Search results: 1,000
خَزَانَة الأب وَلَبْ لِبَاب لسان العرب تأليف الشيخ عبد القادر بن عمر البغدادي ۱۰۳۰ - ۱۰۹۳ه المجلد الأول دار صادر بيروت
File Name: 01_0010754
Page: 1
File Name: 01_0010754
Page: 2
الجزء الاول من شرح العلامة الاديب والفهامة الالمعي الاريب من سارت بفضائله الركبان في كل وادى الشيخ عبد القادر بن عمر البغدادي المسمى خزانة الادب ولب لباب السان العرب على شواهد شرح الكافيه التى هى بمقاصد القواعد وافيه النجم الائمة وزين هذه الامة الامام المحقق الشهير بالرضى تغمده الله تعالى برحمته وعنه رضی آمين محلى هامشه بكتاب المقاصد الضوية فى شرح شواهد شرو: لاافية المزرى ؟ بفرائد العقود المشهور بشرح الشواهد الكبرى للامام العينى محمود ) الطبعة الاولى
File Name: 01_0010754
Page: 3
(بسم الله الرحمن الرحيم ابال محمد يا من علمتنا من العلوم عالم أعلم وألهمتنا ابراز المعاني بالنون والقلم واياك نستعين في كل أمر يبتدأ و يختم اهدنا صراط من منذت على م بالنعم وآمنتهم من الغضب والضلال والظلم وعلى تدك المختار المستأثر بالحكم والحكم تصلى صلاة تدوم الى يوم حشر الاهم وعلى آله وص به ذوى المروات والكره وبعد و فان العبد الفقير الى ربه الغنى أبا محمد محمود بن أحمد العين عامله سم الله الرحمن الرح ربه ووالديه بلطفه الجلى والخفى تحم دل با من شواهد آيا ته غنية عن الفرح والبيان ودلائل توحيده متلوة بكل لسان صل وسلم على رسولك محمد المؤيد بقواطع الحجيج والبرهان و على آله وص يقول رأيت شدة اهتمام ولا ممو محصلى النحو في المدارك وغاية الباذلين مجهم في نصر دينه على سائر الاديان صلا تو لا ماد ائمين على عمر الازمان الفتهم بكتاب ألفية ابن مالك أما بعدك فية قول المفتقر الى معونة ربه الهادى عبد القادر بن عمر البغدادى هذا لكونه . وضلا الى مة أصدهم شرح شواهد شرح الكافية النجم الائمة وفاضل هـذه الامة المحقق محمد بن الحسن بأوضح المسالك غير مستغنين الشهير بالرضى الاستراباذى عفا الله عنه ورحمه وه و كتاب عكف عليه تحارير العلماء عن شرحه المنسوب الى ابن ودقق النظر فيه أمامن الفضلاء وكفاءه من الشرف والمجد ما اعترف به السيد والسعد الناظم وشرحه الذي ألفه ابن المافيه من البحاث أنيقة وانظار دقيقة وتقريرات رائفة وتوجيهات فائقة حتى صارت بعده كتب النحو كالشريعة المنسوخة أوكالامة الممسوخة الا أن أبياته أم قاسم وشرحه الذي رتبه ابن هشام وشرحه الذي املاه التي استشهد بها وهي زهاء ألف بيت كانت محاولة العقال ظاهرة الاشكال الغموض ابن عقيل الامام أردت أن معناها وخفاء مغزاها وقد انضم اليها التحريف . وبان عليها أثر التصحيف وكنت أستخرج الابيات الذي ذكرت من حرت في علم الادب حتى صار يلبيه من كتب وأفرغ في تحصيله جهده وبذل فيه قها على سبيل الاستشهاد في وكدب وكذه وجمع دواوينه وعرف قوانينه واجمع عنده بفضل الله من الاسفار الابواب وأبين ما فيها من اللغات مالم يجتمع عند أحد فى هذه الاعصار قشمرت عن ساعد الجد والاجتهاد وشرعت في والمعاني والاعراب وأزيل شرحها على وفق المنى والمراد فجاء بحمد الله حائز المفاخر والمحامد فائقا على جميع ما فيها من المبهمات التي تتصف شروح الشواهد فهو جدير بان يسمى (خزانة الادب ولب لباب لسان العرب) وقد على الطلاب وأكشف الالفاظ عرضت فيه بضاعتى للامتحان وعنده يكرم المرء أو يهان على
File Name: 01_0010754
Page: 4
والانسان غير معصوم عن الخطار النسان وهما النص الاحاديث لم تنقل كما سمعت من النبي صلى الله عليه وسلم وانما رويت المعنى وثانيهما ان أئمة النحو المتقدمين من المصرين لم يحتجوا بنى منه ورد الاول على تقدير تسليمه بان النقل بالمعنى انما كان في الصدر الأول قبل تدوين في الكتب وقبل فساد اللغة وغايته عنا مرفوعان وان يذكرني صالح دعواته عقب صلواته تبديل لفظ بلفظ يه مع الاحتجاج به فلا فرق على ان اليقين غير شرط بل الظن كاف ورد في خلواته فاني جعلته خالصا الثاني بانه لا يلزم من عدم استدلالهم بالحديث عدم صحة الاستدلال به والصواب جواز الاحتجاج بالحديث النحوى في ضبط ألفاظه ويلحق به ماروى عن العصابة وأهل البيت لوجهه الكريم ابتغاء المرضاته كما صنع الشارح المحقق وان شئت تفصيل ماقيل في المنع والجواز فاستمع لما القيه وطلب الفقرانه العظيم والاعمال با طناب دون ايجاز قال أبو الحسن بن الضائع في شرح الجمل تجويز الرواية بالمعنى هو بالنيات ولكل امرئ ما نوى ولا يبرز اللسان عن الجنان الاماحوى فها أنا أشرع في الملك المعبود السبب عندى فى ترك الأئمة كسيبويه وغيره الاستشهاد على اثبات اللغة بالحديث واعتقدوا في ذلك على القرآن وصريح النقل عن العزب ولولا نصر مع العلماء بجواز المقصود متوكلا على الله النقل بالمعنى في الحديث لكان الاولى في اثبات فصيح اللغة كلام النبي صلى الله عليه وسلم لانه أفصح العرب قال وابن خروف يستشهد بالحديث كثيرا فان كان على وجه الاستظهار والتبرك بالمروى محسن وان كان يرى أن من قبله أغفل شما وجب عليه (شواهد الكلام) استند را كه فليس كما رأى اه وقال أبو حيان في شرح التسهيل قد أكثر المصنف من ظ (الا كل شئ ما خلا الله باطل) الاستدلال بما وقع في الاحاديث على اثبات القواعد الكلية فى لسان العرب وما رأيت أقول قا أقول قائله هو البيد بن ربيعة بن أحدا من المتقدمين والمتأخرين سلات هذه الطريقة غيره على ان الواضعين الأولين لعلم عامر بن مالك بن جعفر بن كلاب النحو المستقرئين للحكام من لسان العرب كابي عمرو بن العلاء وعيسى بن مر و الخليل ابن ربيعة بن عامر بن ص وسيبويه من أئمة البصريين والكسائي والفراء وعلى بن المبارك الاحمر وهشام ابن معاوية بن بكر بن هوازن الضرير من أئمة الكوفيين لم يفعلوا ذلك وتبعهم على ذلك المسلك المتأخرون من الفريقين الجعفري العامري صحابي شاعر وغيرهم من نحاة الاقاليم كنحاة بغداد و أهل الأندلس وقد يرى الكلام في ذلك مع بعض من قول الشعر المغلق متقدم المتأخرين الاذكياء فقال انساذكر العلماء ذلك امدم وتوقهم ان ذلك لفظ الرسول صلى في النصاحة مجيد فارس جواد الله عليه وسلم اذلو وثة وا بذلك لجرى مجرى القرآن الكريم في اثبات القواعد الكلمة حكيم يكنى أبا عقيل مخضرم وانما كان كذلك لامرين أحدهما ان الرواة جوزوا النقل بالمعنى فتجد قصة واحدة أدرك الجاهلية والاسلام وهو قد جرت في زمانه صلى الله عليه وسلم لم يقل بتلك الالفاظ جميعها نحو ما روى من قوله عند ابن سلام في المطبقة زوجتكها با زوج نكها سامعك من القرآن ملكتكها بما معك من القرآن خذها با معك من الثالثة من شعراء الجاهلية القرآن وغير ذلك من الالفاظ الواردة فتعلم يقينا أنه صلى الله عليه وسلم لم يلفظ بجميع وفد على رسول الله صلى الله هذه الالفاظ بل لا يجزم بأنه قال بعضها اذ يحتمل أنه قال لفظا مراد فا لهذه الالفاظ فانت عليه وسلم سنة وفد بنو جعفر الرواة بالمرادف ولم تأت بلفظه اذا المعنى هو المطلوب ولا سيما تقادم السماع وعدم ضبطها فاسلم و حسن اسلا مه و قال ابن بالكتابة والاتكال على الحفظ والضابط منهم من ضبط المعنى وأما من ضبط اللفظ فيعيد قتيبة قدم على رسول الله صلى جد الاسيما في الاحاديث الطوال وقد قال سفيان الثورى ان قلت لكم الى احدثكم الله عليه وسلم في وفد كلاب كما سمعت فلا تصدة ولى انما هو المعنى ومن نظر في الحديث أدنى نظر علم المعلم اليقين انهم كان شريقالى الجاهلية
File Name: 01_0010754
Page: 5
