Search results: 1,000
البداية والنهاية تأليف ائي الفِدَاء الْحَافِظ ابن كثير الدمشقي المتوفى سنة ٧٧٤ هـ وَثَقَهُ وَقَابَل مخطوطاته الشيخ علي محمد معوض الشيخ عادل أحمد عبد الموجود وَضَعَ حَوَاشِيه وكتور أحمد أبو ما يحم دكتور علي نجيب عطوي الأستاذ فؤاد السيد الأستاذ مهدي ناصر الدين الأستاذ علي عبد السار الجزء الأوّلـ المحتوى ما قبل الهجرة النبوية منشورات محمد والی بیضون دار الكتب العلمية بيروت - لبنان
File Name: 01_0037614
Page: 1
جميع الحقوق محفوظة جميع حقوق الملكية الادبية والفنية محفوظة لدار الكتب العلمية بيروت - لبنان ويحظر طبع أو تصوير أو ترجمة و إعادة تنضيد الكتاب كاملا أو مجزاً أو تسجيله على أشرطة كاسيت ادخاله على الكمبيوتر أو برمجته على اسطوانات ضوئية إلا بموافقة الناشر خطيـــا". Copyright © All rights reserved Exclusive rights by DAR al-KOTOB ILMIYAH Beirut . Lebanon. No part of this publication may be translated, reproduced, distributed in any form or by any means, or stored in a data base or retrieval system, without the prior written permission of the publisher. الطبعة الثانية ١٤١٨ هـ - ١٩٩٧م دار الكتب العلمية بيروت لبنان : رمل الظريف، شارع البحتري بناية ملكارت العنوان تلفون وفاكس : ٣٦٤٣٩٨ ٦ )١ ٠٠٩٦١۰۲۱۲۲ - ٣٦٦١٣٥ - صندوق بريد: ۹٤٢٤ - ۱۱ بيروت - لبنان DAR al-KOTOB al-ILMIYAH Beirut Lebanon - Address : Ramel al-Zarif, Bohtory st., Melkart bldg., 1st Floore. Tel. & Fax : 00 (961 1) 60.21.33 - 36.61.35 - 36.43.98 P.O.Box 11-9424 Beirut - Lebanon
File Name: 01_0037614
Page: 2
مقدمة التحقيق بسم الله الرحمن الرحيم الرَّحْمَنِ (أ) الحياة السياسية تمهید : محمد بن شهد القرن السابع الهجري تحولات جذرية في الحياة السياسية، ففي سنة ٦٥٦ هـ / ١٢٥٨ م أناخ التتار على بغداد وقتلوا ألفي ألف نفس من مسلميها (۱) . قاد هولاكو جد ملوك التتار (۲) مائتي ألف مقاتل، وإجتاح بهم البلاد حتى وصل بغداد التي لم تجد من يدافع عنها سوى عشرة آلاف ،فارس هم بقية الجيش بعد أن صرف الجنود عن اقطاعاتهم، واستعطى كثير منهم في الأسواق وأبواب المساجد (۳) ؛ حامت الشبهات حول الوزير ابن العلقمي محمد بن علي بن أبي طالب وزير المستعصم (٤)، من حيث علاقته بالتتار وتعاطفه مع هولاكو. بن (1) الخلافة : أنهى التتار الخلافة العباسية في بغداد بقتلهم المستعصم (٥) آخر خلفاء بني العباس في بغداد. وقتل جميع من قدروا عليه من الرجال والنساء والولدان والمشايخ والكهول والشبان وقد بلغ عدد قتلى بغداد ألفي أحمد ألف نفس (٦) ، ولم ينج من بغداد سوى القلة بالإضافة إلى أهل الذمة، ومن التجأ إلى دار ابن العلقمي وطائفة التجار. استمر القتل أربعين يوماً. وقتل مع الخليفة ابنه الأكبر أبو العباس أحمد والأوسط أبو الفضل عبد الرحمن، وأسر ولده الأصغر مبارك بالإضافة إلى إخواته الثلاث وأسر من دار الخلافة من الأبكار ما يقارب ألف بكر. وكان الرجل يؤتى به من دار الخلافة من بني العباس فيخرج بأولاده ونسائه فيذهب به إلى مقبرة الخلال فيذبح كما تذبح الشاة ويؤسر من يختارون من بناته وجواريه وخلت الخلافة مدة ثلاث سنين حتى ظهر أبو القاسم أحمد بن وهو أخو الخليفة المستنصر بالله وعم الخليفة المستعصم بالله آخر خلفاء بغداد كان معتقلاً ببغداد فاطلق، ثم قصد الظاهر (۷) الذي سيطر على مصر والشام وشبه الجزيرة العربية بايعه القاضي أولاً ثم الظاهر والوزير والأمراء باسم المستنصر بالله وذلك سنة ٦٥٩ هـ باسم أخيه باني المدرسة المستنصرية. ثم ولى الخليفة الملك الظاهر السلطنة (۱) ابن كثير، البداية والنهاية . ج ١٣ . ص ٢١٥ (۲) المصدر عينه ، ص (۳) المصدر عينه ، ص (٤) المصدر عينه ، ص ٢٦٢ . ۲۱۳ ٢٢٥ الظاهر، (٥) المستعصم بالله : أبو أحمد عبد الله بن المستنصر بالله ، ولد سنة ٦٠٩ هـ، بويع الخلافة سنة ٦٤٠ هـ وكان مقتله سنة ٦٥٦ هـ عن وأربعين سنة. وقضى بالخلافة خمسة عشر . عاماً. سنبع (٦) ابن كثير، البداية والنهاية جز ١٣ ، ص ٢١٦ . (۷) الظاهر هو ركن الدين بيبرس البندقداري لقبوه بالملك الظاهر بعد قتله السلطان الملك المظفر قطز : فدخل مصر وجلس على عرشها سنة ٦٥٨ هـ . استقرت الأمور في يده بعدما تداول على الشام في سنة واحدة الناصر بن العزيز ثم هولاكو، ثم المظفر بيبرس وقد شركه فيها سنجر باسم المجاهد وأخيراً استقل هو بالأمور.
