ابراهيم اليازجي في استعمال لقد خطأ صاحب « سلوان الشجي (( (۹) ابراهیم أن ومنع اليازجي ، الفعل الرباعي ) أهزل » قائلا بأن الصواب ( هزل (١٠) يقال « خلد الى الامر ( اذا سكن اليه قائلا بأن الصواب « أخلد » معتلا لذلك بقوله : « ولا يقال خلد الا في لغة ضعيفة ( (۱۱) ، ورأى أسعد داغر أن الصفة ـ على « . أمجاد ( نادر جدا وانما يكثر في الاسماء (١٢) ، مجید ) حاجة ) على (حوائج) واجب الاجتناب لانه جمع وأعلن ابراهيم المنذر أن >>> جمع شاذ نادر (۱۳) ، ثم منع كمال ابراهيم ( طموح » لان « المسموع عن العرب وقد نجا الشدياق. ( ۹ ) في نسبة هذا الكتاب الى مؤلفه شك ، فالمثبت على غلافه ميخائيل عبدالسيد ولكن أسلوب الكتاب وقرائن اخرى تشير الى ان مؤلفه احمد فارس الشدياق (تراجع ص هذا البحث ) ۹۹ من الى التشدد في كتابه «الجاسوس على القاموس» ومن ذلك النقد الخامس عشر ( ص ۳۲۱ ) الذي ينتقد فيه على صاحب القاموس بالضعيف والراجح بالمرجوح وعدوله عن المشهور سلوان الشجي : ١٠ (1.) (11) خلطة الفصيح لغة الجرائد : ۹۷ . ذلك تطبيق لمنهج المنع الذي يوضحه اليازجي في رده على سعيد الشرتوني بقوله [ النقد الادبي الحديث في لبنان : ١ / ١٧٠ ] : ( ثم جاءنا بامور حاصلها تخريج بعض تلك الاوهام على بعض المذاهب الساقطة واحالة بعضها على بعض اللغات المتروكة وتوجيه بعضها على وجوه من التأويل والمجاز مما نحن أعلم به . ولو ذهبنا الى كما هذا الاديب لما كتبنا في هذا المعنى حرفا اذ قلما تجد التخريج تركيبا مخالفا للصحة الا وله وجه يرد اليه » يريد ۷) ( ۷۸ - • ( ۱۲ ) تذكرة الكاتب : ص قال في بيان منهجه (التذكرة :۷): فاصلحها باثبات ما اظنه صوابا او اراه واردا على أصح الوجوه وارجح الآراء» . فكان الاصح والافصح مقياسه كتخطيئه بعض المزيدات من الافعال قائلا ( ص ٥٦ ) بانها غير مسموعة بهذا المعنى ، او هي مسموعة به ، ولكن استعمال المجردات اصح وأفصح . (۱۳) كتاب المنذر ( ط ۲ ) : ٣/١ - الحاشية . تفرد المنذر من بين الناقدين في رفضه كل ماشذ عن القياس ولو كان ذلك هو الفصيح المستعمل المأثور ينظر الى ص (۱۹۹) من هذا البحث . JAS

جائزة الأحوذي ج ١ --19 ١ - أبواب الطهارة: ٥٤ قال : وسمعت أبا بكر محمد بن أبان البلخي مستملي وكيع يقول : سمعت وكيعا يقول : الأعمش أحفظ لإسناد إبراهيم من منصور . ٥٤ ۷۱ - باب ما جاء في نضح بول الغلام قبل أن يطعم حدثنا قتيبة وأحمد بن منيع قالا حدثنا سفيان بن عيينة عن (صحیح) دخلت بن عتبة عن أم قيس بنت محصن قالت : الله الزهري عن عبيد بن عبد الله بابن لي على النبي عل الله : لم يأكل الطعام ، فبال عليه ، فدعا بماء فرشه عليه “. المجهول ووضعوا عليها الزهور، وبعضهم يضع الزهور الصناعية التى لا نداوة فيها، تقليدا للإفرنج، واتباعا لسنن من قبلهم، ولا ينكر ذلك عليهم العلماء أشباه العامة، بل تراهم أنفسهم يصنعون ذلك في قبور موتاهم، ولقد علمت أن أكثر الأوقاف التي تسمى أوقافا خيرية - : موقوف ريعها على الخوص والريحان الذى يوضع في القبور . وكل هذه بدع ومنكرات لا أصل لها في الدين، ولا مستند لها من الكتاب والسنة، ويجب على اهل العلم أن ينكروها، وأن يبطلوا هذه العادات ما استطاعوا قاله العلامة أحمد شاكر (١/ ١٠٣) برحمته، حول هذه وقد تكلم العلامة المباركفورى صاحب المرعاة والشيخ عبد العزيز بن باز تغمدهما الله المسألة بكلام مفيد جدا فعليك ان تراجعه ورواية الأعمش أصح من رواية منصور التي وردت بدون ذكر طاوس بين مجاهد وابن عباس وكذلك رجح الإمام البخارى كما نقل عنه الترمذى فى العلل رواية الأعمش، والذى يبدو ان الروايتين صحيحتان أخرجهما البخاري في صحيحه . قال الحافظ فى الفتح وإخراجه له على الوجهين يقتضى صحتهما عنده، فيحمل على ان مجاهدا سمعه من طاوس عن ابن عباس، ثم سمعه من ابن عباس بلا واسطة، أو العكس ويؤيده " أن في سياقه عن زيادة على ما في روايته عن ابن عباس . وصرح ابن حبان بصحة الطريقين معا، وقال الترمذى: رواية الأعمش أصح . انتهى طاوس ويؤيد صحة الروايتين أن شعبة رواه أيضا عن الأعمش عن مجاهد عن ابن عباس بدون واسطة، كما رواه أبو داود الطيالسي في مسنده عن شعبة (رقم ٢٦٤٦ . وشعبة حجة كبير ، فروايته تؤيد أن الأعمش رواه على الوجهين معا. باب ما جاء في نضح بول الغلام قبل أن يطعم - النضح هو الرش كما في القاموس والصحاح والنهاية وغيرها الخ) وهو الحق الثابت الموافق (وهو قول غير واحد من أهل العلم من أصحاب النبي عل الله - ۷۱ للاحاديث الصحيحة وأما ما تأوله الشيخ محمود الحسن الديوبندى حديث الباب بأنه غسل خفيف ورد حديث الباب الصريح في معناه قائلا : "وهو مخالف للدراية والقياس . وتأوله البنورى وغيره فتأويلهم بالغسل الخفيف بعيد عن مدلول اللفظ ويأباه الأحاديث الأخرى فى الباب التي فيها التفرقة بين بول الغلام والجارية. ونفس حديث الباب ورد في البخاري بلفظ: "فنضحه ولم يغسله فهل معنى هذا أيضا فغسله هذا ولم يغسله ؟ هل يتصور من له أدنى معرفة باللغة ؟ والفرق بين الغلام والجارية فى ذلك من ثلاثة أوجه ذكرها ابن القيم في إعلام الموقعين فراجعه ان شئت "

البدع الحولية ولم تقتصر هذه المعاملة على ما تقدَّم، فقد ولع بعض الخلفاء العبيديين : كالحافظ (۱) مثلاً (٥٢٤ - ٥٤٤هـ) بزيارة أديرة (۲) النصارى ، وكان الأمر (٣) (٤٩٥ - ٥٢٤هـ) يعطي الرهبان (٤) في بعض الأديرة عشرة آلاف درهم كلما خرج للصيد، بل قد ازدادت موارد الكنائس (٥) المصرية زيادة عظيمة في عهد العبيديين (٦) . فقد كان العبيديون يعاملون النصارى معاملة تنطوي على العطف والرعاية والمحاباة، فإذا كان هذا موقفهم من اليهود والنصارى فما موقفهم من أهل السنة؟! . لقد عمل العبيديون على لعن الخلفاء الثلاثة - أبي بكر (۷)، وعمر (۸)، وعثمان (۹) = تراجع ترجمته في : وفيات الأعيان (۲۲۹/٥ ، ۲۳۰) ترجمة رقم (۷۲۸)، شذرات الذهب .(۳۸۳ ،۳۸۲/۳) (۱) هو : عبد المجيد بن محمد بن المستنصر العبيدي، أبو الميمون، الملقب بالحافظ، ، من . خلفاء الدولة العبيدية بمصر، ولد في عسقلان سنة ٤٦٧ هـ ، وتولى الخلافة سنة ٥٢٤هـ، وكان كثير الفتك بوزرائه وخاصته، توفي سنة ٥٤٤هـ بمصر . تراجع ترجمته في : وفيات الأعيان (۲۳۵/۳ - ۲۳۷)، وسير أعلام النبلاء (١٥/ ١٩٩ - .(۲۰۲ (٢) أديرة : جمع دير ، وهو خان النصارى، وهو بيت يتعبد فيه الرهبان، ويكون في الصحاري ورؤوس الجبال، وإذا كان داخل المصر فهو كنيسة أو بيعة يراجع : لسان العرب (٣٠٠/٤، ۳۰۱) مادة (دير) ، ومعجم البلدان (٢/ ٤٩٥ ) . (۳) هو : منصور بن أحمد بن معد العبيدي، أبو علي، ولد في في القاهرة سنة ٤٩٠ هـ وبويع له بالخلافة بعد وفاة أبيه سنة ٤٩٥ هـ، وهو طفل له من العمر خمس سنين، وقع في آخر أيامه غلاء شديد، وكان جريئاً على سفك الدماء، وارتكاب المحظورات، واستحسان القبائح، قُتِلَ سنة ٥٢٤ هـ وعمره ٣٤ سنة وخلافته ٢٩ منها ٢٠ سنة محجوراً عليه من قبل وزيره الأفضل بن أمير الجيوش حتى قتل وزيره سنة ٥١٥هـ . تراجع ترجمته في : وفيات الأعيان (۲۹۹/٥ - ۳۰۲)، والخطط المقريزية (٢) ٢٩٠ - ٢٩١). (٤) الراهب : المتعبد في الصومعة وأحد رهبان النصارى، وكانوا يترهبون بالتخلي عن أشغال الدنيا، وترك ملاذها، والزهد فيها . يراجع : لسان العرب (٤٣٧/١ ، ٤٣٨). (٥) الكنائس : جمع كنيسة، والكنيسة متعبد اليهود أو النصارى أو الكفار . يُراجع : القاموس المحيط (٢٥٦/٢) باب السين فصل الكاف . (٦) يُراجع : تاريخ الدولة الفاطمية ص (٢٠٢-٢١٦). (۷) تقدمت ترجمته ص (۲۷) من هذا الكتاب . (۸) تقدمت ترجمته ص (۲۰) من هذا الكتاب . (۹) تقدمت ترجمته ص (٦٨) من هذا الكتاب .

البدع الحولية ولم تقتصر هذه المعاملة على ما تقدَّم، فقد ولع بعض الخلفاء العبيديين : كالحافظ (۱) مثلاً (٥٢٤ - ٥٤٤هـ) بزيارة أديرة (۲) النصارى ، وكان الأمر (٣) (٤٩٥ - ٥٢٤هـ) يعطي الرهبان (٤) في بعض الأديرة عشرة آلاف درهم كلما خرج للصيد، بل قد ازدادت موارد الكنائس (٥) المصرية زيادة عظيمة في عهد العبيديين (٦) . فقد كان العبيديون يعاملون النصارى معاملة تنطوي على العطف والرعاية والمحاباة، فإذا كان هذا موقفهم من اليهود والنصارى فما موقفهم من أهل السنة؟! . لقد عمل العبيديون على لعن الخلفاء الثلاثة - أبي بكر (۷)، وعمر (۸)، وعثمان (۹) = تراجع ترجمته في : وفيات الأعيان (۲۲۹/٥ ، ۲۳۰) ترجمة رقم (۷۲۸)، شذرات الذهب .(۳۸۳ ،۳۸۲/۳) (۱) هو : عبد المجيد بن محمد بن المستنصر العبيدي، أبو الميمون، الملقب بالحافظ، ، من . خلفاء الدولة العبيدية بمصر، ولد في عسقلان سنة ٤٦٧ هـ ، وتولى الخلافة سنة ٥٢٤هـ، وكان كثير الفتك بوزرائه وخاصته، توفي سنة ٥٤٤هـ بمصر . تراجع ترجمته في : وفيات الأعيان (۲۳۵/۳ - ۲۳۷)، وسير أعلام النبلاء (١٥/ ١٩٩ - .(۲۰۲ (٢) أديرة : جمع دير ، وهو خان النصارى، وهو بيت يتعبد فيه الرهبان، ويكون في الصحاري ورؤوس الجبال، وإذا كان داخل المصر فهو كنيسة أو بيعة يراجع : لسان العرب (٣٠٠/٤، ۳۰۱) مادة (دير) ، ومعجم البلدان (٢/ ٤٩٥ ) . (۳) هو : منصور بن أحمد بن معد العبيدي، أبو علي، ولد في في القاهرة سنة ٤٩٠ هـ وبويع له بالخلافة بعد وفاة أبيه سنة ٤٩٥ هـ، وهو طفل له من العمر خمس سنين، وقع في آخر أيامه غلاء شديد، وكان جريئاً على سفك الدماء، وارتكاب المحظورات، واستحسان القبائح، قُتِلَ سنة ٥٢٤ هـ وعمره ٣٤ سنة وخلافته ٢٩ منها ٢٠ سنة محجوراً عليه من قبل وزيره الأفضل بن أمير الجيوش حتى قتل وزيره سنة ٥١٥هـ . تراجع ترجمته في : وفيات الأعيان (۲۹۹/٥ - ۳۰۲)، والخطط المقريزية (٢) ٢٩٠ - ٢٩١). (٤) الراهب : المتعبد في الصومعة وأحد رهبان النصارى، وكانوا يترهبون بالتخلي عن أشغال الدنيا، وترك ملاذها، والزهد فيها . يراجع : لسان العرب (٤٣٧/١ ، ٤٣٨). (٥) الكنائس : جمع كنيسة، والكنيسة متعبد اليهود أو النصارى أو الكفار . يُراجع : القاموس المحيط (٢٥٦/٢) باب السين فصل الكاف . (٦) يُراجع : تاريخ الدولة الفاطمية ص (٢٠٢-٢١٦). (۷) تقدمت ترجمته ص (۲۷) من هذا الكتاب . (۸) تقدمت ترجمته ص (۲۰) من هذا الكتاب . (۹) تقدمت ترجمته ص (٦٨) من هذا الكتاب .