! والاسلام وكان اليد و علقمة يروون بالمعنى . الامر الثاني أنه وقع اللحن كثيرا فيما روى من الحديث لان كثيرا من ابن علاثة العامريات من المولدة الرواة كانوا فيرعرب بالطبع ويتعلمون لسان العرب بصناعة النحو فوقع اللحن في قلوبهم وحسن اسلامهما وقال كلامهم وهم لا يعلمون ودخل في كلامهم وروايتهم غير الفصيح من لسان العرب وتعلم عمر بن الخطاب رضى الله عنه قطعا من غير شك ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان أفصح فلم يكن يتكلم الاناقهم للسد أنشدني شيا من شعرك اللغات وأحسن التراكيب وأشهرها وأجزلها واذا تكلم بلغة غير افته فانما يتكلم بذلك فقال ما كنت أقول شعرا بعد مع أهل تلك اللغة على طريق الاعجاز وتعليم ذلك له من غيره هلم والمصنف قدأ كثر من ان علمنى الله البقرة وآل عمران الاستدلال بما ورد في الاثر متعقبا بزعمه على النحويين وما امعن النظر فى ذلك ولا صحب فزاده عمر رضى الله تعالى عنه فى من له المميز وقد قال لنابدرالدين بن جماعة وكان ممن أخذ عن ابن مالك قلت له يا سيدى عطائه خمسمائة وكان الفين فلما هذا الحديث رواية الاعاجم ووقع فيه من روايتهم ما تعلم أنه ليس من لفظ الرسول فلم كان في زمن معاوية رضى الله يجب بشئ قال أبو حيان وانا أمعنت الكلام في هذه المسئلة الثلا يقول مبتدئ تعالى عنه قال لمعاوية هذان مابال النحويين يستدلون بقول العرب وفيهم المسلم والكافر ولا يستدلون بمار وى الفودان قامال العلاوة يعنى في الحديث بنقل العدول كالبخاري ومسلم و اضرابهما فن طالع ما ذكرناه أدرك السبب با لف ودين الالفين و بالعلاوة الذى لاجله لم يستدل النحاة بالحديث اه وتوسط الشاطبي تجوز الاحتجاج بالاحاديث الخمسمائة وأراد أن يحطه اياها التى اعتنى بنقل ألفاظها قال في شرح الالفية لم نجد أحد من التحويين استشهد بحديث فقال أموت الآن وتبقى لك رسول الله صلى الله عليه وسلم وهم يستشهدون بكلام أجلاف العرب وسفها تهم الذين العلاوة والفود ان فرق له يولون على اعقابهم واشعارهم التي فيها الفحش والخني و يتركون الاحاديث الصحيحة وترل عطاءه على حاله فات بعد الانم اتنقل بالمعنى وتختلف رواياتها وألفاظها بخلاف كلام العرب وشعرهم فان روانه ذلك بيسير وقيل لم يدرك البيد اعتنوا بالفاظها الما ينبني عليه من النحو ولو وقفت على اجتهادهم قضيت منه العجب خلافة معاوية رضى الله تعالى وكذا القرآن ووجوه القراآت وأما الحديث فعلى قسمين قسم یعنی ناقله بمعناه دون عنه و انعامات بالكوفة لفظه فهذا لم يقع به استشهاد أهل اللسان وقسم عرف اعتناء ناقله بلفظه لمقصود خاص في امارة الوليد بن عقبة عليها كالاحاديث التي قصد بها بيسان فصاحته صلى الله عليه و سلم كتابه لهمدان و كتابه لوائل في خلافة عثمان رضي الله عنه ابن حجر والامثال النبوية فهذا يصح الاستشهادية في العربية وابن مالك لم يفصل هذا وهو الأصح وقال الامام مالك التفصيل الضروري الذي لا بد منه وبنى الكلام على الحديث مطلقا ولا أعرف له سلفا ابن أنس رحمه الله بلغنى انه عاش الا ابن خروف فانه أتى باحاديث في بعض المسائل حتى قال ابن الضائع لا أعرف هل يأتي مائة وأربعين سنة وقيل مات به مستدلا بها أم هى مجرد التمثيل والحق ان ابن مالك غير مصيب في هذا فكانه بناء على وهو ابن مائة وسبع وخمسين سنة امتناع نقل الحديث بالمعنى وهو قول ضعيف اه وقد تبعه السيوطى في الاقتراح قال وقال أكثر أهل العلم بالاخبار فيه وأما كلامه صلى الله عليه وسلم فيستغل منه بما أثبت انه قاله على اللفظ المروى لم يقل شعرا منذ اسلم ويقال لم وذلك نادر جدا انما يوجد في الاحاديث القصار على قلة أيضا فان غالب الاحاديث مروى ينظم في الاسلام غير قوله بالمعنى وقد تداولتها الاعاجم والمولدون قبل تدوينها فرووها بما أدت اليه عباراتهم الحمد لله اذ لم يأتي أجلى فزادوا ونقص وا وقدموا وأخروا وأبدلوا الفاظا بألفاظ ولهذا ترى الحديث الواحد حتى اكتسبت من الاسلام دم سر بالا مرويا على أوجه شتى بعبارات مختلفة و من ثم أنكر على ابن مالك اثباته القواعد الصوية
File Name: 01_0010754
Page: 6
على النحوية بالالفاظ الواردة في الحديث ثم نقل كلام ابن الضائع وأبي حيان وقال و مايدل وقيل قوله لى صحة ماذهبا اليه ان ابن مالك استشهد على لغة أكلوني البراغيث بحديث الصحيحين ما عاتب المرء الكريم كنفسه يتعاقبون فيكم ملائكة بالليل وملائكة بالنهار وأكثر من ذلك حتى صار يسميه الفة والمرء يصلحه الجليس الصالح يتعاقبون وقد استشهديه السهيلي ثم قال لكني أنا أقول ان الواو فيه علامة اضمار لانه وقال ابن عبد البر في هذه حديث مختصر رواه البزار مطولا فقال فيه ان الله تعالى ملائكة يتعاقبون فيكم القصيدة مايدل على أنه قاله في ملائكة بالليل وملائكة بالنهار وقال ابن الانباري في الانصاف في منع أن في خير الإسلام وهو قوله كادوا ما حديث كاد الفقر أن يكون كفر لفانه من تعبير الرواة لانه صلى الله عليه وسلم وكل امرئ يو ماسيه المدعيه أفصح من نطق بالضاد اهـ (وقد رد هذا المذهب الذي ذهبوا اليه البدر الدماميني اذا كشفت عند الاله المحاصل في شرح التسهيل ولله دره فانه قد أجاد في الرد قال قد أكثر المصنف من الاستدلال وقال الحافظ أبو الفتح اليعمري بالاحاديث النبوية وشمع أبو جيان عليه وقال ان ما استند اليه من ذلك لا يتم له التطرق البيت الذي نسب اليه وهو قوله احتمال الرواية بالمعنى فلا يوثق بأن ذلك المحتج به لفظه عليه الصلاة والسلام حتى تقوم به الحمد الله الفروة بن نقائه بن عمرو الحجة وقد أجريت ذلك لبعض مشايخنا فصوب رأى ابن مالك فيما فعله نينا على ان اليقين ابن ثوابة عمر وطال عمره ووفد ليس بمطلوب في هذا الباب وانا المطلوب غلبة الظن الذى هو مناط الاحكام الشرعية على النبي صلى الله عليه وسلم وكذا مايتوقف عليه من نقل مفردات الاقساط وقوانين الاعراب فالظن في ذلك كله وأسلم وقال كاف ولا يخفى انه يغلب على الظن ان ذات المنقول المحتج به لم يدل لان الاصل عدم بان الشباب فلم أحفل به بالا التبديل لاسما و التشديد فى الضبط والتحرى في نقل الاحاديث شائع بين المقبلة وأقبل الشيب والاسلام اقبالا والمحدثين ومن يقول منهم بجواز النقل بالمعنى فانما هو عنده بمعنى التجويز العقلى الذى وقدار وى نديمى من مشعشعة لا ينانى وقوع نقيضه فلذلك تراهم يتحرون فى الضبط و يتشددون مع قواهم بجواز وقد أ قلب أورا كاوا كفالا النقل بالمعنى فيغلب على الظن من هذا كله انه المتبدل و يكون احتمال التبديل فيها الحمد لله اعلم يأتني أجلى جو حا فيلتي ولا يقدح في صحة الاستدلال بر اثم ان الخلاف في جواز النقل بالمعنى انها حتى اكتسيت من الاسلام سربالا رفعالم، ون ولا كتب وأما ما دون وحصل في بطون الكتب فلا يجو رتبديل ألفاظه (تم) اعلم ان تمام البيت من غير خلاف بينهم قال ابن الصلاح بعد أن ذكر اختلافهم في نقل الحديث بالمعنى ان المذكور هو قوله ف لانراء جار يا ولا إجراء الناس فيه ا نعلم فيما تضمنته بطون الكتب فليس وكل نعيم لا محالة زائل لاحد أن يغير لفظ شئ من كتاب مصنف و يتبت فيه لفظا آخر اه وتدوين الأحاديث وهو من قصيدة لامية أولها والأخبار بل وكثير من المرويات وقع في الصدر الأول قبل فساد اللغة العربية حين كان هو قوله كلام أولئك المبدلين على تقدير تبديلهم يسوغ الاحتجاج به وغايته يومئذ تبديل لفظ الانسالان المرم ماذا يحاول ايسمع الاحتجاج به فلا فرق بين الجميع في صحة الاستدلال ثم دون ذلك الميدل على انحب فيقضى أم ضلال وباطل تقدير التبديل ومنع من تغييره ونقله بالمعنى كما قال ابن الصلاح فبقي بهجة في بابه ولا يضر الى الناس لا يدرون ماقدر أمرهم توهم ذلك السابق فى شئ من استدلالهم المتاخر والله أعلم بالصواب أنه كلام الدماميني بلى كل ذي لب الى الله واصل و علم ماذكرنا من تبيين الطبقات التي يصح الاحتجاج بكلامها انه لا يجوز الاحتجاج الاكل شئ ما خلا الله باطل بشعر او نثر لا يعرف قائله صرح بذلك ابن الانباري في كتاب الانصاف في مسائل الخلاف وكل نعيم لا محالة زائل
