Search results: 1,000
نتاج العروس من نجواهر القَنامُوس تأليف السيد محمد مرتضى ابن محمد الحسيني الزبيدي المتوفى ١٢٠٥ ممنعه اعتنى ايه ووضع حواشية الدكتور عبد المنعم خليل إبراهيم و الأستاذ كريم سيد محمد محمود الجزء الأول المحتوى : باب الهمزة (DKD دار الكتب العلمية أسسها محمد علي بيضون سنة 1971 بيروت - لبنان -1
File Name: 01_0088281
Page: 1
Title: Taj al-aris min Jawahir al-Qâmüs Author: Muhammad Murtada al-Zabidi and : Editor:Dr. Abdul-Munim Hafil Ibrahim Karim Sayid Muhammad Maḥmūd Publisher: Dar Al-kotob Al-llmiyah Pages: 12012 (20 VOLUMES) Year: 2007 Printed in: Lebanon Edition: 1 st منشورات محم رهاي بيفوت دار الكتب العلمية بنين : جميع الحقوق محفوظة Copyright All rights reserved Tous droits réservés ة محفوظة جميع حقوق الملكية الادبية والفني ـــدار الكتب العلمية بيروت - لبنان ويحظر طبع أو تصوير أو ترجمة أو إعادة تنضيد الكتاب كاملاً أو مجزاً أو تسجيله على أشرطة كاسيت أو إدخاله على الكمبيوتر أو برمجته على اسطوانات ضوئية إلا بموافقة الناشر خطياً. Exclusive rights by Dar Al-Kotob Al-Ilmiyah Beirut - Lebanon No part of this publication may be translated, reproduced, distributed in any form or by any means, or stored in a data base or retrieval system, without the prior written permission of the publisher. Tous droits exclusivement réservés à © Dar Al-Kotob Al-Ilmiyah Beyrouth - Liban Toute représentation, édition, traduction ou reproduction même partielle, par tous procédés, en tous pays, faite sans autorisation préalable signée par l'éditeur est illicite et exposerait le contrevenant à des poursuites judiciaires. الطبعة الأولى ٢٠٠٧ م - ١٤٢٨ هـ منشورات تحت قليت بيضون دار الكتب العلمية بيروت - لبنان الكتاب تاج العروس من جواهر القاموس. المؤلف: السيد محمد مرتضى الزبيدي المحقق: الدكتور عبد المنعم خليل إبراهيم والأستاذ كريم سید محمد محمود بيروت الناشر: دار الكتب العلمية . عدد الصفحات: 12012 (40) جزءاً في 20 مجلداً) سنة الطباعة: 2007 م بلد الطباعة لبنان الطبعة: الأولى ISBN 2-7451-2211-8 9 0 0 0 0 9 "782745"122117' Mohamad Ali Baydoun Publications Dar Al-Kotob Al-Ilmiyah الإدارة : رمل الظريف، شارع البحتري بناية ملكارت Ramel Al-Zarif, Bohtory Str., Melkart Bldg., Fist Floor هاتف وفاكس: ٣٦٤٣٩٨ - ٣٦٦١٣٥ ( ١ ٩٦١) فرع عرمون، القبة، مبنى دار الكتب العلمية Aramoun Branch - Dar Al-Kotob Al-ilmiyah Bldg. هاتف : ١٢ / ١١ / ٥٨٠٤٨١٠ ٩٦١+ فاكس : ٩٦١٥٨٠٤٨١٣+ صب: ٩٤٢٤ - ١١ بيروت - لبنان رياض الصلح - بيروت ۲۲۹۰ ۱۱۰٧ http://www.al-ilmiyah.com e-mail: sales@al-ilmiyah.com info@al-ilmiyah.com baydoun@al-ilmiyah.com
File Name: 01_0088281
Page: 2
الرموز الواردة في الكتاب = موضع بلد = ع له し قرية م معروف ج = جج الجمع جمع الجمع جمع جمع الجمع وضع هذا الشكل الزهرة قرب المادة، أن المادة موجودة في لسان العرب. يعني هذان المعكوفـان يـوضـعـان أمام الاستدراك. 11 11 ججج - [] 4
File Name: 01_0088281
Page: 3
File Name: 01_0088281
Page: 4
تقديم لما كانت اللغة العربية لغة حية، فقد كان من الطبيعي أن تجد نفسها على مدى العصور والأجيال في مخاض دائم لإنجاب ما يلبي حاجات أبنائها المتجدّدة أبداً تبعاً لسنة التطور والارتقاء ذلك أن اللغة - كل لغة - تتجاوز بكثير كونها مجرد أداة للتعبير عما يجيش في النفس البشرية من عواطف وأحاسيس، وما يعتمل فيها من رؤى وتطلعات، وكونها مجرد مطيّة لحمل ما يولّده العقل البشري من أفكار وإبداعات، إلى كونها فكر الناطقين بها ومستودع ثقافتهم وحضارتهم ومعيار ارتقائهم أو انحدارهم. وإذا كانت اللغة موروثاً يملكه الفرد والجماعة على السواء فلا مفرّ من تثميره بلا انقطاع لتوظيفه وظيفته الطبيعية بما يعود بالخير والنفع على مالكيه. ومن هنا كان سهر الطلائع من أهل الفكر والأدباء والشعراء عبر الأجيال على رصد مخزونهم اللغوي، والوقوف على ما يمكن أن يكون قد لحق به من نقص أو ضمور بفعل مستجدات الحياة لمده بدماء جديدة من عصارة قرائحهم تكفل له النماء والصمود في وجه ما طرأ . لذلك فإن حفظ اللغة هو الأصل في كل العصور، وعند كلّ الأمم، وهذا هو هدف كل مفكر وأديب وشاعر، مهما اختلفت الآراء وتباينت المذاهب ذلك لأن اللغة، تمثل الفكر القومي في حقيقة الأمة والمحافظة على اللغة العربية إنما هو التقديس لتراثها، فقد قال رسول الله : أحبوا العرب لثلاث : لأني عربي، والقرآن عربي، وكلام أهل الجنة عربي. وقد ركز اللغويون العرب على أهمية اللغة العربية وأكدوا إيمانهم بأنها أفصح اللغات كلها أصلاً ،ومفهوماً واصطلاحاً، وتقويماً، بالمقارنة مع سائر اللغات الأخرى في العالم. يقول الزمخشري : لغة العرب أفصح اللغات وبلاغتها أتم البلاغات (١) كما أبرز ابن خلدون أهمية اللغة العربية بقوله: تفاوتت طبقات الكلام في اللسان العربي بحسب تفاوت الدلالة على تلك الكيفيات ... فكان الكلام العربي لذلك أوجز وأقل ألفاظاً الألسن (۲) ... ولا يوجد ذلك إلا في لغة العرب. ويقول العتابي، وهو من جميع حكما أبلغ من عرفتهم العربية فصاحة وبياناً : اللغة لنا والمعاني لهم، فاللغة تتضمن المعاني التي تعبر عنها والهدف من هذا القول إن اقتصار الأعاجم على المعاني إنما هو إشارة إلى اللغات الأخرى التي لا تمتلك فصاحة التعبير اللغوي الذي يمتلكه العرب (1) أساس البلاغة ، مادة «لغو». (۲) مقدمة ابن خلدون ص ٥٥٦. (۳) مقدمة ابن خلدون ص ٥٤٦ .