البدع الحولية ولم تقتصر هذه المعاملة على ما تقدَّم، فقد ولع بعض الخلفاء العبيديين : كالحافظ (۱) مثلاً (٥٢٤ - ٥٤٤هـ) بزيارة أديرة (۲) النصارى ، وكان الأمر (٣) (٤٩٥ - ٥٢٤هـ) يعطي الرهبان (٤) في بعض الأديرة عشرة آلاف درهم كلما خرج للصيد، بل قد ازدادت موارد الكنائس (٥) المصرية زيادة عظيمة في عهد العبيديين (٦) . فقد كان العبيديون يعاملون النصارى معاملة تنطوي على العطف والرعاية والمحاباة، فإذا كان هذا موقفهم من اليهود والنصارى فما موقفهم من أهل السنة؟! . لقد عمل العبيديون على لعن الخلفاء الثلاثة - أبي بكر (۷)، وعمر (۸)، وعثمان (۹) = تراجع ترجمته في : وفيات الأعيان (۲۲۹/٥ ، ۲۳۰) ترجمة رقم (۷۲۸)، شذرات الذهب .(۳۸۳ ،۳۸۲/۳) (۱) هو : عبد المجيد بن محمد بن المستنصر العبيدي، أبو الميمون، الملقب بالحافظ، ، من . خلفاء الدولة العبيدية بمصر، ولد في عسقلان سنة ٤٦٧ هـ ، وتولى الخلافة سنة ٥٢٤هـ، وكان كثير الفتك بوزرائه وخاصته، توفي سنة ٥٤٤هـ بمصر . تراجع ترجمته في : وفيات الأعيان (۲۳۵/۳ - ۲۳۷)، وسير أعلام النبلاء (١٥/ ١٩٩ - .(۲۰۲ (٢) أديرة : جمع دير ، وهو خان النصارى، وهو بيت يتعبد فيه الرهبان، ويكون في الصحاري ورؤوس الجبال، وإذا كان داخل المصر فهو كنيسة أو بيعة يراجع : لسان العرب (٣٠٠/٤، ۳۰۱) مادة (دير) ، ومعجم البلدان (٢/ ٤٩٥ ) . (۳) هو : منصور بن أحمد بن معد العبيدي، أبو علي، ولد في في القاهرة سنة ٤٩٠ هـ وبويع له بالخلافة بعد وفاة أبيه سنة ٤٩٥ هـ، وهو طفل له من العمر خمس سنين، وقع في آخر أيامه غلاء شديد، وكان جريئاً على سفك الدماء، وارتكاب المحظورات، واستحسان القبائح، قُتِلَ سنة ٥٢٤ هـ وعمره ٣٤ سنة وخلافته ٢٩ منها ٢٠ سنة محجوراً عليه من قبل وزيره الأفضل بن أمير الجيوش حتى قتل وزيره سنة ٥١٥هـ . تراجع ترجمته في : وفيات الأعيان (۲۹۹/٥ - ۳۰۲)، والخطط المقريزية (٢) ٢٩٠ - ٢٩١). (٤) الراهب : المتعبد في الصومعة وأحد رهبان النصارى، وكانوا يترهبون بالتخلي عن أشغال الدنيا، وترك ملاذها، والزهد فيها . يراجع : لسان العرب (٤٣٧/١ ، ٤٣٨). (٥) الكنائس : جمع كنيسة، والكنيسة متعبد اليهود أو النصارى أو الكفار . يُراجع : القاموس المحيط (٢٥٦/٢) باب السين فصل الكاف . (٦) يُراجع : تاريخ الدولة الفاطمية ص (٢٠٢-٢١٦). (۷) تقدمت ترجمته ص (۲۷) من هذا الكتاب . (۸) تقدمت ترجمته ص (۲۰) من هذا الكتاب . (۹) تقدمت ترجمته ص (٦٨) من هذا الكتاب .

لك من مزاجه وقوته وسائر الشروط (536) ، واعطه مشروبا يكون فيه تحليل وردع، كمعجون تقيمه من زهر البابونج (537) وزهر الورد الغض (32) ومن البرشياوشن(538) أجزاء متساوية، ومن بزركتان وزعفران من كل واحد عشر جزء) (9) الأدوية ،فرادى وانخلها واعجنها بشراب سريس، وأعطه من مجموعهـا زنـة ثلث (539) اسحق درهم بماء ورد عطر غلي فيه من القرصعنة ومن المصطكى بقدر ما يتغير لونه وطعمه ورائحته وامنع العليل من الأغذية الغليظة واللحوم أجمع وضع على الجوف زيت ورد عطر فاتر قد غمست فيه قطنة كبيرة، والتزم ذلك فيه، واجعل غذاءه خصيتي ديك في النهار فهو حسبه، فإن خف الوجع وخفت الحمى فتماد على أمرك وتيقن أنك قد أصبت، حتى إذا ارتفعت الأعراض عن آخرها، انقل. العليل قليلا قليلا حتى يعود إلى معتاده. وبحسب قرب هذه الأورام من الفم الأسفل من فمي المعدة يكون خطره، والأورام تكون في جميع الأعضاء كلها مادق منها وما عظم، والخطر فيما دق منها أشد بكثير، وأن الأمعاء الدقاق أعسر برءا ،لرقتها، والأمعاء الغلاظ إذا ورمت أيمن (540) عاقبة لغلظها ،وسعتها وأما منهاج العلاج فما ذكرته (541) (536) تراجع شروط استخراج الدم في الفصد في التعليق 507. 537) في نسخة فلورنسة من فقاح زهر البابنوج والفقحة والزهرة شيء واحد وهو من النبات نوره، قال العلامة القيروز أبادى في معجمه «القاموس» والنور - بفتح النون - والنورة - بفتحها أيضا ـ وكرمان الزهر أو الأبيض منه، وأما الأصفر فزهر. وقال في مادة فقح وفقح النبات أزهى وأزهر وكرمان عبة أو نور الأدخر أو من كل نبت زهرة كالفقحة». (32) راجع هذا الرقم في محله الترتيبي، ففيه تلك الشروط، وأرجع إليها كلمـا خـال .... تذكر شروط الفصد، أما هذه الشرط نفسها فراجع عنها الرقم 42 في صدر الكتاب. (538) راجع التعليق 372 عن البارشياوشان. 539) في نسخة باريز وحدها من كل واحد عشرة أجزاء». (540) افعل تفضيل من اليمن بضم الياء وهو البركة وضد الشؤوم، وكان الأليق أن تعتبر من الامن. لكن يأبى ذلك كون الهمزة لا تقلب ياء بعد فتحة. وكان الأحسن أن يقول أسلم عاقبة. (541) يعني ابتداء من قوله : في ص : 267 متى شكى العليل بوجع فيما تحت المعدة الخ. - 268

باب الصــــــــاد صَحْب ١٤٩ ص آب - ( الصوابةُ) بالهمزة و ( المصباحُ) التراج وقد (استصبح) به تزج من دنياك بالبلاغ بيضة القملة وجمعها (صُوَابٌ) و (صبَانُ) إذا أَسْرَجَهُ. والسَّمَعُ يما (يُصْطَبَحُ) به أي وباكر المعدة بالدباغ وقد ( صيبَ ) رأسه من باب طرب . يُسْرجُ به ، و ( الصباحة ) الجمال وبابه بكرة لينة المضاع بالملح أو مَا خَفْ مِن صِباغ ظرف فهو (صبيح) و (صباح) بالضم و (أَصْأَبَ) أيضاً أَي كَثُرُ (صِبَانُهُ) * ص ب ر - (الصبر) حبس النفس و (صَبَغَ ) الثوبَ مِن بَابِ قطع ونصر. ص ب أ - (صبا) خَرَجَ مِن دِين و ( صِبْغةُ) اللَّهِ دِينُهُ وقِيلَ أصله من إلى دين وبابه خَضَع . وصَباً أيضا صَارَ عن الجزع وبابهُ ضَرَبَ وَ (صَبَرَهُ) حَسَهُ. قال الله تعالى : « وأصير نفسك . . (صبغ ) النَّصَارَى أولادهم في ماء لهم ( صابنا ) . و(الصابِئُون ( جِنْسٌ مِن أهل ص ب ن - (الصابون ) معروف الكتاب * وفي حديث النبي عليه الصلاة والسلام * ص ب ب - صب الماء في رَجُلٍ أَمْسَكَ رَجُلًا وَقَتَلَهُ آخر قال : ص ب ا - (الصبي الغُلامُ والجمع (فانصب) أي سَكَبَهُ فانسكب وبابه رَدَّ اقْتُلُوا القَاتِلَ و (أصروا الصار ) » أي ه اقتلُوا القاتل و ( أصبروا الصار) » أي (صنيةٌ ) و ( صِبْيان) ويُقَالُ صَيُّ من و (الصبابة) بالفتح رِفةُ الشَّوْقِ ومَرَارَتُهُ . أخسُوا الذي حبّهُ المَوتِ حتى يموت . (الصبا) و ( الصَّبَاءِ) إذا تحتَ مَتَنتَ و (النصر) تكلف الصبر. وتقول ( أصْطَبَر) وإذا كَسَرْتَ قصرت والجارية (صيَّة ) والصَّبَابَةُ بالضم بَقيةُ الماء في الإناء حمد ص ب ح - ( الصُّبْحُ الفَجْرُ وأصبر ولا تقل أطبر . و ( الصيرُ) بكثر وأصبر ولا تقل أطبر . و ( الصيرُ) بكثير والجمع ( الصبايا ) مِثْلُ مَعِيةٍ ومَطَايَا . قلتُ : وهو أيضا اسم منَ الإِصْبَاح) الباء الدواء المر ولا يُسكنُ إلا في ضرورة و ( الصبا ) أيضًا من الشوقِ يقال منه ذكره في - م س ا - و(الصباحُ) ضِد الشعر والصبرة) واحِدَةُ (صُبر) الطعام (تصابي) ، و ( صبا ) يصبو ( صبوة) المساء وكنا (الصيحَةُ) تقول منه : (أَصْبَحَ) واشترى الشيء ( صبرة) أي بلا وزن و ( صُبُوا ) أي مال إلى الجَهْلِ والفتوة . الرجل و ( صَبْعَهُ اللَّهُ (تَضيحًا ) . ولا كيل . و ( الصنوبر) بوزن السفرجل و (صبى صَبَاءٌ مِثْلُ سَمِعَ سَمَاعاً أَي لَعِبَ . و صَبَحْتُهُ) قُلْتُ له : هِمَ صَبَاحًا بِكَسْرِ شجر وقيل نمره. و (الصبر) بكثير الصاد مع الصبيان . و ( الصبا ) ريح ومهبها العينِ ، وصَحْتُهُ أيضا أَتَيْنَهُ صَباحاً وتشديد النونِ وفضحها وسكون الباء يوم المُسْتَوِي أَنْ تَبَبُ مِن مَطْلَعِ الشَّمْسِ إِذا . و ( أصْبَحَ ) فُلانٌ عَالِما أَي صَارَ . وَفُلَانٌ 금 ينَامُ ( الصَّبْحَةَ) بفتح الصَّادِ وضمها مع من أَيَّام العجوز ص ب ع - ( الإصبع ) يُذكر أستوى الليل والنهارُ ومُقابلتها الدبور كما مر في دبر - تقولُ منه ( صَبَتْ ) * ص ح ب ـ (محبه) من باب سليم بفتح الصَّادِ وضمها مع ويُونت وفيه خمس لغات : ( إصبع) سكون الباء فيهما أي يَنَامُ حِينَ يُصْبِحُ و ( أُصبع) بكسر الهمزة وضمها والباء من باب سما تقول منه (تصبحَ الرّجُلُ . و (المصبحُ) مفتوحة فيهما و ( إصبع) بإتباع الكثرة بوزْنِ المَذْهَبِ موضِعُ ( الإِصْباح ) ووَقْتُهُ الكسرة و ( أُصبع ) ) بإتباع الضمة الضمة (صحابة) و (صحبة ) أيضاً بالهم وجمعُ أيضا * قُلْتُ : وكذا (المصبح) بضم الميم و ( أصبع) بفتح الهمزة وكسر الباء ( الصَّاحِبِ ) صحت كراكب وركب ذكَرَهُ فِي - م س ا - و (الصَّبُوحُ) الشرْبُ ص ب غ - (الصين) و (الصبحُ) و (محبة الكفاره وفرهة و (صحاب) بمائع بالغداة وهو ضد القبوق تقول منه : (صبح) و(الصيفةُ) ما يُصبحُ به وجمعُ الصيغ وجياع و (محبان ) كتاب وشبانِ . من باب قطع ، و ( أصْطَبَعَ الرجُلُ شَرِبَ (أصباغ) ، و ( الصبحُ) أيضا ما يُصبغ به. و(الأَصْحابُ جَمْعُ ( صخب كَفَرْخ ) ) ( صَبوحا ) فهو ( مُصْطَيحُ ) و ( صَبْحَانُ من الإدام ومنه قوله تعالى : ( وصيغ وأفراخ . و (الصحابة بالفتح (الأصحاب) والمرأة ( صبحى ) مثل سكران وسكرى . للاكلين» والجمع (صباح) قال الراجز : وهي في الأصل مصدرٌ * قُلتُ : لم يتجمع ) ( « (۱) عبارة الصحاح ( الصيغ والصيغة » [أي بالكسر فيما ] ما يصبغ به الخ. وكذلك في القاموس والمصباح وغيرهما فا في المختار لعله من زيادة الناسخ . تأمل .

