور يا شقيق النفس من حكم والله سبحانه وتعالى أعلم نمت عن ليلى ولم أنم الباب الثاني في العقل والذكاء والحمق وذمه وغير ذلك ) خص الله سبحانه وتعالى في محكم كتابه العزيز ومنزل خطا به الوجيز على شرف العقل وقد ضرب الله حتى انتهى إلى آخرها سبحانه وتعالى الأمثال وأوضحها وبين بدائع مصنوعاته وشرحها فقال تعالى وسخر لكم الليل والنهار و الشمس والقمر و النجوم مسخرات بأمره ان فى ذلك لايات لقوم يعقلون وروى عن النبي فتمشت في مفاصلهم أنه قال أول ما خلق الله تعالى العقل فقال له أقبل فأقبل ثم قال له أدبر فأدبر فقال عز من قائل وعزتي كنتمنى البرء في السقم وجلالي ما خلقت خلقا أعز على منك بك آخذ وبك أعطى وبك أحاسب وبك أعاقب وقال فقال أحسنت والله أهل المعرفة والعلم العقل جوهر مضىء خلقه الله عز وجل في الدماغ وجعل نوره في القلب يدرك به ياغلام أعطه عشرة آلاف المعلومات بالوسائط والمحسوسات بالمشاهدة (واعلم أن العقل ينقسم إلى قسمين قسم لا يقبل الزيادة درهم وعشر خلع فأخذها والنقصان وقسم يقبلهما فأما الأول فهو العقل الغريزى المشترك بين العقلاء وأما الثاني فهو العقل وخرج قال الأصمعي التجريبي وهو مكتسب وتحصل زيادته بكثرة التجارب والوقائع وباعتبار هذه الحالة يقال إن فلما خرجنا من عنده الشيخ أكمل عقلا وأثم دراية وإن صاحب التجارب أكثر فهما وأرجح معرفة ولهذا قيل من بيضت قال لى مسلم بن الوليد ألم الحوادث سواد لمته وأخلقت التجارب لباس جدته وأراه الله تعالى لكثرة ممارسته تصاريف أقداره تر إلى الحسن بن هانى. وأقضيته كان جديرا برزانة العقل ورجاحة الدراية وقد يخص الله تعالى بألطافه الخفية من يشاء من كيف سرق شعرى وأخذ عباده فيفيض عليه من خزائن مواهبه رزانة عقل وزيادة معرفة تخرجه عن حد الاكتساب ويصير به مالا وخلعا فقلت له بها راجعا على ذوى التجارب والآداب ويدل على ذلك قصة يحيى بن زكريا عليهما السلام فيما أخبر الله وأى معنى سرق لك قال تعالى به في محكم كتابه العزيز حيث يقول وآتيناه الحكم صبيا فن سبقت له سابقة من الله تعالى في قسم قوله فتشت في مفاصلهم السعادة وأدركته عناية أزلية أشرقت على باطنه أنوار ملكوتية وهداية ربانية فاتصف بالذكاء البيت فقلت وأي شيء والفطنة قلبه وأسفر عن وجه الإصابة ظنه وإن كان حديث السن قليل التجربة كما نقل في قصة قلت فقال كأن قلبي سليمان بن داود عليهما السلام وهو حيث رد حكم أبيه داود عليه السلام فى أمر العنم والحرث وشاحاها إذا خطرت وشرح ذلك فيما نقله المفسرون أن رجلين دخلا على داود عليه السلام أحدهما صاحب غنم والآخر وقلبها قلبها في الصمت صاحب حرث فقال أحدهما ان هذا دخلت غنمه بالليل إلى حرث فأهلكته وأكلته ولم تبق لي فيه شيئا والخرس فقال داود عليه السلام الغنم لصاحب الحرث عوضا عن حرثه فلما خرجا من عنده مر على سليمان عليه تجرى محبتها في قلب وامقها السلام وكان عمره اذذاك على ما نقله أئمة التفسير إحدى عشرة سنة فقال لها ما حكم بينكما الملك فذكرا جرى السلامة في أعضاء له ذلك فقال غير هذا أرفق بالفريقين فعاد إلى داود عليه السلام وقال له ما قاله ولده سليمان عليه السلام منتكس ) ترجمة المعتزلة ) المعتزله طائفة من المسلمين يرون أن أفعال الخير من الله وأفعال الشر من
اسم الملف: الجزء 01
الصفحة: 13
الإنسان وأن القرآن مخلوق شرب الخركان في منزلة (١٤) - محدث ليس بقديم وأن الله تعالى تغير مرنى يوم القيامة وأن المؤمن إذا ! ارتكب الذنب مثل فدعاه داود عليه السلام وقال له ماهو الأوفق بالفريقين فقال سليمان تسلم الغنم إلى صاحب الحرث وكان الحرث كر ما قد تدلت عناقيده في قول أكثر المفسرين فيأخذ صاحب الكرم الاغنام يأكل لنها بين منزلتين يعنون بذلك مؤمن ولا وينتفع بدرها ونسلها ويسلم الكرم إلى صاحب الأغنام ليقوم به فاذا عاد الكرم إلى هيئته وصورته أنه ليس بمؤم كافر وإن إعجاز القرآن التي كان عليها ليلة دخلت الغنم اليه سلم صاحب الكرم الغنم إلى صاحبها وتسلم كرمه كما كان بمنا قيده في الصرفة لا أنه في نفسها وصورته فقال له داود القضاء كما قلت و حكم به كما قال سليمان عليه السلام وفي هذه القصة نزل قوله تعالى معجز ولو لم يصرف الله وداود وسليمان إذ يحكمان في الحرث إذ نقشت فيه غنم القوم وكنا لحكمهم شاهدين ففهمناها سليمان العرب عن معارضته وكلا آتينا حكما وعلما فهذه المعرفة والدراية لم تحصل لسليمان بكثرة التجربة وطول المدة بل حصلت لاتوا بما يعارضه وأن بعناية ربانية وألطاف الهية وإذا قذف الله تعالى شيئا من أنوار مواهبة في قلب من يشاء من خلقه من دخل النار لم يخرج اهتدى إلى