File Name: 01_0010754
Page: 7
: وكل أناس سوف تدخل بينهم وعلة ذلك مخافة أن يكون ذلك الكلام مصنوعا أواولد أو ان لا يوثق بكلامه والهذا دويهية تصف رمنها الأنامل اجتهدنا في تخريج أبيات الشرح وخص اجتهدنا فى تخريج أبيات الشرح وفحصنا عن قائليها حتى عزونا كل بيت الى قائله ان .. وكل امرئ يوماسيه المسعيه أمكنناذلك ونسيناء إلى قبيلته أو فصيلته وميزنا الاسلامى عن الجاهلي والصحابي عن اذا حصلت عند الاله المفاصل التابعي وهم برا وضم منا إلى البيت ماية وقف عليه معناء وإن كان من قطعة نادرة أو اذا المرء اسرى ليلة خال انه قصيدة عزيزة أوردناها كاملة وشرحنا غريبها ومشكلها و أورد ناسيه او منشاها كل قضى عملا والمر مادام عامل ذلك بالضبط والتقييد ليعم النفع ويؤمن التحريف و التصحيف وليونو بالشاهد المعرفة فقولا له ان كان يقسم امره قائله ويدفع احتمال ضعفه قال ابن النحاس في التعليقة أجاز الكوفيون اظهار أن بعد المايع ظلك الدهر انك هابل کی واستشهدوا بقول الشاعر فان أنت لم ينفعك علمك فاتنسب أردت لكما أن تطير بقربتى . فتتركه اشنا ببداء بلقع لعلك تهديك القرون الاوائل قال والجواب ان هذا البيت لا يعرف قائله ولو عرف الجاز أن يكون ضرورة وقال فتعلم أن لا أنت مدرك مامضى أيضا ذهب الكوفيون الى جواز دخول اللام في خبر اكن واحتجوا بقوله ع ولا أنت مما تحذر النفس وائل ولكننى من - بهالعميده والجواب ان هذا البيت لا يعرف قائله ولا أوله ولم يذكر منه فان لم تجد من دون عدنان والدا الا هذا ولم ينشده أحد ممن وثق فى اللغة ولا عزى إلى مشهور بالضبط والاتقان اه و دون معدفاترعك العواذل ويؤخذمن هذا ان الشاهد المجهول قائله و تتمته ان صدر من ثقة يعتمد عليه قبل و الافلا وهى من الطويل وهو أول ولهذا كانت أيات سيبويه أصح الشواهد اعقد عليها خلاف بعد سلف مع أن فيها أبيها تا بحور الدائرة الاولى من الدوائر عديدة جهل قاتلوها وما عيب بها فاقتلوها وقد خرج كتابه الى الناس والعلماء كثير الخاص المسماة بدائرة المختلف والعناية بالعلم وتهذينه وكيدة ونظر فيه وفتش فاطعن أحد من المتقدمين عليه ولا ادعى و سمیت به لاختلاف كمية اجزائه أنه أتى يشعر منكر وقد روى فى كتابه قطعة من اللغة غريبة لا يدرك أهل اللغة معرفة وهي مشة لة على خمسة أبحر جميع ما فيها ولارد واحرقا منها قال الجرمى نظرت في كتاب سيد و به فاذا فيه ألف وخمسون ثلاثة مستعملة وهى الطويلتنا فاما الالف فقد عرفت اسماء قائليها فانيتها وأما الخمسون فلم أعرف اسماء قائليها والمديد و البسيط و بحران فاعترف بمجزء ولم يطعن عليه بشئ وقد روى هذا الكلام لا بي عثمان المازني أيضا و لكون مهملات وهما المستطيل أبيانه أصح الشواهد التزمنا في هذا الشرح ان تنص على ما وجد فيه منها بيتا بيتا ونميزها مقلوب الطويل والممتدمة لوب عن غيرها المرتفع شأنها و رها ليرتفع شأنها و يظهرر جهانها وربما روى البيت الواحد من أبياته أو غيرها | المديد وأصله في الدائرة فع وان على أوجه مختلفة ربما لا يكون موضع الشاهد في بعضها أو جميعها ولا ضير في ذلك لان مفاعيان ثمان مرات وقد دخله العرب كان بعضهم ينشد شعره الاخر فيرويه على مقتضى اخته التي قطره الله عليها و يسببه القبض في ضربه وأما عروضها تكثر الروايات في بعض الابيات فلا يوجب ذلك قد حاقيه ولا غضامنه فاذا وقع في هذا فتكون مقبوضة دائما والقبض الشرح من ذلك شئ نبهنا عليه والتزمنا في شرح هذه الشواهد عدها واحد ابعد واحد حذف الخامس الساكن ليسهل موضع الحوالة فيه ويزول التعب عن متعاطيه تحذف الياء من مفاعیلن فيصير الأمر الثاني في ذكر المواد التي اعتدنا عليها وانتة منامها وهي ضمروب و اجناس)* مفاعلن فتقول الاكل فعولن (فنها) ما رجع الى علم الصور هو كتاب من والاصول لابن السراج ومعاني القرآن سالم لنئ ما مفاعيلن سالم الفراء ومعاني القرآن الزجاج وتأليف أبي على الفارسي كالتذكرة القصرية والمسائل البغدادية
File Name: 01_0010754
Page: 8
: البغدادية والمسائل العسكرية والمسائل البصرية والمسائل المنشورة ونقض خلا الا اعوان سالم و باطل الها ذور على ابن خالويه وكتاب الشعر وتاليف تلميذه ابن جني كالخصائص والمحتسب مفاعلن مقبوض والبيت وشرح تصريف المازني وسر الصناعة وأعراب الماسة والموج في شرح اسمائها الشاهد معنى وه وأول القصيدة و شرح ديوان المتنبي والانصاف في مسائل الخلاف لابن الانباري وتذكرة الى على ما ذكره الخالديان في الاشباء حيان وارتشاف الضرب له أيضا والضرائر الشعرية لابن عصفور والامالي لابن والنظائر وكذلك ابن السيد الحاجب والاماني لابن الشهرى وشروح الكافية وشروح التسهيل ومعنى وعند جماعة منهم ابن هشام اللبيب وشروحه وغير ذلك من المتداول (ومنها ما يرجع إلى شروح الشواهد وهو اللخمي والعسكرى أول البيت وا تغيرت سواء رح أبيات الكتاب لابي بمقر النحاس والا علم الشنتمرى ولا بن خلف ولابي محمد ما ذكرناه من قوله الاعرابي المسمى فرحة الاديب وشرح أبيات الجمل لابن السيد البطلميوسى ولابن الاتسألان المرء ماذا يحاول هشام اللخمي ولغيرهما وشرح أبيات المفصل لابن المستوفى الاريلي ولبعض علماء وهو أيضا معنى والفرق بين الحجم المسمى بالتضمير وشرح أبيات : روح ألفية ابن مالك للعينى وشرح أبيات ابن التقنية والتصريح ان التصريح الناظم لابن هشام الانصارى ولم يكمل وشرح أبيات الكشاف المحموى وشرح عندهم تبعية العروض للضرب أبيات التفسيرين الخضرا الوصلى وشرح أبيات الايضاح والمفتاح في علم المعانى قافية ووزنا واعلا لا والتقنية وشرح أبيات التلخيص للمبادى وشرح أبيات اصلاح المنطق ليوسف بن ا - يرا فى أن يكون العروض على قـ وشرح أبيات الغريب المصنف له أيضا وشرح أبيات ادب الكاتب للجواليقي ولابن الضرب وقافيته السيد البطليوسي (1) وللبلى وشرح أبيات الآداب المسمى بالعباب وغير ذلك (ومنها العروض عما يجب لها أم لا ما يرجع إلى تفسير أبيات المعانى المشكلة وه وأبيات المعاني للاخة ش المجاشعي وابيات فكل تصريح تقضية ولا المعاني للاشته اند اتو بخط ابن حنى وعليهما الجازة الى على له وأبيات المعاني لابن السكيت ينعكس و هى البيت اذا كان و ابيات المعاني لابن قتيبة في مجلدين ضخمين وابيات المعانى لا بن السيد البطليوسي فيه تصريح -مصرعا تشبيه الله وغير ذلك (ومنها) ما يرجع الى دفاتر اشعار العرب وهو قسمان دواوين و مجاميع بمصراعي الباب فكان البيت فالاول) دیوان امرئ القيس الكندي وديوان اعلى ميمون وديوان علقمة الفصل الذي هو المصرع وهو ماله وديوان ابن حلزة وديوان أبي دواد الايادي وديوان طرفة بن العبد وديوان عمرو بن قانستان شبيه بالبيت الذي له قيقة وديوان طفيل الفنوى وديوان عامر بن الطفيل وديوان بكر بن أبي حازم بابان وقيل انه مشتق من وديوان أوس بن حجر وديوان اعتنى باهلة وديوان عوف بن عطية بن النارع وديوان الصرعين وهما نصفا النهار مطير بن الاشيم وديوان الحادرة وديوان المنقب العبدى وديوان لقيط بن يعمر فانتصاف النهار صرع وسقوط الايادي و ديوان نابغة بني شيبان وديوان النابغة الذبياني وديوان زهير بن أبي سلمى وديوان أبي طالب عم النبي صلى الله عليه وسلم (ومن شعر العصابة ) ديوان حسان بن ثابت (۱) قوله ولابلى كتب عليه وديوان لبيد بن ربيعة العامرى و دیوان كعب بن زهیر و دیوان محمد بن نور و ديوان بهامش الأصل لعله التيلي اه أبي محمن الثقفي وديوان النمر بن تولب و ديوان عمرو بن معد يكرب وديوان خفاف مصر ابن ندية وديوان الخنساء أخت مضر و غير ذلك (ومن شعر الاسلاميين) ديوان واقع بن هريم اليربوعي وديوان القطامى وديوان جران العود وديوان محمد بن بشير الخارجي