File Name: 01_0037614
Page: 3
مقدمة التحقيق فألبسه خلعة سوداء وطوقاً في عنقه وقيداً في رجليه وهما من الذهب، وقرأ رئيس الكتاب تقليد السلطان . ثم حاول الخليفة استرجاع بغداد فجهزه السلطان بألف ألف دينار (۲) . فقتل الخليفة في الثالث من محرم سنة ٦٦٠ هـ. على أيدي التتار وانهزم جيش الظاهر وشغرت الخلافة سنة حتى تمت بيعة الحاكم بأمر الله أبي العباس أحمد بن أبي علي القبي بن علي بن أبي بكر بن المسترشد بالله أمير المؤمنين، بعد ثبوت نسبه في الثاني من محرم سنة ٦٦١ هـ (۳) واستمر في الخلافة أربعين سنة حتى توفاه الله سنة ۷۰۱ هـ. فتولى الخلافة من بعده ابنه المستكفي بالله وظل في الخلافة حتى اعتقله السلطان الناصر محمد بن قلاوون سنة ٧٣٧ هـ ومنعه من الاجتماع بالناس وبقي معتقلاً حتى توفي سنة ٧٤٠ هـ تولى الخلافة بعده المعتضد بالله الذي استمر حتى سنة ٧٦٣ هـ فتمت مبايعة المتوكل على الله . وللدلالة على ضعف الخليفة نذكر أن المستكفي بالله ( ٧٤٠) (هـ) كان قد عهد بالخلافة من بعده لابنه أحمد أبي الربيع، إلا أن الناصر لم يمكنه من ذلك فولى مكانه في دست الخلافة أبا إسحاق إبراهيم ابن أخي أبي الربيع، ولقبه الواثق وخطب له بالقاهرة جمعة واحدة ثم عزله المنصور واقر أبا القاسم خليفة ولقبه المستنصر بالله . ومهما يكن من أمر فقد كان الخلفاء العباسيون في القاهرة أحسن حالاً من وضعهم في بغداد ففي أسوأ الحالات كان يكتفي السلاطين بنفي الخلفاء أو عزلهم ولم يصل السوء بهم إلى السمل والفقء والقتل وقطع الأعضاء. ويظهر من متابعة الأحداث أن الخليفتين الأولين برزا على مسرح العمل بقيادتهما لحملات ترمي لاستعادة بغداد من التتار. أما خلفاؤهم فلم يعد من مبرر لذكر أسمائهم عند تعيين السلاطين إذ لا شأن لهم بذلك. وبقيت الخلافة ء السلطان سليم العثماني سنة ١٥١٧م إلى القاهرة فاستولى على الخلافة فيها مدعياً أن آخر خليفة قد رمزية حتى مجيء تنازل له عنها . سلطاناً (۲) السلطنة : تعاقب على سلطنة بلاد مصر والشام والحرمين ما يزيد على واحد وعشرين في قرن من الزمن - ٦٧٦ - ٧٧٦ هـ . من هنا نتبين اضطراباً في السلطنة وضعفاً حتى غدا السلطان في معظم الأحوال العوبة بأيدي كبار الأمراء والقواد من الأتراك. وأشبه وضع السلطنة حال الخلافة فأصبح المركزان رمزيين وانتقلت السلطة الفعلية إلى الأمراء ونواب السلطنة الذين تلاعبوا بالسلاطين يعزلون من يشاؤون وينصبون من يشاؤون. فكم من سلطان نصب وهو صغير السن . فهذا الملك المنصور صلاح الدين محمد بن المظفر حاجي يتولى السلطنة وهو ابن اثنتي عشرة سنة» (٤) وهذا شعبان بن حسين يتولى السلطنة ولا يزيد عمره على عشر سنين» (٥) . وبعد مقتل الأشرف تم الرأي على تنصيب الناصر محمد وكان عمره إذ ذاك ثماني سنين»(٦) . وقد ينام الأمير معتقلًا سلطاناً ثم ينام معتقلاً ويصبح من جديد كما حصل مع حسين الناصر عندما ملكته طائفة من الجيش بمصر ثم اختلفوا فيما بينهم واقتتلوا، وانفصل الأمر ورد حسين للمحل الذي كان معتقلاً فيه (۷). وبلغ الأمر حداً لا يطاق عندما يحلم مملوك ينهشه القمل وتتراكم الأوساخ عليه بتولي السلطنة ويتحقق حلمه دون تعب كما حصل مع السلطان قطز (۸). (۱) ابن كثير، البداية والنهاية ج ١٣ ، ص ٢٤٥ . (٥) المصدر عينه ، ص .۳۱۹ (۲) المصدر عينه، ص (۳) المصدر عينه، ص ٢٤٥ ٢٥٠ (٤) ابن كثير، البداية والنهاية ج ١٤ ، ص ٢٩١ . (٦) المصدر عينه ، ج ١٣ ، ص ٣٥٤ . ۲۹۱ (۷) المصدر عينه ، ج ١٤ ، ص (۸) المصدر عينه ، ج ۱۳، ص ٢٣٥
File Name: 01_0037614
Page: 4
مقدمة التحقيق (۳) أهم الأحداث السياسية يأتي اجتياح التتار للشرق الأوسط بالتناغم مع الفرنج والقضاء على ما تبقى من رموز الخلافة العباسية ووحدة البلاد وبعد عملية الاجتياح - النكبة الكبرى التي حلت ببغداد ودمشق على وجه الخصوص بدأت عملية التدجين للغالبين . فأسلم ملوك التتار وتأرجحوا بين السنة والشيعة . وغدا ملوكهم كبقية ملوك المنطقة يقيمون المحاور فيقاتلون ملوك الروم حيناً ويحالفونهم طوراً في وجه الدولة المملوكية ثم يتبادلون الهدايا مع ملوكهما . الحدث الثاني : متابعة تطهير البلاد من آثار الحملات الصليبية. فحرر الظاهر بیبرس قيسارية وأرسون ويافا والشقيف وإنطاكية وطبرية والقصير وحصن الأكراد وحصن عكا والغرين وصافيتا، وناصفهم على المرقب، وبانياس وبلاد انطرسوس كما حرر سيف الدين قلاوون مدينة طرابلس. وحرر ور الأشرف خليل بن قلاوون عكا كما سلمت صور وصيدا قيادتهما إلى الأشرف فتحرر الساحل بالحملة من الفرنج . الحدث الثالث: نهاية التتار عام ٧٣٦ هـ . عندما مات ملكهم أبو سعيد خربندا بن أرغون بن أبغا بن هولاكو بن تول بن جنكيز خان ويصفه ابن كثير بأنه كان من خيار ملوك التتار وأحسنهم طريقة وأثبتهم على السنة وأقومهم بها . وقد عز أهل السنة بزمانه وذلت الرافضة بخلاف دولة أبيه ، ولم يقم للتتار قائمة من بعده، بل اختلفوا فتفرقوا شذر مذر(۱) وكان ابن كثير قد قال في مكان آخر: «إن أبا سعيد قام بالملك من بعد أبيه خربندا، وله إحدى عشرة سنة، فعدل إلى العدل وإقامة السنة ، فسكنت الفتن والشرور والقتال . . . » (۲) . بالإضافة إلى مفارقة لا نسميها حدثاً نعني بها تلك الصلات التي كانت تقوم بين الجماعات والدول الإسلامية من جهة والفرنج من جهة أخرى. من ذلك تسليم الصالح إسماعيل صاحب دمشق حصن شقيف أرنون لصاحب صيدا الفرنجي، فاشتد الإنكار عليه بسبب ذلك من الشيخ عز الدين بن عبد السلام خطيب البلدة، والشيخ أبي عمرو بن الحاجب شيخ المالكية، فاعتقلهما مدة ثم أطلقهما وألزمهما منازلهما (۳). ومن ذلك أيضاً قيام حلفين ضم الحلف الأول : الفرنج والصالح إسماعيل صاحب دمشق والناصر داود صاحب الكرك والمنصور صاحب حمص. وضم الحلف الثاني الخوارزمية والصالح أيوب صاحب مصر (4). ودارت الدائرة على الفرنج وحلفائهم من المسلمين . وفي فترة ثانية انقلبت التحالفات. فضم الحلف الأول الفرنج والجيش المصري وضم الحلف الثاني صاحب الشام والخليفة العباسي في بغداد فأرسل الخليفة الشيخ نجم الدين البادرائي بين صاحب مصر وصاحب الشام وأصلح بين الجيشين وكانت الحرب قد اشتدت بينهم، وقد مالأ الجيش المصري الفرنج ووعدهم أن يسلم إليهم بيت المقدس إن نصروهم على الشاميين (٥). كما كانت طائفة بممالأة الفرنج، كما حصل مع الأشرف خليل عندما أرسل حملة «نحو جبل كسروان تتهم والجرد بسبب ممالاتهم الفرنج قديماً على المسلمين، وكان مقدم العساكر بندار وفي صحبته سنقر الأشقر» (1) . (۱) ابن كثير، البداية والنهاية ج ١٤ ، ص (۲) المصدر عينه ، ص. ۷۹ ۱۸۲ (۳) ابن كثير، البداية والنهاية ج ١٣ ، ص ١٦٦ (٤) المصدر عينه، جزء ۱۳، ص (٥) المصدر عينه، ص .١٩٦ ١٧٥ - ١٧٦ (٦) المصدر عينه ، ص ٣٤٦ - ٣٤٧ .