مواقع الصواب ورجح على ذوى التجارب والاكتساب في كثير من الاسباب ويستدل منها وإنما سموا معتزلة على حصول كمال العقل فى الرجل بما يوجد منه وما يصدر عنه فان العقل معنى لا يمكن مشاهدته فان لأن واصل بن عطاء المشاهدة من خصائص الأجسام فأقول يستدل على عقل الرجل بأمور متعددة منها ميله إلى محاسن كان يجلس إلى الحسن الأخلاق وإعراضه عن رذائل الأعمال ورغبته في اسداء صنائع المعروف وتجنبه ما يكسبه عار او يورثه البصرى رضى الله تعالى سوء السمعة وقد قيل لبعض الحكماء لم يعرف عقل الرجل فقال نقلة سقطه في الكلام وكثرة عنه فلما ظهر الخلاف إصابته فيه فقيل له فان كان غائبا فقال باحدى ثلاث إما برسوله وإما بكتابه واما هديته فان رسوله قائم وقالت الخوارج بكفر مقام نفسه وكتابه يصف نطق لسانه وهديته عنوان همسته فبقدر ما يكون فيها من نقص يحكم به على مرتكب الكبائر وقال صاحبها وقيل من أكبر الأشياء شهادة على عقل الرجل حسن مداراته للناس ويكفي أن حسن المداراة الجماعة بأنهم مؤمنون يشهد لصاحبه بتوفيق الله تعالى فانه روى عن النبي أنه قال من حرم مداراة الناس فقد حرم وإن فسقوا بالكبائر التوفيق فقتضاه أن من رزق المداراة لم يحرم التوفيقى وقالوا العاقل الذي يحسن المداراة مع أهل زمانه خرج واصل عن وقال رسول الله عن وقال رسول الله ا الجنة مائة درجة تسعة وتسعون منها لأهل العقل وواحدة لسائر الناس وقال الفريقين وقال إن الفاسق على بن عبيدة العتمل ملك والخصال رعية فاذا ضعف عن القيام عليها وصل الخلل اليها فسمعه أعرابي من هذه الأمة لا مؤمن فقال هذا كلام يقطر عمله وقيل بأيدي العقول تمسك أعنة النفوس وكل شيء إذا كثر رخص إلا العقل فانه كلما كثر علا وقيل لكل شي غاية وحدو العقول لاغاية له ولا حد و لكن الناس يتفاوتون فيه تفاوت الأزهار فى المروج واختلف الحكماء في ماهيته فقال قوم هو نور وضعه الله طبعا وغريزة في رضى الله تعالى عنه عن القلب كالنور في العين وهو يزيد وينقص ويذهب ويعود كما يدرك بالنصر شواهد الأمر كذلك مجلسه فاعتزل عنه فقيل يدرك بنور القلب المحجوب والمستور وعمى القلب كه مى البصر قال الله تعالى فانها لا تعمى الابصار ولكن تعمى القلوب التي في الصدور وقيل محل العقل الدماغ وهو قول أبي حنيفة رحمه الله تعالى مذهب الاعتزال ينمو إلى أيام الرشيد فظهر وذهب جماعة إلى أنه في القلب كما روى عن الشافعي رحمه الله تعالى واستدلوا بقوله تعالى فتكون لهم بشر المريسي وأحضر قلوب يعقلون بها وبقوله تعالى إن في ذلك لذكرى لمن كان له قلب أى عقل وقالوا التجرية مرآة العقل الشافعي مكبلا في الحديد ولذلك حمدت آراء المشايخ حتى قالوا المشايخ أشجار الوقار لا يطيش لهم سهم ولا يسقط لهم فهم وعليكم بأراء الشيوخ فانهم أن عدموا ذكاء الطبع فقد أفادتهم الأيام حيلة وتجربة (قال الشاعر ) ولا كافر بل هو في منزلة بين منزلتين قطرده الحسن لا تباء، معتزلة ولم يزل فأله بشر والسؤال ما تقول يا قرشي في ألم تر أن العقل زين لأهله ولكن تمام العقل طول التجارب القرآن فقال إياى ( وقال آخر ) إذا طال عمر المرء في غير آفة أفادت له الأيام في كرها عقلا تعنى قال نعم قال (وقال) عامر بن عبد قيس إذا عقلك عقلك عما لا يعنيك فأنت عاقل ويقال لاشرف الاشرف العقل ولا مخلوق لخلى عنه وأحس غنى الاغنى النفس وقيل يعيش العاقل بعقله حيث كان كما يعيش الأسد بقوته حيث كان قال الشاعر إذا لم يكن للمرء عقل فانه وان كان ذا فضل على الناس هين الشافعي رضي الله عنه بالشر وأن الفتة تشتد في اظهار القول بخلق القرآن فهرب من بغداد إلى مصر ولم
اسم الملف: الجزء 01
الصفحة: 14
الله يخلق القرآن فكان الأمر بين أخذ وترك (10) ومن كان كل عقل أجل لعقله وأفضل عقل عقل من يتدن إلى أن ولى المامون قبال تخلق القرآن ويقى يقدم وقالوا العاقل لا تبطره المنزلة السنية كالجبل لا يتزعزع وإن اشتدت عليه الريح والجاهل تبطره أدنى رجلا ويؤخر أخرى في الدعوة إلى ذلك إلى .. : منزلة كالحشيش يحركه أدنى ريح وقبل العلى رضى الله تعالى عنه سف لنا العاقل قال هو الذي يطع أن قوى عزمه في السنة الشيء مواضعه قبل قصف لنا الجاهل قال قد فعلت يعنى الذى لا يضع الشيء مواضعه وقال المنصور لولده خذ عنى ثنتين لا تقل من غير تفكير ولا تعمل بغير تدبير وقال أردشير أربعة تحتاج إلى أربعة التي مات فيها وطلب الحسب إلى الأدب والسرور إلى الأمن والقرابة إلى المودة والعقل إلى التجربة وقال كسرى أنوشروان الامام أحمد بن حنبل أربعة تؤدى إلى أربعة العقل إلى الرياسة والرأى إلى السياسة والعلم إلى التصدير والحلم إلى التوقير رضى الله