File Name: 01_0010754
Page: 9
الشمس صرع والاول اقرب وقافيته من المتداركوه و ما بعد ساكنه الأول حركتان و سمي بذلك لتدارك السكون الثاني فيه الاول أى تداركه فلم يترك الحركات تتزايد اولان و ديوان ابن همام السلولى وديوان الشماخ وديوان عدي بن الرفاع وديوان عروة ابن حزام العذرى وديوان عبد الله الهذلي وديوان أبى دهبل الجمعي وديوان الحطيئة وديوان عمرو بن الاهتم المنقرى وديوان ابن قيس الرقيات وديوان الفرزدق و دیوان جرير وديوان الاخطل النصراني وديوان ذي الرمة رديوان جميل العذرى وديوان المغيرة بن حبناء وديوان رجز رؤبة بن العجاج رديوان رجز الزفيات السعدى و دیوان رجوابي الاخزر المانى وغير ذلك (ومن ديوان المولدين والمحدثين) ديوان مسلم ابن الوليد و ديوان ابن الوكيع وديوان العباس بن الاحنف وديوان على بن جبلة الحركة الثانية ادركت الأولى الطوسي وديوان أبي نواس وديوان ابن المعتز وديوان ابن الرومى وديوان أبي تمام ولم يفصل بينهما ساكن ومثاله الطاقي وديوان المحترى وديوان التعريف المرتضى وديوان المتنبي وديوان أبي قفا نبك من ذكرى حبيب ومنزل فراس الحمداني وغير ذلك (والمجاميع) منها أشعار بي محارب للشيباني والمفضليات بنى والقافية تأتى على خمسة أنواع للمفضل الضبي واشعار الهذليين للكرى و شرحها له وللامام المرزوقي واشعار حاولت الشيء أى اردته والحب هذا أحدها قوله يحاول من الصوص العرب للسكرى أيضا والنقائض لا بي حبيب ومختار شعر الشعراء الست امرئ القيس والنابغة وعلقمة وزهير وطرفة وعنترة وشرحه اللاعلم الشنقرى بفتح النون وسكون الحاء و اشعار تغلب لا بي عمر و الشيباني ومختار شعراء القبائل لابي تمام والحماسة أيضا قضى فلان نحبه اذا مات قوله المهملة وهو المدة والوقت يقال وشرحها النمرى وأني محمد الاعرابي وللامام المرزوقي والخطيب التبريزى ولابي الفضل الطبرى والحماسة البصرية وحاسة الشريف الحسينى وحماسة الاعلم الاكلة تنبيه تدل على تحقق الشنتمرى وأشعار النساء للمرزبانى وشروح المعلقات لابن النحاس وللزوزني ما بعدها قوله في الشئ اسم والخطيب التبريزى وجمهرة اشعار العرب ومنتهى الطلب من أشعار العرب فيه للموجود فلا يقال للمعدوم أكثر من ألف قصيدة واليتيمة للتعالي وكتاب المغربين وكتاب النساء القوارك شئ وفيه خلاف تقرر في الاصول وكتاب النساء النواشر والثلاثة للمدائني والمجتبى لابن ديد وشروح لامية العرب - قوله خلا كلمة يستغنى به او ينصب الخطيب التبريزى وللزمخشرى واخيرهما وشرح بانت سعاد لابن الانباري ولابي ما بعدها ويجر تقول جاءني العباس الاحول ولا بن خالويه ولا بن هشام الانصارى ولا بن كتيلة البغدادي وشرح القوم خلا زيد اقتنصب بها اذا البردة للمرزوقى (٢) وغير ذلك ( ومن المجاميع النوادر وان ماتى أما النوادر فهى نوادر ج التهافه لا من خلا يخلو خلوا أنى زيد الانصارى وشرحها الأبى الحسن الاخفش ولغيره ونوادر ابن الاعرابى وشرحها أبي ويضمر فيها الفاعل كانك قلت لأبي محمد الاعرابي ونوادر أبى على القالي وشرحها لابي عبيد البكرى وأما الامالى فهى خلا من جاءني من زيد و اذا قلت امالى تعلب وأمالي الزجاجي الصغرى والكبرى وأماني أبي على القالي وشرحها لابي عبيد البكرى وذيل اماني القالي للمقالي أيضا رحلة ذيل الامالى له أيضا وأمالي الصولي (۲) قوله المرزوقي صوابه لابن وأمالي السيد المرتضى المسماة بالفور والدرر في مجلدين ضخمين وأمالى شيخنا الشهاب مرزوق لان المرزوقي متقدم الخفاجي (ومنها ما يرجع الى فن الادب وهى البيان للجاحظ والمحاسن والاضد ادله على صاحب البردة هكذا أيضا وكتاب الشعر والشعراء له ايضا والكامل للمبرد وشرحه لابن السيد البطليوسي | ولابي الوليد الوقشى ولغيرهما والعقد الفريد لا بن عبدربه وزهر الاداب العصرى بهامش أصله وجواهر
File Name: 01_0010754
Page: 10
وجواهر النكت والملح له أيضا وديوان المعانى لابي هلال العسكرى والاغانى للاصفهاني في عشرين مجلدا والعمدة لابن رشيق في مجلدين والمثل السائر لا بن الاثير وتحرير التكسير لابن أبى الاصبع ومساوى الخمر لا بن الحساب السعدى والأوائل لابن هبة الله الموصلي في مجلدين ومدرج البلاغة لابن فضالة المجاشعي ونقد الشعراء لقدامة الكاتب وشرحه لعبد اللطيف البغدادي وسفر السعادة للسخاوى الازيد بالجر فهي عند بعضهم (ومنها ما يرجع الى كتب السير وكتب الصحابة وانساب العرب و وسيرة ابن هشام حرف جر بمنزلة حاشا وعند وشرحه الروض الانف للدم يلى وسيرة الكلاعى وسيرة ابن سيد الناس وسيرة الشامي والاستيعاب لابن عبد البر والاصابة لابن حجر وجمهرة الانساب لابن الكلبي ومختصرها الياقوت الحموى وانساب قريش الزبير بن بكار ومقدمة الاستيعاب لابن عبد البر والمعارف لابن قتيبة وتنكيس الاصنام لابن الكلبي (ومنها ما يرجع إلى القوم ماخ لا زيد الان خلا بعضهم مصدر مضاف واما ما خلا بكامة ما فلا يكون بعدها الا النصب تقول جاءني لا يكون بعدما الأصلة وهى - الله باطل من هذا القبيل فلا يجوز فيه الا النصب وذلك لان مافيه مصدرية فدخولها طبقات الشعراء وغيرهم وهو كتاب الشعراء لابن قتيبة والمؤتلف والمختلف الامدى والموشح لا بى عبد الله المرزباني وكتاب المعمرين لابى حاتم السجستاني وكتاب المفتولين منها مصدر كانك قلت جاءنى غيلة لابن حبيب وكتاب من نسب الى امه من الشعراء له أيضا وكتاب المندوبين الى القوم خاوريد أى خلوهم من أمهاتهم الحلواني بخطه وطبقات النحويين التاريخي وطبقاتهم أيضا لابي عبد الله الفني زيديه في خالين من زيد وعن و معجم الادب الياقوت الحموى في عدة مجلدات (ومنها) ما يرجع الى كتب اللغة وهو الجمهرة قريب ياتي مزيد الكلام فيه لابن دريد والصحاح للجوهرى والعباب الصاغانى والقاموس بجد الدين واليواقيت ان شاء الله تعالى وقوله ماخلا لأبي عمرو المطرزى وكتاب ليس لابن خالويه والنهاية لابن الاثير والزاهر لا بن الانباري والمصباح الطيب الدهشة والتقريب في علم الغريب لولده وكتاب النبات في مجلدات كبارستة لابي حنيفة الدينورى واصلاح المنطق لابن السكيت وشرحه للبلى ومختصره للخطيب التبريزى وكتاب الالفاظ لابن السكيت وادب الكاتب لابن قتيبة وشرحه يمين الفعلية ولفظة الله اسم للجواليقي ولابن السيد البطليوسي والزجاجى وللبلى ولا بن برى والفصيح الثعلب اللذات المعبود بالحق المستجمع و شروحه لابن بن درستو به وللهروى والمرزوقي والبلى ولا بن هشام اللخمي ولغيرهم وذيل بجميع الصفات وقد شاع كلام الفصيح لعبد اللطيف البغدادى وكتاب الاضداد لا بن السكيت واعبد الواحد اللغوى الناس فيه هل هو مشتق ام اسيم ولغيره وكتاب الفروق لا بي هلال العسكرى وكتاب البيضة والدرع لابي عبيدة وخلق موضوع فلا يحتاج الى ذكره الانسان للزجاج والمعربات الجواليقي والمثلثات لابن السيد البطليوسى وكتاب قوله باطل من بطل الشئ يطال التفسيح في اللغة لابى الحسين النصوى والمرصع لابن الاثير والمزهر للجلال السيوطى بطلا و بطولا و بطلانا ومعناه وكتاب القلب والانتمام لابن السكيت وكتاب المذكر والمؤنث له أيضا والغيره وكتاب ذهب ضياء ا و خسرا نا وزاد الايام والليالي للقراء وكتاب اليوم والادلة والشهر والسنة والدهر لابي عمرو المعارزي وكتاب الانواء واسماء الشهور الزجاج والانواء لابى العلاء المعرى وغيره والمقصور والممدود لابن الانبارى وللقالي ولاين ولاد و اغيرهم وغير ذلك ( ومنها ما يتعلق با غلاط الغويين وهو التنبيهات على اغلاط الرواة اعلى بن حمزة البصرى وفيه اغلاط نوادر أبي ابن القطاع بطاولة وابطال اذا باء بالباطل والأباطيل جمع