File Name: 01_0037614
Page: 5
مقدمة التحقيق كما كان ملوك الإسلام يتبادلون الهدايا مع الفرنج كما حصل عندما قدم رسول الإمبرور ملك الفرنج إلى الأشرف ومعه هدايا منها دب أبيض شعره مثل شعر الأسد» (۱) .. لقد كانت هذه الصلات والمحاور بين الفرنج وبعض الحكام شاذة إذا قيست بالعداء القائم والجهاد الدائم ضد العدو الذي احتل البلاد ولا يخفى أن مبرر الصلات كان الاستقواء بالعدو ضد الإخوة نتيجة النزاعات على السلطة . فكانت الحاجة للدفاع عن المصالح مبرراً لهذه التحالفات المشبوهة. • (٤) الخوف الفتن والنكبات : سمة العصر الخوف والذعر الخوف من التتار وقد تلاحقت موجاتهم سنوات عديدة. فهذا ابن كثير يصف الهلع الذي أصاب الناس إثر الحديث عن اقتراب التتار، يقول: «وردت الأخبار بقصد التتار بلاد الشام وانهم عازمون على دخول مصر، فانزعج الناس لذلك وازدادوا ضعفاً على ضعف وطاشت عقولهم وألبابهم وشرع الناس في الهرب إلى بلاد مصر والكرك والشوبك والحصون المنيعة وبيع الجمل بألف والحمار وبیعت الأمتعة والمغلات بأرخص الأثمان . . . ونودي في البلاد: لا يسافر أحد إلا بمرسوم وورقة . . ثم جاءت الأخبار بأن سلطان مصر رجع عائداً إلى مصر بعد أن خرج منها قاصداً الشام، فكثر الخوف واشتد الحال . . وقد مع كثرة الأمطار والزلق والبرد الشديد والجوع وقلة الشيء . . »(۲). بخمسمائة ضعفت الدواب من قلة العلف كانت فظائع التتار تبرر هذا الذعر ، فلقد ذبحوا الملايين وخربوا الدور والقصور ونهبوا البيوت وقلعوا الأشجار. وهذا ابن كثير يصف وصول التتار «القطيعة»، قائلاً : عندما وصل التتار القطيعة بالقرب من دمشق، لم يبق حول القرى والحوافر أحد، وامتلأت القلعة ،والبلد وازدحمت المنازل والطرقات .. وبقي البلد بلا حاكم، وجاس اللصوص والحرافيش فيه وفي بساتين الناس يخربون وينتهبون ما قدروا عليه ويقطعون المشمش قبل أوانه والباقلاء والقمح وسائر الخضراوات (۳) . ولم يكن الذعر من التتار بكاف فلقد تكاتف هؤلاء والفرنج، فما لم يفعله التتار أنجزه الفرنج، فهاهم يغزون الإسكندرية سنة ٧٦٧ هـ ويأسرون أربعة آلاف وينهبون كل ما أمكن نقله إلى الشوائن في عرض البحر. وكان البكاء والعويل والشكوى والجار إلى الله والاستغاثة ما قطع الأكباد وذرفت له العيون وأصم الأسماع . . . (٤) . ولم يكن الخوف من الأعداء القادمين من الخارج وحده يسيطر على الناس فكان الخوف أيضاً من الفتن الداخلية، كالفتنة العمياء التي وقعت بين الحنابلة والشافعية بسبب العقائد وترافعوا إلى دمشق فحضروا بدار السعادة عند نائب السلطنة تنكز فأصلح بينهم . . . ( ٥ ) . الحال · وكان للعصابات دور في ترويع الآمنين فما كان يضطر الوالي لحشد جيش للتصدي لهذه العصابات كما كان مع شنكل منكل الذي تصدى لعصابة في حوران وكسرهم وعلق رؤوسهم على أسوار بصرى عبرة (1) . (۱) المصدر عينه، ص ١٥١ (۲) ابن كثير، البداية والنهاية ج ١٤ ، ص ١٥ - ١٦ . (۳) المصدر عينه، ص ٢٤ (٤) المصدر عينه ، ج ١٤، ص ٣٢٨ . (٥) ابن كثير البداية، ج (٦) المصدر عينه، ص ١٤ ، ص ۲۷۸ - ۲۷۷ ۷۷
File Name: 01_0037614
Page: 6
مقدمة التحقيق وكأن الخوف من الفتن والحروب والعصابات ليس بكافٍ فتكاثرت في هذا العصر نكبات الطبيعة فالجراد ينتشر بين الفينة والفينة يأكل الزرع والثمار ويجرد الأشجار حتى صارت كالعصي وقد يتلف للناس شيئاً كثيراً وينشر الموت . وتضافرت الزلازل إلى جانب الجراد لتكسير المراكب، وتهديم الدور وموت خلق كثير لا يعلمهم إلا الله . . . بالإضافة إلى الزلازل كانت تحدث الفيضانات والسيول من حين إلى آخر فتتلف المدن وتهلك الخلق ويفيض النيل ويغرق بلاداً كثيرة، ويهلك كثيراً . . . . أضف إلى الطاعون الذي كان يرتاد هذه البلاد من وقت إلى آخر، فيموت بسببه الملايين من الناس ويقضي على كل همة ونشاط. (..
File Name: 01_0037614
Page: 7
الحياة الاقتصادية (ب) الحياة الاقتصادية الأسعار والمصادرات والضرائب : كان الوضع السياسي مضطرباً، والتجارة الخارجية أضحت بأيد غريبة بعدما سيطرت أوروبا على حوض البحر الأبيض المتوسط بغزوها سواحل الشام وسيطرتها عليها ما يزيد على قرنين من الزمن والزراعة في تأخر نتيجة عدم الاستقرار السياسي وعدم متابعة حفر القنوات وجر المياه إلى السهول وتعمير الأرض بالإضافة إلى أن عدد القرى والمدن بدأ يتضاءل نتيجة الأوبئة والجوع وعدم الاستقرار. لذلك تزايدت المصادرات لجمع الأموال الكافية لشن الحروب ولملء جيوب الأمراء الذين يتكاثرون يوماً بعد يوم مع قلة الموارد. وعندما يتم الانقلاب يصادر الأمراء الذين هزموا ونواب السلاطين الذين عزلوا والكتاب الذين كتبوا لهم. وربما كان طلب الأموال من عامة الشعب» (۱) وقد يطلب نائب السلطان تحصيل الضرائب عن ثلاث سنوات سلفاً، أو أربعة أشهر عن جميع أملاك الناس» (٢). الإضطراب السياسي وضعف التجارة وضعف الإنتاج أدت إلى الغلاء. فقد بيع الخروفان بخمسمائة درهم (۳). وبلغت الغرارة مائتين وعشرين وربما قل الخبز وبيع خبز الشعير المخلوط بالزوان والنقارة، وبيع رطل الزيت بأربعة ونصف ومثله الصابون والأرز ولا شيء قريب الحال سوى اللحم بدرهمين وربع. وبيع مد القمح المغربل بأربعة دراهم. وبيع الدبس بما فوق المائتي قنطار، والأرز بأزيد من ذلك (٤) . إلا أن عهد الناصر عرف بعض الانتعاش إذ أطلق السلطان الناصر سنة ٧٢٤ هـ مكس الغلة بالشام المحروس ، فكثرت الأدعية للسلطان» (٥) . 6 كما أطلق نائب السلطنة مكوسات كثيرة مع مكس الحواية والحلب والطبابي وأبطل ما يؤخذ من المحتسبين زيادة على نصف درهم وما يؤخذ من أجرة عدة الموتى .. وكذلك منع التحجر في بيع البلح .. فرخص على الناس .. حتى قيل إنه بيع القنطار بعشرة دراهم . . .(٦). وبعده أبطل مكس الملح وأبطل مكس الأفراح ) . كذلك رفع . (۱) ابن كثير، البداية والنهاية ج ١٤ ، ص ١٧٧ ، ٦٩ . (۲) المصدر عينه ، ج ١٤ ، ص ١٥ . (۳) المصدر عينه ، ص ۱۷ (٤) المصدر عينه، ص ۱۸۳ و ۱۷ و ۲۱۹ و ۲۲۰ و ۳۲۳ . 110. (٥) المصدر عينه ، خ ١٤ ، ص. (٦) ابن كثير، البداية والنهاية ج ١٤، ص ١٩٠ . (۷) المصدر عينه ، ص . ۲۹۳