عنه فأخبر في وقال القاسم بن محمد من لم يكن عقله أغلب المنصال عليه كان حتفه من أغلب الخصال عليه وقيل أفضل الطريق أنه توفى فبقى العقل معرفة العاقل بنفسه وقيل ثلاثة من رأس العقل مداراة الناس والاقتصاد في المعيشة والتحبب الامام محبوسا بالرقة حتى بويع المعتصم فأحضر إلى الناس وقيل من أعجب برأى نفسه بطل رأيه ومن ترك الاستماع من ذوى العقول مات عقله وعن إلى بغداد وعقدله مجلس عمرو بن العاص رضى الله عنه أنه قال أهل مصر أعقل الناس صغارا وأرحمهم كبارا وقيل العاقل المناظرة وفيه عبد الرحمن • يقطع في بحث وسفه أقوال الجميع فأمر به المحروم خير من الأحمق المرزوق وقيل لا ينبغي للعاقل ان يمدح امرأة حتى تموت ولا طعاما حتى يستمر له ولا يثق بخليل حتى يستقرضه وقيل طول اللحية أمان من العقل وسئل بعضهم أيما أحمد ابن اسحق والقاضي أحمد ابن أبي دؤاد وغيرهما في الصبا الحياء أم الخوف قال الحياء يدل على العقل والخوف يدل على الجبن وقيل غضب الماقل على فعله وغضب الجاهل على قوله وقال أبو الدرداء رضى الله تعالى عنه قال لى رسول الله فناظروه ثلاثة أيام فلم يا عويمر ازدد عقلا تزدد من الله تعالى قربا قلت بأبي وأمي ومن لى بالعقل قال اجتنب محارم الله تعالى وأد فرائض الله تعالى تكن عاقلا ثم تنقل إلى صالح الأعمال تزدد في الدنيا عقلاء تزدد من الله قربا وعزاه وحكى بعض أهل المعرفة قال حياة النفس بالروح وحياة الروح بالذكر وحياة القلب بالعقل أغمى عليه ورمى على وحياة العقل بالعلم ويروى عن على بن أبي طالب كرم الله وجهه أنه كان ينشد هذه الأبيات ويترنم بها بادية وهو مغشى عليه ثم إن المكارم أخلاق مطهرة فالعقل أولها والذين ثانيها والعلم ثالثها والحكم رابعها حمل وصار إلى منزله ولم والجود خامسها والعرف ساديها والبر سابعها والصبر ثامنها والشكر تاسعه او اللين عاشيها والعين تعلم أبى لا أصدقها إن كان من حزبها أو من أعاديها والنفس تعلم أني لا أصدقها ولست أرشد إلاحين أعصيها فضرب بالسياط إلى أن يقل بخلق القرآن ومكتم في السجن ثمانية وعشرين شهرا ولم يزل يحضر ( وقال ) بعض الحكماء العاقل من عقله في ارشادور أيه في امداد فقوله سديد و فعله حميد و الجاهل من الجمعة ويفتى ويحدث حتى جهله في أغراء فقوله سقيم وفعله ذميم ولا يكفى الدلالة على عقل الرجل الاغترار بحسن ملبسه مات المعتصم ووله وملاحة سمته وتسريح لحيته وكثرة صلفته ونظافة بزته إذكم كنيف مبيض وجلد مفضض وقد الواثق فأظهر ما أظهر فان الأصمعي رأيت بالبصرة شيخا له منظر حسن وعليه ثياب فاخرة حوله حاشية وهرج وعنده من المحنة وقال للإمام دخل وخرج فأردت أن أختبر عقله فسلمت عليه وقلت له ما كنية سيدنا فقال أبو عبد الرحمن الرحيم أحمد لا تجمعن اليك أحدا مالك يوم الدين قال الأصممى فضحكت منه وعلمت قلة عقله وكثرة جهله ولم يدفع ذلك عنه غزارة ولا تساكني في بلد أنا خرجه ودخله وقد يكون الرجل موسوما بالعقل مرموقا بعين الفضل فيصدر منه حالة تكشف عن فيه فاختق الإمام أحمد حقيقة حاله وتشهد عليه بقلة عقله واختلاله وقيل إن إياس بن معاوية القاضي كان من أكابر العقلاء لا يخرج إلى صلاة ولا وكان عقله يهديه إلى سلوك طرق لا يكاد يسلكها من لم يهتد اليها مكان من جملة الوقائع التي صدرت غيرها حتى مات الواثق منه وشهدت له بالعقل الراجح والفكر القادح أنه كان في زمانه رجل مشهور بين الناس بالأمانة فاتفق وولى المتوكل فأحضر أن رجلا أراد أن يحج فأودع عند ذلك الرجل الأمين كيسا فيه جملة من الذهب ثم حج فلما عاد من حجه وأكرمه وأطلق له مالا جاه إلى ذلك الرجل وطلب كيسه منه فأنكره وجحدة فجاء إلى القاضي إياس وقص عليه القصة فقال فلم يقبله وفرقه وأجرى على أهله وولدم في كل شهر أربعة آلاف درهم ولم تزل جارية إلى أن مات المتوكل وفي أيامه
اسم الملف: الجزء 01
الصفحة: 15
ظهرت السنة وكتب إلى الأفاق هذه الأميان (١٦) برقع ما وقع من المحنة واظهار السنة وتكلم فى مجلسه بالسنة ولم اعنى المعتزله في قوة إلى القاضى هل أخبرت بذلك أحدا غيرى قال لا قال فهل علم الرجل أنك أتيت إلى قال لا قال أيام المتوكل ولم يكن في واكتم أمرك ثم عد إلى بعد غد فانصرف ثم إن القاضي دعا ذلك الرجل المستودع فقال له قد حصل الأمة الاسلامية عندى أموال كثيرة ورأيت أن أودعها عندك فاذهب وهي. لها موضعا حصينا فمضى ذلك الرجل أهل بدعة أكثر منهم وحضر صاحب الوديعة بعد ذهاب الرجل فقال له القاضى اياس امض إلى خصمك واطلب منه ( ومن ) مشاهيرهم على وديعتك فان جحدك فقل له امض معى إلى القاضى اياس أتحاكم أنا وأنت عنده فلما جاء اليه دفع اليه ما