باب الصــــــــاد صَحْب ١٤٩ ص آب - ( الصوابةُ) بالهمزة و ( المصباحُ) التراج وقد (استصبح) به تزج من دنياك بالبلاغ بيضة القملة وجمعها (صُوَابٌ) و (صبَانُ) إذا أَسْرَجَهُ. والسَّمَعُ يما (يُصْطَبَحُ) به أي وباكر المعدة بالدباغ وقد ( صيبَ ) رأسه من باب طرب . يُسْرجُ به ، و ( الصباحة ) الجمال وبابه بكرة لينة المضاع بالملح أو مَا خَفْ مِن صِباغ ظرف فهو (صبيح) و (صباح) بالضم و (أَصْأَبَ) أيضاً أَي كَثُرُ (صِبَانُهُ) * ص ب ر - (الصبر) حبس النفس و (صَبَغَ ) الثوبَ مِن بَابِ قطع ونصر. ص ب أ - (صبا) خَرَجَ مِن دِين و ( صِبْغةُ) اللَّهِ دِينُهُ وقِيلَ أصله من إلى دين وبابه خَضَع . وصَباً أيضا صَارَ عن الجزع وبابهُ ضَرَبَ وَ (صَبَرَهُ) حَسَهُ. قال الله تعالى : « وأصير نفسك . . (صبغ ) النَّصَارَى أولادهم في ماء لهم ( صابنا ) . و(الصابِئُون ( جِنْسٌ مِن أهل ص ب ن - (الصابون ) معروف الكتاب * وفي حديث النبي عليه الصلاة والسلام * ص ب ب - صب الماء في رَجُلٍ أَمْسَكَ رَجُلًا وَقَتَلَهُ آخر قال : ص ب ا - (الصبي الغُلامُ والجمع (فانصب) أي سَكَبَهُ فانسكب وبابه رَدَّ اقْتُلُوا القَاتِلَ و (أصروا الصار ) » أي ه اقتلُوا القاتل و ( أصبروا الصار) » أي (صنيةٌ ) و ( صِبْيان) ويُقَالُ صَيُّ من و (الصبابة) بالفتح رِفةُ الشَّوْقِ ومَرَارَتُهُ . أخسُوا الذي حبّهُ المَوتِ حتى يموت . (الصبا) و ( الصَّبَاءِ) إذا تحتَ مَتَنتَ و (النصر) تكلف الصبر. وتقول ( أصْطَبَر) وإذا كَسَرْتَ قصرت والجارية (صيَّة ) والصَّبَابَةُ بالضم بَقيةُ الماء في الإناء حمد ص ب ح - ( الصُّبْحُ الفَجْرُ وأصبر ولا تقل أطبر . و ( الصيرُ) بكثر وأصبر ولا تقل أطبر . و ( الصيرُ) بكثير والجمع ( الصبايا ) مِثْلُ مَعِيةٍ ومَطَايَا . قلتُ : وهو أيضا اسم منَ الإِصْبَاح) الباء الدواء المر ولا يُسكنُ إلا في ضرورة و ( الصبا ) أيضًا من الشوقِ يقال منه ذكره في - م س ا - و(الصباحُ) ضِد الشعر والصبرة) واحِدَةُ (صُبر) الطعام (تصابي) ، و ( صبا ) يصبو ( صبوة) المساء وكنا (الصيحَةُ) تقول منه : (أَصْبَحَ) واشترى الشيء ( صبرة) أي بلا وزن و ( صُبُوا ) أي مال إلى الجَهْلِ والفتوة . الرجل و ( صَبْعَهُ اللَّهُ (تَضيحًا ) . ولا كيل . و ( الصنوبر) بوزن السفرجل و (صبى صَبَاءٌ مِثْلُ سَمِعَ سَمَاعاً أَي لَعِبَ . و صَبَحْتُهُ) قُلْتُ له : هِمَ صَبَاحًا بِكَسْرِ شجر وقيل نمره. و (الصبر) بكثير الصاد مع الصبيان . و ( الصبا ) ريح ومهبها العينِ ، وصَحْتُهُ أيضا أَتَيْنَهُ صَباحاً وتشديد النونِ وفضحها وسكون الباء يوم المُسْتَوِي أَنْ تَبَبُ مِن مَطْلَعِ الشَّمْسِ إِذا . و ( أصْبَحَ ) فُلانٌ عَالِما أَي صَارَ . وَفُلَانٌ 금 ينَامُ ( الصَّبْحَةَ) بفتح الصَّادِ وضمها مع من أَيَّام العجوز ص ب ع - ( الإصبع ) يُذكر أستوى الليل والنهارُ ومُقابلتها الدبور كما مر في دبر - تقولُ منه ( صَبَتْ ) * ص ح ب ـ (محبه) من باب سليم بفتح الصَّادِ وضمها مع ويُونت وفيه خمس لغات : ( إصبع) سكون الباء فيهما أي يَنَامُ حِينَ يُصْبِحُ و ( أُصبع) بكسر الهمزة وضمها والباء من باب سما تقول منه (تصبحَ الرّجُلُ . و (المصبحُ) مفتوحة فيهما و ( إصبع) بإتباع الكثرة بوزْنِ المَذْهَبِ موضِعُ ( الإِصْباح ) ووَقْتُهُ الكسرة و ( أُصبع ) ) بإتباع الضمة الضمة (صحابة) و (صحبة ) أيضاً بالهم وجمعُ أيضا * قُلْتُ : وكذا (المصبح) بضم الميم و ( أصبع) بفتح الهمزة وكسر الباء ( الصَّاحِبِ ) صحت كراكب وركب ذكَرَهُ فِي - م س ا - و (الصَّبُوحُ) الشرْبُ ص ب غ - (الصين) و (الصبحُ) و (محبة الكفاره وفرهة و (صحاب) بمائع بالغداة وهو ضد القبوق تقول منه : (صبح) و(الصيفةُ) ما يُصبحُ به وجمعُ الصيغ وجياع و (محبان ) كتاب وشبانِ . من باب قطع ، و ( أصْطَبَعَ الرجُلُ شَرِبَ (أصباغ) ، و ( الصبحُ) أيضا ما يُصبغ به. و(الأَصْحابُ جَمْعُ ( صخب كَفَرْخ ) ) ( صَبوحا ) فهو ( مُصْطَيحُ ) و ( صَبْحَانُ من الإدام ومنه قوله تعالى : ( وصيغ وأفراخ . و (الصحابة بالفتح (الأصحاب) والمرأة ( صبحى ) مثل سكران وسكرى . للاكلين» والجمع (صباح) قال الراجز : وهي في الأصل مصدرٌ * قُلتُ : لم يتجمع ) ( « (۱) عبارة الصحاح ( الصيغ والصيغة » [أي بالكسر فيما ] ما يصبغ به الخ. وكذلك في القاموس والمصباح وغيرهما فا في المختار لعله من زيادة الناسخ . تأمل .

الفصل الرابع في العزيمة والرخصة اعلم أن العزيمة مأخوذة من العزم](١). والعزم عبارة عن «القصد المؤكد (۲)) قال الله - تعالى - فنسي ولم نجد له عزماً ) (۳) أي: قصداً بليغاً (٤) . الحق. وسمي بعض الرسل أولي العزم (ه) لتأكيد قصدهم في طلب والعزيمة - في لسان حملة الشرع -: «عبارة عما لزم العباد بإيجاب الله - تعالى - (٦) . والرخصة - في اللسان : عبارة عن اليسر والسهولة» يقال: «رخص السعر » إذا تراجع وسهل الشراء (۷). ۱ ساقطة من م ص. ٢ د: الوكيد. سورة طه آية (١١٥). راجع لسان العرب ۳۹۹/۱۲ ، القاموس المحيط ١٥١/٤. - عليهم الصلاة أولو العزم من الرسل، هم نوح، وإبراهيم، وموسى، وعيسى، ومحمد والسلام". وهناك أقوال أخرى في من هم... راجع أحكام القرآن للقرطبي ٢٢٠/١٦. ٦- يراجع في تعريف العزيمة كتب الأصول، كالمحصول ١٥٤/١١، والإحكام للآمدي ١٠١/١، ونهاية السول ١٢٠/١، وشرح العضد ٨/٢. في لسان العرب الرخص الشيء الناعم اللين والرخص: ضد الغلاء. راجع ٤٠/٧. (۳۲۹)

الفصل الرابع في العزيمة والرخصة اعلم أن العزيمة مأخوذة من العزم](١). والعزم عبارة عن «القصد المؤكد (۲)) قال الله - تعالى - فنسي ولم نجد له عزماً ) (۳) أي: قصداً بليغاً (٤) . الحق. وسمي بعض الرسل أولي العزم (ه) لتأكيد قصدهم في طلب والعزيمة - في لسان حملة الشرع : عبارة عما لزم العباد بإيجاب الله - تعالى - ٦ . والرخصة - في اللسان : عبارة عن اليسر والسهولة» يقال: «رخص السعر » إذا تراجع وسهل الشراء (۷). ۱ ساقطة من م ص. ٢- د: الوكيد. سورة طه آية (١١٥). راجع لسان العرب ۳۹۹/۱۲ ، القاموس المحيط ١٥١/٤. أولو العزم من الرسل، هم ،نوح وإبراهيم وموسى، وعيسى، ومحمد - عليهم الصلاة والسلام". وهناك أقوال أخرى في من هم... راجع أحكام القرآن للقرطبي ٢٢٠/١٦. ٦- يراجع في تعريف العزيمة كتب الأصول، كالمحصول ١٥٤/١١، والإحكام للآمدي ١٠١/١، ونهاية السول ١٢٠/١، وشرح العضد ٨/٢. في لسان العرب: الرخص الشيء الناعم اللين والرخص: ضد الغلاء. راجع ٤٠/٧. (۳۲۹)