File Name: 01_0037614
Page: 8
الحياة الاقتصادية الشطر من مكس الغنم كما طرح مكس القطن المغزول البلدي والمحلوب ففرح الناس (۱) وعرف العصر بعض البذخ في إطار قصور السلاطين. في حين كان الشعب يتضور جوعاً. ففي شعبان سنة أنوك محمد ابن السلطان الملك الناصر على بنت الأمير سيف الدين بكتمر الساقي وكان جهازها بألف ألف دينار، وذبح في هذا العرس من الأغنام والدجاج والأوز والخيل والبقر نحواً من عشرين ألفاً وحملت حلوى ۷۳۲ هـ . كان عرس بنحو ثمانية عشر ألف قنطار، وحمل له من الشمع ثلاثة آلاف قنطار (۲) (۱) المصدر عينه، ص (۲) المصدر عينه ، ص .۳۲۷ . ١٦٥
File Name: 01_0037614
Page: 9
الحياة العقلية (ج) الحياة العقلية ساق الجاحظ النكات حول المعلمين وتحدث عما تعانيه هذه الطبقة في زمن عرف رواج العلم فكيف بزمن كسد فيه العلم وأهله . ، وللدلالة على سوء حال المعلمين في العصر الذي نحاول إبراز أهم مميزاته نسجل ما ذكره ابن كثير في ترجمته للشيخ محمد بن جعفر بن فرعوش، قال: «كان يقرىء الناس بالجامع نحواً من أربعين سنة، وقد قرأت عليه شيئاً من القراءات، وكان يعلم الصغار الحروف المتقنة كالراء ونحوها . ... لا يقتني شيئاً، وليس له بيت، ولا خزانة وإنما كان يأكل في السوق وينام في الجامع ...»(۱) . وتتضح الصورة أكثر إذ عرفنا أن راتب الطالب في المدرسة بلغ عشرة دراهم في الشهر وراتب المعيد عشرين درهماً، وراتب المدرس ثمانين درهماً (۲). في حين أن ثمن الخروف بلغ خمسين ومائتين درهماً (۳) أي ما يعادل ثلاثة أضعاف راتب المعلم في الشهر. ولعل القاعدة الذهبية أن سوق العلم تلقى الكساد في زمن الانحطاط . (۱) سمات العصر : فما هي أهم المميزات العقلية لهذا العصر : • (۱) مراكز العلم تحولت مراكز العلم إلى دمشق والقاهرة بالإضافة إلى القدس والاسكندرية وحماة وحلب وحمص وأسيوط والفيوم بدل بغداد والبصرة والكوفة والمدينة فكثرت ألقاب الدمشقي والحلبي والقاهري والفيومي والإسكندري والمقدسي والحموي والسيوطي والحمصي .. وحاولت القاهرة أن تلعب دور بغداد فقصدها الأدباء والعلماء . (۲) رعاية العلم والأدب : تحول اهتمام ذوي السلطة عن رعاية العلم والأدب وذهب العصر الذي كان يكافأ فيه الكاتب بزنة الكتاب ذهباً. وقلما اهتم السلاطين والأمراء والوزراء والخلفاء بطلب العلم وتشجيع العلماء أو التلذذ بسماع الشعر كيف يتلذذون بالأدب العربي وهم لا يكادون يتقنون اللغة العربية. خلا تشجيع بعضهم للتاريخ فألفت لبعضهم الكتب التاريخية والموسوعات الكبرى. (۳) نضج علم التاريخ والعمران البشري فكانت مقدمة ابن خلدون القمة في هذا الباب. وقد عرف ابن خلدون قدره في الاستنباط فقال : فليس على مستنبط الفن إحصاء مسائله وإنما عليه تعيين موضع العلم وتنويع فصوله (۱) ابن كثير، البداية والنهاية ج ١٤ ، ص ١١٨ (۲) المصدر عينه، ص ٣٣٦ . (۳) المصدر عينه، ص .٣٢٥ .
File Name: 01_0037614
Page: 10
الحياة العقلية والمتأخرون يلحقون المسائل من بعده شيئاً فشيئاً إلى أن يكمل». وظهرت علوم سياسية وإدارية وحربية. (٤) قلت المكتبات الكبرى لأن المغول والتتار أحرقوها وأغرقوها أثناء الاجتياح، كذلك فعل الإسبان في الغرب عندما احتلوا الأندلس. كذلك أتلفت كتب كثيرة بسبب الخلافات بين الفرق الإسلامية، كما فعل محمود الغزنوي عندما أحرق كتب المعتزلة. ولكن الطامة الكبرى كانت مع التتار الذين كانوا يقتلون الناس ويهدمون المباني ويحرقون الكتب ويتلفون كل ما لا يستطيعون حمله . (٥) كلما اشتدت المحن لجأ الناس إلى الدين . تراجع العرب في الغرب واستعاد الإسبان الأندلس وأغرق المغول البلاد بموجات متلاحقة، وتقاسم المغول والأتراك والبربر البلاد عدا إمارات ودويلات صغيرة احتفظت بسلطات عربية، كما هو الحال في اليمن والمغرب العربي. فاتجه الناس نحو الدين لعله ينقذهم مما هم فيه. فتقهقرت معظم العلوم إلى نقطة الانطلاق وانحرف بعضهم إلى الخرافات والأساطير كما هو الحال مع علوم الفلك والنجوم والكيمياء (٦) تكاثرت المدارس في مصر والشام أي في خلال سلطنة المماليك. في حين انحسرت في ظلال سلطة المغول الممتدة بين الهند وسوريا. طبيعة لقد أحصيت في الجزء الرابع عشر من البداية والنهاية ذكر ما يزيد على ثمانين مدرسة جلها في الشام والباقي في القدس وحلب وبعلبك وحمص وحماه والقاهرة. ولم يهتم ابن كثير بذكر مدارس القاهرة ربما لأن هذا الكتاب هو ذيل الذيل على تاريخ دمشق لابن عساكر وما يلفت الانتباه أن هذه الكثرة في المدارس لا تتناسب مع العصر المتسم بالانحطاط في مختلف ميادين الحياة. إلا أن هذه الظاهرة لها ما يبررها في هروب العديد من كبار المشايخ والعلماء أمام اجتياح المغول إلى الشام ومصر، ويبرزها أيضاً كثرة الأوقاف بدءاً من نور الدين زنكي الصالح المدارس وثالثاً بسبب التنافس بين المذاهب الشافعية والحنفية والحنبلية والمالكية. هذه الأسباب الثلاثة أدت إلى كثرة عدد المدارس ولكن في الوقت عينه وجه هم المدارس إلى تدريس القرآن والحديث وأقلها التفت إلى الطب وعلوم اللغة والعلوم الأخرى. (۷) التعليم يؤهل المعلمين للمناصب الكبيرة : تدرج كثير من المعلمين في مناصب القضاة والمفتين والخطباء والشيوخ والأئمة ووكلاء بيوت المال، ونظار الخزائن، ونظار الأحباس وشادوا الدواوين، وأولياء الحسبة ونظار الأيتام، والكتبة ونظار الأوقاف، وأصحاب ديوان الاستخلاص بالإضافة إلى مناصب الوزارة والنيابة وغيرها من مراكز السلطة .