ذكروا من الفضلاء وديعته الجاء إلى القاضى وأعلمه بذلك ثم إن ذلك الرجل المستودع جاء إلى القاضى طامعا له تسليم الملل الجاحظ فسيه القاضى وطرده وكانت هذه الواقعه مما تدل على عقله وصحة فكره ولمامات بعض الخلفاء وواصل بين عطاء اختلفت الروم واجتمعت ملوكها فقال الآن يشتغل المسلمون بعضهم ببعض فتمكننا الغرة منهم والقاضي عبد الجبار والوثبة عليهم وعقدوا لذلك المنشورات وتراجعوا فيه بالمناظرات وأجمعوا على أنه فرصة الدهر وكان النحوى رجل منهم من ذوى العقل والمعرفة والرأى غائبا عنهم فقالوا من الحزم عرض الرأى فلما أخبروه وأبو على الفارسي وأقضى ما أجمعوا عليه قال لا أرى ذلك صوابا فسألوه عن علة ذلك فقال في غد أخبركم إن شاء الله تعالى فلا القضاة الماوردى الشافعي أصبحوا أنوا اليه وقالو المقد وعدتنا أن تخبرنا في هذا اليوم بماعو لنا عليه فقال سمعا وطاعة وأمر بإحضار وهذا غريب ومن المعتزلة كابين عظيمين كان قد أعدهما ثم حرش بينهما وحرض كل واحد منهما على الآخر فتو اثبا وتهار شا حتى أيضا الصاحب بن عباد سالت دماؤهما فلما بلغا الغاية فتح باب بيت عنده وأرسل على المكلبين ذئبا كان قد أعده لذلك فلما أبصراه وصاحب الكشاف والفراء تركا ما كانا عليه وتألفت قلوبهما ووثبا جميعا على الذئب فقتلاه فأقبل الرجل على أهل الجمع فقال النحوى والسيرافي وابن جنى مثلكم مع المشين مثل هذا الذئب مع الكلاب لا يزال الهرج بين المثلين مالم يظهر لهم عدو من والله أعلم ( ومما جنيته غيرهم فإذا ظهر تركوا العداوة بينهم وتألفوا على العدو فاستحسنوا قوله واستصر بوا رأيه فهذه والرماني من ثمرات الأوراق) صفة العقلاء أن الرشيد سأل جعفرا (وأما ذم الحق) فقد قال ابن الأعرابي الحماقة مأخوذة من حقت السوق إذا كدت فكأنه كالسد عن جواريه فقال يا أمير العقل والرأى فلا يشاور ولا يلتفت إلى أمر من الأمور والحمن غريزة لا تنفع فيها الحيلة وهو داء المؤمنين كنت في الليلة دواؤه الموت قال الشاعر الماضية مضطجعا وعندى لكل داء دواء يستطب به إلا الحماقة أعيت من يداويها جاريتان وهما يكساني والحمق مذموم قال رسول الله ما الأحمق أبغض الخلق إلى الله تعالى اذحرمه أعز الاشياء عليه فتنا ومت عنهما لأنظر العقل ويستدل على صفة الأحمق من حيث الصورة بطول اللحية لأن مخرجها من الدماغ فن أفراط صنيعهما وإحداهما مكية فى طول لحيته قل دماغه ومن قل دماغه قل عقله ومن قل عقله فهو أحمق وأما صفته من حيث والأخرى مدنية فمدت المدنية الافعال فترك نظره في العواقب وثقته بمن لا يعرفه والعجب وكثرة الكلام وسرعة الجواب وكثرة يديها إلى ذلك الشي ، فلعبت به الالتفات والخلو من العلم والعجلة والخفة والسفه والظلم والغفلة والسهو والخيلاء إن استغنى بطروان افتقر قنط وإن قال أخش وان سئل بخل وان سأل ألح وإن قال لم يحسن وإن قيل له لم يفقه وان ضحك فانتصبت قانما فوثبت المسكية وقعدت عليه فقالت المدنية قهقه وإن بكى صرخ وإن اعتبرنا هذه الخلال وجدناها في كثير من الناس فلا يكاد يعرف العاقل من الأحمق قال عيسى عليه السلام عالجت الأبرص والأكمه وأثر أنهما وعالجت الأحمق فأعياني والسكوت أنا أحق به لاتى حدثت عن الأحمق جوابه ونظر بعض الحكماء إلى أحمق على حجر فقال حجر على حجر ( وحكى ) أن عن مالك عن نافع عن أحمقين إصطحبا في طريق فقال أحدهما للآخر تعالى تتمن على الله فإن الطريق تقطع بالحديث ابن عمر عن النبي صلى فقال أحدهما أنا أتمنى قطائع غنم انتفع بلبنها ولحمها وصوفها وقال الآخر أنا أتمنى قطائع ذئاب أرسلها الله عليه وسلم أنه قال من أحيا أرضا ميتة فهى على غنمك حتى لا ترك منها شيئا قال ويحك أهذا من حق الصحبة وحرمة العشرة فتصايحا وتخاصما له فقالت المكية وأنا واشتدت الخصومة بينهما حتى تماسكا بالأطواق ثم تواصيا على أن أول من يطلع عليهما يكون حكما احدثى عن معمر عن عكرمة عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال ليس الصينيين أثاره إنما
اسم الملف: الجزء 01
الصفحة: 16