أبواب تفسير القرآن حَصِيرٍ ٤٤٧ ب: ٦٨ ح: ۳۳۱۹ (1) الْمَسْجِدِ أَيْضًا فَجَلَسْتُ، ثُمَّ غَلَبَنِي مَا أَجِدُ، فَأَتَيْتُ الْغُلاَمَ فَقُلْتُ: اسْتَأْذِنْ لِعُمَرَ، فَدَخَلَ ثُمَّ خَرَجَ إِلَيَّ قَالَ: قَدْ ذَكَرْتُكَ لَهُ فَلَمْ يَقُلْ شَيْئًا، قَالَ: فَوَلَّيْتُ مُنْطَلِقًا فَإِذَا الْغُلَامُ يَدْعُونِي، فَقَالَ: ادْخُلْ فَقَدْ أَذِنَ لَكَ، قَالَ: فَدَخَلْتُ فَإِذَا النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم مُتَّكِى عَلَى رَمْلِ فَرَأَيْتُ أَثَرَهُ فِي جَنْبَيْهِ، فَقُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ! أَطَلَّقْتَ نِسَاءَكَ؟ قَالَ: «لا»، قُلْتُ: الله أَكْبَرُ، لَقَدْ رَأَيْتُنَا يَا رَسُولَ اللَّهِ، وَكُنَّا مَعْشَرَ قُرَيْشٍ نَغْلِبُ النِّسَاءَ، فَلَمَّا قَدِمْنَا الْمَدِينَةَ وَجَدْنَا قَوْمًا تَغْلِبُهُمْ نِسَاؤُهُمْ، فَطَفِقَ نِسَاؤُنَا يَتَعَلَّمْنَ مِنْ نِسَائِهِمْ، فَتَغَضَّبْتُ يَوْمًا عَلَى امْرَأَتِي فَإِذَا هِيَ تُرَاجِعُنِي، فَأَنْكَرْتُ ذَلِكَ، فَقَالَتْ: مَا تُنْكِرُ؟ فَوَاللَّهِ إِنَّ أَزْوَاجَ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم لَيَرَاجِعْنَهُ وَتَهْجُرُهُ إِحْدَاهُنَّ الْيَوْمَ إِلَى اللَّيْلِ، قَالَ: فَقُلْتُ لِحَفْصَةَ أَتُرَاجِعِينَ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم قَالَتْ: نَعَمْ، وَتَهْجُرُهُ إِحْدَانَا الْيَوْمَ إِلَى اللَّيْلِ، قَالَ: فَقُلْتُ: قَدْ خَابَتْ مَنْ فَعَلَتْ ذَلِكَ مِنْكُنَّ وَخَسِرَتْ، أَتَأْمَنُ إِحْدَاكُنَّ أَنْ يَغْضَبَ اللَّهُ عَلَيْهَا لِغَضَبِ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم فَإِذَا هِيَ قَدْ هَلَكَتْ، فَتَبَسَّمَ النَّبِيُّ ، قَالَ: فَقُلْتُ لِحَفْصَةَ: تُرَاجِعِي رَسُولَ اللهِ ، وَلَا تَسْأَلِيهِ شَيْئًا، وَسَلِينِي مَا بَدَا لَكِ، وَلَا يَغُرَّنَّكِ إِنْ كَانَتْ صَاحِبَتُكِ " أَوْسَمَ مِنْكِ وَأَحَبَّ إِلَى رَسُولِ لا (۲) (٤) اللهِ ، قَالَ: فَتَبَسَّمَ أُخْرَى، فَقُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ! أَسْتَأْنِسُ "؟ قَالَ: «نَعَمْ». قَالَ: فَرَفَعْتُ رَأْسِي فَمَا رَأَيْتُ فِي الْبَيْتِ إِلَّا أُهُبَةٌ ثَلَاثَةٌ، [قَالَ]: فَقُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ ادْعُ اللَّهَ أَنْ يُوَسِّعَ عَلَى أُمَّتِكَ، فَقَدْ وَسَّعَ عَلَى فَارِسَ وَالرُّومِ وَهُمْ لَا يَعْبُدُونَهُ فَاسْتَوَى جَالِسًا، فَقَالَ: «أَفِي شَكٍّ أَنْتَ يَا ابْنَ الْخَطَّاب، أُولَئِكَ قَوْمٌ عُجَّلَتْ لَهُمْ طَيِّبَاتُهُمْ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا». قَالَ: وَكَانَ أَقْسَمَ أَنْ لَا يَدْخُلَ عَلَى نِسَائِهِ شَهْرًا، فَعَاتَبَهُ اللهُ فِي ذَلِكَ فَجَعَلَ لَهُ كَفَّارَةَ الْيَمِينِ. [۱] قَالَ الزُّهْرِيُّ: فَأَخْبَرَنِي عُرْوَةُ عَنْ عَائِشَةَ، قَالَتْ: فَلَمَّا مَضَتْ تِسْع وَعِشْرُونَ دَخَلَ عَلَيَّ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم بَدَأَ بِي قَالَ: «يَا عَائِشَةُ! إِنِّي ذَاكِرٌ لَكِ شَيْئًا فَلَا تَعْجَلِي حَتَّى تَسْتَأْمِرِي أَبَوَيْكِ»، قَالَتْ: ثُمَّ قَرَأَ هَذِهِ الْآيَةَ: يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُلْ لِأَزْوَاجِكَ الْآيَةَ. قَالَتْ: عَلِمَ وَاللَّهِ أَنَّ أَبَوَيْ لَمْ يَكُونَا يَأْمُرَانِي بِفِرَاقِهِ، قَالَتْ: فَقُلْتُ: أَفِي هَذَا أَسْتَأْمِرُ أَبَوَيْ؟ فَإِنِّي أُرِيدُ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَالدَّارَ الْآخِرَةَ. قَالَ مَعْمَرٌ: فَأَخْبَرَنِي أَيُّوبُ أَنَّ عَائِشَةَ قَالَتْ لَهُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ! لَا تُخْبِرْ أَزْوَاجَكَ أَنِّي اخْتَرْتُكَ، فَقَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم: إِنَّمَا بَعَثَنِي اللَّهُ مُبَلِّغَا وَلَمْ يَبْعَثْنِي مُتَعَمِّتًا (0) هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ غَرِيبٌ. وَقَدْ رُوِيَ مِنْ غَيْرِ وَجْهِ عَنِ ابْنِ عَبَّاسِ. ٦٨ - [بَاب وَمِنْ] سُورَةِ ن وَالْقَلَمِ ۳۳۱۹ - حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ مُوسَى حَدَّثَنَا أَبُو دَاوُدَ الطَّيَالِسِيُّ حَدَّثَنَا عَبْدُ الْوَاحِدِ بْنُ سُلَيْمٍ قَالَ: قَدِمْتُ مَكَّةَ فَلَقِيتُ عَطَاءَ بْنَ أَبِي فَقُلْتُ لَهُ: يَا أَبَا مُحَمَّدٍ إِنَّ نَاسًا عِنْدَنَا يَقُولُونَ فِي الْقَدَرِ، فَقَالَ عَطَاءٌ: لَقِيتُ الْوَلِيدَ بْنَ عُبَادَةَ بْنِ الصَّامِتِ فَقَالَ: حَدَّثَنِي أَبِي قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ: «إِنَّ أَوَّلَ مَا خَلَقَ الله الْقَلَمَ فَقَالَ لَهُ: اكْتُبْ، فَجَرَى بِمَا هُوَ كَائِنٌ إِلَى الْأَبَدِ رَبَاحٍ 66 (1) (۱) قوله: "متكئ على رمل حصير - بفتح وسكون ميم- وروى رمال الرمال ما رمل أى نسج من إضافة الجنس إلى النوع أى رمال من حصير منسوج من ورق النخل كذا في مجمع البحار". 66 (۲) قوله: ”صاحبتك أى ضرتك أوسم منك أى أحسن. (مجمع بحار الأنوار) 66 (۳) قوله: استأنس أى استأنس الجلوس والمحادثة، وأتوقع عوده إلى الرضاء. (المجمع) (٤) قوله : إلا أهبة جمع إهاب - بفتحات وبضمتين وهو الجلد قبل الدباغ. (المجمع) (٥) قوله: "متعنتا" العنت محركة الفساد والإثم والهلاك ودخول المشقة على الإنسان، جاءه متعنّتًا أى طالبًا زلته. (القاموس) (٦) قوله : إلى الأبد" قال على القارى: ظهر لي فيه إشكال - والله أعلم بالحال - وهو أن ما لا يتناهى في الحال كيف ينحصر وينضبط تحت القلم في الاستقبال سيما مع قوله الله : "جف القلم اللهم إلا أن يقال : المراد به كتابة الأمور الإجمالية الكلية لا الأحوال التفصيلية [۱] وفي النسخة الهندية «أعلم».

أبواب تفسير القرآن حَصِيرٍ ٤٤٧ ب: ٦٨ ح: ۳۳۱۹ (1) الْمَسْجِدِ أَيْضًا فَجَلَسْتُ، ثُمَّ غَلَبَنِي مَا أَجِدُ، فَأَتَيْتُ الْغُلاَمَ فَقُلْتُ: اسْتَأْذِنْ لِعُمَرَ، فَدَخَلَ ثُمَّ خَرَجَ إِلَيَّ قَالَ: قَدْ ذَكَرْتُكَ لَهُ فَلَمْ يَقُلْ شَيْئًا، قَالَ: فَوَلَّيْتُ مُنْطَلِقًا فَإِذَا الْغُلَامُ يَدْعُونِي، فَقَالَ: ادْخُلْ فَقَدْ أَذِنَ لَكَ، قَالَ: فَدَخَلْتُ فَإِذَا النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم مُتَّكِى عَلَى رَمْلِ فَرَأَيْتُ أَثَرَهُ فِي جَنْبَيْهِ، فَقُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ! أَطَلَّقْتَ نِسَاءَكَ؟ قَالَ: «لا»، قُلْتُ: الله أَكْبَرُ، لَقَدْ رَأَيْتُنَا يَا رَسُولَ اللَّهِ، وَكُنَّا مَعْشَرَ قُرَيْشٍ نَغْلِبُ النِّسَاءَ، فَلَمَّا قَدِمْنَا الْمَدِينَةَ وَجَدْنَا قَوْمًا تَغْلِبُهُمْ نِسَاؤُهُمْ، فَطَفِقَ نِسَاؤُنَا يَتَعَلَّمْنَ مِنْ نِسَائِهِمْ، فَتَغَضَّبْتُ يَوْمًا عَلَى امْرَأَتِي فَإِذَا هِيَ تُرَاجِعُنِي، فَأَنْكَرْتُ ذَلِكَ، فَقَالَتْ: مَا تُنْكِرُ؟ فَوَاللَّهِ إِنَّ أَزْوَاجَ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم لَيَرَاجِعْنَهُ وَتَهْجُرُهُ إِحْدَاهُنَّ الْيَوْمَ إِلَى اللَّيْلِ، قَالَ: فَقُلْتُ لِحَفْصَةَ أَتُرَاجِعِينَ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم قَالَتْ: نَعَمْ، وَتَهْجُرُهُ إِحْدَانَا الْيَوْمَ إِلَى اللَّيْلِ، قَالَ: فَقُلْتُ: قَدْ خَابَتْ مَنْ فَعَلَتْ ذَلِكَ مِنْكُنَّ وَخَسِرَتْ، أَتَأْمَنُ إِحْدَاكُنَّ أَنْ يَغْضَبَ اللَّهُ عَلَيْهَا لِغَضَبِ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم فَإِذَا هِيَ قَدْ هَلَكَتْ، فَتَبَسَّمَ النَّبِيُّ ، قَالَ: فَقُلْتُ لِحَفْصَةَ: تُرَاجِعِي رَسُولَ اللهِ ، وَلَا تَسْأَلِيهِ شَيْئًا، وَسَلِينِي مَا بَدَا لَكِ، وَلَا يَغُرَّنَّكِ إِنْ كَانَتْ صَاحِبَتُكِ " أَوْسَمَ مِنْكِ وَأَحَبَّ إِلَى رَسُولِ لا (۲) (٤) اللهِ ، قَالَ: فَتَبَسَّمَ أُخْرَى، فَقُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ! أَسْتَأْنِسُ "؟ قَالَ: «نَعَمْ». قَالَ: فَرَفَعْتُ رَأْسِي فَمَا رَأَيْتُ فِي الْبَيْتِ إِلَّا أُهُبَةٌ ثَلَاثَةٌ، [قَالَ]: فَقُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ ادْعُ اللَّهَ أَنْ يُوَسِّعَ عَلَى أُمَّتِكَ، فَقَدْ وَسَّعَ عَلَى فَارِسَ وَالرُّومِ وَهُمْ لَا يَعْبُدُونَهُ فَاسْتَوَى جَالِسًا، فَقَالَ: «أَفِي شَكٍّ أَنْتَ يَا ابْنَ الْخَطَّاب، أُولَئِكَ قَوْمٌ عُجَّلَتْ لَهُمْ طَيِّبَاتُهُمْ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا». قَالَ: وَكَانَ أَقْسَمَ أَنْ لَا يَدْخُلَ عَلَى نِسَائِهِ شَهْرًا، فَعَاتَبَهُ اللهُ فِي ذَلِكَ فَجَعَلَ لَهُ كَفَّارَةَ الْيَمِينِ. [۱] قَالَ الزُّهْرِيُّ: فَأَخْبَرَنِي عُرْوَةُ عَنْ عَائِشَةَ، قَالَتْ: فَلَمَّا مَضَتْ تِسْع وَعِشْرُونَ دَخَلَ عَلَيَّ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم بَدَأَ بِي قَالَ: «يَا عَائِشَةُ! إِنِّي ذَاكِرٌ لَكِ شَيْئًا فَلَا تَعْجَلِي حَتَّى تَسْتَأْمِرِي أَبَوَيْكِ»، قَالَتْ: ثُمَّ قَرَأَ هَذِهِ الْآيَةَ: يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُلْ لِأَزْوَاجِكَ الْآيَةَ. قَالَتْ: عَلِمَ وَاللَّهِ أَنَّ أَبَوَيْ لَمْ يَكُونَا يَأْمُرَانِي بِفِرَاقِهِ، قَالَتْ: فَقُلْتُ: أَفِي هَذَا أَسْتَأْمِرُ أَبَوَيْ؟ فَإِنِّي أُرِيدُ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَالدَّارَ الْآخِرَةَ. قَالَ مَعْمَرٌ: فَأَخْبَرَنِي أَيُّوبُ أَنَّ عَائِشَةَ قَالَتْ لَهُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ! لَا تُخْبِرْ أَزْوَاجَكَ أَنِّي اخْتَرْتُكَ، فَقَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم: إِنَّمَا بَعَثَنِي اللَّهُ مُبَلِّغَا وَلَمْ يَبْعَثْنِي مُتَعَمِّتًا (0) هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ غَرِيبٌ. وَقَدْ رُوِيَ مِنْ غَيْرِ وَجْهِ عَنِ ابْنِ عَبَّاسِ. ٦٨ - [بَاب وَمِنْ] سُورَةِ ن وَالْقَلَمِ ۳۳۱۹ - حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ مُوسَى حَدَّثَنَا أَبُو دَاوُدَ الطَّيَالِسِيُّ حَدَّثَنَا عَبْدُ الْوَاحِدِ بْنُ سُلَيْمٍ قَالَ: قَدِمْتُ مَكَّةَ فَلَقِيتُ عَطَاءَ بْنَ أَبِي فَقُلْتُ لَهُ: يَا أَبَا مُحَمَّدٍ إِنَّ نَاسًا عِنْدَنَا يَقُولُونَ فِي الْقَدَرِ، فَقَالَ عَطَاءٌ: لَقِيتُ الْوَلِيدَ بْنَ عُبَادَةَ بْنِ الصَّامِتِ فَقَالَ: حَدَّثَنِي أَبِي قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ: «إِنَّ أَوَّلَ مَا خَلَقَ الله الْقَلَمَ فَقَالَ لَهُ: اكْتُبْ، فَجَرَى بِمَا هُوَ كَائِنٌ إِلَى الْأَبَدِ رَبَاحٍ 66 (1) (۱) قوله: "متكئ على رمل حصير - بفتح وسكون ميم- وروى رمال الرمال ما رمل أى نسج من إضافة الجنس إلى النوع أى رمال من حصير منسوج من ورق النخل كذا في مجمع البحار". 66 (۲) قوله: ”صاحبتك أى ضرتك أوسم منك أى أحسن. (مجمع بحار الأنوار) 66 (۳) قوله: استأنس أى استأنس الجلوس والمحادثة، وأتوقع عوده إلى الرضاء. (المجمع) (٤) قوله : إلا أهبة جمع إهاب - بفتحات وبضمتين وهو الجلد قبل الدباغ. (المجمع) (٥) قوله: "متعنتا" العنت محركة الفساد والإثم والهلاك ودخول المشقة على الإنسان، جاءه متعنّتًا أى طالبًا زلته. (القاموس) (٦) قوله : إلى الأبد" قال على القارى: ظهر لي فيه إشكال - والله أعلم بالحال - وهو أن ما لا يتناهى في الحال كيف ينحصر وينضبط تحت القلم في الاستقبال سيما مع قوله الله : "جف القلم اللهم إلا أن يقال : المراد به كتابة الأمور الإجمالية الكلية لا الأحوال التفصيلية [۱] وفي النسخة الهندية «أعلم».