File Name: 01_0010754
Page: 11
| ال جمع ابطيل والباطل ضد الحق زياد الكلابي واغلاط نوادر أبي عمرو الشيباني و اغلاط النبات لابي حنيفة الدينورى باطل على خلاف القياس كانه وفي عرف المتكلمين الباطل واغلاط الغريب المصنف لابي عبيد واغلاط اصلاح المنطق لابن السكيت واغلاط الخارج عن الانتفاع والفاسد الجمهرة لابن دريد واغلاط المجاز لابي عبيد و اغلاط الفصيح العلب واغلاط الكامل يقرب منه والصحيح ضده و مقابله للمبرد وغير ذلك وكتاب التصحيف للحسن العسكرى وكتاب التنبيه على حدوث التصيف الحمزة الاصفهاني ولحن العامة للجواليتى ولابي بكر الزبيدي وحاشية ابن وفى عرف الشرع الباطل من الاعبان ما فات معناه المقصود برى على محاح الجوهرى واغلاط الجوهرى للصلاح الصفدى ودرة الغواص المخلوق الذي هو عبارة عن الحريرى وشرحه الابن برى ولا بن الحنبلى وليشيخنا الشهاب الخفاجي (ومنها) كتب الامثال وهي امثال أبي عبيد القاسم بن سلام وشرحها التلميذه وامثال أبى فيد مؤرج الكائن الثابت له في كل وجه الصدوسي والفاخر لله تصل الضبي والامثال التي على أفعل لحمزة الاصفهاني ومجمع بحيث لم يبق الاصورته ولهذا الامثال الميداني ومستقصى الامثال للزمخشرى وغير ذلك ( ومنها) كتب الاماكن يذكر في مقابلة الباطل الحق الذي هو عبارة عن الكائن والبلاد وفى المعجم فيما استعجم لا بى عبيد البكرى فى ثلاث مجلدات كبار ومعجم البلدان لياقوت الحموى فى عمر مج ادات كبار وغير ذلك مما وسردته لطال واورث السام الثابت وفى الشرع يراد به ماه و المفهوم منه اغة وهو والملال . ( الامر الثالث يتعلق بترجمة الشارح المحقق والحبر المدقق رحمه الله وتجاوز عنه) ما كان فانت المعنى من كل وجه مع وجود الصورة اما لانعدام ولم اطلع على ترجمة له وافية بالمراد وقد رأيت في آخر نسخة قديمة من هذا الشرح ما نصه محلية التصرف كبيع الميتة هو المولى الامام العالم العلامة ملك العلماء صدر الفضلاء مفتى الطوائف الفقيه و الدم أولا نعدام اهلية التصرف المعظم نجم الملة والدين محمد بن الحسن الاستراباذى وقد اعلى هذا الشرح بالحضرة كبيع المجنون والصبي الشريقة الغروية ٣ في ربيع الآخر من سنة ثمان وثمانين وستمائة هذا صورة ما رأيته الذي لا يعقل فان قلت ما معناه وهذا التاريخ غير موافق لما أرخه هو فى آخر شرحه قبل أحكام هاء السكت قال فيه ههنا قلت المعنى هذا كل شئ هذا آخر شرح المقدمة والحمد لله على النعامه وافضاله بتوفيقا كماله وصلواته سوى الله تعالي زائل فاتت على محمد وكرام اله وقد تم تمامه وختم اختتامه في الحضرة المقدسة الغروية على مضمحل ليس له دوام قوله وكل مشرفها أفضل تحية رب العزة و علامه فى شوال سنة ست وثمانين وستمائة وقد اورده نعيم النعيم ما أنعم الله به عليك الجلال السيوطى في معجم النحويين ولم يعرف اسمه قال الرضى الامام المشهور صاحب وكذلك النعمة والنعمى الشرح الكافية لابن الحاجب الذى لم يواقف عليها بل ولا فى غالب كتب النحو من له جمعا وتحقية او حسن تعليل وقد اكب الناس عليه وتداولوه واعتمده شيوخ العصر فن قبلهم قوله في الهامش وفى الشرع في مصنفاتهم ودروسهم وله فيه ابحاث كثيرة واختبارات جمة ومذاهب ينفرد به او لقبه هكذا في النسخ وليتأمل النجم الأئمة ولم أقف على اسمه ولا على شئ من ترجمة ، الا انه فرغ من تأليفه هذا الشرح سنة ثلاث وثمانين وستمائة واخبرنى صاحبنا شمس الدين بن عزم بمكة ان وفاته سنة اربع وثمانين أو ست وستمائة الشك في ولم شرح على الشافية هذا ما ذكره السيوطي (۳) قوله الغزوية نسبة الى والتاريخان غير واقتين لماذكرنا، وقد ذكر البة اعلى في مناسبات القرآن تاريخ - ذا الفرى كغنى وهو المشهد الشرح كما نقلنا قال هو محمد بن الحسن الاستراب ذى العلامة نجم الدين وتم شرح الكافية اه من هامش الاصل - 18
File Name: 01_0010754
Page: 12
في سنة ست وثمانين وستمائة ولم ينقل الشرح من الحجم إلى الديار المصرية الا بعد أبي حیان و ابن هشام اه وعلى هذا لا يمكن أن يكون تاريخ وفاته ماذكره السيوطى فانه عاش مدة يحرر شرحه ولهذا تختلف نسخه اختلافا كثيرا كما نقله السيد الجرجاني في اجازته الآتية وشرحه للشافية متأخر عن شرحه الكافية فلا يصح ذلك التاريخ والنه ماء فالمدفى الفتح والقصير يب من عصر ابن الحاجب فان وفاة ابن الحاجب كانت في سنة ست واربعين في الضم قوله لا محالة أى لا حيلة وستمائة وقد رأيت ان أكتب هنا صورة اجازة الشريف الجرجاني من قرأ عليه هذا ويجوز أن يكون من الحول الشرح فانه بالغ في تقريظه واطرى ومدح الشارح ، ماء و اللائق والأحرى (وهي هذه القوة والحركة وهى مفعلة أحمده على جزيل نواله واصلى على نبيه محمد و صحبه وآله (وبعد) فان صناعة الاعراب منهما وأكثر ما تستعمل لا يخفى شأنها في رفعة مكانها تجرى من علوم الادب مجرى الاساس وتنزل منها لا محالة معنى الحقيقة واليقين منزلة البرهان من القياس وجها يتم ارتشاف الضرب من تراكيب كلام العرب بل هى أو بمعنى لابد والميم زائدة وصنه مرقاة منصوبة الى علم البيان المطلع على نكت نظم القرآن وان شرح الكافية ما جاء في حديث قس بن ساعدة محالة (فان قلت الجنة نعيم وهى لا تزول أبدا فكيف قال وكل تميم لا محالة زائل وهذا الكلام غير صحيح ولهذا لما انشده لبيد للعالم الكامل نجم الائمة وفاضل الامة محمد بن الحسن الرضى الاستراباذي تغمده ايقنت اني لا محا الله غفرانه واسكنه بحبوحة جنانه كتاب جليل الخطر محمود الاثر يحتوى من أصول لة حيث صار القوم صائر هذا الفن على أمهاتها ومن فروعه على نكاتها قد مع بين الدلائل والمباني وتقريرها قال الجوهرى قولهم الا محالة. وبين تكثير المسائل والمعاني وتحريرها وبالغ في توضيح المناسبات وتوجيه المباحثات اى لا بد يقال الموت آت لامح الله حتى فاف بنيانه على اقرانه وجاء كتابه هذا كعقد نظم فيه جواهر الحكم بزواهر الكام لكن وقع فيه تغييرات وفي كثير من المحو والاثبات وبدل بذلك صور نسخه تديلا بحيث لا تجد الى يرتم اسبيلا وأنى مع مامنيت به من الاشغال واختلال الحال وانتكاس سوق الفضل والكمال وانقراض عصر الرجال الذين كانوا محط الرحال ومنبع الافضال ومدن الاقبال ومجمع الامال وتلاطم امواج الوسواس من غلبة افواج الشوكة وظهور الفساد فى البر والبحر بما كسبت ايدى الناس قد بذات وسعى في تحديده بقدر ما وفى به حسى مع تلك العوائق وو----ة درتى مع موانع العلائق فتس الاماندر أوطانى به القلم او زاغ البصر وقد قرأه على من أوله إلى آخره المولى الامام والفاضل الهمام زبدة اقرانه في زمانه واسوة الافاضل فى أوانه محمد حاجي حدثني صالح بن ابراهيم بن ابن الشيخ المرحوم العيد عمر بن محمد زيدت فضائله كما طابت شمائله قراءة بحث راتقان وكشف وايقان وقدنة رفيها عن معضلاته وكشف عن وجوه مخدراته هذا وقد أجرته ان يرويه عنى مع سائر ما سمه على من الاحاديث وفنون الادب ابن مظعون رضی الله تعالى عنه والاصولين راجيا منه ان لا ينسانيش خلواته وفى دعواته عقيب صلواته لعل الله ཌསྶུ་ رد عليه عثمان بن مظعون رضی الله عنه وقال له كذبت نعيم الجنة لا يزول على ماروى محمد بن اسحق صاحب المغازى وقال عبد الرحمن بن عوف عن أبيه عمن حدثه قال لما رأى عثمان يجمعنا فى جنانه ويتغمدنا بمرضاته انه على ما يشاء قدير وبالاجابة جدير وحسبنا الله ما يلقى رسول الله صلى الله عليه ونعم الوكيل نعم المولى ونعم النصير كتبه النفير الحقير الجانى على بن محمد الحسينى الجرجاني وذلك بمحروسة مرقند سنة الننيز ونمانمائة وهذا آخر الاجازة، وقد سان !