File Name: 01_0037614
Page: 11
ترجمة ابن كثير (۲) ترجمة ابن كثير - شخصيته : نسبه، مولده، نشأته ، صفاته . مكانته العلمية، شيوخه، مؤلفاته، موقع البداية والنهاية، أسلوبه . ذلك : (۱) شخصيته : اسمه : إسماعيل بن عمر بن كثير بن ضو بن كثير بن درع القرشي من بني حصلة، وهم ينتسبون إلى الشرف وبأيديهم ،نسب وقف على بعضها شيخنا المزي فأعجبه وابتهج به فصار يكتب في نسبي بسبب القرشي » (۱) هذا عندي أصح نسبة لأنها وردت على لسان ابن كثير في تاريخه . البداية والنهاية لذا سنضرب صفحاً عن الإختلافات (۲) في الاسم والنسب لأن أهميتها تنتفي أمام تصريح صاحب العلاقة . مولده : ، ولد سنة إحدى وسبعمائة كما خط في البداية والنهاية (۳) وقطع بذلك الاختلافات حول تقدير سنة ولادته (٤) وقريته (مجدِل) من أعمال «بصرى»، مسقط رأسه، وقد ورد اسمها «مجيدل» فى البداية والنهاية (٥) ، ولعل ذلك وقع تصحيفاً. والده الخطيب شهاب الدين أبو حفص عمر بن كثير من قرية يقال لها الشركوين غربي «بصرى»، بينها وبين أذرعات ولد سهنة أربعين وستمائة، واشتغل بالعلم عند أخواله بني عقبة .. كان يقول الشعر الجيد، وقرأ بمدارس «بصرى» بمنزل الناقة، ثم انتقل إلى خطابة القرية التي تقع شرقي بصرى»، وتمذهب للشافعي وأخذ عن النووي والغزاوي . أقام بها نحو من اثنتي عشرة سنة ثم تحول إلى «مجدل» حيث تزوج وأنجب عبد الوهاب وعبد العزيز وإسماعيل وأخوات عدة بعد إسماعيل الأول ويونس وإدريس ، وقد وردت ترجمة مستفيضة لوالده في البداية والنهاية (٦) . (۱) ابن كثير، البداية والنهاية ج ١٤ ، ص ٣٢ .. (۲) أ - ابن حجر الدرر الكامنة ، ج ۱، ص ۳۹۹ ، ۳۷۷ . ب - الداودي ، طبقات المفسرين، ج ۱، ص ۱۱۰ . ج - الذهبي، طبقات الحفاظ، ص ..ov د الزركلي، الأعلام، ج ۱، ص ۳۲۰ (۳) ابن كثير، البداية والنهاية ج ١٤ ، ص ٢٢ (٤) أ ـ ابن كثير، عمدة التفسير (المقدمة) ؛ ج ۱ . ب - الزركلي ، الأعلام، ج ۱، ص ۳۲۰ . ۳۲ (٥) ابن كثير، البداية والنهاية ج ١٤ ، ص (٦) ابن كثير، البداية والنهاية ج ١٤ ، ص ٣٣ . ۲۲
File Name: 01_0037614
Page: 12
ترجمة ابن كثير ۱۳ توفى الله والد ابن كثير سنة ٧٠٣ هـ في قرية مجيديل ولعل الأصوب مجيدل» وكان إسماعيل إذ ذاك ابن ثلاث سنين أو نحوها . (۲) نشأته : انتقل عبد الوهاب شقيق ابن كثير بالعائلة سنة (۷۰۷ هـ) إلى دمشق، وقد كان لنا شقيقاً، وبنا رفيقاً شفوقاً (۱) لقد نشأ ابن كثير في القرن الثامن الهجري في ظل دولة المماليك، شهد هجوم التتار، ومجاعات كثيرة، وأوبئة فادحة الأخطار ، حصدت مع المجاعات الملايين من الناس، كما شهد الحروب مع الفرنج (الصليبيين)، وكثرة المؤامرات والفتن بين الأمراء. ومع ذلك كان يسود هذا العصر نشاط علمي، تمثل في كثرة المدارس، وكثرة التأليف بسبب تنافس الأمراء وكثرة الأوقاف على العلماء والمدارس. وفاته : كانت وفاته في يوم الخميس ٢٦ شعبان من سنة ٧٧٤ هـ، وخرجت دمشق بجموع غفيرة لتشييع جنازته ، ودفنه في مأواه الأخير بتربة شيخ الإسلام تقي الدين بن تيمية بمقر الصوفية خارج باب النصر من دمشق . (۳) شيوخه : تمتع إسماعيل بن عمر بذكاء خارق هيأ له أن يختم ولم يتجاوز العاشرة من عمره. قال في وفاة الشيخ نور الدين علي بن أبي الهيجاء الكركي الشوبكي الدمشقي الشافعي ( ۷۳۰ هـ) : وكان معنا في المقرى والكتاب، وختمت أنا في سنة ۷۱۱ هـ) (۲). لقد درس على أيدي مئات الشيوخ إلا أن الذين أثروا به وتتبع خطاهم قلة تذكر على رأسهم الشيخ تقي الدين بن تيمية إذ كانت له به خصوصة ومناضلة عنه، واتباع له في آرائه، وكان يفتي برأيه في مسألة الطلاق وامتحن بسبب ذلك وأوذي نصل إلى ذلك من خلال ما سطره ابن كثير في البداية والنهاية، وخاصة في أحداث النصف الأول من القرن الثامن الهجري . في التاريخ : تأثر بالقاسم بن محمد البرزالي مؤرخ الشام المتوفى ۷۳۹ هـ ووصل به التأثر حد التذييل على كتابه في التاريخ الذي هو بحد ذاته ذيل على تاريخ الشيخ شهاب الدين أبي شامة المقدسي . وفي الحديث تأثر بالشيخ المزي، يوسف بن عبد الرحمن جمال الدين المتوفى ٧٤٤ هـ. وهو محدث الديار المصرية في عصره، وصاحب كتاب تهذيب الكمال، وسمع عليه أكثر تصانيفه، وتقرب منه حتى أحسن إليه، وتزوج من ابنته زينب، وأفاد منه ، كثيراً في الحديث ورجاله (۳) . كما أخذ الحساب عن الحاضري عن علاء الدين الطيوري عن الصدر علاء الدين علي بن معالي الأنصاري الحرافي الحاسب المعروف بابن الزوين والذي كانت وفاته سنة ٧٠٥ هـ ومن شيوخه أيضاً : ١ - الصاحب عز الدين أبو يعلى حمزة بن مؤيد الدين أبي المعالي أسعد بن عز الدين أبي غالب المظفر بن (۱) المصدر عينه، ص ٤٨ (۲) ابن كثير، البداية والنهاية ج ١٤ ، ص ٦ ١٥٦ ، وص ٣٢٦ . (۳) أ - ابن كثير، البداية والنهاية ج ١٤ ، ص ٢٠٣ - ٢٠٤ . ب - ابن حجر الدرر الكامة ج ، ص ٤٥٧
File Name: 01_0037614
Page: 13
ترجمة ابن كثير ١٤ الوزير . . . التميمي الدمشقي ابن القلانسي كانت وفاته سنة ٧٢٩ هـ . روى الحديث، وله رياسة(۱) تولّى الوزارة سنة ٧١٠ هـ . ٢ - إبراهيم بن عبد الرحمن الفزاري + ٢٩هـ). تفقه على يديه في المذهب الشافعي وسمع عليه صحيح مسلم وغيره في الحديث (٢) . - نجم الدين بن العسقلاني، سمع عليه صحيح مسلم في تسعة مجالس بقراءة الوزير العالم أبي القاسم محمد بن محمد بن سهل الأزدي الغرناطي الأندلسي المتوفى بالقاهرة سنة ٧٣٠ هـ . وكان قد قدم إلى دمشق سنة ٧٢٤ هـ . ٤ - شهاب الدين الحجار المعروف بابن الشحنة سمع عليه بدار الحديث الأشرفية في أيام الشتويات نحواً من خمسمائة جزء بالإجازات ـ والسماع، وكانت وفاته سنة ٧٣٠ هـ. وهو أحمد بن أبي طالب. ه ـ كمال الدين بن قاضي شهبة، مختصر ابن الحاجب في الأصول. ٦ - الشيخ نجم الدين موسى بن علي بن محمد الجيلي ثم الدمشقي الكاتب الفاضل المعروف بابن البصيص، وشيخ صناعة الكتابة في زمانه وتوفي سنة ٧١٦ هـ. ـ كما قرأ على شيخ الحافظ المؤرخ شمس الدين الذهبي محمد بن أحمد قايماز وكانت وفاته سنة ٧٤٨ هـ. - نجم الدين موسى بن علي بن محمد كان شيخاً يشعر» جيداً توفي سنة ٧١٦ هـ . ۹ - كما أخذ عن القاسم ابن عساكر وابن الشيرازي، وإسحاق الأمدي وأجاز له من مصر أبو موسى القرافي، وأبو الفتح الدبوسي . ، (٤) شهادة من البديهي أن يتصف إنسان حصل علوم عصره على أيدي كبار المؤرخين والمحدثين والمفسرين والحاسبين بصفات قلما ينافسه فيها الآخرون. لقد وصفه الداودي بقوله : كان احفظ من أدركناه لمتون الأحاديث وأعرفهم بتخريجها ورجالها، وصحيحها وسقيمها، وكان أقرانه وشيوخه يعترفون له بذلك. وكان يستحضر شيئاً كثيراً من الفقه والتاريخ ، قليل النسيان، وكان فقيهاً جيد الفهم . صحيح الذهن، يحفظ التنبيه، ويشارك في العربية مشاركة جيدة وينظم الشعر وما أعرف أني اجتمعت به على كثرة ترددي إليه إلا واستفدت منه (۳). ١٥٣ (۱) ابن كثير، البداية والنهاية ج ١٤ ، ص (۲) المصدر عينه ، ج ١٤ ، ص ١٥٢ (۳) الداودي ، طبقات المفسرين، ج ١٤، ص 111