المواريث . : ١٥١١ وجه يفجأني الموت أو أمر الله فأردت أن أوصي فأوصيت بمائة من الإبل التي كنا نسميها في الجاهلية المطيبة صدقة على يتيمي هذا - في حجرته ، قال : فرأيت الغضب في رسول الله حتى جثا على ركبتيه ثم قال : ( ألا لا - ثلاث مرار ، إنما الصدقة خمس ، وإلا فعشر ، وإلا فخمس عشرة ، وإلا فعشرون ، وإلا فخمس وعشرون ، وإلا فثلاثون ، فإن كثرت فأربعون » ، قال : فبادره حنيفة قال : فأشهدك يا رسول الله ، إنها أربعون من التي كنا نسميها المطيبة في الجاهلية ، قال : فودعه حنيفة ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( فأين يتيمك يا أبا حذيم ؟ ( قال : هو ذاك النائم ، قال : وكان شبيه المحتلم ، فقال النبي : لعظمت هذه هراوة يتيم ، ثم إن حنيفة وبنيه قاموا إلى أباعرهم فقال حذيم : يا رسول الله ! إن لي بنين كثيرة منهم ذو اللحى ومنهم دون ذلك ، وهذا أصغرهم وهو حنظلة ، قسمت عليه يا رسول الله ! فقال النبي : ( ادن یا غلام ) فدنا منه فرفع يديه فوضعهما على رأسه ثم قال : ( بارك الله فيه ) قال الذيال : فرأيت حنظلة يؤتى بالرجل الوارم وجهه والشاة الوارم ضرعها فيتفل في كفه ثم يضعها على ضلعته ثم يقول : الله على أثر يد رسول الله ، ثم يمسح الورم فيذهب (۱) ) ٣٦٩٩٨ ) . ٦٩٦٩ بسم عن معمر قال : اختلف النخعي والشعبي في ميراث ابن الملاعنة ، فبعثوا إلى المدينة رسولا يسأل عن ذلك ، فرجع فحدثهم عن أهل المدينة أن المرأة التي لاعنت زمن النبي زوجها فرق النبي بينهما ، فتزوجت فولدت أولادا ، ثم توفي ابنها الذي لاعنت عليه فورثت أمه منه السدس ، وورثت إخوته منها الثلث ، وكان ما بقي بين إخوته وأمه على قدر مواريثهم ، صار لأمه الثلث ولإخوته الثلثان (٢) ( ٤٠٥٩٥ ) . - ٦٩٧٠ القيامة ) (۳) ٦٩٧١ - قال : « من فر من ميراث وارثه قطع . ( ٤٦٠٨٢ > عن ابن عمر قال : طلق غيلان سلمة بن الثقفي الله میراثه من الجنة يوم نساءه ، وقسم ماله بين بنيه في خلافة عمر ، فبلغ ذلك عمر ، فقال له : أطلقت نساءك وقسمت مالك بين بنيك ؟ قال : نعم ، قال : والله إني لأرى الشيطان فيما يسترق من السمع سمع بموتك في نفسك ، فلعلك أن لا تمكث إلا قليلا ، وايم الله لئن لم تراجع نساءك وترجع في مالك لأورثهن منك إذا مت ، ثم لآمرن بقبرك فليرجمن كما يرجم قبر أبي رغال ! فألقاه (1) أخرجه ابن حجر في الإصابة ( ۲۹٥/۲ ) ، والسيوطي في الجامع الكبير ( ٣٧٧/٢ ) . (۲) أخرجه عبد الرزاق في مصنفه ( ١٢٥/٧ ) . (۳) أخرجه ابن ماجه كتاب الوصايا رقم ( ٢٧٠٣ ) .

Brahman Brahmin حاصرة brace [bras] n. brace aback v.intr. تَقَهقر ، مَشَى القَهْقَرِي، تَراجَع قضيب تكتيف، قضيب تقوية بسقاطة . (.brace rod (auto bracelet [brās❜lit] n. braces (maths.) n. brachial [bra'ki al] adj. brachiation n. سُوار، دملج أقواس مزدوجة (شكالية) عَضُدي، ذراعي تسلق الأغصان (المتوازية من قبل الحيوانات) المسار الأقصرُ :زمناً : الجسم (brachistochrone (mech 123 bowden gauge مقیاس " بودن : جوال .bowden gauge (elec.eng ( محول طاقة) حساس للضغط حَذَفَ العبارات التي يَمُجُها الذوق (من كتاب قديم)، هَذَبَ مُضران، معى أحشاء bowdlerize [boud❜lə rīz'] v.tr. bowel [bou'al] n. bowels n. مِظَلَّةُ بُسْتان، كُوخُ bower [bou'ǝr] n. bowk v.tr. ينقعُ (النسيج) للتنظيف قبل القصر قادوس (أو) برميل ) حديدي . .bowk = kibble (mining صُحْفَة، جَفْنَة ، قَصْعَة ، مِلء جَفْنَةٌ، قَدَح [bowl [bol يَنْزَلقُ بتأثير الجاذبية الأرضية عَضُد، ذراع Brachium [bra'ki om] n. الكرم، قِصَرُ الأصابع كَمَرٌ، زي ملء قَدَح (أو قضعة) .brachydactylia (med.) n سَاقٌ مُقَوِّسَةٌ .bracket brakit] n حج bowleg [bō'lǝg] n. bowleg (med.) n. حاصرة bracket [brǎk'it] (square) n. مُقَوَّسُ السَّاقِ .bowlegged [bo leg'id; bo'legd'] adj سلسلة " براكيست " : ( سلسلة . (.bracket series (phys لعبة البولينغ خطوط في طيف الهيدروجين) تدعيم، تكتيف، تثبيت، إحاطة أقواس معقوفة [ ] أجاج (شَديد الملوحة والمرارة) نبال، رامي نبال bracketing n. brackets (typog.) n. منشار قوسي، منشار منحنيات قاب قوس، رمية سَهُم .brackish adj رَفَعَ بالبكارة، رفع بالبكرة مِسْمارٌ بلا رأس محرز، مِثْقَب brad [brǎd] n. bradawl [brǎd'ôl'] (carp.) n. والجبال صندوقة، عُلبة بطء (ضربات القلب (عادةً عندما تكون bradycardian حَزَم ، رزم، صَرَّ أقل من ٦٠ في الدقيقة عند البالغين) تبجح n. لاكم . [brag [brag جلد (بوکس) : جلد عجل مدبوغ بأملاح الكروم طريقة براغ " لدراسة البنيان . (.bragg method (min البلوري بأشعة إكس) ملاكم bowling [bo'ling] n. bowman n. bow-saw (eng.) n. bow-shot n. bowse [bous; bouz] v.tr. box [boks] n. box [boks] v.tr. box [boks] v.intr. box calf n. boxer [bök'sar] n. قانون براغ (قانون يحدد Bragg's law (phys.) n. بین طول موجة الأشعة العلاقة ل تعریف ہو رة الكلية الأسرية السينية، الساقطة على بلورة ما، متون ها انغ ملاكمة خَشِبُ البَقْس صبي، غُلام، شاب boxing [bok'sing] n. boxwood (bot.) n. boy [boi] n. وزاوية ميل هذه الأشعة على مستوى البلورة، والبعد بين مستويات البلورة، والتي لعهود الأكامة العينية مُقاطَعَةٌ (اقتصادية) 0 قاطَعَ (اِقْتِصادِيًا) صَدِيقٌ يحدث عنها تداخل بناء بين الأشعة السينية المنعكسة من المستويات المختلفة للبلورة) n. مُتَشَدِّقٌ، مُتَبَجح، مدع، مُتنفج، braggart [brag'art] n مُزْدَهِ، مُتَحَذَلِقٌ تنفج، تبجح براهما (معبود الهندوس الأول) bragging n. Brahma [brä'mǝ] n. براهماني (البراهمانية : Brahman = Brahmin [bra'-] n طائفة دينية هندية) زَمَنُ الصِّبا صنياني قانون " بويل" كشاف، جوال boycott n. boycott v.tr. boyfriend n. boyhood n. boyish [boi'ish] adj. boyle's law (phys.) n. boy-scout n. بر : الرمز الكيماوي للبروم . .br (bromine) (chem صُدَيْريَةُ النَّهْدين جادل (بصوت عالي)، تخاصم خصام، جدال بصوت عالي) مِشْعَب مِثْقاب bra [brä] n. brabble v.intr. brabble n. brace [bras] n. ǎ at; a date; â care; ä car; è egg; ē me; Iin; I bite; Ŏ lot; ō bone; ô orphan; oi boil; oo good oo boot; ou out; ü under; a unity; a urgent; th thing; th this; zh vision; a= a in alone; e in system, iin easily, oin gallop, u in circus.

Brahman Brahmin حاصرة brace [bras] n. brace aback v.intr. تَقَهقر ، مَشَى القَهْقَرِي، تَراجَع قضيب تكتيف، قضيب تقوية بسقاطة . (.brace rod (auto bracelet [brās❜lit] n. braces (maths.) n. brachial [bra'ki al] adj. brachiation n. سُوار، دملج أقواس مزدوجة (شكالية) عَضُدي، ذراعي تسلق الأغصان (المتوازية من قبل الحيوانات) المسار الأقصرُ :زمناً : الجسم (brachistochrone (mech 123 bowden gauge مقیاس " بودن : جوال .bowden gauge (elec.eng ( محول طاقة) حساس للضغط حَذَفَ العبارات التي يَمُجُها الذوق (من كتاب قديم)، هَذَبَ مُضران، معى أحشاء bowdlerize [boud❜lə rīz'] v.tr. bowel [bou'al] n. bowels n. مِظَلَّةُ بُسْتان، كُوخُ bower [bou'ǝr] n. bowk v.tr. ينقعُ (النسيج) للتنظيف قبل القصر قادوس (أو) برميل ) حديدي . .bowk = kibble (mining صُحْفَة، جَفْنَة ، قَصْعَة ، مِلء جَفْنَةٌ، قَدَح [bowl [bol يَنْزَلقُ بتأثير الجاذبية الأرضية عَضُد، ذراع Brachium [bra'ki om] n. الكرم، قِصَرُ الأصابع كَمَرٌ، زي ملء قَدَح (أو قضعة) .brachydactylia (med.) n سَاقٌ مُقَوِّسَةٌ .bracket brakit] n حج bowleg [bō'lǝg] n. bowleg (med.) n. حاصرة bracket [brǎk'it] (square) n. مُقَوَّسُ السَّاقِ .bowlegged [bo leg'id; bo'legd'] adj سلسلة " براكيست " : ( سلسلة . (.bracket series (phys لعبة البولينغ خطوط في طيف الهيدروجين) تدعيم، تكتيف، تثبيت، إحاطة أقواس معقوفة [ ] أجاج (شَديد الملوحة والمرارة) نبال، رامي نبال bracketing n. brackets (typog.) n. منشار قوسي، منشار منحنيات قاب قوس، رمية سَهُم .brackish adj رَفَعَ بالبكارة، رفع بالبكرة مِسْمارٌ بلا رأس محرز، مِثْقَب brad [brǎd] n. bradawl [brǎd'ôl'] (carp.) n. والجبال صندوقة، عُلبة بطء (ضربات القلب (عادةً عندما تكون bradycardian حَزَم ، رزم، صَرَّ أقل من ٦٠ في الدقيقة عند البالغين) تبجح n. لاكم . [brag [brag جلد (بوکس) : جلد عجل مدبوغ بأملاح الكروم طريقة براغ " لدراسة البنيان . (.bragg method (min البلوري بأشعة إكس) ملاكم bowling [bo'ling] n. bowman n. bow-saw (eng.) n. bow-shot n. bowse [bous; bouz] v.tr. box [boks] n. box [boks] v.tr. box [boks] v.intr. box calf n. boxer [bök'sar] n. قانون براغ (قانون يحدد Bragg's law (phys.) n. بین طول موجة الأشعة العلاقة ل تعریف ہو رة الكلية الأسرية السينية، الساقطة على بلورة ما، متون ها انغ ملاكمة خَشِبُ البَقْس صبي، غُلام، شاب boxing [bok'sing] n. boxwood (bot.) n. boy [boi] n. وزاوية ميل هذه الأشعة على مستوى البلورة، والبعد بين مستويات البلورة، والتي لعهود الأكامة العينية مُقاطَعَةٌ (اقتصادية) 0 قاطَعَ (اِقْتِصادِيًا) صَدِيقٌ يحدث عنها تداخل بناء بين الأشعة السينية المنعكسة من المستويات المختلفة للبلورة) n. مُتَشَدِّقٌ، مُتَبَجح، مدع، مُتنفج، braggart [brag'art] n مُزْدَهِ، مُتَحَذَلِقٌ تنفج، تبجح براهما (معبود الهندوس الأول) bragging n. Brahma [brä'mǝ] n. براهماني (البراهمانية : Brahman = Brahmin [bra'-] n طائفة دينية هندية) زَمَنُ الصِّبا صنياني قانون " بويل" كشاف، جوال boycott n. boycott v.tr. boyfriend n. boyhood n. boyish [boi'ish] adj. boyle's law (phys.) n. boy-scout n. بر : الرمز الكيماوي للبروم . .br (bromine) (chem صُدَيْريَةُ النَّهْدين جادل (بصوت عالي)، تخاصم خصام، جدال بصوت عالي) مِشْعَب مِثْقاب bra [brä] n. brabble v.intr. brabble n. brace [bras] n. ǎ at; a date; â care; ä car; è egg; ē me; Iin; I bite; Ŏ lot; ō bone; ô orphan; oi boil; oo good oo boot; ou out; ü under; a unity; a urgent; th thing; th this; zh vision; a= a in alone; e in system, iin easily, oin gallop, u in circus.