- ( ومن ذلك) ما حكى عن لم تبل القبائل الصيد لمن أحــذه فضحك الرشيد حتى استلق على قفاه وقال هل من (۱۷) سلوة منهما فقال جعفر هما بينهما فطلع عليها شيخ بحمار عليه زمان من عسلى لحدثاء بحديثهما فنزل بالزقين وفتحهما حتى سال ومولاهما بحكم أمير المؤمنين وحملهما إليه العسل على التراب ثم قال صب الله دمى مثل هذا العسل ان لم تكونا أحمقين وعن جابر بن عبد الله رضى الله عنه قال كان رجل يتعبد في صومعة فأمطرت السماء وأعشبت الأرض فرأى حماره يرعى في ذلك العشب بعض المطربين أنه غنى فقال يارب لو كان لك حمار لرعيته مع حماري هذا فبلغ ذلك بعض الانبياء عليهم الصلاة والسلام فهم في جماعة عند بعض أن يدعو عليه فأوحى الله اليه لا ندع فانى أجازى العباد على قدر عقولهم ويقال فلان ذو حمق وافر الأمراء وما هوجى ياهند الا سجية أجر لها ذيلي يحسن الخلائق إذا أنت أعطيت السعادة ولو شئت خادعت الفتى عن قلوصه ولا طمت في البطحاء من كل طارق ويقال للأبله السليم القلب هو من بقر الجنة لا ينطح ولا يرمح والأحمق المؤذى هو من بقر سفرو الله ولو نظرت شزرا اليك سبحانه وتعالى أعلم وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم الباب الثالث في القرآن وفضله وحرمته وما أعده الله تعالى لقارثه من الثواب العظيم والأجر الجسيم) وان فوق الأعداء نحوك قال الله تعالى ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل من مكر وسمى الله تعالى القرآن كر ما فقال تعالى إنه لقرآن أسهما كريم وسماه حكيما فقال تعالى يس والقرآن الحكيم وسماه مجيداً قال تعالى ق والقرآن المجيد أنزله الله ثنتها على أعقابهن تعالى على سيد الأنام وخاتم الانبياء الكرام عليه وعليهم أفضل الصلاة والسلام فكان من أعظم المناصل . فطرب الأمير معجزاته أن أعجز انه الفصحاء عن معارضته وعن الاتيان بآية من مثله قال تعالى قل فأتوا بسورة من إلى الغاية ولما زاد طربه مثله وقال تعالى قل لأن اجتمعت الإنس والجن على أن يأتوا بمثل هذا القرآن لا يأتون بمثله ولو كان قال لبعض مماليكه هات بعضهم لبعض ظهيرا فهو النور المبين والحق المستبين لاشيء أسطع من أعلامه ولا أصدع من خلعة لهذا المغنى ولم أحكامه ولا أفصح من بلاغته ولا أرجح من فصاحته ولا أكثر من إفادته ولا ألذ من تلاوته قال رسول يفهم المعنى ما يقوله الله القرآن فيه خبر من قبلكم ونبأ من بعدكم وحكم ما بينكم وقال أيضا لا أصفر البيوت الأمير فقام لقلة حظه إلى بيت صفر من كتاب الله تعالى وقال الشعى الذى يقرأ القرآن انما يحدث عن و به عز وجل وقد غالب بيت الخلاء وفي غيبته بن صعصعة على على بن أبي طالب كرم الله وجهه ومعه ابنه الفرزق فقال له من أنت قال غالب بن صعصعة قال جاء الملوك بالخلعة ذو الإبل الكثيرة قال نعم قال فما فعلت بإبلك قال اذهبتها النوائب وزعزعتها الحقوق قال ذلك فوجد المغنى غائبا وقد حصل في خير سبيلها ثم قال له يا أبا الأخطل من هذا الذى معك قال ابنى وهو شاعر قال عليه القرآن فهو خير له من الشعر فكان ذلك فى نفس الفرزدق حتى قيد نفسه وآلى على نفسه أن لا يحل قيده حتى يحفظ القرآن فحفظه في سنة وفي ذلك قال للمغني بعدما خرج وما صب وجلى فى حديد مجاشع مع القيد الاحاجة لى أريا.ها إن الأمير كان قد أمر و قال أنس رضى الله عنه قال لى رسول الله يا بني لا تغفل عن قراءة القرآن إذا أصبحت واذا لك بخلعة فلما كان بعد أمسيت فان القرآن يحيى القلب الميت وينهى عن الفحشاء والمنكر (وحكى) الزمخشري في كتابه ربيع أيام حضر المغنى عند ذلك الأبرار قال ومن حكايات الحشوية ما قيل إن إبراهيم الخواص مر بمصروع فأسر فى أذنه فناداه الشيطان الأمير وغنى فقال من جوفه دعتى أقتله فإنه يقول القرآن مخلوق وكمان سفيان الثوري رحمه الله تعالى اذا دخل رمضان إذا أنت أعطيت السعادة ترك جميع العبادة وأقبل على قراءة القرآن وكان الامام مالك بن أنس رحمه الله تعالى اذا دخل شهر لم تبل رمضان يفر من مذاكرة الحديث ومجالسة أهل العلم ويقبل على القراءة في المصحف وكان أبو حنيفة ولو نظرت شزرا اليك والشعبي رحمهما الله تعالى يختمان في رمضان ستين ختمة وقال على رضى الله عنه من قرأ القرآن القبائل فيات فدخل النار فهو ممن كان يتخذ آيات الله هزوا وقال الشعى اللسان عدل على الأذن والقلب بفتح التاء فاقرأ قراءة تسمعها أذنك ويفهمها قلبك وقال رسول الله من قرأ القرآن ثم رأى أن فأنكروا عليه فقال نعم لاني لما بلت في ذلك (۲- مستطرف أول اليوم فاتنى السعادة من الامير فأوضحوا له القصة فضحك وأعجبه ذلك وأمر له بخلعة (ومن المنقول) المجلس عربدة وأمر الأمير بإخراج الجميع فقيل وضم الماء
اسم الملف: الجزء 01
الصفحة: 17