File Name: 01_0037614
Page: 14
آثاره (ب) آثاره ترك ابن كثير عشرات المؤلفات في شتى المجالات وبشكل خاص في التاريخ والتفسير والحديث. وهذا أفضل ثبت توصلت إليه بكتبه المطبوعة والمخطوطة . (۱) المؤلفات المطبوعة : (۱) البداية والنهاية، الذي نكتب له هذه المقدمة. هو مؤلف في التاريخ يقع في أربعة عشر مجلداً، يتمه بمجلدين في الفتن والملاحم في آخر الزمان ذكر ابن كثير في تاريخه قوله : «هذا آخر ما أرخه شيخنا الحافظ علم الدين البرزالي في كتابه الذي ذيل به على تاريخ الشيخ شهاب الدين أبي شامة المقدسي، وقد ذيلت على تاريخه إلى زماننا هذا. وكان فراغي في الانتقاء من تاريخه في إحدى وخمسين وسبعمائة . . وإلى هنا انتهى ما كتبه من لدن آدم إلى زماننا هذا وله الحمد والمنة (۱) إلا أنني لم أقع على استشهادات بالبرزالي بعد سنة ۷۳۸ هـ إلى سنة ٧٥١ هـ (٢) في حين تابع ابن كثير تاريخه حتى سنة ٧٦٨ هـ . أي قبل وفاته بنحوست سنوات. إذن البداية والنهاية هو ذيل الذيل على تاريخ الشيخ شهاب الدين أبي شامة المقدسي (۳) المتوفى سنة ٦٦٥ هـ فيكون كما وصفه الحافظ الذهبي بقوله : خرج وناظر، وصنف ، وفسر، وتقدم» (٤) . كما وصفه في المعجم المختص بقوله : «الإمام المفتي، المحدث البارع، فقيه متفنن محدث ،متقن، مفسر نقال ووصفه أبو المحاسن الحسيني بقوله : «أفتى ودرس وناظر وبدع في الفقه والتفسير والنحو وأمعن النظر في الرجال والعلل ) ووصفه السيوطي بقوله : «له» التفسير الذي لم يؤلف على نمط مثله» (٦).. (۱) المصدر عينه، ص ١٩٤ (۲) نرى هذا الرسم البياني للكتاب الذي بين أيدينا : أ ـ تاريخ دمشق لابن عساكر (توفي ٥٧١ هـ). ب ـ اختصار تاريخ دمشق لأبي شامة (توفي ٦٦٥ هـ). ج - ذيل اختصار تاريخ دمشق للبرزالي (توفي ٧٣٩) هـ. د - البداية والنهاية لابن كثير (توفي ٧٧٤ هـ). هـ ـ ذيل البداية والنهاية لشهاب الدين بن حجي (توفي ٨١٦ هـ). وأغلب ظني أنه الكتاب الذي تقدم له باسم البداية والنهاية . (۳) هو شهاب الدين عبد الرحمن بن إسماعيل بن إبراهيم بن عثمان بن أبي بكر بن عباس أبو محمد المقدسي ، إمام عالم ، حافظ، محدث، فقیه، مؤرخ، معروف بأبي شامة . شيخ دار الحديث الأشرفية، ومدرّس الركنية له اختصار تاريخ دمشق في مجلدات كثيرة وهو التاريخ الذي ذيل عليه البرزالي ] . وله شرح الشاطبية ، والرد إلى الأمير الاول والمبعث والإسراء، والروضتين في الدولتين الصلاحية والنورية. ولد سنة ٥٩٩ هـ . وكتب ترجمة بقلمه في الذيل على الروضتين . سمع الحديث، وتفقه على الفخر بن عساكر وابن عبد السلام وغيرهما . بلغ رتبة الاجتهاد ونظم الأشعار ومات بسبب محنة ، فاغتيل بمنزله بدمشق سنة ٦٦٥ هـ . (٤) الذهبي، طبقات الحفاظ، ج ٤ ، ص ٢٩ . (٥) أبو المحاسن الحسيني، ذيل تذكرة الحفاظ، ، ص (٦) السيوطي ، ذيل طبقات الحفاظ ، ص ۲۲ ۵۸
File Name: 01_0037614
Page: 15
آثاره ١٦ وإلى جانب النشاط الفكري كمؤرخ ومحدث ومفسر لعب ابن كثير دوراً في الحياة العامة. فقد تولى مشيخة أم الصاع والتنكرية» بعد إمامة الذهبي (۱) . كما درس «بالنجيبية»، وبالجامع الفوقاني سنة ٧٤٨ هـ . وكانت له مشاركة في صنع القرارات، إذ يذكر في تاريخه أنه اجتمع بنائب السلطان في بلاد الشام وذكر له أشياء كثيرة مما ينبغي اعتماده في حق أهل قبرص من الإرهاب ووعيد العقاب (۲) ويذكر مرة أنه اجتمع بالخليفة ووصفه بأنه متواضع جيد الفهم حلو العبارة رحم الله سلفه (۳). (٥) أخلاقه : يتحاشى الإدلاء برأي صريح في القضايا السياسية على سنة المشايخ والعلماء في عهود الانحطاط، فلذلك امتنع ابن كثير عن الإفتاء في قضية ظن أن طالب الفتوى قد يستفيد منها في إحداث انقلاب على السلطان أو ثورة عليه. كما امتنع عن الإفتاء ضد قاض، لأن في الفتوى تشويشاً على الحكام (٤). وبقدر ما كان في إبداء آرائه السياسية حول التغيير كان صريحاً في التعامل مع الآخرين فهو في حديثه عن الشيخ عبد الله الملطي المشهور بالمجاورة والصلاح واللباس على طريقة «الحريرية ممن يكرهه طبعاً وشرعاً ( ) . متحفظاً الأساس هو كتاب التاريخ للشيخ أبي شامة المقدسي حتى سنة ٦٦٥ هـ ثم يأتي البرزالي (٦). ليتابع التاريخ حتى سنة ٧٣٨ هـ قبل وفاته بسنة واحدة ويتابع بعدها ابن كثير هذا التاريخ حتى سنة ٧٦٨ هـ. وقد لا يكون «البداية والنهاية هو تاريخ أبي شامة بحرفيته نظراً لأن ابن كثير كان انتقائياً في تعامله مع تاريخ أبي شامة وتاريخ البرزالي، لقوله : وكان فراغي من الانتقاء من تأريخه في يوم الأربعاء العشرين من جمادى الآخرة من سنة ٧٥١ هـ (٧) . وقد قسم كتابه إلى أقسام : ۱ - يتناول القسم الأول الفترة الممتدة بين خلق العرش والكرسي والسموات والأرضين وما فيهن، وما بينهن من الملائكة والجان والشياطين وكيفية خلق آدم وقصص النبيين . وما جرى مجرى ذلك إلى أيام بني إسرائيل وأيام الجاهلية حتى تنتهي النبوة إلى أيام النبي محمد الله . ۲ - يتناول القسم الثاني الفترة الممتدة بعد وفاة الرسول صلى الله عليه وسلم حتى سنة ٧٦٨ هـ . (1) أ - الحسني ، ذيل تذكرة الحفاظ، ص ب ابن كثير، البداية والنهاية ج ١٤ ص ج - المصدر عينه ، ص .۲۷۵ .0A ۱۸۲ (۲) ابن كثير، البداية والنهاية ج ١٤، ص ٣٢٩ . .٢٥٧ (۳) المصدر عينه، ص (٤) المصدر عينه ج ١٤، ص ٢١٦ (٥) المصدر عينه، ص ۳۲۷ (٦) البرزالي هو علم الدين أبو محمد القاسم بن محمد بن البرزالي، مؤرخ الشام الشافعي ، ولد سنة ٦٦٥ هـ أي في العام الذي توفي فيه الشيخ أبو شامة المقدسي . وتوفي سنة ٧٣٩ هـ. وهو محرم فغسل وكفن ، وحمله أزيد من ألف شيخ . وكان شيخ الحديث ، بالنورية، وفيها وقف كتبه ابن كثير، البداية والنهاية ، ج ١٤، ص ١٩٦ - ١٩٧) . (۷) المصدر عينه ، ص ١٩٤ من مؤلفاته المقتفى لتاريخ أبي شامة جعله صلة لتاريخ أبي شامة : الروضتين كما ذكر جرجي زيدان في تاریخ آداب اللغة العربية ، الجزء الثالث وصل فيه إلى سنة ٧٢٠ هـ منه نسخة في كوبرلي ونسخة مصورة عنه في مهد المخطوطات بجامعة الدول العربية بالقاهرة. ذيل عليه تلميذه تقي الدين بن رافع السلامي المتوفى سنة ٧٧٤ هـ. في الوفيات . منه نسخة دار المكتبة المصرية .