ح ٥٤٦٧ ۷۱ - كتاب العَقِيقَةِ 1 - باب تَسْمِيَةِ الْمَوْلُود مدة بناء الرجل بالمرأة وأصله اللزوم، وقد تقدم بيان الاختلاف في الأمر بالانتشار بعد ٢٤٣٢ بلَغَ بَابَ حُجْرَةِ عَائِشَةَ، فَرَجَعَ وَرَجَعْتُ مَعَهُ فَإِذَا هُمْ قَدْ قَامُوا، فَضَرَبَ بَيْنِي ٥٤٦٩ - حَدَّثَنَا إِسْحَاق بْنُ نَصْرٍ: حَدَّثَنَا أَبُو أَسَامَةَ: حَدَّثَنَا هِشَامُ بْنُ وبَيْنَهُ ستراً، وأنزِلَ الْحِجَابُ. الراجع: ٤٧٩١، أخرجه مسلم: ١٤٧٨ ، النكاح: (۸۹) عُرْوَةَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أَسْمَاءَ بِنْتِ أَبِي بَكْرٍ رضيَ اللَّهُ عَنْهُمَا: أَنَّهَا حَمَلَتْ بِعَبْدِ اللَّهِ قوله: (باب قول الله تعالى: فإذا طعمتم فانتشروا) ذكر فيه حديث أنس في بنِ الزَّارِ بِمَكَّةَ، قَالَتْ: فَخَرَجْتُ وَأَنَا مُحِمٌ، فَأَتَيْتُ الْمَدِينَةَ فَنَزَلْتُ تُبَاءَ فَوَلَدْتُ قصة زينب بنت جحش والبناء عليها ونزول آية الحجاب وقوله: ( أصبح رسول الله بقباء، ثُمَّ أَتَيْتُ بِهِ رَسُولَ الله فَوَضَعَهُ فِي حَجْرِهِ، ثُمَّ دَعَا بِتَمْرَةٍ فَمَضَفَهَا، صلى الله عليه وسلم عروساً بزينب العروس نعت يستوي فيه الرجل والمرأة والعرس ثُمَّ تَقُل فِي فِيهِ، فَكَانَ أَوَّلَ شَيْءٍ دَخَلَ جَوْقَهُ رِيقُ رَسُولِ اللهِ ، ثُمَّ حَنْكَهُ صلاة الجمعة في أول البيع في قوله تعالى: ﴿ فإذا قضيت الصلاة فانتشروا في الأرض ) بِالحَمْرَةِ، ثُمَّ دَعَا لَهُ فَبَرَكَ عَلَيْهِ، وَكَانَ أَوَّلَ مَوْلُودٍ وُلِدَ فِي الاسْلامِ، فَفَرِحُوا بِهِ [الجمعة: ١٠] وأما الانتشار هنا بعد الأكل فالمراد به التوجه عن مكان الطعام للتخفيف فَرَحاً سَدِيداً، لأنهُمْ قِيلَ لَهُمْ: إِنَّ الْيَهُودَ قَدْ سَحَرَتْكُمْ فَلَا يُولَدُ لَكُمْ. تراجع: عن صاحب المنزل كما هو مقتضى الآية، وقد مر مستوفى في تفسير سورة الأحزاب. ۳۹۰۹، اخرجه مسلم: ٢١٤٦، بدون ذكر اليهود]. (خاتمة): اشتمل كتاب الأطعمة من الأحاديث المرفوعة على مائة حديث واثني عشر حديثاً، المعلق منها أربعة عشر طريقاً والباقي موصوله المكرر منه فيه وفيما مضى ٥٤٧٠ - حَدَّلَنَا مَطَرُ بْنُ الْفَضْلِ: حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ: أَخْبَرَنَا عبد الله تسعون حديثاً والخالص اثنان وعشرون حديثاً، وافقه مسلم على تخريجها سوى حديث بن عَوْنٍ، عَنْ أَنَسِ بْنِ سِيرِينَ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكَ لَهِ قَالَ: كَانَ ابْنَ لَأَبِي طَلْحَةَ أبي هريرة في استقرائه عمر الآية، وحديث أنس ( ما رأى شاة سميطاً ، وحديث أبي يشتكي، فَخَرَجَ أَبُو طَلْحَةَ، فَقُبِضَ الصَّبِيُّ، فَلَمَّا رَجَعَ أَبُو طَلْحَةَ قَالَ: مَا فَعَلَ تقرر أنها قصة له غير قصته في وفاء دين أبيه، وحديث أنس ( إذا حضر الطعام والصلاقة، ابني ، قَالَتْ أُمُّ سُلَيْمٍ: هُوَ اسْكَنُ مَا كَانَ، فَقَرَبَتْ إِلَيْهِ الْعَشَاءَ فَتَعَشَي، ثُمَّ أَصَابَ جحيفة ( لا أكل متكتاً ، وحديث سهل ( ما رأى النقي ، وحديث جابر في وفاء دينه لما وحديث جابر في المناديل، وحديث أبي أمامة في الدعاء بعد الأكل، وحديث أبي هريرة في مِنْهَا، فَلَمَّا فَرَغَ قَالَتْ: وَارِ الصَّبِيِّ. فَلَمَّا اصْبحَ أَبُو طَلْحَةَ أَتَى رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم الطاعم الشاكر. وفيه من الآثار عن الصحابة فمن بعدهم ستة آثار. والله أعلم. فَاخْبَرَهُ، فَقَالَ: «أَعْرَسْتُمُ اللَّيْلَةَ».. قَالَ: نَعَمْ، قَالَ: «اللَّهُمَّ بَارِكْ لَهُمَا فِي لَيْلَهِمَا فَوَلَدَتْ غُلاماً. قَالَ لِي أبو طَلْحَةَ احْفَظْهُ حَتَّى تَأْتِيَ بِهِ النَّبِيِّ ، فَأَتَى ۷۱- كتاب الْعَقِيقَةِ بِهِ النَّبِيِّ وَارْسَلَتْ مَعَهُ بِتَمَرَاتِ، فَأَخَلَهُ النَّبِيُّ لا فَقَالَ: «أَمَعَهُ شَيْءٌ .. قَالُوا: نَعَمْ، تَمَرَاتِ، فَأَخَلَهَا الذِي فَمَضَفَهَا، ثُمَّ أَخَذَ مِنْ فِيهِ فَجَعَلَهَا فِي فِي الصَّبِيِّ وَحَكَهُ بِهِ، وَسَمَّاهُ عَبْدَالله. تراجع: ۱۳۰۱. وراجع: ١٥٠٢، لأنه فقط بقطعة التحنيك عند مسلم (۲۱۱۹)، أخرجه مسلم ٢١٤٤]. حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْمُنِّى: حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي عَدِي، عَنِ ابْنِ عَوْنٍ، عَنْ مُحَمَّدٍ، بسم الله الرحمن الرحيم - كتاب العقيقة بفتح العين المهملة، وهو اسم لما يذبح عن المولود. واختلف في اشتقاقها، فقال أبو عبيد والأصمعي: أصها الشعر الذي عَنْ أَنَسٍ، وَسَاقَ الْحَدِيثَ. يخرج على رأس المولود، وتبعه الزمخشري وغيره وسميت الشاة التي تذبح عنه في تلك قوله: (باب تسمية المولود غداة يولد لمن لم يعق عنه كذا في رواية أبي ذر عن الحالة حقيقة لأنه يحلق عنه ذلك الشعر عند ا النيح. . وعن أحمد أنها مأخوذة من العق وهو الكشميهني، وسقط لفظة ( عن » للجمهور، وللنسفي ( وإن لم يحق عنها بدل « لمن لم الشق والقطع ورجحه ابن عبد البر وطائفة. قال الخطابي: العقيقة اسم الم م الشاة المذبوحة عن يعق عنه ، ورواية الفريري أولى لأن قضية رواية النسفي تعين التسمية غداة الولادة سواء الولد، سميت بذلك لأنها تعق مذابحها أي تشق وتقطع. قال :وقيل: هي ا الشعر الذي حصلت العقيقة عن ذلك المولود أم لا، وهذا يعارضه الأخبار الواردة في التسمية يوم يحلق. وقال ابن فارس: الشاة التي تذبح والشعر كل منهما يسمى عقيقة، يقال: عق يعق السابع كما سأذكرها قريباً. وقضية رواية الفريري أن من لم يرد أن يعق عنه لا يؤخر إذا حلق عن ابنه عقيقته وذبح للمساكين شاة. وقال القزاز أصل العق الشق، فكأنما قيل تسميته إلى السابع كما وقع في قصة إبراهيم بن أبي موسى وعبد الله بن أبي طلحة لها: عقيقة بمعنى معقوقة، وسمي شعر المولود عقيقة باسم ما يعق عنه، وقيل: باسم المكان وكذلك إبراهيم بن النبي صلى الله عليه وسلم وعبد الله بن الزبير، فإنه لم ينقــل أنـه عـق الذي انعق عنه فيه، وكل مولود من البهائم فشعره عقيقة، فإذا سمقط وبر البعير ذهب عن أحد منهم، ومن أريد أن يعق عنه تؤخر تسميته إلى السابع كما سيأتي في الأحاديث عقه. ويقال: أعقت الحامل نبتت عقيقة ولدها في بطنها. قلت: ومما ورد في تسمية الشاة الأخرى، وهو جمع لطيف لم أره لغير البخاري. حقيقة ما أخرجه البزار من طريق عطاء عن ابن عباس رفعه للغلام عقيقتان وللجارية قوله: (وتحنيكه) أي غداة يولد، وكأنه قيد بالغداة اتباعاً للفظ الخبر. والغداة تطلق عقيقة ، وقال: لا نعلمه بهذا اللفظ إلا بهذا الاسناد اهـ ووقع في عدة أحاديث عن ويراد بها مطلق الوقت وهو المراد هنا، وإنما اتفق تأخير ذلك لضرورة الواقع، فلو اتفق الغلام شاتان وعن الجارية شاة .. 1 - باب تَسْمِيَةِ الْمَوْلُود غَدَاةَ يُولَدُ ، لِمَنْ لَمْ يَعُيُّ عَنْهُ، وَتَحْيِيكِهِ. أنها تلد نصف النهار مثلاً فوقت التحنيك والتسمية بعد الغداة قطعاً. والتحنيك مضغ الشيء ووضعه في فم الصبي وذلك حنكه به يصنع ذلك بالصبي ليتمرن على الأكل ويقوى عليه. وينبغي عند التحنيك أن يفتح فاه حين ينزل جوفه، وأولاء التمر فإن لم يتيسر تمر فرطب، وإلا فشيء حلو، وعسل النحل أولى من غيره، ثم ما لم تمسه نار كما في نظيره مما يفطر الصائم عليه، ويستفاد من قوله : ( وإن لم يعق عنه ، الإشارة إلى أن العقيقة ٥٤٦٧ - حَدَّثَنِي إِسْحَاق بْنُ نَصْرٍ: حَدَّثَنَا أَبُو أَصَامَةَ قَالَ: حَدَّثَنِي يُريد، لا تجب، قال الشافعي: أفرط فيها رجلان قال أحدهما: هي بدعة والآخر قال: واجبة؛ عَنْ أَبِي بُرْدَةَ، عَنْ أَبِي مُوسَى رَضِي اللَّه عَنْهُ قَالَ: وُلِدَ لِي غُلَامٌ، فَأَتَيْتُ بِهِ النَّبِيِّ وأشار بقائل الوجوب إلى الليث بن سعد، ولم يعرف إمام الحرمين الوجوب إلا عن داود فَسَمَّاهُ إِبْرَاهِيمَ، فَحَكَهُ بِتَمْرَةٍ، وَدَعَا لَهُ بِالْبَرَكَةِ، وَدَفَعَهُ إِلَيْ، وَكَانَ اكْبَرَ فقال: لعل الشافعي أراد غير داود إنما كان بعده، وتعقب بأنه ليس للعمل هنا معنى بل هـو وَلَدِ أَبِي مُوسَى. (انظر: ٦۱۹۸، وانظر في الدعوات، باب ٣١. أخرجه مسلم: ٢١٤٥]. وهي رواية عن أحمد والمذي نقل عنه أنها بدعة أبو حنيفة قال ابن المنذر : أنكر أصحاب ٥٤٦٨ - حَدَّلْنَا مُسَدَّدٌ: حَدَّلْنَا يَحْيِ، عَنْ هِشَامٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَائِشَةَ الرأي أن تكون سنة وخالفوا في ذلك الآثار الثابتة، واستدل بعضهم بما رواه مالك في أمر محقق فإن الشافعي مات ولداود أربع سنين، وقد جاء الوجوب أيضاً عن أبي الزناد الموطأه عن زيد بن أسلم عن رجل من بني ضمرة عن أبيه ( سئل النبي صلى الله عليه رضي الله عَنْهَا قَالَت ابي التي لا بِصَبِيَّ يُحكُهُ، قَبَالَ عَلَيْهِ، فَأَتْبَعَهُ الْمَاءَ. وسلم عن العقيقة فقال: لا أحب العقوق ( كأنه كره الاسم وقال: « من ولد له ولد لراجع: ۲۲۲، اخرجه مسلم: ٢٨٦]. فأحب أن ينسك عنه فليفعل ) وفي رواية سعيد بن منصور عن سفيان عن زيد بن أسلم