أن عبد الله بن المعتز من خلفاء له بالخلافة وظن أن (۱۸) بني العباس مع كماله وغزارة فضله كان لم يزل منغصافى مدة حياته بويع أحمد أولى أفضل مما أوتى فقد استصغر ما عظم الله وعنه من أنه قال إن القلوب لتصدأ كما يصدأ الحظ قد تنبه له فلم يتم الحديد قيل يارسول الله وماجلاؤها قال قراءة القرآن وذكر الموت وقال عمر بن ميمون من نشر الأمر له إلا يوما واحدا مصحفا حتى يصلى الصبح فقر أ مائة آية رفع الله له مثل عمل جميع أهل الدنيا وقال على كرم الله وجهه ثم قبض عليه وقتل رحمه الله تعالى على أنه من قرأ القرآن وهو قائم في الصلاة كان له بكل حرف مائة حسنة ومن قرأه وهو جالس في الصلاة فله والحسب • بالعنكبوت إلى ص بكل حرف خمسون حسنة ومن قرأه فى غير صلاة وهو على وضوء فخمسة وعشرون حسنة ومن قرأه ما وافق على ولاية الأمر حتى اشترط عليهم أن على غير وضوء فعشر حسنات وقال ابن عباس رضى الله عنهما لأن أقرأ البقرة وآل عمران أرتلها لا يسفكوا فى واقعته وأتدبرهما أحب إلى من أن أقرأ القرآن كاه هنرمة وقال رسول الله ما اقرؤا القرآن وا بكوا فان لم دماً ومحله من الأدب تبكو افتباكوا وعن صالح المزنى قال قرأت القرآن على رسول الله ما في المنام فقال لى يا صالح هذه لا يخفى وشممة فضله القراءة فأبن البكاء وكان عثمان رضى الله عنه يفتح ليلة الجمعة بالبقرة إلى المائدة وليلة السبت بالأنعام إلى الم الصبح لا تغطى ولا تطفى هود وليلة الأحد بيوسف إلى مريم وليلة الأثنين بطه إلى طسم وموسى وفرعون وليلة الثلاثاء وقد قيل وليلة الأربعاء بتنزيل إلى الرحمن ويختم ليلة الخميس وين على رضى الله عنه لا خير فى الله درك من ميت بمضيعة عبادة لافقه فيها ولاخير في قراءة لا تدبر فيها وكان عكرمة بن أبي جهل رضى الله تعالى عنه ولعن أباه ناهيك في العلم والعلياء إذا نشر المصحف أغمى عليه ويقول هو كلام ربى وأبطأت عائشة رضى الله عنها على رسول الله ليلة فقال ما حبك قالت قراءة رجل ما سمعت أحسن صوتا منه فقام فاستمع إليه طويلا ثم قال هذا ما فيه لو ولاليت فتنقصه سالم مولى أبي حذيفة الحمد لله الذى جعل في أمتي مثله وقال ابن عيينة رأيت رسول الله ما في المنام وإنما أدركته حرفة الأدب فقلت يارسول الله قد اختلفت على القراءات فعلى قراءة من تأمرنى فقال على قراءة أبي عمرو . وعن ونال ابن الساعاتي ) أبي عمرو الى لم أزل أطلب أن أقرأه كما قرأه رسول الله ما وكما أنزل عليه فقدمت مكة فلقيت بها عفت القريض فلا أسمو عدة من التابعين ممن قرأ على الصحابة رضى الله عنهم أجمعين فقرأت عليهم فاشدد بها يدك فينبغي للانسان له أبدا أن يحافظ على تلاوة القرآن ليلا ونهارا سفر او حفرا . وقال الشيخ محي الدين النووي رحمه الله تعالى حتى لقد عفت أن أرويه في كتابه الاذكار قد كان للسلف رضى الله عنهم عادات مختلفة في القدر الذي يختمون فيه فكانت جماعة منهم يختمون في كل شهر ختمة وآخرون فى كل عشر ليال ختمة وآخرون فى كل ثلاث ليال هجرت نظمى له لا من مهانته ختمة وكان كثيرون في كل يوم وليلة ختمة وختم جماعة في كل يوم وليلة ختمتين وختم بعضهم في لكنها خيفة من حرفة اليوم والليلة ثمان ختمات أربعا في الليل وأربعا في النهار وروى أن مجاهد أرحمه الله تعالى كان يختم القرآن الأدب. قلت وما برح الزمان في شهر رمضان فيما بين المغرب والعشاء وأما الذين ختموا القرآن في ركعة فلا يحصون الكثرتهم فنهم مولعا بحمول أهل عثمان بن عفان و تميم الداري وسعيد بن جبير رضى الله تعالى عنهم وروينا في مسند الإمام المجمع على حفظه في الكتب الادب وحمود نارهم كان الملك الافضل نور الدين ا جلالته واتقانه و براعته أبي محمد الدار مى رحمه الله عن سعد بن ابي وقاص رضى الله عنه قال اذا وافق على ابن صلاح الدين ختم القرآن أول الليل صلت عليه الملائكة حتى يصبح واذا وافق أول النهار صلت عليه الملائكة حتى يوسف من كبار أهل يمسى قال الدار مى هذا حديث حسن عن سعد و أفضل القراءة ما كان في الصلاة وأما في غير الصلاة فأفضلها قراءة الليل والنصف الأخير منه أفضل من الأول والقراءة بين المغرب والعشاء محبوبة وأما قراءة السيرة متدينا قل أن النهار فأفضلها بعد صلاة الصبح ولا كرامة في وقت من الأوقات ولا في أوقات النهي عن الصلاة الادب وكان حسن عاقب على ذنب وله ويستحب الاجتماع عند الختم الحصول البركة وقيل ان الدعاء يستجاب عند ختم القرآن وان الرحمة تنزل عند ختمه ويستحب الدعاء عقب الختم استحبابا مؤكداً تأكيداً شديدا ويجب على القاري. الإخلاص فى قراءته وأن يريدبها وجه الله تعالى وأن لا يقصد بها توصلا الى شيء سوى ذلك وأن أكبر اخوته ومع كمال سفاته وآدابه التى ينأدب مع القرآن ويستحضر في ذهنه أنه يناجى ربه سبحانه وتعالى ويتلوكتابه ويقرأ على حالة من سارت بها الركبان يرى الله تعالى فانه ان لم يكن يراه فان الله يراه وينبعى للقارى: إذا أراد القراءة أن ينظف له بالسواك وأن ما صفا له الدهر ولامناء بالملك بعد أبيه السلطان صلاح المناقب الجميلة وكان • يحكون از
اسم الملف: الجزء 01
الصفحة: 18