File Name: 01_0010754
Page: 13
١٤ (٤) قوله المتنصع يع في في قوله ان تشرع فيها النتوينا وتوجه الى ما انتهينا راجيز من الله اخلاص العمل والعصمة الآتي بعد هذا البيت عن الزيغ والخطل ومن هنا نقول وعلى الله القبول (انشد في خواص الامم) الشاهد الاول ( يقول المنى وأبغض الحجم ناطقا . الى ربنا صوت الحمار الجدع) وسلم وأصحابه من الأذى وهو أورده الشارح وابن هشام في مغني اللبيب على أن ال في المجدع اسم موصول دخل على يغد و يروح في امان الوليد بن صريح الفعل لمتاجر ته لاسم المفعول وهو مع ذلك شاذ قبيح لا يجىء الا في ضرورة وقال المغيرة قال عثمان رضى الله عنه الاخفش أراد الذى يجدع كما نقول هو اليضربك تريد الذي يضربك وقال ابن السراج والله ان عدوى و رواحي آمنا في كتاب الاصول اما احتاج الى رفع القافية قلب الاسم فعلا وهو من أقبح ضرورات | بے واررجل من أهل الشرك الشعر قبل لا ضرورة فيه فانه يمكن ان يقول مجدع بدون ال لاستقامة الوزن وأن يقول وأعصابى وأهل ينتى ياتون المنتصع (٤) اقول هذا مبنى على أن معنى الضرورة عند هذا القائل ما ليس للشاعر عة . الأذى والبلاء في الله ما لا يصيبني مندوحة وهو فاسد (ه) كما ياتي بيانه والصحيح تفسيرها بما وقع في الشعر دون الثرواء مشى إلى الوليد بن المغيرة وهو كان عنه مندوحة أولا قال شارح شواهد الألفية ذا الامسلم في يجدع دون المتقصع فانه في المسجد فقال يا ابا عبد شمس يلزمه الاقواء وهو عيب أقول لا يلزمه الاقواء فان اليربوع مرفوع والمتة مع وضفه كما وقت ذمة المرقاب كنت في جوارك و يأتي بيانه وقيل الفيه زائدة والجملة صفة الحار او حال منه لان ال في الحمار جنسية وهذا وقد أحببت ان أخرج منه إلى لا يتمنى في أخواته وقول الشارح المحفو مشابه ته لاسم المفعول يريد أنها اذا دخلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم مضارع مبنى المفعول اتم تدخل عليه الشابهته لاسم المفعول نحو المجدع والبقمع فلی به و احصا به اسوة قال الملك وقول الفرزدق يا ابن أخي أوذيت أو انتهكت ما أنت بالحكم الترضى حكومته . ولا الاصيل ولاذى الرأى والجدل قال لا ولكن أرضى بجوار الله واذا دخلت على مضارع مبنى للفاعل انما تدخل عليه الشابه ته لاسم الفاعل كقوله ولا استجبير بغيره قال فانطلق وليس اليرى الخل مثل الذي يرى . الخل أولا أن يمد خليلا ل إلى المسجد فارد د على جوارى وقوله علانية كما أجرتك علانية فقال انطلق فخر باحتی آنها الى وقوله المسجد فقال الوليد هذا عثمان ابن مظعون قد جاء ابردء لي وقوله جواری فقال عثمان صدق وقد وجدته وفينا كريم الجوار وقوله وقد احببت أن لا استجير بغير ما كاليروح و يقد ولاهيا فرحا * مشعر يستديم الحزم زورند لا تهم من الحرب الى لك الحينذر من نيرانها فائق قذ و المال يؤتى ماله دون عرضه * لمانايه والطارق الستعمل احين اصطبانى ان كت وانني - اتى شغل عن دخلى البنتبع اني وقول أبي على الفارسي في المسائل العسكرية ان دخول ال على الفعل المضارع لم يوجد الا في المجدع والبنتقصع وأظن حرفا او سرفين آخرين ليس كذلك كماذكرنا سكت من (ه) قوله وهو ناديهاش الاصل بل هو الصواب المأخوذ دخولها على الظرف نحو من كلام سيبويه وغير. وفى من لا يزال شاكرا على المعه. فهو حر بعيشة ذات سعه كلام ابن الحاجب ما يؤيده كا هوم سوط في شرح نظم الفصيح لابن الطمب الفادى ام وقوله
File Name: 01_0010754
Page: 14
IY يغضى زيد وقالوا انه مردود الى بغض ومقت يقال بغض بغاضة اذا صار بغيضا قال این بری انما جعل شاذا لانه جعل من أبغض والتعجب لا يكون من أفعل الا باشد وليس ) كما ظن الجوهرى بل هو من بغض فلان الى وحكى اللغويون والنحويون ما أبغضى كنت أنت المبغض له وما أبغضى اليه اذا كان هو المبغض لك انتهى والى في التفضيل بمنزلة قة او ادعى الزمخشرى فيها غير ما ذكر فى التعجب فان الى هنا بمعنى عن در مجرورها فا على معنى والمجم مجمع أهم التركيب ولم يقم على دعواه وعجماء هو الحيوان الذي لا ينطق والاعجم أيضا الانسان الذي فى ا انه عجمة وان كان بدويا لشبهه بالحيوان و ناطقا فاعل من النطق قال الراغب النطق في التعارف الأصوات المقطعة التي يظهرها اللسان وتعبها الآذان ولا يقال للحيوانات ناطق الاستيدا او على طريق التشبيه كقول الشاعر عجبت لها أنى يكون غناؤها . فصيحا ولم تفخر بمنطقهافا انتهى وهو هنا مجاز عن الصوت من اطلاق الخاص وارادة العام وهو منصوب على التميز للنسبة وأصله وأبغض نطق الحجم أى تصويتها فلما حذف صارت نسبة البغض الى الدليل فتصدر بها الجملة الاسمية كقوله تعالى الااخم هم المفسدون والفعلية كقوله تعالى الا يوم يأتيهم ليس مصر وفا عنهم ولفظ كل المشهور فيه أن لا يخلو استعماله عن الاضافة لفظا فان خلا لفظا الحجم مبهمة ففسرت بالتمييز ولا بد من هذا المحذوف ليه مع الاخبار أراد الشاعر تشبيه يكون مضافا معنى كقوله صوته الذ يقول الامني في بناء مبهوت الحمار از تقطع اذناه وصوت الحارث نيع فى غير تعالى وكل أتوه ذاخرین را باز تلك الحال فما الظن به فيها وزعم جماعة ان ناطقا حول ثم اختلفوا فقال بعضهم وحال من الاختنش تجريده عن الاضافة العجم ويرد عليه انه مفرد و صاحب المال جمع ومن معه باناية المفرد مذاب الجمع أوان واتسابه حالا ووافقه أبو على ناطة بمعنى ذات نطق فقد تكلف وقال بعضهم و حال من أبغض ويرد عليه ان الاصح في الحلبيات وتعضده قراءة نافع ان المبتد الانقيد بالحال وجوزهذا القائل أن يكون حالا من ضه ير يقول مع اعترافه انا كلافيها وكل شي كلام اضافی بانه يلزم الفصل بين المبتد او الخير بالاجنبي وذهب بعضهم إلى أنه حال من ضمير أ بغض مبتدا و خبره قوله باحال وقد علم وهذا هو اذليس فيه ضمير ولو كان خيرا اتحمله وقوله الى ربنا متعلق با بغض وروى ان كلمة كل اذا اضيفت الى ابن جنى فى سر الصناعة الى ربه فالضمير يرجع الى ابن ديسق وقوله الجدع قال الفكرة تقتضى عموم الأفراد الصفاتي الجدع بالدال المهملة قطع الأنف وقطع الأذن وقطع اليد وقطع الشفة واذا اضيفت الى المعرفة وجد عنه أى سجنته وحبسته ثم قال وحمار مجدع مقطوع الاذنين وأنشد هذا البيت تقتضى عموم الاجزاء تقول عن نوادر أبي زيد وزعم شارح معنى اللبيب وهو الحق أنه من جدعت الحمار سجنته قال كل رمان مأكول ولا تقول لان الحمار اذا حبس كثر تصويته واذا جعل من الجدع الذى هو قطع الاذن لم يظهره كل الرمان ما كول والغفلة الله معنى قال السيوطى وليس كما قال لان صوت الحمار حالة تقطيع اذنه أكثر وأقبح وكانه منصوبة بقوله خلافات قات) ظن ان المراده ونه بعد التجديع وليس كذلك بل المراد وقت التي - ديع هـذا كلامه ما موضع الجملة كلها من وفيه نظر قانه قبل لا يصوت عند قطع اذنه أصلا . وقيل ان الجار اذا كان مقطوع الاذن الاعراب (قلت) يجوز أن يكون يكون صوته ارفع وانما كان صوت الحمار مستكر هالان اوله زنیر و آخر مشهيق وهذه حالة نفر منها الطباع وقد وردتمثيل الصوت المرتفع بصوت الحمار في القرآن قال تعالى في وصية لقمان لابنه واغضض من صوتك ان أذكر الاصوات لصوت الجيرأى أوحش
File Name: 01_0010754
Page: 15
TA ن فيكون الاصوات وأقبها قال القاضي وفي تمثيل الصوت المرتفع به ثم اخراجه مخرج الاستمارة مبالغة شديدة وقال معين الدين الصفا وقال معين الدين الصفوى شبه الرافعين صوتهم بالحمير من غير اداة التشبيه مبالغة في التنفير ولما كان صوته لا يكاد يختلف وأصوات سائر الحيوانات النقدي الا كل شي حال كونه مختلفة جدا أفرد و جمعت والحير منزلة أسماء الاجناس على الاصح والظاهر ان أنكر خاليا عن الله باطل كما تقول في الاصوات الخ كلام لقمان وقيل هذا من كلام الله انتهى وهذا القول الاخير يناسبه قولك جاءني القوم ما خلا زيدا قول الشاعر الى ربنا فان الى بمعنى عند وقال النسنى ولو كان في ارتفاع الصوت فضيلة يعني جاءني القوم حال كونهم لم يستشع صوت الحمار الذي ، وأرفع الاصوات وقوله في لا تمناها الضمير راجع الى خالين عن زيد ويجوز أن يكون معهود في الذهن أى ف لا تمنى الحرب حين كانت حبلى يمنايا الرجال ومقارعة الابطال نصباء على الظرفية فيكون ولاقح من لقحت الناقة القعا من باب تعب فهى لاقع مطاوع الفتح الفعل الناقة القاحا التقدير الا كل شئ وقت خلوهم احباها كذا فى المصباح وقوله وذ والنبوان في شرح نوادر أبي زيد والنبوان لم يعرفه عن الله باطل كما تقول في قولك أبوزيد والنبوان بفتح النون والباء الموحدة اسم ماء يجد لبني أسد وقيل لبنى السيد جاءني القوم ماخلا زيد اوقد