ح ٥٤٦٧ ۷۱ - كتاب العَقِيقَةِ 1 - باب تَسْمِيَةِ الْمَوْلُود مدة بناء الرجل بالمرأة وأصله اللزوم، وقد تقدم بيان الاختلاف في الأمر بالانتشار بعد ٢٤٣٢ بلَغَ بَابَ حُجْرَةِ عَائِشَةَ، فَرَجَعَ وَرَجَعْتُ مَعَهُ فَإِذَا هُمْ قَدْ قَامُوا، فَضَرَبَ بَيْنِي ٥٤٦٩ - حَدَّثَنَا إِسْحَاق بْنُ نَصْرٍ: حَدَّثَنَا أَبُو أَسَامَةَ: حَدَّثَنَا هِشَامُ بْنُ وبَيْنَهُ ستراً، وأنزِلَ الْحِجَابُ. الراجع: ٤٧٩١، أخرجه مسلم: ١٤٧٨ ، النكاح: (۸۹) عُرْوَةَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أَسْمَاءَ بِنْتِ أَبِي بَكْرٍ رضيَ اللَّهُ عَنْهُمَا: أَنَّهَا حَمَلَتْ بِعَبْدِ اللَّهِ قوله: (باب قول الله تعالى: فإذا طعمتم فانتشروا) ذكر فيه حديث أنس في بنِ الزَّارِ بِمَكَّةَ، قَالَتْ: فَخَرَجْتُ وَأَنَا مُحِمٌ، فَأَتَيْتُ الْمَدِينَةَ فَنَزَلْتُ تُبَاءَ فَوَلَدْتُ قصة زينب بنت جحش والبناء عليها ونزول آية الحجاب وقوله: ( أصبح رسول الله بقباء، ثُمَّ أَتَيْتُ بِهِ رَسُولَ الله فَوَضَعَهُ فِي حَجْرِهِ، ثُمَّ دَعَا بِتَمْرَةٍ فَمَضَفَهَا، صلى الله عليه وسلم عروساً بزينب العروس نعت يستوي فيه الرجل والمرأة والعرس ثُمَّ تَقُل فِي فِيهِ، فَكَانَ أَوَّلَ شَيْءٍ دَخَلَ جَوْقَهُ رِيقُ رَسُولِ اللهِ ، ثُمَّ حَنْكَهُ صلاة الجمعة في أول البيع في قوله تعالى: ﴿ فإذا قضيت الصلاة فانتشروا في الأرض ) بِالحَمْرَةِ، ثُمَّ دَعَا لَهُ فَبَرَكَ عَلَيْهِ، وَكَانَ أَوَّلَ مَوْلُودٍ وُلِدَ فِي الاسْلامِ، فَفَرِحُوا بِهِ [الجمعة: ١٠] وأما الانتشار هنا بعد الأكل فالمراد به التوجه عن مكان الطعام للتخفيف فَرَحاً سَدِيداً، لأنهُمْ قِيلَ لَهُمْ: إِنَّ الْيَهُودَ قَدْ سَحَرَتْكُمْ فَلَا يُولَدُ لَكُمْ. تراجع: عن صاحب المنزل كما هو مقتضى الآية، وقد مر مستوفى في تفسير سورة الأحزاب. ۳۹۰۹، اخرجه مسلم: ٢١٤٦، بدون ذكر اليهود]. (خاتمة): اشتمل كتاب الأطعمة من الأحاديث المرفوعة على مائة حديث واثني عشر حديثاً، المعلق منها أربعة عشر طريقاً والباقي موصوله المكرر منه فيه وفيما مضى ٥٤٧٠ - حَدَّلَنَا مَطَرُ بْنُ الْفَضْلِ: حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ: أَخْبَرَنَا عبد الله تسعون حديثاً والخالص اثنان وعشرون حديثاً، وافقه مسلم على تخريجها سوى حديث بن عَوْنٍ، عَنْ أَنَسِ بْنِ سِيرِينَ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكَ لَهِ قَالَ: كَانَ ابْنَ لَأَبِي طَلْحَةَ أبي هريرة في استقرائه عمر الآية، وحديث أنس ( ما رأى شاة سميطاً ، وحديث أبي يشتكي، فَخَرَجَ أَبُو طَلْحَةَ، فَقُبِضَ الصَّبِيُّ، فَلَمَّا رَجَعَ أَبُو طَلْحَةَ قَالَ: مَا فَعَلَ تقرر أنها قصة له غير قصته في وفاء دين أبيه، وحديث أنس ( إذا حضر الطعام والصلاقة، ابني ، قَالَتْ أُمُّ سُلَيْمٍ: هُوَ اسْكَنُ مَا كَانَ، فَقَرَبَتْ إِلَيْهِ الْعَشَاءَ فَتَعَشَي، ثُمَّ أَصَابَ جحيفة ( لا أكل متكتاً ، وحديث سهل ( ما رأى النقي ، وحديث جابر في وفاء دينه لما وحديث جابر في المناديل، وحديث أبي أمامة في الدعاء بعد الأكل، وحديث أبي هريرة في مِنْهَا، فَلَمَّا فَرَغَ قَالَتْ: وَارِ الصَّبِيِّ. فَلَمَّا اصْبحَ أَبُو طَلْحَةَ أَتَى رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم الطاعم الشاكر. وفيه من الآثار عن الصحابة فمن بعدهم ستة آثار. والله أعلم. فَاخْبَرَهُ، فَقَالَ: «أَعْرَسْتُمُ اللَّيْلَةَ».. قَالَ: نَعَمْ، قَالَ: «اللَّهُمَّ بَارِكْ لَهُمَا فِي لَيْلَهِمَا فَوَلَدَتْ غُلاماً. قَالَ لِي أبو طَلْحَةَ احْفَظْهُ حَتَّى تَأْتِيَ بِهِ النَّبِيِّ ، فَأَتَى ۷۱- كتاب الْعَقِيقَةِ بِهِ النَّبِيِّ وَارْسَلَتْ مَعَهُ بِتَمَرَاتِ، فَأَخَلَهُ النَّبِيُّ لا فَقَالَ: «أَمَعَهُ شَيْءٌ .. قَالُوا: نَعَمْ، تَمَرَاتِ، فَأَخَلَهَا الذِي فَمَضَفَهَا، ثُمَّ أَخَذَ مِنْ فِيهِ فَجَعَلَهَا فِي فِي الصَّبِيِّ وَحَكَهُ بِهِ، وَسَمَّاهُ عَبْدَالله. تراجع: ۱۳۰۱. وراجع: ١٥٠٢، لأنه فقط بقطعة التحنيك عند مسلم (۲۱۱۹)، أخرجه مسلم ٢١٤٤]. حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْمُنِّى: حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي عَدِي، عَنِ ابْنِ عَوْنٍ، عَنْ مُحَمَّدٍ، بسم الله الرحمن الرحيم - كتاب العقيقة بفتح العين المهملة، وهو اسم لما يذبح عن المولود. واختلف في اشتقاقها، فقال أبو عبيد والأصمعي: أصها الشعر الذي عَنْ أَنَسٍ، وَسَاقَ الْحَدِيثَ. يخرج على رأس المولود، وتبعه الزمخشري وغيره وسميت الشاة التي تذبح عنه في تلك قوله: (باب تسمية المولود غداة يولد لمن لم يعق عنه كذا في رواية أبي ذر عن الحالة حقيقة لأنه يحلق عنه ذلك الشعر عند ا النيح. . وعن أحمد أنها مأخوذة من العق وهو الكشميهني، وسقط لفظة ( عن » للجمهور، وللنسفي ( وإن لم يحق عنها بدل « لمن لم الشق والقطع ورجحه ابن عبد البر وطائفة. قال الخطابي: العقيقة اسم الم م الشاة المذبوحة عن يعق عنه ، ورواية الفريري أولى لأن قضية رواية النسفي تعين التسمية غداة الولادة سواء الولد، سميت بذلك لأنها تعق مذابحها أي تشق وتقطع. قال :وقيل: هي ا الشعر الذي حصلت العقيقة عن ذلك المولود أم لا، وهذا يعارضه الأخبار الواردة في التسمية يوم يحلق. وقال ابن فارس: الشاة التي تذبح والشعر كل منهما يسمى عقيقة، يقال: عق يعق السابع كما سأذكرها قريباً. وقضية رواية الفريري أن من لم يرد أن يعق عنه لا يؤخر إذا حلق عن ابنه عقيقته وذبح للمساكين شاة. وقال القزاز أصل العق الشق، فكأنما قيل تسميته إلى السابع كما وقع في قصة إبراهيم بن أبي موسى وعبد الله بن أبي طلحة لها: عقيقة بمعنى معقوقة، وسمي شعر المولود عقيقة باسم ما يعق عنه، وقيل: باسم المكان وكذلك إبراهيم بن النبي صلى الله عليه وسلم وعبد الله بن الزبير، فإنه لم ينقــل أنـه عـق الذي انعق عنه فيه، وكل مولود من البهائم فشعره عقيقة، فإذا سمقط وبر البعير ذهب عن أحد منهم، ومن أريد أن يعق عنه تؤخر تسميته إلى السابع كما سيأتي في الأحاديث عقه. ويقال: أعقت الحامل نبتت عقيقة ولدها في بطنها. قلت: ومما ورد في تسمية الشاة الأخرى، وهو جمع لطيف لم أره لغير البخاري. حقيقة ما أخرجه البزار من طريق عطاء عن ابن عباس رفعه للغلام عقيقتان وللجارية قوله: (وتحنيكه) أي غداة يولد، وكأنه قيد بالغداة اتباعاً للفظ الخبر. والغداة تطلق عقيقة ، وقال: لا نعلمه بهذا اللفظ إلا بهذا الاسناد اهـ ووقع في عدة أحاديث عن ويراد بها مطلق الوقت وهو المراد هنا، وإنما اتفق تأخير ذلك لضرورة الواقع، فلو اتفق الغلام شاتان وعن الجارية شاة .. 1 - باب تَسْمِيَةِ الْمَوْلُود غَدَاةَ يُولَدُ ، لِمَنْ لَمْ يَعُيُّ عَنْهُ، وَتَحْيِيكِهِ. أنها تلد نصف النهار مثلاً فوقت التحنيك والتسمية بعد الغداة قطعاً. والتحنيك مضغ الشيء ووضعه في فم الصبي وذلك حنكه به يصنع ذلك بالصبي ليتمرن على الأكل ويقوى عليه. وينبغي عند التحنيك أن يفتح فاه حين ينزل جوفه، وأولاء التمر فإن لم يتيسر تمر فرطب، وإلا فشيء حلو، وعسل النحل أولى من غيره، ثم ما لم تمسه نار كما في نظيره مما يفطر الصائم عليه، ويستفاد من قوله : ( وإن لم يعق عنه ، الإشارة إلى أن العقيقة ٥٤٦٧ - حَدَّثَنِي إِسْحَاق بْنُ نَصْرٍ: حَدَّثَنَا أَبُو أَصَامَةَ قَالَ: حَدَّثَنِي يُريد، لا تجب، قال الشافعي: أفرط فيها رجلان قال أحدهما: هي بدعة والآخر قال: واجبة؛ عَنْ أَبِي بُرْدَةَ، عَنْ أَبِي مُوسَى رَضِي اللَّه عَنْهُ قَالَ: وُلِدَ لِي غُلَامٌ، فَأَتَيْتُ بِهِ النَّبِيِّ وأشار بقائل الوجوب إلى الليث بن سعد، ولم يعرف إمام الحرمين الوجوب إلا عن داود فَسَمَّاهُ إِبْرَاهِيمَ، فَحَكَهُ بِتَمْرَةٍ، وَدَعَا لَهُ بِالْبَرَكَةِ، وَدَفَعَهُ إِلَيْ، وَكَانَ اكْبَرَ فقال: لعل الشافعي أراد غير داود إنما كان بعده، وتعقب بأنه ليس للعمل هنا معنى بل هـو وَلَدِ أَبِي مُوسَى. (انظر: ٦۱۹۸، وانظر في الدعوات، باب ٣١. أخرجه مسلم: ٢١٤٥]. وهي رواية عن أحمد والمذي نقل عنه أنها بدعة أبو حنيفة قال ابن المنذر : أنكر أصحاب ٥٤٦٨ - حَدَّلْنَا مُسَدَّدٌ: حَدَّلْنَا يَحْيِ، عَنْ هِشَامٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَائِشَةَ الرأي أن تكون سنة وخالفوا في ذلك الآثار الثابتة، واستدل بعضهم بما رواه مالك في أمر محقق فإن الشافعي مات ولداود أربع سنين، وقد جاء الوجوب أيضاً عن أبي الزناد الموطأه عن زيد بن أسلم عن رجل من بني ضمرة عن أبيه ( سئل النبي صلى الله عليه رضي الله عَنْهَا قَالَت ابي التي لا بِصَبِيَّ يُحكُهُ، قَبَالَ عَلَيْهِ، فَأَتْبَعَهُ الْمَاءَ. وسلم عن العقيقة فقال: لا أحب العقوق ( كأنه كره الاسم وقال: « من ولد له ولد لراجع: ۲۲۲، اخرجه مسلم: ٢٨٦]. فأحب أن ينسك عنه فليفعل ) وفي رواية سعيد بن منصور عن سفيان عن زيد بن أسلم