( ۱۹ ) اليه عمه أبو بكر العادل وأخوة الملك العزيز عثمان فأخرجاه من ملكه ذلك كتب إلى الإمام حق على الذين رحمه الله تعالى لبث مدة يسيرة بدمشق المحروسة ثم حضر يكون شأنه الخشوع والتدبر والخضوع فهذا هو المقصود والمطلوب و به تنشرح الصدور وينيسر المرغواب ودلائله أكثر من أن تحصر وأشهر من أن تذكر وقد كان الواحد من السلف رضى الله عنهم يتلو آية واحدة ليلة كاملة يتدبرها و يستحب البكاء والتباكي لمن لا يقدر على البكاء فان البكاء عند القراءة بدمشق إلى صرخد ثم صفة العارفين وشعار عباد الله الصالحين قال الله تعالى ويخرون للاذقان يبكون ويزيدهم خشوعا . وقال جهزه إلى سميساط وفى السيد الجليل صاحب الكرامات والمعارف والمواهب واللطائف إبراهيم الخواص رضى الله تعالى عنه دواء القلب خمسة أشياء قراءة القرآن بالتدبر وخلو البطن وقيام الليل والتضرع عند السحر ومجالسة الناصر بغداد : مولاي الصالحين وقد جاءت آثار بفضيلة رفع الصوت بالقراءة وآثار بفصيلة الإسرار قال العلماء إن أراد القاري. إن أبا بكر وصاحبه بالاسرار بعد الرياء فهو أفضل فى حق من يخاف ذلك فان لم يخف الرياء فالجهر أفضل بشرط أن عثمان قد منها بالسيف لا يؤذى غيره من مصل أو نائم أو غيرهما و الأحاديث في فضل القراءة وآداب حملة القرآن كثيرة غير محصورة ومن أراد الزيادة فلينظر في كتاب التبيان في آداب حملة القرآن لشيخ المشايخ الاسلام محيى الدين فانظر إلى حظ هذا النووى قدس الله روحه و نور ضريحه وقد جاء في فضل القرآن احاديث مثيرة . وروى في فضل قراءة الاسم كيف لقي . من سور من القرآن في اليوم والليلة فضل كبير منها يس وتبارك الملك والواقعة والدخان فعن أبي هريرة الأواخر الأواخر ما لاقي رضى الله عنه عن رسول لا أنه قال من قرأيس في يوم وليلة ابتغاء وجه الله تعالى غفر له وفى من الأول رواية له من قرأ سورة الدخان في ليله أصبح مغفور اله وفى رواية عن ابن عباس وابن مسعود رضى فكتب الناصر الجواب الله عنهم سمعت رسول الله الله يقول من قرأ سورة الواقعة كل ليلة لم تصبه فاقة وعن جابر رضى الله ولكن الفرق مثل عنه قال كان رسول الله ما لا ينام كل ليلة حتى يقرأ الم تنزيل الكتاب و تبارك الملك وعن أبي هريرة الصبح : وافى كتابك رضى الله عنه أنه قال من قرأ في ليلة إذا زلزلت الأرض كانت له كعدل نصف القرآن ومن قرأ قل يا أيها يا ابن يوسف معلنا الكافرون كانت له كعدل ربع القرآن ومن قرأ قل هو الله أحد كانت كعدل الثلث والأحاديث بنحو بالصدق يخبر أن أصلك ما ذكرناه كثيرة وقد أشرنا إلى المقاصد منها والله تعالى أعلم بالصواب وصلى الله على سيدنا طاهر غصبوا عليا حمه محمد وعلى آله وصحبه وسلم . إذ لم يكن الباب الرابع فى العلم والأدب وفضل العالم والمتعلم كم بعد النبي له بيثرب ثار قال الله تعالى إنما يخشى الله من عباده العلماء وقال تعالى يرفع الله الذين آمنوا منكم والذين أوتوا العلم فاصبر فان غدا عليه درجات وعن معاذ بن جبل رضى الله عنه قال قال رسول الله لا تعلموا العلم فان تعلمه الله حسنة حسابم و دراسته تسبيح والبحث عنه جهادو طلبه عبادقو تعليمه صدقة وبذله لأهله قربة لأنه معالم الحلال والحرام وابشر فناصرك الامام و بيان سبيل الجنة والمؤنس في الوحدة والمحدث في الخلوة والجليس فى الوحدة والصاحب في الغربة والدليل على السراء والمعين على الضراء والزين عند الأخلاء والسلاح على الاعداء وبالعلم يبلغ العبد ولم ينصره الإمام منازل الاخيار في الدرجات العلى ومجالسة الملوك في الدنيا ومرافقة الابرار في الآخرة والفكر فى العلم الناصر بل توفى فجأة يعدل الصيام ومذاكرته تعدل القيام وبالعلم توصل الارحام وتفصل الاحكام وبه يعرف الحلال والحرام بسميساط رحمه الله و بالعلم يعرف الله ويوحدو بالعلم يطاع الله ويعبد (قيل) العلم درك حقائق الاشياء مسموعا و معقولا وقال النبي خير الدنيا و الآخرة مع العلم وشر الدنيا والآخرة مع الجهل وعنه عليه الصلاة والسلام ماذكره ابن واصل في يوزن مداد العلماء ودماء الشهداء يوم القيامة فلا يفضل أحدهما على الآخر و لغزوة في طب العلم أحب مفرج الكروب إلى الله من مائة غزوة ولا يخرج أحد في طلب العلم الاوملك موكل به يبشره بالجنة ومن مات و ميراثه يامن يسود شعره المحابر و الأفلام دخل الجنة وقال على كرم الله وجه أقل الناس قمة أقلهم علما و قال أيضا رضى الله عنه العليم نهر والحكمة بحر و العداء حول الهر يطوفون والحكماء وسط البحر يغوصون والعارفون في سفن النجاة يسيرون وقال موسى عليه السلام في مناجاته إلى من أحب الناس اليك قال عالم يطلب علماء وقلل يحصل . ما فا خضين بسواد ( قلت ) ومثله الملك الناصر داود ابن الملك المعظم وكان و حظى مرة ولك الأمان بايه لا ينصل . الناصر تعالى ومن مخضابه شعره فماه من أهل الشبيبة