File Name: 01_0088281
Page: 5
٦ تقديم فالمعاني مطروحة على الطريق، كما يقول الجاحظ، وإنما العبقرية في الأسلوب اللغوي المتبع والمستخدم. واللغة العربية واسعة جداً ويصعب الإحاطة بها كلها وقد ثبت أن الراسخين في فهم اللغة وفصحها ونوادرها وحواشيها كانوا يجهلون معاني كثير من الألفاظ. يقول ابن فارس في فقه اللغة: «قال بعض الفقهاء : كلام العرب لا يحيط به إلا نبي، قال ابن فارس: وهذا كلام حري أن يكون صحيحاً، وما بلغنا أن أحداً ممن مضى ادّعى حفظ اللغة كلها » (۱) . ويقول الإمام الشافعي في أوائل «الرسالة»: «لسان العرب أوسع الألسنة مذهباً، وأكثرها لفظاً، ولا نعلم أن يحيط بجميع علمه غير نبي (٢). وكان العرب قبل عصر الخليل بن أحمد الفراهيدي لا يعرفون المعجم كما نعرفه، غير أنهم كانوا يحتاجون لمن يفسر لهم الكثير من المفردات والكلمات، وكانوا يلبون هذه الحاجة بأن يسألوا أهل العلم باللغة وكان هؤلاء يؤدون دور المعجم في الشرح والتفسير . ونتيجة الفتح الإسلامي واختلاط العنصر العربي بالكثير من الشعوب والحضارات ذات لغات مختلفة، دخل إلى اللغة العربية الكثير من الألفاظ والمفردات ذات أصول غير عربية وسميت بالدخيلة. وهذا مما أدى إلى الخوف من فساد اللغة، وخصوصية لغة المدن. مما دفع المعنيين باللغة إلى أن يضربوا إلى البادية لتلقي الفصحى من أصحابها الأصليين، فجمعوا من خلال بحثهم واستقصائهم ثروة لغوية ضخمة توزعت على مختلف عناصر اللغة وعالجت كل أمورها من إحصاء للمفردات إلى ترتيب القواعد إلى ضبط النطق، إلى المعرب والدخيل ومن هنا كان المعجم أعظم خطوة في التأليف اللغوي. والمعجم هو كتاب يضم أكبر عدد من مفردات اللغة مقرونة بشرحها وتفسير معانيها، على أن تكون المواد مرتبة ترتيباً خاصاً، إما على حروف الهجاء، أو الموضوع، والمعجم الكامل هو الذي يضم كل كلمة في اللغة مصحوبة بشرح معناها واشتقاقها وطريقة نطقها وشواهد تبين مواضع استعمالها (۳). وقبل أن نتحدث عن الكتاب الذي بين أيدينا تاج العروس»، لا بد أن نذكر لمحة موجزة عن المعاجم السابقة، التي كان القاموس المحيط انتاجها ثم جاء «تاج العروس» شرحاً وافياً له، وذلك حسب التسلسل الزمني .. كتاب «العين» للخليل بن أحمد الفراهيدي، المتوفى سنة ١٧٠هـ. الذي يعتبر رائد المعجمات الأول في العربية، فهو أول من جمع اللغة في معجم جدير بهذا الاسم. وقد ابتكر الخليل في كتابه نظاماً خاصاً في ترتيب الحروف الهجائية سار عليه في (۱) المزهر ٦٤/١. (٢) المزهر ٦٥/١ . (۳) انظر مقدمة الصحاح للجوهري، أحمد عبد الغفور عطار ص۳۸.
File Name: 01_0088281
Page: 6
تقديم ترتيب مواد معجمه، وجعل ترتيبها هكذا ع - ح - هـ - خ - غ - ق - ك - ج - ش - ص - ص - س - ز - ط ت د - ظ - ذ - ث - - ر - ل ـ ن ـ ف ـ ب ـ م ـ و ـ ي ـ أ . وقد رتبها بحسب مخارجها فبدأ بحرف الحلق، ويبدأ بالصعود تدريجاً حتى تنتهى إلى الشفة . _{ جمهرة اللغة» لمحمد بن الحسن بن دريد المتوفى ببغداد سنة ٣٢١ هـ . لأبي علي القالي إسماعيل بن القاسم بن هارون القالي البغدادي، المتوفى «البارع» سنة ٣٥٦ هـ . ألفه في في الأندلس، وهو أول ظهر هناك . معجم «تهذيب اللغة»، لأبي منصور محمد بن أحمد بن أزهر، المتوفى سنة ٣٧٠هـ . مقاييس اللغة» لأحمد بن زكريا بن فارس، المتوفى سنة ٣٩٠هـ أو سنة ٣٩٥هـ بالري. «الصحاح»، لأبي نصر إسماعيل بن حماد الجوهري المتوفى بنيسابور في حدود سنة ٤٠٠ هـ . ۷ - المحكم»، لعلي بن إسماعيل المشهور با بن سيده المتوفى بداية سنة ٤٥٨هـ، وقيل : توفي سنة ٤٤٨هـ. - أساس البلاغة» للزمخشري محمود بن عمر بن محمد بن عمر، المتوفى بخوارزم سنة ٥٣٨هـ. ۹ - حواشي ابن برّي» أو «أماليه لأبي محمد عبد الله بن بري بن عبد الجبار بن بري، المتوفى بمصر سنة ٥٨٢هـ . - ۱۰ «النهاية في غريب الحديث»، لأبي السعادات المبارك بن محمد بن محمد بن عبد الكريم، المعروف بابن الأثير الجزري، المتوفى بالموصل سنة ٦٠٦هـ. ۱۱ - العباب»، لرضي الدين الحسن بن محمد بن الحسن بن حيدر العُمري الصغاني (أو الصاغاني)، المتوفى ببغداد سنة ٦٥٠هـ. ۱۲ - لسان العرب» لمحمد بن مكرم المشهور بابن منظور المصري الإفريقي، المتوفى بالقاهرة سنة ٧١١هـ . ۱۳ - «القاموس المحيط»، المجد الدين محمد بن يعقوب المشهور بالفيروز أبادي، المتوفى بزبيد سنة ٨١٦ هـ ، أو سنة ٨١٧ هـ، أو سنة ٨١٨هـ. وسنتحدث في فصل منفرد عن الفيروز أبادي والقاموس المحيط». حيث جاء «تاج العروس شرحاً وافياً له . إذن فقد كانت الأصول التي تقدمت كلها بروافدها مدداً ينصب في «تاج العروس»، إلى جانب الروافد الكثيرة المتشعبة التي عدّدها السيد مرتضى الحسيني الزبيدي في مقدمته، •
File Name: 01_0088281
Page: 7
تقديم وهي أكثر من مائة، وبعضها يشتمل على عدة مجلدات وكلها متشعبة الفنون: من لغة، وقراءات، وحديث ونحو ،وعلوم وتاريخ وطبقات الرجال وأنساب وحيوان، ونبات، الأشعار، وطب وعقاقير، وخطط وبلدان . وشروح L هذا «تاج العروس من جواهر القاموس» للإمام محمد مرتضى الحسيني الزبيدي، وهو أحد أهم كنوز تراثنا وأحد أهم الموسوعات المعجمية العربية إن لم يكن أهمها، نقدمه لكل قارىء باللغة العربية، وقد راعينا في إعداد هذه الطبعة الأمور التالية: أولاً : ضبطنا اللغة ضبطاً كاملاً . ثانياً : ضبطنا الآيات القرآنية ضبطاً كاملاً. ثالثاً : ضبطنا الأحاديث النبوية والآثار ضبطاً كاملاً. رابعاً : ضبطنا الشواهد الشعرية والأمثال. ، خامساً : خرجنا جميع الشواهد الشعرية في مظانها وذلك بنسب الأشعار غير المنسوبة ما أمكن والإشارة إلى موضع النسبة. وإذا كان للشاعر ديوان يشار إلى الصفحة التي فيها الديوان، مع الإشارة إلى الاختلافات في الرواية. سادساً : إذا كان البيت ناقصاً في المتن يكمل في الهامش ويشار إلى موضع تكملته . سابعاً : خرجنا البحور الشعرية لكل الشواهد. وأخيراً، نرجو أن يكون عملنا هذا خالصاً لوجهه تعالى ولله الكمال وحده، وهو ولي التوفيق .