التخلص من التقاء الساكنين ثم تخلّص إلى الاعتذار، فـقـال (من الطويل) : ٢٨٤ باب التاء التخلص من الهَمْز تخلّص العرب من النطق بالهمزة - وهذا وَقَدْ حالَ هَم دون ذلِكَ شاغل النطق صعب نسبيا - بوسائل عدة، منها : و (۱) مكان الشغافِ تَبْتَغِيْهِ الأَصابِعُ (۲) - تخفيف الهمزة . انظر : الهمزة، الرقم ٢٩. وَعِيْدُ أبي قابوس في غَيْرِ كُنْهِهِ - تسهيل الهمزة . انظر : الهمزة، الرقم ۲۸. أتاني ودوني راكس فالضَّواجِعُ حذف الهمزة، وقد أورد أبو حاتم ثم وصف حاله عندما سمع من ذلك، فقال السجستاني في كتابه «فعلت وأفعلت الكثير (من الطويل) : (۳) من الأمثلة، نحو: نزفت العبرة وأنزفت». فَبِتُ كَأَنِّي ساوَرَتْني ضَئِيلَةٌ مِنَ الرُّقْسُ في أَنْيابِها السُّمُّ ناقِعُ تخليص الشواهد وتلخيص الفوائد يُسَهَّدُ في لَيلِ التَّمامِ سَلِيْمُها كتاب في النحو لجمال الدين أبي محمد لِحَلي النِّسَاءِ فِي يَدَيْهِ فَعاقعُ (٤) عبد الله بن يوسف بن هشام الأنصاري تَناذَرَها الرّاقُونَ مِنْ سُوءِ سُمِّها (٧٠٨هـ / ١٣٠٩ م - ٧٦١ هـ / ١٣٦٠م) . تُطَلِّقُهُ طَوْراً وطَوْراً، تُراجِـ و • (0) والكتاب مختصر في تفسير شواهد «شرح فوصف الحيَّة والملدوغ بها ، الذي شبّه به ألفية ابن مالك» لأبي عبد الله مـحـمـد بـن نفسه، ثم تخلّص إلى الاعتذار الذي كان فيه، محمد بن عبد الله المعروف بـ «ابن الناظم (ت ٦٨٦ هـ / ١٢٨٧م). فقال (من الطويل) : أتاني، أَبَيْتَ اللَّعْنَ، أَنَّكَ لُمْتَني يقول ابن هشام في مقدمة كتابه : وتلك التي تَسْتَكُ مِنْهُ المَسامِعُ وانظر: «الخروج»، و«الإلمام»، و«حسن تخليص الشواهد وتلخيص الفوائد»، محتوياً التخلّص». فأنشأت لهم هذا المختصر المسمى بـ على تفسير لفظها وتحرير ضبطها، وبيان محل الشاهد فيها، وإيراد بعض ما تقدمها من التخلص من التقاء الساكنين الأبيات، وما تأخر عنها مما اشتمل على حكم نحوي، أو شاهد لغوي، أو أودع حكمة أو انظر : التقاء الساكنين . (۱) الشغاف: غلاف القلب أو حبّته . (۲) في غير كنهه : في غير وقته راكس والضواجع : موضعان . (۳) ضئيلة : أفعى دقيقة اللحم . الرقش : جمع رقشاء، وهي الحيَّة المنقطة بسواد وبياض. ناقع : منقوع . (٤) ليل التمام : ليل الشتاء الطويل . سليمها : لديغها ، وسُمّى بذلك تفاؤلاً له بالسلامة، وكان من عادة العرب إذا لدغ أحدهم، علقوا عليه حلي النساء، ليسمع صوتها ، فلا ينام ومن أمثالهم: «السليم [أي : الملدوغ] لا ينام ولا ينيم. القعاقع جمع قعقع» وهو الصوت. (ه) تناذرها الراقون أنذر بعضُهم بعضاً بها . الراقون جمع راق»، وهو الذي يصنع الرقية. :

التخلص من التقاء الساكنين ثم تخلّص إلى الاعتذار، فـقـال (من الطويل) : ٢٨٤ باب التاء التخلص من الهَمْز تخلّص العرب من النطق بالهمزة - وهذا وَقَدْ حالَ هَم دون ذلِكَ شاغل النطق صعب نسبيا - بوسائل عدة، منها : و (۱) مكان الشغافِ تَبْتَغِيْهِ الأَصابِعُ (۲) - تخفيف الهمزة . انظر : الهمزة، الرقم ٢٩. وَعِيْدُ أبي قابوس في غَيْرِ كُنْهِهِ - تسهيل الهمزة . انظر : الهمزة، الرقم ۲۸. أتاني ودوني راكس فالضَّواجِعُ حذف الهمزة، وقد أورد أبو حاتم ثم وصف حاله عندما سمع من ذلك، فقال السجستاني في كتابه «فعلت وأفعلت الكثير (من الطويل) : (۳) من الأمثلة، نحو: نزفت العبرة وأنزفت». فَبِتُ كَأَنِّي ساوَرَتْني ضَئِيلَةٌ مِنَ الرُّقْسُ في أَنْيابِها السُّمُّ ناقِعُ تخليص الشواهد وتلخيص الفوائد يُسَهَّدُ في لَيلِ التَّمامِ سَلِيْمُها كتاب في النحو لجمال الدين أبي محمد لِحَلي النِّسَاءِ فِي يَدَيْهِ فَعاقعُ (٤) عبد الله بن يوسف بن هشام الأنصاري تَناذَرَها الرّاقُونَ مِنْ سُوءِ سُمِّها (٧٠٨هـ / ١٣٠٩ م - ٧٦١ هـ / ١٣٦٠م) . تُطَلِّقُهُ طَوْراً وطَوْراً، تُراجِـ و • (0) والكتاب مختصر في تفسير شواهد «شرح فوصف الحيَّة والملدوغ بها ، الذي شبّه به ألفية ابن مالك» لأبي عبد الله مـحـمـد بـن نفسه، ثم تخلّص إلى الاعتذار الذي كان فيه، محمد بن عبد الله المعروف بـ «ابن الناظم (ت ٦٨٦ هـ / ١٢٨٧م). فقال (من الطويل) : أتاني، أَبَيْتَ اللَّعْنَ، أَنَّكَ لُمْتَني يقول ابن هشام في مقدمة كتابه : وتلك التي تَسْتَكُ مِنْهُ المَسامِعُ وانظر: «الخروج»، و«الإلمام»، و«حسن تخليص الشواهد وتلخيص الفوائد»، محتوياً التخلّص». فأنشأت لهم هذا المختصر المسمى بـ على تفسير لفظها وتحرير ضبطها، وبيان محل الشاهد فيها، وإيراد بعض ما تقدمها من التخلص من التقاء الساكنين الأبيات، وما تأخر عنها مما اشتمل على حكم نحوي، أو شاهد لغوي، أو أودع حكمة أو انظر : التقاء الساكنين . (۱) الشغاف: غلاف القلب أو حبّته . (۲) في غير كنهه : في غير وقته راكس والضواجع : موضعان . (۳) ضئيلة : أفعى دقيقة اللحم . الرقش : جمع رقشاء، وهي الحيَّة المنقطة بسواد وبياض. ناقع : منقوع . (٤) ليل التمام : ليل الشتاء الطويل . سليمها : لديغها ، وسُمّى بذلك تفاؤلاً له بالسلامة، وكان من عادة العرب إذا لدغ أحدهم، علقوا عليه حلي النساء، ليسمع صوتها ، فلا ينام ومن أمثالهم: «السليم [أي : الملدوغ] لا ينام ولا ينيم. القعاقع جمع قعقع» وهو الصوت. (ه) تناذرها الراقون أنذر بعضُهم بعضاً بها . الراقون جمع راق»، وهو الذي يصنع الرقية. :

راجعه علیهای کالیسیون بیضاوی NEA الالتفات للمبالغة فى المتابعة خطاب لحفصہ و عائشہ رض علی قوله ان تتو با الی الله من الخيبة وهى الحرمان وا عليه وسلم الكتان قال الله ان توبا الى له فقد صفت قلوبكما فقال لى واعجبا لك يابن عباس قال الزهرى وكره والله ماسأله عن ولم يكتم فقال لى هي عائشة وحفصة قال ثم انشا يحدثني الحديث فقال كنا معشر قريش تقليب النساء فلمات من المدينة وجد ناقو ماتخليهم شاؤهم خطفق نساؤنا يتعلمن من نسائهم منقضت يوما على امرأتی فاذا هي تراجعنى فانكوتُ ان را انجن فقالت ماتتك من ذلك فوالله ان تعارونی زواج النبي صلى اله عليه وسلم ليرا جنده تجرة احد من اليوم الليل قال فقلت في نفسى قد خابت من فعل ذلك مزون و خير قال وكان منزل بالعوالي في بني أمية وكان لي جار من الانتصار كانتنا و بالنزول الى رسول اله صلى اله عليه وسلم قال فينول ونا و اتنی مخابر الوحي وغيره وانزل يوما فانيه مثل ذلك قال فكنا تحدث ان عشان تنقل الخيل لتغزونا قال فجاون يوما عشاء فضرب على الباب فخرجت اليه فقال حدث امر عظيم قلت اجاءت عشان قال العظم من ذلك على رسول اله صلى الله عليه وسلم نساء قال اللي في امر . نفسی قد خابت حفصة وخيرة قد كنت أظن هذا كائنا قال فلما صليت الصبح شددت على ثیابی ثمر انطلقت حتى دخلت على حفصه نازاهى تبكى فقلت الحلقن رسول الله صلى اله عليه وسلم قالت لا ادرى هوذا معتزل في هذه المشربة قال فانطلقت ثانيت خلانا اسوقلات استأذن لعمر قال فدخل ثم خرج التى قال قد ذكرتك له فلم يقل شيئا قال فانطلقت الى المسجد فاذا حول المنبر نفر يكون فجلست اليهم تو غلبني ما احد فاتيت الغلام فقلت استاذن لعمر فدخل ثم خرج الى قال قد ذكرتك له فلم يقل شرعا فانطلقت الى المسجد اي فجلست ثهر غلبني ما أحد فاتيت الكلام فقلت استاذن لعمر فدخل ثم خرج الى فقال قد ذكرتك له فلم يقل شيئا قال فوليت منطلقانان الغلام بيد عونى فقال دخل فقد أذن لك قال فدخلت فاذا النبي صلى الله عليه وسامتكى على تعمل حصير فرأيت الثره في جنبيه فقلت استان اطلقت نساء ك قال لا قلت الله البويرأيت يا رسول له وكنا معشر قريش نغلب النساء فلما قدمنا المدينة وجد نا قوما تغلب منال الفينيقي نساؤنا يتعلمن من نسائهم فتغضبت يوما على مرأتي فاذا هي تراجيتي فانكرت ذلك فقالت ما تشكر و الله ان ان واجه النبي صلى اله عليه وسلم الله حلم الحملة الحرمان ۱۲ ذلك منكر يرتاتامرالديكنازييضب عليه الحب والاساليسلم فارق كتب الله عليه سلم قال فقلت خارجی سول المحصل له عليه سلم ولاتسأليه شباولين البذالك لايريك أن كانت صاحبتك ارسم مناك واحب الرسول اله صل الله عليه سلم القسم اخر فقلت يا رسول الله استانر قال نعم قال فرفعت اسی ما رأيت والسب الأنصبة ثلاثة فقلت يا رسون مطامع الله از وسم على من التقديم علماريو اليوم لا يجبن فاستون جالسا قال في شك انتيا اب الخطاب والك قوم مجلتلهم طبيباتهم الحيوةالدنيا قال كان اسمان لان الاعلانات شمال فعاتب الله و ذلك جوال كفارة اليمين قال الزهرى فأخبرني عروة عن عائشة قالت على مضت تسع وعشرون دخل على النبي صلى الله عليه وسلم بدأبى قال يا عائشة انى ذاكر لك شيأ فلا تعجل حتى نستا ميري ايديك قالت ثم قرأ هذه الأية يا ايها النبي قل لأزواجك الأية قالت علم والعمان ای تشاوری ۱۲ ابوى لم يكونا با موانى بفراقه قالت فقلت اني هذا استأمر ابوتى فاني اريد الله ورسوله والدار الآخرة قال معمر نا خبر في أيوبان عائشة قالت له يارسول الله لا تخبيزا زواجك الى اخترتك فقال النبي صلى الله عليه وسلم انما بعثني الله مبلغا ولم يبعثنى مستمتا هذا حديث حسن صحيح غریب و قدر وى من غير وجد عن ابن عباس میں سورة نون والفلم حال اتنا ہیے بن موسی نا ابی داؤد الطيالسي نا عبدالواحد بن سليم قال قدمت مكة فلقيت عطاء بن إلى رباح فقلت له يا با محمدان ناسا عندنا يقولون في القدس فقال عطاء لقيت الوليد بن عبادة بن الصامت فقال فنى إلى قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان اول ما خلق الله مصفر به معنی ر ذلك اى حدث اعظم من ذلك اله قوله طلق رسولا س وحفصة منهن فهو اجول بالنسبة الی عمر لا حل ابنته ۱۲ سلام صلی اللہ علیہ وسلم نساء ہے الجمع وقاموس سال قوله قوله المشربة بالضم و فلام اسو و اسمر رباح بالراء المفتوحة والموحدة المخففة " فی انتقال کذا فی المجمع ون قولہ قلت الله اکبر تھا ۲ 17 کا اخبرنى به الانصاری من ) صد تعالی علی ما انعم به علیه من - حفصه فقلت لها و هذا محزون التطليق جازما به او جامدا عدم وقوع الطلاق ۱۲ قول فقلت لحفصہ اے دخلت علی نه قوله الا اہمیتہ جمع الاب عوده إلى الرضاء الجمع البحار بفتحات البضمتين ۱۲ مجمع البحار قولہ انی سنگ انت یار ر ابن الخطاب اسی بل انت نے شك ان التوسع في الآخرة خير رمن التوسع في الدنيا ا لت حركة الفسار على الانسان جاءه مستغنتها الى الباراته - الاثم والهلاك ودخول