من ضبة كذا في معجم البلدان لياقوت الحموى و يقال له نيوان أيضا بالالام قال أبو صفر قلنا ان خلا اذا دخلت عليها الهذلي كلمة مالا تجر عند الجمهور ونقل ماعدا على أن ما زائدة وعدا ولها يذى نيوان منزلة . قفر سوى الارواح والرهم الجرمى عن بعض العرب جرأي اها بأراضى نبوان منزلة والمرادينى النبوان هنا رجل وهوا ما صاحب هذا الماء أو المستثنى بعد ماخلا وبعد الانه دفن في أرضها و التصدع التشقق يقال صدعته صد عا من باب نفع شققته و صدعت القوم صد عانت صدع وافرقتهم فتفرقوا والمراد به هنا الحفر والنبش أى هلا تمنيت وخلا حر فاجر وهذا شاذلان الحرب اذقتلنا منكم ذا النبوان مخفرت له قبر او واريته فيه وأنت : ديد الحزن عليه | ما انهاتزاد بعد الحرف متأخرة ولم تقدر على الاخذ بشاره وقوله بأنك حياد ارم فيه التفات من الغيبة إلى الخطاب جزم عنه كما في قوله تعالى فيما رحمة من يأت في جواب شرط مقدر أى ان تغنيت حربنا يأتك الحيان من دارم دفعة و دارم أبو الله و عما قليل ومماخطية تهم قبيلتين من تميم وطهيبة حى من تميم سمو اباسم امهم وهى طهية بنت عبد شمس بن دين اغرة واو ههنا هي متقدمة على زيد مناة بن تميم وهي أم أبى ودوعوف بن مالك بن حنظلة والنسبة اليها طهوى بسكون الحرف فلا يحكم عليها بالزيادة الهاء وبعضهم يفتحها على القياس واقرع بالقاف تام يقال ألف اقرع ودرهم أقرع واذا كانتنا مجرد تين من كلة ومائة قرعاء وقوله فيستخرج اليربوع الخ الفاء للسببية ويستخرج منصوب بان مضهرة ما يجوز الجرج- ما على انها وجو باوه ومبنى للمة مول ويجوز بالبناء للفاعل نسبة الى الالف واليربوع دويه وعما . حر فاجر و النصب على انه اعلان تحفر الارض والياء زائدة لانه ليس فى كلام العرب فعلول سوى صعفوق على مانيه وله فاعلهما مضمر وجوبا والمستنى حمران أحدهما القاصعاء وهو الذى يدخل فيه وأما قول الفرزدق : جو جريرا وإذا اخذت بق اصع انك لم تجد . احدا يعينك غير من يتقصع قعناء انها أنت فى ضعفك اذا قصدت لك كاولاد البرابيع لا يعينك الاضعيف مثلك والآخر النافةاء وهو الحر الذي يكنه و يظهر غيره وهو موضع يرققه فاذا أتى من قبل ع القاصعا ضرب النافقاء برأسه فانتفق أى خرج وجمعهما قواصع ونوافق و نافق اليربوع
File Name: 01_0010754
Page: 16
19 مفعولاهما تقول قام القوم اليربوع أخذ فى نافقات ومنه المنافق شبه بالبربوع لانه يخرج من الايمان من غير الوجه الذي دخل فيه وقيل لانه يستر كفره فشبه بالذى يدخل النفق وهو السرب يستمر فيه والجمر يكون للضب واليربوع والحية والجمع بحرة كعنية والتجهر الضب على انفعل اوى الى جحره وقوله بالشيحية رواه أبو عمر الزاهدون يرتبه سالابن الاعرابي ذى الشيعة خلا زيد او خلا زيد وتعد و اعدا وقال لكل يربوع شيعة عند جحره ورد الا. ود أبو محمد الاعرابى العندجانى على ابن زيد او عد ازيد (الاستشهاد) فيه أنه اورد. شاهد الاطلاق الاعرابى وقال ما أكثر ما يعف في أبيات المتقدمين وذلك أنه توهم ان ذا الشيحة موضع ينبت الشيح وانما الصحيح ومن جحره بالشيخة بالخاء المعجمة وقال هي رسالة بيضا على بلاديين الكلامة على الكلام وهو مجاز اسد و حنظلة وكذار واء الجرمي أيضاء الشين في الروايتين مكسورة وتقوله البنتقصع مهمل عند التصوبين مستعمل ند المتكلمين وهو من باب رواه أبو محمد الخوارزمى عن الرياشي بالبناء للمقب مول يقال تقصع الميربوع دخل في قاصمانه فتكون صفة الجعر وصلته محذوفة أى من جحره الذي يتضع فيه كا قدره، ابن تسمية الشئ باسم جزئه على جيني في سمر المضاءة وروى بالبناء للفاعل فيكون صفة اليربوع ولا حذف ورواء أبوزيد سبيل التوسع فانه عليه الصلاة سر ونصفة والسلام قال أصدق كلمة المتقصع بصيغة اسم المفعول وقال والمتقصع متفعل من القاصعاه فيه اليربوع أيضا لكن فيه حذف الصلة قال ابو الحسن الاخفش في شرح نوادر أبي زيد قالها شاعر كلة البيد روا لنا أبو العباس ثعلب التقمع والجدع قال هكذا رواء أبوزيد قال والرواية الحمدة الاكل شئ ما خلا الله باطل عند المتقمع والمجدع وقال لايجوزادخال ال على الافعال فان أريدها الذي كان أفسد فاطلبي الكلمة على الكلام في العربية وكان لا يلتفت الى فى من هذه الروايات التي تشذ عن الإجماع والمقاييس تو سماوة دور و ينا من أبن و معنى البيت انكم ان حار بقونا جتنا كم بجيش لهام يحيطون بكم فيوسه ونسكم قبلا هريرة رضى الله عنه المين و اسرا ولا نجاة لكم ولو احتلتم بكل حيلة كاليربوع الذي يجعل النا فقام حيلة الخلاصة الطريق البخاري ومسلم عن النبي من الحارش فاذا كثر عليه الحارس أخذوا عليه من نافقائه وقاص عائه فلا بقى للعرب صلى الله عليه وسلم أنه قال البتة وروى بعض شراح الشواهد هذا البيت بعد الميتين الأولين ولم يزد على الثلاثة أصدق كلمة قالها شاعر كلمة البيد وظن ان وله يستخرج المربوع بالبناء للمعلوم معطوف على أوله يقول الخني فقال الاكل شئ ما خلا الله باطل و وصفه أخيرا بالتخديمة والمكرتم أخذ الشاعر في الفخر عليه بما فعل قومه فيهم من وكاد ابن أبي الصلت ان القتل والاسر في الحروب السابقة فقال ونحن أخذنا الخ الخير هنا اما افعل تفضيل أي يسلم وفي رواية لهما قال اشعر . أفضلكم وام مخفف خير بالتشديد أى الجيد الفاضل ومنكم على التقديرين متعلق كلمة تكامت بها العرب كلمة لبيد باخذنا وتوله فظل أى استقر فى أمرنا وقوله وأعياد والفقار هو بفتح الفاء قال الصغاني إلى آخره و هذه الرواية رويناها و معشر بن عمروا الهمداني وهو فاعل اعيا من أحيا في مشيه أى كل بمعنى لم يقدر على أيضا من طريق الترمذى وقد شئ وجملة يكرع بالبناء المفعول حال من الفاعل ومعناء تقطع أ كارعه جمع كراع رويت هذه اللفظة بالفاظ مختلفة بالضم وهو كما قال ابن فارس من الانسان مادون الركبة ومن الدواب مادون الكعب منها ان أصدق كلمة ومنها ان وروى الصاغاني وأضحى ذو الفقار يكرم فجمة يكرع اما خبر أضحى أوحال أيضا ان كانت تامة وقوله ونحن أخذنا قد علمتم الخ يقول نحن قد فكك يارا الذي أسر قوه من أمركم باموالنا فمن نه على ونضيف من ثروة وأنتم صعاليك لا تقدرون على شي
File Name: 01_0010754
Page: 17
أصدقت قالها الشاعر ومنها من ذلك ويسار الاول اسم رجل والثاني بعى الغنى والثروة وتحذى بضم النون وسكون المهملة والذال المعجمة بمعنى تعطى من الاحذاء وهو الاعطاء وتنقع بالنون والقاف اصدقيت قاله الشاعر ومنها يقال وقع الجزور ينقع بفتحتين نة وعا اذا نحره الضيافة قال الصفاتي وفي كلام العرب أصدق يت قالته الشعراء وكانها في الصحيح ومنها أن مركلمة قالتها العرب قاله ابن مالك في شرحه اذ التي الرجل منهم قوماية ولمي اوا بنقع لكم أي يجزر لكم كانه يدعوهم الى دعوته والنقيعة الجزور التي تجزر الضيافة وفسر بعض من كتب على نواد رأبي زيد تتقع بقوله نروى وهذا غير مناسب و قال الرياشي حفظی و نمنع ومصدره المنع اما مقابل الاعطاء التسهيل وكلها من وصف وامامه فى الحمامة والنصرة يقال فلان في عز ومنعة بالتحريك وقد تسكن النون المعانى مبالغة بما توصف به الاعيان كة واهم شعر شاعر وكلاهما مناسب تحذى قال الصفائي والمانع من صفات الله تعالى له معنيان أحدهما مقابل الاعطاء والثانى انه يمنع أهل دينه أى يحوطهم و ينصرهم . (تقة). نسب أبو وخوف خائف وموت مائتزيد في نوادره هذا الشعر اذى الخرق الطهوى قال وه وجاهلي ومن لقب من الشهراء ثم يصاغ منه افعل باعتبار ذلك المعنى فيقال شعرك اشعر من شعره وخوفى أخوف من خوفه وفيه شاهد آخر وهو تقديم المستنى ولكن الشارح لم يورده لذلك و انا أورد لماذكرنا ظ (وكم علمته تعلم القوافي فلما قال قافية همجاني) أقول قائله هو من بن أوس المزني شاعر جاهلي مقل قاله - من بقطهية ذا الظرف ثلاثة أحدهم خليفة بن حمل بن عامر بن حميرى بن وقد ان بن سبيع بن عوف بن مالك بن حنظلة بن طهية ولقب ذا الخرق بقوله ما بال أم حبيش لا تكلمنا . لما افتقرنا وقد تثرى فنتتفق تقطع الطرف دونى وهى عابسة . كماتشا وس فيك الثائر الحنق لما رأت ابلى جاءت حولها • غرنى بما فاعليها الريش والخرق قالت ألا تبت فى مالا تعيش به • عما تلاقى وشر العيشة الرمق فيسى اليك فانا عشر صبر . في الجدب لاخفة فينا ولاماق انا اذا حطمة حتت لنا ورقا ، نمارس العيش حتى ينبت الورق الثانى قرط و يقال له ذو الخرق بن قرط أخويق سعيدة بن عوف بن مالك بن حنظلة بن طهية وهو فارس أيضا الثالث شير بن عبد الله بن هلال بن قرط بن سعيدة كذافى المؤتلف والمختلف الا "مدى ولم يذكر هذا صاحب العباب ولم أر من قيد أحد هذه الثلاثة بكونه جاهليا فلا يظهر أن هذا الشعر ان هو من هؤلاء الثلاثة وقال العينى ان في ابن أخت له وهو من قصيدة اذا الطرق الطهوى صاحب الشعر اسمه دينار بن هلال ولا أدري من أين نقله وقال نونية وقال الجاحظ أولها هو شارح شواهد المغفى وفى المؤتلف والمختلف للا مدى ان اسمه قرط شاعر جاهلی سمی بذلك لقوله . جامت عجافا عليها الريش والخرق . وفيه ثلاثة أمور الاول ان الامدى الم يذكر هذا الشعر فكيف ينسبه الى قرط الثانى انه لم يقيد قرطا يكونه جاهليا الثالث ان هذا الشعر ليس لقرط وانما هو الخليفة بن حمل كما تقدم آنها وفيه أيضا ان الرواية غربي بما فالا جاءت جمانا هبقى من يلقب بذى الخوف من الشعراء من غير طهية وهم اثنان أحدهم اذ والخرق اليربوعى أحد بني صبي بن يربوع بن حنظلة بن مالك بن زيد مناة ابن تميم والثاني ذو الخرف بن شريح بن سيف بن ابان بن دارم و هذا و الذي قبله من شعراء الجاهلية ومن غير الشعراء ذو الخرق النعمان بن راشد بن معاوية بن عمرو بن وهب بن فوله فلا و أني حمية ما نفاه من ارض بن ربيعة من هوان