File Name: 01_0088281
Page: 8
ترجمة الفيروزآبادي(1) هو الإمام اللُّغوي الشهير أبو طاهر مجد الدين محمد بن يعقوب بن محمد بن إبراهيم بن عمر الشيرازي الفيروزآبادي . ولادته : ولد بكارزين وهي بلدة بفارس - وقد صرح هو بذلك في مادة ك ر ز ـ سنة تسع وعشرين وسبع مائة هجرية أي في فترة العصر المغولي الذي بدأ بسقوط بغداد في قبضة التتار على يد هولاكو سنة ٦٥٦هـ ، وانتهى بدخول العثمانيين مصر سنة ٩٢٣هـ، وجاءت ولادته بعد وفاة ابن منظور صاحب لسان العرب بثمان عشرة سنة . نشأته : ظهرت أماراتُ نُبوغه منذ نعومة أظفاره، فحفظ القرآن وهو ابن سبع سنين، وجود الخط - وهو أمر يندرُ في مثل هذا السِّن ، مما دفع والده شيخ الإسلام سراج الدين يعقوب إلى الاعتناء به فأقرأه اللغة والأدب، ثم أخذ به إلى مشاهير علماء شيراز، فقرأ على القوام عبد الله بن محمود بن النجم وسمع صحيح البخاري» و«جامع الترمذي من الشمس أبي عبد الله محمد بن يوسف الأنصاري الزَّرَنْدي المدني، وكان جل قَصْدِه في اللغة، فمهر بها حتى فاق أقرانه . رحلته : ، دفعه نَهَمُه في العلم إلى تركِ وطيه فخرج مُسَمِّماً وجهَه شَطْرَ الفُحول من العلماء في شَتَّى الأقطار، فرحل إلى العراق، ودخل ،واسط وقرأ بها القراءاتِ العَشْرَ على الشهاب بن علي الديواني، ثم دخل بغداد وأخَذ عن قاضيها ومُدَرِّس النظامية عبد الله بن بكتاش وغيره، ثم ارتحل إلى دمشق، فدخلها سنة خمس وخمسين، وسمع بها من التقي أحمد (۱) هو مترجم في المصادر التالية : العقود اللؤلؤية للخزرجي ،٢٦٤/٢ ، ۲٦٥، ۲۷۸ ، ۲۸۶، ۲۹۷ ، ۳۰۳، ٣٠٤، والعقد الثمين ،۳۹۲۲ ، ٤۰۱ ، طبقات ابن قاضي شهبة ،٧٩/٤ ، إنباء الغمر ١٥٩/٨، ١٦٣ ، الضوء اللامع ۷۹/۱۰ - ۸۶ ، بغية الوعاة ۲۷۳/۱ - ۲۷۵ ، مفتاح السعادة ،۱۱۹/۱ ، ۱۲۳ ، الشقائق النعمانية ١/ ۹۲ (على هامش وفيات الأعيان»، درة الحجال في أسماء الرجال ،۳۱۷/۲، ۳۱۸، أزهار الرياض ٤٨/٣ ٥٢ ، كشف الظنون : ۱٤ ، ۸۵، ۸۷، ۱۲۰۱ ، ۲۰۱۸ وغيرها (انظر : معجم المؤلفين ۱۱۸/۱۲، ۱۱۹)، شذرات الذهب ١٢٦/٧ - ١٣١ ، تاج العروس ۱۳/۱ ، ١٤ ، البدر الطالع ٢/ ٢٨٠ - ٢٨٥ ، روضات الجنات ۲۰۷، ۲۰۸ ، هدية العارفين ۲/ ۱۸۰ ، ۱۸۱ ، طبقات الأسدي ورقة ٩٧ ، فهرس الفهارس .٢٦٩/٢ - ٢٧٢
File Name: 01_0088281
Page: 9
عنه ، ترجمة الفيروزآبادي السبكي وأكثرَ مِن مائة شيخ منهم ابن الخباز، وابنُ القَيِّم، وأحمد بن عبد الرحمن المرداوي، وأحمد بن مُظَفَّر النابلسي، ودخل بعلبك وحماة وحلب، ثم دخل القدس، فسمع بها من العَلَائي والتقي القَلْقَشَنْدي، وكَثُر بها الأخذُ فمِمَّن أخذ عنه الصلاح الصفدي، وأوسع في الثناء عليهِ، ثم دخل القاهرة بعد أن سمع بغزة والرملة، فكان ممن لقيه بها البهاءُ بنُ عَقيل، والجمالُ الإِسنوي، وابن هشام وجال في البلاد الشمالية والشرقية، ودخل الروم والهند وعادَ منها على طريق اليمن قاصداً مكة، فسمع بها من الضياء خليل المالكي ،وغيره إلى أن ألقى عصا التسيار في زبيد باليمن، فتلقاه الملك الأشرف إسماعيلُ بالقَبُول وبالغ في إكرامه، وصرف له ألف دينار، سوى ألفِ كان أمر ناظر عدن بتجهيزه بها، وولاه قضاء اليمن كُله واستمر مُقيماً في كنفه على نشر العلم، فكثر الانتفاع به، وقصده الطلبة، فاستقرت قدمه بزبيد مع الاستمرار في وظيفته إلى حين وفاته، وهي مدة تزيد على عشرين سنة بقية حياة الأشرف ثم ولده الناصر أحمد، وفي إقامته بزبيد قدم مكة مراراً، فجاور بها وبالمدينة النبوية والطائف (۱) . منزلته : تلقى الفيروزآبادي عُلومه عن مشاهير عُلماء عصره كما يتبيَّنُ من خلال رحلته، كما أخذ عنه علماء هم جهابذة زمانهم كابن حجر والصَّلاح