File Name: 01_0037614
Page: 16
i ۱۷ آثاره ٣ - يتناول القسم الثالث الفتن والملاحم وأشراط الساعة والبعث والنشور ، وأهوال القيامة ، وصفة النار والجنان. والأخبار . ، ، سار في تأليف تأريخه على المألوف من كتب التواريخ كالطبري والمسعودي وابن الأثير، في ذكر الحوادث حسب السنين سنة فسنة . واحتلت التراجم فيه حيزاً ملحوظاً. يبدأ أولاً بذكر أهم الأحداث ثم يلي ذلك تراجم الوفيات. وقلما تخلو صحيفة من استشهادات شعرية. ويثبت في كثير من الأحيان شعراً من نظمه معارضاً أو من وحي المناسبة . وقد طبع الكتاب عدة طبعات أظن أن أقدم طبعة كانت سنة ١٣٤٨ هـ بمساعدة الملك عبد العزيز بن عبد الرحمن آل سعود، بمطبعة كردستان العلمية عن مخطوطة مصورة في مكتبة ولي الدين بالآستانة . وأردفت النهاية مستقلة في مجلدين بمصر الطبعة الثانية كانت في القاهرة بمطبعة السعادة سنة ١٣٥١ هـ ، كما طبعت في الرياض بتحقيق الشيخ إسماعيل الأنصاري سنة ۱۳۸۸ هـ. إلا أن هذه الطبعات ينقصها الدقة والضبط والشرح وسنحاول في هذه الطبعة سد النقص والتقصير . ونذكر في هذا السياق أن شهاب الدين بن حجي (توفي سنة ٨١٦ هـ ذيل على البداية والنهاية في سنة ٧٤١ هـ إلى ٧٦٩ هـ. منه نسخة في برلين . كما نعتقد خلافاً لجرجي زيدان أن كتاب البرزالي المقتفي لتاريخ أبي شامة هو ذيل «اختصار تاريخ دمشق» لابن عساكر وليس كما ذكر أن المقتفي لتاريخ أبي شامة» هو صلة لكتاب الروضتين في أخبار الدولتين الصلاحية والنورية». وحيث إن تاريخ ابن عساكر هو الأساس في هذه السلسلة التي تعاقبت حلقاتها لتكون «البداية والنهاية» أهمها وهي المتداولة بين أيدي القراء فلا بد من نبذة ولو كانت مقتضبة عن رأس هذه السلسلة : 6 هو ابن عساكر، الحافظ أبو القاسم علي بن أبي محمد الحسن بن هبة الله المعروف بابن عساكر الدمشقي، الملقب ثقة الدين. كان محدث الشام، ومن أعيان الفقهاء الشافعية، رافق السمعاني في بعض رحلته ، عُيِّن أستاذاً ) المدرسة النورية بدمشق. له كتاب تاريخ دمشق» و به اشتهر ألفه على نسق تاريخ بغداد لأبي بكر الخطيب في ثمانين مجلداً. أورد فيه تراجم الأعيان والرواة والمحدثين والحفاظ، وسائر أهل السياسة والعلم، من صدر الإسلام إلى أيامه ممن سكن دمشق أو نزلها صدرت منه أجزاء بعناية المجمع العلمي العربي بدمشق. كما أخرجت مطبعة روضة الشام بدمشق منه عدة أجزاء . له ذيول أهمها ذيل القاسم ولد المصنف ابن عساكر. وذيل صدر الدين البكري . وذيل عمر بن الحاجب. وله مختصرات أهمها : اختصار أبي شامة الذي ذيله البرزالي ومن بعده ابن كثير، واختصار جمال الدين بن منظور صاحب لسان العرب واختصار إسماعيل العجلوني الجراح واختصار الشيخ أبي الفتح الخطيب (توفي ١٣١٥ هـ). أما مؤلفاته الأخرى فنذكر منها : ۲ - تفسير القرآن الكريم . طبع أولاً ببولاق على هامش فتح البيان للقنوجي، في عشرة أجزاء. وطبع سنة ١٣٠٠ في حواشي كتاب مجمع البيان في مقاصد القرآن للسيد أبي الطيب صديق بن حسان خان . البداية والنهاية (١) / م ٢
File Name: 01_0037614
Page: 17
آثاره وطبع بمطبعة المنار بمصر، سنة ١٣٤٣ هـ، بأمر من السلطان عبد العزيز بن عبد الرحمن الفيصل إمام نجد وملحقاتها وبهامشه تفسير البغوي . وأعيد طبعه مختصراً باسم (عمدة التفسير عن الحافظ ابن كثير سنة ١٩٥٦ - ١٣٧٥ هـ، وذلك في خمسة أجزاء، عن مخطوطة نفيسة في المكتبة الأزهرية، تحت رقم (١٦٨) تفسير في سبعة مجلدات، كتبها محمد بن علي الصوفي سنة ٨٢٥ هـ . وهي أفضل طبعة اطلعت عليها لهذا الكتاب. وقد اعتمد أسلوب تفسير القرآن بالقرآن ثم بالحديث وابتعد عن الإسرائيليات وانتقد الاعتماد إليها إلا فيما سمح به الشرع. وقد ألحق بالتفسير «فضائل القرآن الذي طبع مستقلاً عام ١٣٤٨ هـ بمصر ثم طبع مع كتابه التفسير. سنة ٧٧٦ هـ . هي ٣ ـ الاجتهاد في طلب الجهاد منه نسخة خطية بدار الكتب المصرية وعنها مصورة في معهد المخطوطات وقد طبع الكتاب طبعة عادية غير محققة يعتورها الشيء الكثير من التصحيف والتحريف وذلك بمطبعة أبي الهول سنة ١٣٤٧ هـ. لكن الطبعة المحققة طبعة سنة ١٤٠١ هـ / ۱۹۸۱م. بيروت قام بهذا العمل عبد الله عبد الرحيم عسيلان ألف ابن كثير هذا الكتاب تلبية لرغبة نائب الشام الأمير منجك بن عبد الله سيف الدين اليوسفي المتوفي يحكي هذا الكتاب أحداث الصراع بين المسلمين والصليبيين خلال القرن الثامن أو بالتحديد خلال الفترة التي عاش فيها ابن كثير يعتبر هذا الكتاب وثيقة تاريخية لأنه يروي الأحداث بأمانة وصدق. بدأ المؤلف بمقدمة ذكر فيها الآيات التي تحضّ على الجهاد في سبيل الله ، إلى جانب ذلك أورد بعض ما جاء في الأحاديث النبوية؛ فسرد ثلاثة عشر حديثاً . ثم شرع في الحديث عن الصراع بين المسلمين والصليبيين، فذكر ما كان من هجوم الفرنج على ثغر الإسكندرية وتصدي المسلمين لهم. ثم يذكر جهود المسلمين المستمر للجهاد في سبيل الله في بلاد الشام على عهد الرسول وخلافة الراشدين، ومن جاء بعدهم. كما تعرض لاستيلاء الفرنج على بيت المقدس، وتصدي صلاح الدين الأيوبي لهم وانتزاعه من أيديهم، واسترجاع البلاد المجاورة مثل عزة ونابلس وعجلون