اسم الملف: الجزء 01
الصفحة: 19
(۲۰) مع كمال فضله مكدا منتنا في البلاد توجه إلى بغداد ومعه خير داود صاحب الكرج ما برح القضاة بن بصاقة والشيخ بعض السلف رضى الله عنهم العلوم أربعة الفقه للأديان والطب للابد ان والهجوم للأزمان والنحو للسان شمس الدين الخرشاهى وقيل العالم طبيب هذه الأمة والدنيا داؤها فإذا كان الطبيب يطلب الداء فتى يبرى غيره وسئل الشعبي وقد استصحب جواهر عن مسألة فقال لا علم لى بها فقيل له ألا تستحي فقال ولم أستحي عالم تستح الملائكة منه حين قالت لا علم نفيسة والتجأ إلى الإمام لنا وعن النبي ملا فضل العالم على العابد كفضلى على ادناكم وروى كفضل القمر ليلة البدر على سائر الناصر وطلب الحضور الكواكب وقال على كرم الله وجهه من نصب نفسه للناس إما ما فعليه أن يبدأ بتعليم نفسه قبل تعليم غيره وليكن تأديبه بسيرته قبل تأديبه بلسانه وقيل مؤدب نفسه ومعلمها أحق بالاجلال من مؤدب بين يديه ليشاهده في الملا शै فاندر له ذلك ولا وافق الناس ومعلمهم وأنشدوا . الخليفة عليه حتى امتدحه يا أيها الرجل المعلم غيره هلا لنفسه كان ذا التعليم تصف الدواء لذي السقام وذى الضنى بقصيدته البانية الى كما يصح به وأنت سقيم . ونراك تصلح بالرشاد عقولنا و أبدا وأنت من الرشاد عديم فأبدأ بنفسك فاسمها عن غيها . فإذا انتهت عنه فأنت حكيم . فهناك يقبل ما تقول ويهتدى مطلعها ذوائبه ، وجح الدجى وران ألمت بالكتيب بالقول منك وينفع التعليم . لا تنه عن خلق وتأتى مثله . عار عليك إذا فعلت عظيم إلى رأيت الناس في عصرنا لا يطلبون العلم للعلم إلا مباهاة لاصحابه وعدة للغش والظلم وحف تحول غياهبه . وقال بعضهم تقهقه في تلك الربوع (نظر) رجل إلى امرأته وهي صاعدة في السلم فقال لها أنت طالق إن صعدت وطالق ان نزلت وطالق إن رغوده . وتبكى على تلك وقفت فرمت نفسها إلى الأرض فقال لها فداك أبي وأمى إن مات الإمام مالك احتاج اليك أهل المدينة الطلول سحائبه مع الخليفة) ودينها بأنى أخوض الدووالدو مقفر في أحكامهم وقال النبي ع هلاك أمتى فى شيئين ترك العلم وجمع المال وسئل رسول الله ما عن ( وقال منها في حكاية حاله أفضل الأعمال فقال العلم بالله والفقه في دينه وكررها عليه فقال يارسول الله أسألك عن العمل فتخبرني عن العلم فقال إن العلم ينفعك معه قليل العمل وان الجهل لا ينفعك معه كثير العمل وقال عيسى عليه السلام أيحسن في شرع المعالي . وأنت الذي من علم وعمل عد فى الملكوت الأعظم عظما ، وقال الخليل عليه السلام العلوم أقفال والأسئلة مفاتيحها وعنه عليه السلام زلة العالم مضروب بها الطبل وزلة الجاهل يخفيها الجهل وقال الحسن رأيت أقواما تعزى اليه مذاهبه من أصحاب رسول الله يقولون من عمل بغير علم كان ما يفسده أكثر مما يصلحه والعامل بغير علم كالسائر على غير طريق فاطلبوا العلم طلبا لا يضر بالعبادة واطلبوا العبادة طلبا لا يضر بالعلم وقال يزيد بن ميسرة من أراد بعلمه وجه الله تعالى أقبل الله بوجهه ووجوه العباداليه ومن أراد بعلمه غير سباريته مغيرة وسياسيه وجه الله صرف الله وجهه ووجوه العباد عنه وعن أنس رضى الله عنه عن النبي لا أنه قال ألا ويأتيك غيرى من بلاد أخبركم بأجود الأجواد قالوا بلى يا رسول الله قال الله أجود الأجواد وأنا أجود ولد آدم وأجود من بعدى رجل علم علما فتشوه يبعث يوم القيامة أمة وحده ورجل جاد بنفسه في سبيل الله حتى قتل وقال الثورى كان يقال العالم الفاجر فتنة لكل مفتون وعن الفضيل رحمه الله تعالى أنه قال لو أن أهل العلم أكرموا أنفسهم وأعنهما هذا العلم وصانوه وأنزلوه حيث أنزله الله إذا الخضعت لهم رقاب الجبابرة وانقاد فيلقى دنوامنك لم ألق مثله لم الناس وكانوا لهم تبعا ولكنهم أذلوا أنفسهم وبذلوا عليهم لأبناء الدنيا فهانوا وذلوا فانه لله ويحظى ولا أحظى بما وإنا إليه راجعون فأعظم بها مصيبة والله أعلم وللقاضى العلامة أبى الحسن على بن عبد العزيز الجرجاني قريبة له الأمن فيها صاحب لا يجانبه أنا طالبه وقد أحسن كل الإحسان كانما طرزت في خلع حسان شعر وينظر في لآلاء قدمك نظرة فيرجع والنور الإمامي صاحبه ولم أقض حق العلم إن كنت كلما . بدأ طمع صيرته لى سلما . ولم ابتذل في خدمة العلم مهجتى لأخذ من لاقيت لكن لأخدما. أأشق به غرسا وأجنيه ذله . إذا فابتياع الجهل قد كان سلما فان قلت زنده العلم كاب فائما - كبا حين لم نحرس حماء وأظلما . ولو أن أهل العلم صانوه صانهم ولو كان يعلونى نفسه ورتبة وصدق ولاء لست فيه أصافيه ولو
اسم الملف: الجزء 01
الصفحة: 20