الصفدي وابن عقيل والجمال الإسنوي، مما هيَّأ له - إضافةً إلى نُبوغه - أسبابَ الشُّهَرَة، ومهد له الارتقاء إلى منزلةٍ رفيعة، نال بها حُظْوَةً كبيرةً لدى العُلماء والحكام، فأخذوا يُطرونه ويُثنون عليه، ويَصِفُون جليل قدره، وكبير شأنه. قال ابن حجر (۲) : ولم يُقَدَّر له قط أنه دخل بلداً إلا وأكرمه مُتَوليها، وبالغ في إكرامه، مثل شاه شجاع صاحب تبریز والأشرف صاحب مصر والأشرف صاحب اليمن، وابن عثمان صاحب التركية، وأحمد بن أويس صاحب بغداد وغيرهم. ويذكر ابن حجر قُوةَ حافظتِه وحِدَّة ذكائه، فيقولُ : وكان سريع الحفظ بحيث كان يقول: لا أنام حتى أحفظ مائتي سطر. ثم ذكر أنه لقيه وأخذ عنه فقال: اجتمعتُ به في زبيد وفي وادي الخصيب، وناولني جُلَّ «القاموس» وأذن لي مع المُناولة أن أرويه عنه، وقرأتُ عليه من حديثه عدةً الأجزاء، وسمعتُ منه المُسلسل بالأولية بسماعه من السبكي وكتب لي تقريظاً على بعض تخريجاتي أبلغ فيه. ، ولقد بلغ من منزلته أنَّ السلطان الأشرف جلسَ في درسه، وسمع الحديث منه. قال الخزرجي : وفي شهر رمضان من هذه السنة سمع السلطان صحيح البخاري من حديث رسول (۱) انظر: الضوء اللامع» ۷۹/۱۰ - ۸۱ ، و«العقد الثمين» ٢/ ٣٩٢ - ٣٩٤. (۲) «إنباء الغمر» ١٦٢/٧ .
File Name: 01_0088281
Page: 10
ترجمة الفيروزآبادي الله على القاضي مجد الدين يومئذٍ، وكان ذا سندٍ عال (۱) . ومما زاد في منزليه، ورفعتِه أَنَّ السُّلطان الأشرف تزوّج بابنته، وكانت رائعة في الجمال، فنال منه زيادةَ البِرِّ ،والإكرام، حتى أنه صنف له كتاباً، وأهداه على أطباق فملأها له دراهم . ويُصَرِّح الخزرجي بأنه كان شيخ عصرِه في الحديث والنحو واللغة والتاريخ والفقه، ومشاركاً فيما سوى ذلك مُشاركة جيدة (۳) (Y). وقال التقيُّ الكَرْماني: كان عديم النظير في زمانِه نَظْماً ونثراً بالفارسي والعربي، جاب البلاد، وسار إلى الجبال والوهاد ورحل وأطال النَّجْعَة، واجتمع بمشايخ كثيرة عزيزة، وعظم بالبلاد ويورد الخزرجي خبراً يُظهِرُ مدى تقديرِ العُلماء والفقهاء لمُصَنَّفاتِه ، وعِظَمَ احترامهم وإجلالهم لها ، فقال : وفي اليوم الخامس عشر من شعبان أفرغ القاضي مجد الدين محمد بن يعقوب الشيرازي كتابه المُسمّى بالإصعاد وحمل إلى باب السلطان مرفوعاً بالطبول والمغاني، وحضر سائر الفقهاء والقضاة والطلبة، وساروا أمام الكتاب إلى باب السلطان، وهو ثلاثة مجلدات يحمله ثلاثة رجال على رؤوسهم، فلما دخل على السلطان وتصفّحه، أجاز مُصنِّفه المذكور بثلاثة آلاف دينار (4) . (٤) إنَّ هذا الموكب المهيب الذي سار بين يدي مُصنّف من مُصنفاته يكفي للدلالة على ذلك المقام العالي الذي وصل إليه وتبين المجدِ المُؤثل الذي حصل عليه، فليس عجيباً أن يُلَقَّب إذن بمجد الدين. مؤلفاته : ۱ - القاموس المحيط : وهذا هو الاسم الذي اشتهر به، وقد أورد المؤلفُ في آخر كتابه هذه تسمية أخرى، وهي القاموس المُحيط والقابوس الوسيط وأورد هذه التسمية صاحب كشف الظنون بزيادة: «الجامع لما ذهب من كلام العرب شماطيط ووردت هذه التسمية أيضاً في نسخ أخرى بزيادة: فيما ذهب من لُغة العرب شماطيط وقد قال العلامة نصر الهوريني في هذه الزيادات : وكُلُّ ذلك ليس في النسخ الصحيحة. وذكر صاحبُ كشف الظنون أن أشهر نُسخه هي آخر نسخةٍ قُرئت عليه، وتاريخ كتابتها هو سنة ٨١٣هـ، وأنها اشتملت على زياداتٍ كثيرة في التراجم على سائر النسخ الموجودة حتى على النسخة التي بالقاهرة بخطه في أربعة مجلدات بالمدرسة الباسطية . (1) العقود اللؤلؤية ٢٨٦/٢. (۳) «الضوء اللامع» ٨٣/١٠. (۲) العقود اللؤلؤية ٢/ ٢٦٥. (٤) العقود اللؤلؤية ٢٩٧/٢.