File Name: 01_0010754
Page: 18
۲۱ مرة كان يعلم نفسه في الحرب بغرق در وصف روذ والخرق أيضا فرس عباد بن الحرث بن عدى بن الاسود كان يقاتل علميه يوم اليمامة والخرق جمع خرقة وهى القطعة من النوب و الاسود الغندجانی ترجمه ياقوت الحموي في معجم الادباء المسمى ارشاد الاريب الى معرفة الاديب قال هو الحسن بن أحمد أبو محمد الأعرابي المعروف بالاسود الغندجاني (ترجمة الأسود الغند جاني ) اللغوى النسابة وغندجان بلد قابل الماء لا يخرج منه الاأديب أو حاصل سلاح في القاموس عند جان بالفتح باد بفارس بمفازة معطلة وكان الاسود صاحب دنيا وثروة وكان هو الغنى الى غناء وكان عارفا بايام العرب واشعارها فيما بمعرفة أحوالها وكان عنده فيما يرويه عن محمد وكان من العشيرة في مكان ابن أحمد أبي الندى وكان قد رزق فى أيامه - عمادة وذالك انه كان في كنف الوزير العادل تكلفه الوشاة فاز هجوم أبي منصور جرام بن مافنه وزير الملك أبى كا انبار بن بهاء الدولة بن بويه صاحب شیراز ودسوا من قضاعة غيرواني وقد خطب له يغداد بالسلطنة وكان الاسود اذا صنف له كتابا جعله باسمه وكان يفضل فلولا ان أم أبيه أمى عليه افضا الاجما فائرى من جهته ومات أبو منصور الوزير فى سنة ثلاث وثلاثين وان من قد هجاء فقد هجانى وأربعمائة قال ياقوت وقرأت في بعض تصانيفه انه صنفه فى شم ورسنة انتي عشيرة اذ الأصابه من هجاء وأربعمائة وقرئ عليه فى سنة ثمان وعشرين وأربعمائة وله من التصانيف فرحة الاديب في الرد على يوسف بن أبي سعيد السيرافي في شرح أبيات سيبويه وكتاب قيد اعلى الرماية كل يوم فلما استد ساعده رماني الاوابد في الرد على ابن السيرافي أيضا في شرح أبيات اصلاح المنطق وكتاب ضالة الاديب في الرد على ابن الاعرابي في النوادر التي رواها تعاب عنه وكتاب الرد على النمرى في شرح وكم عليه الى آخره وقال ابن دريد مشكل أبيات الجمامة وكتاب نزهة الاديب في الردع لى أبي على في التذكرة وكتاب السلفي مالك بن فهم الازدى وكان والسرقة وكتاب الخيل مرتب على حروف المعجم وكتاب في أسماء الاماكن وأكثرها ابنه سلمة رماه بهم فقتله ووزن سليمة على وزن صحيفة عندى وقله الحمد والمنة وأنشد بعده وهو الشاهد الثاني وهو من شواهد سيبويه) ( ولا أرض أبقل ابقالها) يمر به الروى على لساني ومالك هذا ابن فهم بن غنم تخت عليه تنوخ ونزلوا الحيرة وتحالف واهناك فاجتمعت اليهم .. أوله . فلا حزنة ودقت و دقها . أورد، نظيرا لعرفات في كوخ امؤنثة لا يجوز فيها التذكير الابتأويل بعيد رهوان يرادهما المكان وأورده أيضا في باب المذكر والموت قبائل من العرب فوثب سليمة على انه لا يحذف علامة التنانيات من المسند الى ضمير المؤنث المجازي الالضرورة الشعر على أبيه مالك فقتله فقال أبوه الاسيات المذكورة فتفرقت وهو من شواهد الكتاب ومغني اللبيب قال ابن خلف الشاهد فيسه انه ذكر أية ل وهو صفة الأرض ضرورة لا على معنى المكان فاعاد الضمير على المعنى وهو قبيح و الصحيح انه بنو مالك والحقوا بس الملاهي ترك فيه علامة الثانيث الضرورة واستغنى عنه مما علم من تأنيث الارض والى هذا من الوافر وهو قول الدائرة المسماة بالمؤتلف وهي تشمل الوجه أشار أبو على وقال غيره وانماة مع ذلك لا تصال الفاعل المضمر يشفع له فكانه كالجزء منه حتى لا يمكن الفصل بين ما بما يتم د علامة التأنيث ولا يخفى ما فيه وعند ابن على بحرين هما الوافر والكامل كيسان والجوهرى ان الفعل اذا كان ندا اضمير المؤونت المجازى لا يجب الحاق علامة وأصل الوافر في الدائرة مفاعلتن التأنيث وقول بعضهم وهذا ليس بضرورة لانه كان يمكنه أن يقول ولا أرض أبقات ابقالها
File Name: 01_0010754
Page: 19
! - تهرات والبيت المذكور قد دخل العصب بالمهملتين ينقل حركة الهمزة الى ما قبلها واسقاطها ليس يجيد لان الصحيح ان الضرورة ما وقع في الشعر سواء كان الشاعر عنيه فيضة أم لا وأجاب السيرافي بأنه يجوزان يكون هذا الشاعر ليس من لغته تخفيف الهمزة وحينئذ لا يمكنه ماذكره وذكر ابن يسعون ان بعضهم رواه بالتاء بالنقل المذكور وقال ابن هشام فان صحت الرواية وصح ان القائل وهو تسكين الخامس المحرك ذلك هو الذي قال ولا أرض أبقل بالتذكير مع لابن كيسان مدعاء والافقد كانت فرق مفاعلتن بسكون اللام العرب ينشد بعضهم بعضا وكل يتكلم على مقتضى لغته التي فطر عليها ومن هنا كثرت فينقل الحمة اعيان ودخله الروايات في بعض الابيات وزعم جماعة انه لا شاهد فيه فقال ابن القواس في شرح ألفية القطف أيضاب القاف أوله وهو ابن معطى اله روى ابقالها بالرفع ندا الى المصدر ويرده ان ابقا لها منصوب على المحذف بعد العصب حتى المصدر التشبيهى أى ولا أرض أبقات كا بقال هذه الارض ولو كان كما زعم كان معناه يصير مفاعل فيرد الى فعولن اننى الايقال وهـ نقيض مراد الشاعر وزعم بعضهم ان ضمير أبقل عائد على مذكر فتقول وكم علم من اعيان محذوف أى ولا مكان أرض فقال ابقل باعتبار المحذوف وقال ايقالها باعتبار ته تطول مفاعيان المذكور وهذا فاسد أيضا لان ضميرا بقالها ليس عائدا على الارض المذكورة هنا معصوب معصوب قوانى فعولن مقطوف فتذكير أ بقل باعتبار المحذوف لا دليل عليه ولو قال ان الارض مما يذكر ويؤنث كما قال فلا قا مناعيان معصوب أبو حنيفة الدينورى فى كتاب النبات عندما أنشد هذا البيت ان الارض تذكر و توقت ل قافية مضاعاتين المرجاني وكذلك السماء ولهذا قال أيضل ابقالها السكان وجها قال ابن الحاجب في أعاليه فعولن - معاوف قوله فلما استمد الضمير فى ودقها وابقالها راجع الى غير المزنة والأرض المذكورتين ولا يستقيم أن بالسين المهملة من قواهم سدد يعود اليهما لللا يصير مخبرا انه ليس مزنة تدق مثل ودق نفسها وهو فاسد وان لم تقدر الرامي رميته وأنشده الجوهرى معذوفا كان أفسد اذ يصير المعنى انه ليس حزنة تدق ودق نفسها والامر على خلافه اذلا تدق مزنة الاودق تنها نو جب ان يكون التقدير فلا حزنة ودقت ودقا مثل هذه في فصل سدد شاهدا على ماذكر وكذا انشده الزمخشري المونة المحذوفة وزعم الصاغانى فى العباب ان الرواية ولا روض ايقل ابقالها وهذا في أساس البلاغة فقال استد لا يصادم نقل سيبويه ساعده وتسدد على الرمي استقاما للجنس على سبيل الله ورعاملة عمل ليس أو ملغاة والثانية نافية للجنس على سبيل وسدد السهم نحوه وتسدد التنصيص وحزنة اسم لا ان كانت عاملة عمل ليس أو بتدأ ن كانت غير عاملة وضح السهم نفسه وقال ابن دريد فى الابتداء بالنكرة اما للعموم واما للوصف وجملة ودقت محله انصب خبر لا أو رفع خير كتاب الاشتقاق يروى بالشين المبتدا أو نعت المزنة والخبر محذوف أى موجودة أو معهودة وجملة ايقل خبر لا فقط القوتوهذا يرد قول من يدعى لا لكونه مضارعا للمضاف والمزنة واحدة المزن السحابة وقال العين المزنة السحابة - من الاشتداد وهو ولا يجوز كونها صفة لاسم لا كاجوله : مراح الشواهد لانه يجب حينئذ تنوين اسم به لانه ثقة والاعتماد عليه أكثرفة وله فلا مزنة الخ لا الاولى نافية البيضاء ويقال المطرة والمعنى هنا على الاول انتهى وكلاهما غير صحيح اما الاول فلان النهاية البيضاء لاودقلها وأما الثاني يرده قوله تعالى أأنتم أنز اقوه من المزن والودق المطر قال المبرد في الكامل يقال ودقت السما يا فتى تدق ودقا قال تعالى فسترى الودق يخرج من خلاله وأنشد هذا البيت وأيقل قال الدينوري في كتاب النبات يقال يقل
File Name: 01_0010754
Page: 20