والكرك والغور والشوبك وصفد. ، ، - اختصار علوم الحديث وهي رسالة في المصطلح شرحها أحمد محمد شاكر بكتاب: «الباعث الحثيث إلى معرفة علوم الحديث اختصر فيه ابن كثير مقدمة ابن الصلاح في المصطلح أما طبعاته فهي : أ - طبعة مكة سنة ١٣٥٣ هـ بتصحيح الشيخ محمد عبد الرزاق حمزة . ب - طبعة مصر سنة ١٣٥٥ ، حققها أحمد شاكر . ج ـ أعاد أحمد شاكر طبعه سنة ۱۳۷۰ بالقاهرة، مع زيادات في الشرح والتنقيح . ه - شمائل الرسول ودلائل نبوته وفضائله وخصائصه وهو مستل من البداية والنهاية. حققه مصطفى عبد الواحد. في القاهرة سنة ١٣٨٦ هـ / ١٩٦٧ م . بالرجوع إلى : أ ـ مصورة مخطوطة ولي الدين بالأستانة رقم ۱۱۱۰ ، تاريخ، بدار الكتب المصرية . ب - المخطوطة بالمكتبة التيمورية رقم ٢٤٤٣ تاريخ . ج - المطبوعة بمطبعة دار السعادة سنة ١٣٥١ على نسخة محفوظة بالمكتبة الأحمدية - حلب . ٦ - اختصار السيرة النبوية وهي ذلك القسم المستل من البداية والنهاية الذي خصصه ابن كثير لأخبار العرب في
File Name: 01_0037614
Page: 18
آثاره ۱۹ الجاهلية وسيرة النبي . وقد شغل هذا القسم نحو ثلاثة أجزاء من كتاب البداية والنهاية، من أواخر الجزء الثاني حتى أواخر الجزء الخامس، أي إن هذا القسم موزع بين أربعة أجزاء. وقد طبع هذا الكتاب عدة طبعات منها : أ - طبعة مصر، سنة ١٣٥٨ هـ / ١٩٥٧م . تحت اسم «الفصول في اختصار سيرة الرسول عن مخطوطة مكتبة عارف حكمت بالمدينة المنورة . . طبعة مؤسسة علوم القرآن ودار القلم دمشق - بيروت. أخرج هذه الطبعة العلمية المحققة الدكتور محمد عيد الخطراوي والأستاذ محيي الدين مستوسنة ١٣٩٩ هـ ١٤٠٠ - أحاديث التوحيد والرد على الشرك . ذكره بروكلمان في ملحق تاريخ الأدب العربي (٤٨/٢) وأشار إلى أن هذا الكتاب مطبوع في دلهي سنة ١٢٩٧ هـ . هذه مؤلفاته المطبوعة أما المخطوطات فكثيرة نذكر منها : (۲) الكتب المخطوطة : A - جامع المسانيد في ثمانية مجلدات ذكره الشيخ محمد عبد الرزاق حمزة باسم «الهَدْي والسِّنَن في أحاديث المسانيد والسنن . . وقد جمع فيه بين مسند الإمام أحمد والبزار وأبي يعلى وابن أبي شيبة مع الكتب الستة . توجد نسخة منه بدار الكتب المصرية، تضم سبعة مجلدات ، المجلد السابع يتضمن معظم مسند أبي هريرة . ۹ - طبقات الشافعية : ذكره الداودي (۱/ ۱۱۰ و ۱۱۱) . ومنه نسخة خطية مصورة بمعهد المخطوطات بالقاهرة تحت رقم ۷۸۹، صورت عن نسخة الكتاني بالرباط وهناك مخطوطة أخرى في شستربتي رقمها (۳۳۹۰) . (۳) الكتب المفقودة : أما المؤلفات التي لم نعثر عليها، بل وردت أسماؤها في كتبه أو في كتب الأقدمين . نذكر من هذه المؤلفات : ۱۰ - التكميل في معرفة الثقات والضعفاء والمجاهيل : خمسة مجلدات في رجال الحديث. . فيه كتابي شيخيه المزي: تهذيب الكمال، والذهبي : ميزان الاعتدال مع زيادات في الجرح والتعديل ورد ذكره في أ ـ حاجي خليفة ، كشف الظنون، ج ۱، ص ٤٧١ . ب - الداودي ، طبقات المفسرين، ج ۱، ص ۱۱۰ ج - السيوطي ، ذيل تذكرة الحفاظ، ص ٥٨ . جمع ۱۱ - الكواكب الدراري في التاريخ : من التراجم استخلصه من البداية والنهاية ذكره حاجي خليفة في كشف الظنون (١٥٢١/٢). ١٢ - سيرة الشيخين ذكر فيه كيفية إمارة أبي بكر وأورد فضائله وشمائله وأتبع ذلك الفاروق رضي الله عنهما، وأورد ما رواه كل منهما عن النبي من الأحاديث، فبلغ ذلك ثلاثة مجلدات . ورد ذكر السيرتين في : البداية والنهاية»، ج ۷، ص ۱۸ .
File Name: 01_0037614
Page: 19
آثاره ب - السيوطي ، ذيل تذكرة الحفاظ، ص ٣٦١ . ١٣ - والواضح النفيس في مناقب الإمام محمد بن إدريس باسم مناقب الشافعي . ذكره : أ ـ حاجي خليفة ، كشف الظنون، ج ۲، ص ١٨٤٠ . ب - الداودي طبقات المفسرين، ج ۱، ص ۱۱۱ . ، ١٤ - كتاب الأحكام وهو كتاب كبير لم يكمله وصل فيه إلى الحج. وقد ورد ذكره باسم الأحكام الصغرى في الحديث : حاجي خليفة، كشف الظنون ، ج ١ ، ص ٥٥٠ . ١٥ - الأحكام الكبيرة : ورد ذكره في : أ - ابن كثير، البداية والنهاية، ج ۳ ص ٢٥٣ . ب - الداودي، طبقات المفسرین، ج ۱، ۱۱۰ - ۱۱۱ . ١٦ - تخريج أحاديث أدلة التنبيه في فروع الشافعية ورد ذكره في : أ - ابن كثير، البداية والنهاية، ج ٢ ص ١٢٥ . ب - البغدادي هداية العارفين، ج ۱، ص ٢١٥ . ، ۱۷ ـ اختصار كتاب المدخل إلى كتاب السنن للبيهقي. ورد ذكره في : ابن كثير، اختصار علوم الحديث، ص ٤ . ۱۸ - شرح صحيح البخاري. لم يتمه. ورد ذكره في : أ ـ ابن كثير، البداية والنهاية، ج ۳، ص ٣ . ب - المصدر عينه ، ج ١١، ص ٣٦ . ج - حاجي خليفة ، كشف الظنون ، ج ۱، ص ٥٥٠ . د ـ الداودي ، طبقات المفسرين، ج ۱، ص ۱۱۰ - ۱۱۱ . ١٩ - السماع . ذكره حاجي خليفة ، كشف الظنون، ج ۲، ص ۱۰۰۲ . بالإضافة إلى هذه المؤلفات في التذييل والشروح والاختصار والجمع لابن كثير نجد له شعراً ملتزماً يشنف الآذان بموسيقاه يحتاج إلى جمع وشرح وهبنا الله الهمة للقيام بهذا العمل في المستقبل القريب وهذا النموذج من شعره : تمر بنا الأيـام تـتـرى وإنــمــا نساق إلى الآجال والعين تنظرُ فلا عائد ذاك الشباب الذي مضى ولا زائل هذا المشيب المكدِّرُ
File Name: 01_0037614
Page: 20