File Name: 01_0088281
Page: 11
۱۲ ترجمة الفيروزآبادي النسخة ويُرجح الشدياق (۱) أنَّ النسخة التي عناها صاحب «كشف الظنون» هي الرسولية التي كُتبت لصلاح الدين بن رسول سلطان ،اليمن، وقُرئت على المُصَنِّف قراءةً بَيِّنةً متقنة . وقال (۲) : قد حَظِيتُ بمُطالعة هذه النسخة الجليلة في خزانة المرحوم كوبريلي محمد باشا المقابلة لتُربة المرحوم السلطان محمود، وإذا هي أَثَر يملأ العين نوراً، والقلب سروراً، لحُسْن خَطها، وتناسُقِ سُطُورها، وجُودة ورقها، وجميع موادها مكتوبة بالذهب، وفصولها بالحبر الأزرق ولكن لن تعدَمَ الحسناء ذاماً فإنها غير تامة النقط في مواضع كثيرة، وكُتِبَ في ظهر أعلى صحيفةٍ منها بالخط الثلث بماء الذهب : كتاب القاموس المحيط والقابوس الوسيط في اللغة وفي وسطها برسم الخزانة السلطانية الملكية الناصرية الصلاحية الرسولية عمرها الله آمين. وفي أسفلها : تأليف القاضي مجدِ الـديـن مـحـمـد بن يعقوب الفيروزآبادي نفع الله به ورأيتُ على حواشيها : بلغ العراض فصح إن شاء الله وكتب مؤلفه . . إلخ . سنة ١٣٣٠هـ وهذه النسخة الرسولية هي التي نَقَلَ عنها وقابل عليها إمام اللغة الشيخ محمد محمود بن التلاميد الشنقيطي، ونُسخته محفوظة بالكتبخانة الخديوية المرموز إليها برقم ٢٩ش من كتبه الخاصة، وعلى نسخة الشنقيطي ثم طبع «القاموس» في مصر بالمطبعة الحسينية، والطبعة الحسينية هي الأصلُ الذي اعتمدناه في هذه الطبعة التي قوبلت أيضاً على مطبوعة بولاق سنة ١٢٧٢هـ، كما أشرنا إلى ذلك في مقدمة هذه الطبعة . بقية مؤلفاته : ٢ - الأحاديث الضعيفة. في الحديث. { O أحاسن اللطائف في محاسن الطائف. الإسعاد بالإصعاد إلى درجة الاجتهاد في الفقه. أسماء السراج في أسماء النكاح في اللغة. أسماء الغادة في أسماء العادة. أسماء النكاح. ۸ - إشارة الحجون إلى زيارة الحجون. ۹ - الاغتباط بمعالجة ابن الخياط. - • افتضاض السهاد في افتراض الجهاد. ۱۱ - الألطاف الخفية في أشراف الحنفية. 11 (1) في كتابه الجاسوس على القاموس ص ١٢٦. (۲) في الجاسوس» ص ٩٣ ، ٩٤ .
File Name: 01_0088281
Page: 12
ترجمة الفيروزآبادي ١٢ - أنواء الغيث في أسماء الليث في اللغة. ١٣ - بصائر ذوي التمييز في لطائف كتاب الله العزيز في التفسير . بغية الرشاف من خطبة الكشاف. ١٤ ١٥ - بلاغ التلقين في غرائب اللعين. ١٦ - البلغة في تراجم أئمة النحو واللغة. في التاريخ والتراجم. ۱۷ - تثبيت الأسل في تفضيل العسل. ۱۸ - التجاريح في فوائد متعلقة بأحاديث المصابيح. ۱۹ تحفة القماعيل فيمن يسمى من الملائكة والناس إسماعيل. ٢٠ - تحبير الموشين فيما يقال بالسين والشين في اللغة. ٢١ - ترفيق الأسل في تصفيق العسل. ۲۲ - تسهيل طريق الوصول إلى الأحاديث الزائدة على جامع الأصول. في الحديث. - ۲۳ تعيين الغرفات للمعين على عين عرفات . ٢٤ - تفسير فاتحة الكتاب في التفسير. ٢٥ - تنوير المقباس في تفسير ابن عباس في التفسير . ٢٦ - تهييج الغرام إلى البلد الحرام. ۲۷ ۲۸ - تيسير فاتحة الإياب في تفسير فاتحة الكتاب. جليس الأنيس في أسماء الخندريس. في اللغة. ۲۹ - حاصل كورة الخلاص في فضائل سورة الإخلاص في التفسير . ٣٠ - الدر الغالي في الأحاديث العوالي. في الحديث. ٣١ - الدر النظيم المرشد إلى مقاصد القرآن العظيم. في التفسير. الدرر المبثة في الغرر المثلثة. في اللغة. ۳۳ ٣٤ ٣٥ - روض المسلوف فيما له اسمان إلى الألوف. في اللغة. - روضة الناظر في درجة الشيخ عبد القادر في التاريخ والتراجم . زاد المعاد في وزن بانت سعاد وقيل مزاد المراد وزاد المعاد. ٣٦ - سفر السعادة. في الحديث. ۳۷ - شرح قصيدة بانت سعاد في اللغة . ۳۸ - شوارق الأسرار العلية في شرح مشارق الأنوار النبوية. في الحديث. ۳۹ الصلاة والبشر في الصلاة على خير البشر. في الحديث. ۱۳
File Name: 01_0088281
Page: 13
١٤ ترجمة الفيروزآبادي ٤٠ - عدة الحكام في شرح عمدة الأحكام في الفقه. ٤١ - الغرر المثلثة والدرر المبثثة . هو نفسه الدرر المبثة في الغرر المثلثة. ٤٢ - فضل الدرة من الخرزة في فضل السلامة على الخبزة. ٤٣ ٤٤ الفضل الوفي في العدل الأشرفي. قطبة الخشاف في حل خطبة الكشاف. ٤٥ - اللامع المعلم العجاب والجامع بين المحكم والعباب وزيادات إملائها الوطاب . ٤٦ - المتفق وضعاً والمختلف صنعاً. ٤٧ - المثلث في اللغة. ٤٨ - المرقاة الأرفعية في طبقات الشافعية في التاريخ والتراجم. ٤٩ - المرقاة الوفية في طبقات الحنفية في التاريخ والتراجم. ٥٠ - المغانم المطابة في معالم طابة . ٥١ - مقصود ذوي الألباب في علم الإعراب في اللغة . ٥٢ - منح الباري بالسيل الفسيح الجاري في شرح صحيح البخاري في الحديث. ٥٣ - منية السول في دعوات الرسول صلى الله عليه وسلم ٥٤ - مهيج الغرام إلى البلد الحرام. نخب الظرائف في النكت الشرائف. ٥٥ ٥٦ - نزهة الأذهان في تاريخ أصبهان في التاريخ. ٥٧ - نزهة الطالبين وتحفة الراغبين في شرح قصيدة البردة . ٥٨ - النفحة العنبرية في مولد خير البرية الله . ٥٩ - الوصول والمنى في فضل منى وفاته : (1) توفي رحمه الله في زبيد ليلة الثلاثاء من شوال سنة ٨١٧هـ ، وقد ناهز التسعين، ولم يزل إلى حين موته مُتمتعاً بسمعه وبصره، متوقدَ الذهن حاضِر العقل . قال السخاوي : وكان يرجو وفاته بمكة فما قُدِّر. ودُفن بتربة الشيخ إسماعيل الجبرتي. وهو آخرُ من مات من الرؤساء الذين انفرد كُلّ منهم بفن فاق فيه أقرانه في القرن التاسع الهجري، كالشيخ سراج الدين البلقيني في الفقه الشافعي، والشيخ زين الدين العراقي في الحديث، وابن خلدون في التاريخ، رحمهم الله تعالى. (۱) انظر مؤلفاته في ترجمته من العقد الثمين»، و«الضوء اللامع»، و«هدية العارفين».
File Name: 01_0088281
Page: 14
فوائد في معرفة اصطلاحات القاموس مأخوذة من مقدمة الشيخ نصر الهوريني (أ) ـ في بيان الاصطلاحات التي ذكرها المؤلف في مقدمة الكتاب(۱): وهي ما يلي: المواد التي زادَها على الجوهري ميزها بالكتب بالحمرة. في آخر الأبواب وهو باب الواو والياء فَصَل المُعتلَّ الواوي عن المُعتل اليائي، وقد جعل له اصطلاحاً بأن يكتب صورة الواو ويذكر مادته، ثم يكتب صورة الياء ويتبعها باليائي، وذلك نحو «أتا» فإنه استُعمل في كلامهم مادة «الأتو» وهو الاستقامة في السير، ومادة «الأتي» بالتحتية، وهو الإتيان والمجيء، فيكتب أولاً صورة الواو فقط، فإذا فرغ من المادة الواوية كتب صورة الياء، وإن كان أحد الحرفين مهملاً تركه، وصوّر المستعمل فقط، وتارةً يُصَوِّر الحرفين معاً تارة مجموعين، وتارةً مُفَرَّقين، مُقَدِّماً الواو ،غالباً، وقد يتركُ صورة الواءِ ويذكرُ مادته، ثم يُصوِّرُ الياء بعد المادة الواوية، فيظهر التمييز. بالنسبة لاسم الفاعل المُعتل العين مثل بائع وجائل؛ لا يذكر من جُمُوعه إلا ما خَرج عن القياس بأن صَحَ أن يُعامل موضع العين في جمعِه معاملة الصحيح، بحيث يتحرك ولا يُعَلُّ، مثل : جَوَلة جمعُ جائلٍ من جال في الأرض جَوَلاناً، فإنه لما حركت العين منه ألحق بالصحيح نحو طَلَبَة وكَتَبَة، واستحق أن يُذكر لِغَرَابته وخروجه عن القياس، أما ما جاء على القياس كباعةٍ وقادة، فلم يذكره لاطراده. لا يذكُرُ المؤنث مرةً ثانية بعد ذكر المذكر ، بل يقولُ : وهي بهاء، أي أنثى هذا المذكر بهاء، أي تُؤَنَّث بلحاق تاء التأنيث، نحو كريم وكريمة وما أشبهه . (أ) إذا ذكر المَصْدَرَ مُجرَّداً أو الفعل الماضي وحده، فالمضارع بالضم، كيكتب، ما لم يمنع منه مانع والموانع من الضم هي التالية : إذا كان حلقي العين أو اللام صحيح العين كذَهب يذهَب، ومنع يمنع، فالقياسُ فيه الفتح، إلا إذا اشتهر بخلاف ذلك، كدخل يدخُل، ورجع يرجعُ، فالسماعُ مقدم على القياس، وأجازهما الكسائي. إذا كان حلقي العين أو اللام معتل العين قُدّم الإعلالُ على مراعاة الحرف الحلقي (۱) وقد أخل المصنّف بها، ولم يلتزم بها التزاماً تاماً، فهي أغلبية لا لازمة. ۱۵
File Name: 01_0088281
Page: 15
17 - - فوائد في معرفة اصطلاحات القاموس مأخوذة من مقدمة الشيخ نصر الهوريني اتفاقاً، ولذا وجب الضم في جاع ،يجوع وصاغ يصوغ والكسر في باع يبيع، وضاع يضيع . إذا كان واوي الفاء ،كوعد فالقياس في مضارعه الكَسْرُ . ، إذا كان يائي العين أو اللام كباع يبيع، ورمى يرمي . إذا كان مُضَعَّفاً لازماً مثل تَبَّ، فالقياسُ فيه أنه من باب ضرب. إذا اسْتَهَرَ اشتهاراً واضحاً مثل طَربَ، فذكرُ مصدرِه مُجرَّداً يقتضي أنه بالضم مع أنه من باب تَعِبَ، فالشهرة فيه كافية. ضرب (1) (ب) ـ إذا ذكر الماضي، وأتبعَهُ بالمضارع من غير تقييد بضبط ولا وزن، فهو على مثال ، ما لم يمنع منه مانع، كالرسم في مهموز العين: جأذ يَجْأَذ، والمهموز اللام في وَتَأْ يَتَاً، أو المعتل كأبي يأبى. وهذا الإصلاح إنما يكون فيما ماضيه مفتوح العين كضرب، فإن كان مكسورها مثل لج، فيكون المضارعُ مفتوح الوسط، كما في قوله : وقد لججتَ تَلَجُّ، لما تقرر أنَّ مضارع المكسور لا يكون إلا مفتوحاً، كما أنَّ مضارع المضمومِ لا يكون إلا مضموماً كعشر يعشر . (ج) - ثم ذكر المؤلف أنّه رأى رأي أبي زيد فيما إذا جاوزت المشاهير من الأفعال التي يجيء ماضيها الاصطلاحي على فَعَل بالفتح، فأنتَ في مُضارعه. وعبر عنه بالمُستقبل وبالآتي. مُخَيَّرٌ بين أن تقول : يفعل بضم العين، أو يفعل بكسرها . وقد تعقبه المحشي بما حاصله : إنا لا نعلم فعلاً أوردوه، وخيَّروا المتكلم فيه، بل قيدوه إما بالضم أو بالكسر ، أو بهما، أو بالتثليث. ، (۱) وإذا ذكر المضارع مرتين، فيكون إشارة إلى أنه بالكسر والضم والغالب تقديمُ بابِ ضرب على باب کتب، وقد يكون الفعل في معنى من البابين وفي معنى ثانٍ من باب كتب فقط، وفي معنى ثالث من باب ضرب فقط، كقوله : نفرت الدابةُ تنفر وتنفر نفوراً ونفاراً : جَزِعَتْ وتباعَدَتْ ، و - الظبي نِفْراً ونَفْراناً : شَرَدَ، ونفر الحاج من منى ينفر نفراً ونُفُوراً، ونفروا للأمر ينفرون يفاراً ونُفوراً ونفيراً. وإن كان الفعل من أحد بابي كتب وضرب مع باب آخر ذكرهما دون التزام بتقديم أحدهما، مثل: محاه يمحيه ويمحاهُ، وهَنَاهُ يهنأه ويهنثه، وذأى الإبل يداها ويذؤوها. واعتبر الرسم مانعاً . من اللبس، وإن لم ينبه عليه، كما في صَيْبَ رأسه ، فإنه كفرح، مع أن إطلاقه يقتضي أنه كنصر، وإنما اعتمد على الشهرة ورسمه بالياء، كما اعتمد الرسمُ في هَنَاه بهناه ويهيتُه، وفي جاذ يَجْأَذ. ويُصرح بالضبط عند خوف اللبس، كما في قوله : غَنَّ يَغَثُ وَيَغِثُ بالفتح والكسر . واقتضى إطلاقه لبعض الأفعال أنَّ مُضارعها بالضم، وليس كذلك، وفيه لغة من باب فرح، وفعل لذ مع أنه من باب فرح، وفعل خَفَتَ أنه قال المُحَشُي عند الكلام على مادة تنأ والحاصل أنه قد لا يُعْتَد بإطلاقاته على الإطلاق، بل يحتاج الناظر في كتابه إلى النظر التام في علم اللغة ومعرفة قواعد الصرف واصطلاحاته . مثل فعل . عمد، مع أن مضارعه بالكسر ، مع من باب ضرب. ولهذا ونظائره
File Name: 01_0088281
Page: 16
فوائد في معرفة اصطلاحات القاموس مأخوذة من مقدمة الشيخ نصر الهوريني ۱۷ وإنَّ هذا التخيير كان في الصدر الأول، وتكلَّم المُخَيَّرُ بما اختاره، فاقتضى المتأخُرُ آثاره، وصار عليه المعول. ۲ · - A كُلُّ كلمة عراها وجرَّدها عن الضبط، فإنها بالفتح أي فتح أوله وسكون ثانيه، ما لم يكن قد اشتهر بغير الفتح اشتهاراً واضحاً. فمما اشتهر بالكسر مثلاً : ما كان على فعالة من مصادر الحرف مثل النجارة والزراعة والصناعة. ما كان على فعالة للاشتمال مثل العصابة والعمامة . أسماء الآلات كمفتاح ومِقْشَط . ما جاء على فعليل كزرنيخ، أو فعيل كسكيت، أو إفعيل كإزميل، وغير ذلك مما لا قاعدة له كالحجاز، والخنصر، ودرهم. ومما اشتهر بالضم: ما جاء على فُعْلُول كبُرْغُوث سوى صعفوق ودرنوك وزرنوق وبرشوم وبرنوف. ما جاء على أفعولة كأخدُوثة وأكذوبة وأخجية. ما كان من المصادر على فُعُول كخُرُوج وقُعُود. وش منه خمسة، وهي : الوقود والطَّهور، والوَضُوء، والقبول، والولوع. ما كان من المصادر على فُعُولة، كسُهولة ومُرُوءة. ما كان على فعالة من الفضلات، كالحثالة والكناسة. ما كان من أسماء الأجر، كالخُفَارة والجزارة . ما كان على وزن عُلابِط أو عُلبط، كالحُباحب والهدبد. ما كان على بُنْيَة المُصَغَر كالتُريا والقُصيرى، لأنه ليس لهم مُصَغَرٌ مفتوح الأول، ولا يكسر إلا إذا كان فيه ياءً قبلَ ياء التصغير، مثل بيت، فإنّ الكسر فيه لغة فصيحة . ما جاء على فُعال من أسماء الأدواء كالزُّحار والشعال . واشتهر بالضم بلا قاعدة كثير، كرُمْح وخُبْز ولُجَّة، وغير ذلك . وإذا كانت الكلمةُ بفتح الحرفين الأول والثاني، ضبطها بقوله: مُحَرَّكة، أو بالتحريك. ومما اشتهر بالتحريك كُلُّ ما كانَ من المصادِر على فَعَلان للتحرُّكِ والاضطراب، كالضَّرَبان والخَفَقان، وبعضُ أسماء مشهورةٍ كَرَمضان، وغَنَم، ومَرَض . - V رمز للألفاظ كثيرةِ الدَّوَران بالأحرف، وهي ما يلي: م معروف ع موضع i
File Name: 01_0088281
Page: 17
ة: قرية فوائد في معرفة اصطلاحات القاموس مأخوذة من مقدمة الشيخ نصر الهوريني د: بلد ج : الجمع جج : جمع الجمع ججج : جمع جمع الجمع (ب) في بيان الاصطلاحات التي هي ضمن القاموس ولم يذكرها المؤلف في مقدمته : 1 ترتيب وسط الكلمة على حُرُوف المعجم. - إتقانُ الرُّباعيات والخُماسيات في الضبط وترتيب الحروف، وتقديم الأول فالأول، ويعتبر ذلك بالمادة الثلاثية، فيذكُر عكلد بعد إيراد عكد ، ليُعرف أنَّ اللام مُؤَخَّرةٌ عن الكاف، ويذكر عكسه وهو علكد، بتقديم اللام على الكاف، بعد إيراد علد الذي عينه لام، وهكذا. اعتبار الحروفِ الأصلية في الكلمة دون الزوائد وإن أبدلت بغيرها قياساً أو سماعاً، فيذكر التوراة» في «ورى»، و«التخمة في وخم» و«الحر» في «حرح». ومن ذلك بعض مركبات معربة مثل أذربيجان ذكرها في ذرب ومركبات عربية دخلها الاختصار مثل عبشمي نسبة إلى عبد شمس ذكره في «شمس» نظراً للجزء الثاني، ورسعني نسبة إلى رأس عين ذكره في عين». عند إيراده المصادر يُقدِّمُ المصدر المقيس أولاً، ثم يذكر غيره في الغالب. وعند تصديه لذكر الجُموع يقدِّمُ المَقيس منها ، ثم يذكرُ غيره في الغالب، وقد يُهمل المقيس أحياناً اعتماداً على الشهرة وقد يترك غيره تقصيراً أو غفلة. ويقدم أيضاً الصفات المقيسة أولاً، ثم يُتَّبِعُها بغيرها من المبالغة أو غيرها، ويُعقبها بذكر مُؤنَّثها بتلك الأوزان أو غيرها . ويقدم في موازين الكلمة فعلاً كانت أو اسماً المشهور الفصيح أولاً، ثم يُتبعه باللغات الزائدة إن كان في الكلمة لُغتان أو أكثر. - يذكرُ أحياناً للكلمة وزنين مُتحدين في اللفظ، كأن يَزِنَ الكَلِمَة بِزُفَر وصُرَد، فيظهَرُ أنه تكرار، وليس كذلك، بل هو يُشِيرُ بالوزن الأول إلى أنه عَلَمٌ، فَيُعْتَبَرُ فيه المنعُ من الصرف كزُفَر الذي هو عَلَمٌ، وبالثاني إلى أنه جنس لم يُقصد منه تعريف، فيكون نكرة، فيُصرف كصُرَدٍ، وهكذا . ٦- يذكُرُ الاسمَ بغير ضبط اتكالاً على الشُّهرة، ثم يعطف على مُقَدَّر، كقوله: الجص ويكسر أي أنه بالفتح، وقد يكسر، فلا يُتَوَهَّمُ أن الكسر أقل من الفتح، بل هو
File Name: 01_0088281
Page: 18
فوائد في معرفة اصطلاحات القاموس مأخوذة من مقدمة الشيخ نصر الهوريني ۱۹ الأفصَحُ ، كما نبه عليه الشارح، ونظيره قوله في جمع غضبان: غضابي ويُضَم، أي بالفتح ويُضَمُّ ، وكان تقديمَ الفَتْح ليس لأفصحيَّتِهِ ، فإنَّ الضم أفصح، بل لكونه هو الأصل في الضبط المُجَرَّدِ عن الضبط . قد يذكرُ الكلمة في بابين نظراً لقولين أو لِلُغَتَين فيها، كأن يذكُرَها في المهموز، ثم يعيدها في المعتل . وقد يذكرها في فصلين من الباب كالسِّراط ،والصراط، نظراً للقولين بأصالة كُلِّ. وتارةً يذكُرُ الكلمة في موضعين من الفصل الواحد، نظراً للقول بأنَّ أحد حُرُوفها زائد وللقول بالأصالة. - A الفتح، استعمل لفظ التحريك، ومُحَرَّكاً، فيما يكونُ بفَتْحَتين كجَبَل وفَرَح، وإطلاق أو الضم، أو الكسر : على المفتوح الأول فقط، أو المضموم الأول فقط، أو المكسور الأول فقط . (جـ) وهناك أمور أخرى غير عامة، منها: - 1 ۲۔ - ثالثُ الكلمة الرباعية تابع في الضبط لأولها عند الإطلاق، كما في طخ وطلب، أما ما كان بغير ذلك كدِرْهَم وجندب، فيُنَبِّه عليه لقِلَّتِه. إذا أتى في تفسير كلمة بلفظ ، ثم عطف عليه بأو، تكون لتنويع الخلاف، من ذلك قوله : : والبَرَاءُ : أول ليلةٍ أو يوم من الشهر، أو آخرها أو آخره. قال المناوي : إِنَّ «أو» بمعنى: وقيل كذا . إذا أتبع الفعل الماضي المهموز الفاء بالإفعالِ بكسر الهمزة، يكون الفعل على أفعل، كقوله : آثَتِ المرأةُ إيناثاً، فالهمزة أوله ممدودة . من قواعده في الجمع أنه تارةً لا يرسم الجيم، بل يقول: وهو رديء من قوم أردياء، مثلاً ، فيصيرُ ذلك بدلاً عن رسم علامة الجمع. يُطلِقُ الضَّمَّ في الفعل الماضي، ويُريد به المبني للمجهول، وتارة يقول فيه : كعني، ولعل نكتة ذلك أنَّ ما كان كعُني يكون على صورة المبني للمفعول ماضياً ومضارعاً، فإنك تقولُ : عُنيتُ بالشيء، أغنى به وإذا أمرتَ منه قلت: لتُعْنَ بالأمر، بضم التاء، ولا تقول : اعن بحاجتي. ، مسألة : الأفعال المبنيةُ للمفعول صورةً، وما بعدها فاعل لا نائب فاعل، مثل: هزل، ونتج، وعُني، ودهش، وشُده ،بمعناه، وشغف، وأولع ، وأهتر به، وأغري، وأغرم، وأهرع هل المضارعُ فيها يأتي كذلك وفعلُ الأمر، كما في قوله تعالى: ﴿فَهُمْ عَلَى أَثَرِهِمْ يهرعون ) [الصافات: ۷۰] ، أو أنَّ مرجعه إلى السماع؟ الظاهر الثاني، كما يدلُّ له قول مترجم القاموس : حُمَّ الأمرُ ، مبني للمفعول من باب نصر، فتقولُ في المضارع : يَحُمُّ، ومثله جُنَّ، ونتجت الناقةُ من باب ضرب فتقول في المضارع تنتج، وعقرت المرأة، من (٧٠)
File Name: 01_0088281
Page: 19
۲۰ فوائد في معرفة اصطلاحات القاموس مأخوذة من مقدمة الشيخ نصر الهوريني (1) باب حَسُن، فتقول في المضارع: تعقر . - V - A التثليث في الأسماء لأوّلها، وفي الأفعالِ لوَسَطها، فتجيء فيه الحركات الثلاث، والمراد بالوسط العين، فإن الضبط في الأفعال من حيث هي إنما ينصرف للعين، إلا في الفعل الماضي، كما مَرَّ في الفقرة السابقة رقم (٥) ، ويُستثنى من كون ضبط الأسماء لأولها : المَفْعلة، فإن ضبطها يرجعُ إلى عين الكلمة، كالراء في المأربة، ومثله الوصفُ إذا كان محتملاً لبناء الفاعل وبناء المفعول، وقال فيه : بالفتح، فهو يرجع إلى العين لا لأوله أي إنه اسم مفعول، وإذا قال: بالكسر، فيكون على بناء الفاعل من ذلك قولُه : المُسْتَهْتَر بالشيء بالفتح : المُولَعُ به، مراده فتح التاء التي هي عين الكلمة، كما هو ظاهر. سبق كما ما يقعُ بعد كاف التشبيه إنما يرجعُ للمعنى الذي يليه فقط، لا لكل توهمه كثيرون مثلاً: الإرب ذكر آخر معانيه الحاجة، ثم قال: كالإربة بالكسر والضم، فما بعد الكافِ من الألفاظ يرجعُ إلى المعنى الأخير خاصة، فكأنه يقولُ: الإِرْبَ بالكسر : معناه الحاجةُ، وفيه لغات أخر زيادة على الإرب، وهي الإربة بالكسر، والأربة بالضم.. إلخ. وكذا في تعريف الخَدَرِ محركاً ذكر من جملة معانيه : وظلمة الليل، ويكسر، فقوله: ويكسر، راجع للخَدَر بمعنى ظلمة الليل، الذي هو المعنى الأخير. قد يأتي بوزن لا معنى له تبعاً للأقدمين كقولهم آء بمعنى عاع. وكما قال: أجنيون مثل أجعيون. مع أن أجع» مهمل ، وإنما يأتون بالعين لظهورها بدل الهمزة في الكلمة المُشتملة عليها. ولما قال «الكشاف»: جبرائيل بوزن جبراعیل، قال محشيه السعد التفتازاني : من عادةِ المُصنّف بل أهل العربية قاطبةً أنهم إذا أرادوا أن - يبينوا وزن كلمةٍ يبدلون همزتها بالعين كما في «المفصل» قال: كاء بوزن كاع . قد يُعَبِّرُ عن المُنصرف بالمُجرى، وعن ضده بضده، فيقولُ في مثل قَطَام : عَلَمٌ للنساء وقد يُجرى. ويقولُ : وذكرته ذكرى، غَيْرَ مُجْراة . وبعد: فهذه هي الاصطلاحات العامة للقاموس، لا بد من نصبها على ما حله منارة يهتدي بها من يم وتقديمها بين يديه دليلاً لمن يطالع فصوله وأبوابه، ومن الله العون وهو الهادي إلى سواء السبيل والحمد لله رب العالمين. 6 (۱) انظر حاشية الشهاب الخفاجي في قوله تعالى فهم على آثارهم يهرعون الآية رقم ٧٠ من سورة الصافات، وشرح أدب الكاتب : باب المبني لما لم يسم فاعله صورة.
File Name: 01_0088281
Page: 20