Search results: 696
:: NURUCHANYE KONOPNA N.O. Kism Yeni K + No. 436 584 Eskipot No. a: if 297·1 = 927 · ٥٨٤ وكلة وما كالنيك هدنا الله مصر العدل والانسان وموضح احمال الامور بازرسد والعرفان السلطان ال السلطان السلطان الوالياس و المكارم ان سایه مصطفی ماں اسے ایساس دوله الفاخره و ملا صلاحه الباهره واما الدائق حنف المس باوقاف الروس الحر من عام
File Name: KTB
Page: 1
خط الله الرحمن الرحيم و بدنستعين الحمدلله المتفضل بانزال القرآن الله هدى الناس وبينات من الهدى والفرقان انزله با فهو لسان وأوضح بيان واسطع . و أقوم ببيان وابلغ حجة وابين مجة اذا حكم بالغة وتم دامغة أحبان لا تتعارض واحكامه لا تناقض و فوائده لا تعد وفضائله لأحد وجوا هر بهانه لا تحصى او درر معاني الاستقصى فجرت العصماء عن معارضته ونكست الأنباء من منا قضت وكيف لا يكون كذلك وهو كلام تب العالمين المنزل به الروح الأمين على قلب سيد المرسلين وافضل الأولين والآخرين محمد خاتم النبي النبيين رسله باتانه واین قد قمت بحار والكفر وحدت الأونان في وأطيع الشيطان فیلم انزال ها عليه وسلم بمحامدية . عليه وسلم يجاهد في أ في الله حق جهاده ويدعواليه التقلين من عباء فيا يضاح الشبل وتصبر صبر أولى العزم من الرسل إلى أذاني تغرم الشيطان وحده وفل شبانه ومن صلى الله عليه وعلى آله الأطهارة التوفل وابت الأخار مما تعاف القيل والنهار كوسيلة وشرف وكرم أما بعد: فإن عُلوم الله اتنا و و معرفتها مؤكدة مهمة ومر من جملتها المحتاج إليها والمقول في فهمه عليها مداولات ألفاظه الشريفة ومعرفة معاينه اللطيفة إنه بذلك يترقى الى معرفة احكام ال و بیان حلاله ومرارة أو مناحي أقر الده وأشارة مواعظه وأمثاله فانه يدل بأشرف لغة المنوية على كل من من المحبة وقد وضع أهل العلم رحمهما سننا في ذلك تصانيف اليف محررة متقنة الغريب الأمام المجحر الرباني الي جيدا الله بن محمد المعروي ال فهد ابي بكر بن عزيز الحس ومفردات الألفاظ لا يما القسم الراجب الأصبايا الخيراتهم ) لأبي لم يتموا المقصود منذ لك لاختصار عبارتهم وإيجاز اشارته على ان الراغب وحمدالله ند وسع مجاله توسط مقاله بالنسبة إلى ما تقدمه وحذا بهذا الحذو رسمة خيران في رحمه الله تعالى قدا غفل في كتاب الفاظا كنين لم يتكلم عليها فلا أشار في تنشيفه إليها شعة الحاجة الى معرفتها في وشرح معناها ولغتها مع ذكر البعض مواد لم ترد في القرآن السمع أو وردت في قراءة سادة جدا كمادة نظر. والله اخرجكم من بطون أنها تكم وهذه بظر - نطق لا يقرأ بها البتة فيما بزركه مع الاحتياج الكلي إليه مادة زبان وفي قراء تكا الزبانية حمل ومادة قرش وهي في قريش ومادة على وهي في قوله كالمون ومادة غوط وهي في قوله ما الغاء ومادة هلع وهي في قوله ملوعاً وماذة بما وهي في قوله لو يجدون ملجا ومادة شروق وهي صورة المشمول في
File Name: KTB
Page: 2
باب الهمزة قوله احاط بهم سرادقها ومادة حصب وهي في قوله حصب جهنم حاحا ومادة مرت وهي في قوله وماروت ومادة سفح وهي في قوله اورد ما مشفوعا ومادة نفخ وهى في قوله تعالى مینان نضاختان ومادة قدر وهي مذكورة في قراء مقتدون مهدهم قيده الى خير لك قالت بصدده الآن ولم أورد ذلك علم الله غضا منه ولا استقصارا فان القرآن العظيه يعجز كل بليغ علم قرار نما قصدت التنبيه على ذلك ومعرفة ما هنالك فلما رأيت الأمر على ما وصيف والتمال كاغرف ثابت بعض المفتر بين قد يفتر اللفظة بها جعلت كما يتة عند كقولهم في قوله منا والمجرة الملعون في القرآن في ابو جمل أو بناتها و قصارعاً منها كقولهم في قوله منا والباقيات الصالحات مي كلمات سبحان القه والحمد لله ولا إله إلا الله الى غير ذلك ما ليست له موضوعة لغته استخرت باقه القوي الذي ماندم مستخيره واستمرت بكرمه الديني ما خاب مستحين في أن احذو حذوا القوم ليتم بمركتهم والحمى بالمحشر في زمرتهم فاذكر المادة كا ستعرف ترتيبه مفتراً معناها ان حضرت على شاهد من نظم ونشر أتيت بر تكيلا للفائدة وان كان في تصريفها بعض غموض أوضحته بعبارة سهلة إن شاء الله تعا وأن ذكرا هل التفسير اللفظة وفتروها في موضوعها اللغوي كما قدمته تنضت إلي أيضاً لاند والحالة من محط الفائدة ورتبت هذا الموضوع على فورد المجمد تي تيرها الموجودة هي عليه الآن فاذكر الحرف الذي هو أول الكلمة مع ما بعده من حروف المعجم ان أن ينتهى ذلك الحرف مع ما بعث وهلم جرا الى أن ينتهى إن شاء الله حروف المعجم جميعها ولا اعت الإصلى أصول الكلمة دون زوائدها فلو صدرت بحرف زائد لم أحتى بلا اعتبر ما بعده من الأصول مثل أحمت تطلبه من با بالنون لا من باب المحمرة ومثل نعبد ونستعين بطلبان من باب العين لا من با سالنون تو مثل مكرم يطلب من باب الكاف لا من باب الميم وكذلك لو عرض في المادة حذف أولها نان اعتماده دون ما بعت مثل بعيده مهد يطلب من باب الموا ولأنه من الوعد لا من العين وكذلك لو عرض فيد البدل باني أعتبر أمثله مثل ايتمان يطلب من باب العمرة لا من باب الياء لانها فيه مارضه إذ أصله امان کا ستعرفه وهذا الموضوع إنما وضعته لمن نشد آبيا من علم النمو اعرابا وتصريفا فهو الذي يعرف . قدره و اما من عداه فلا ينتفع منه الا تجرد تفسير لفظ نحو معرفت ان الاب هو المرضى والزبانية عمر الأعوان إلى نظائر ذالك واذا كان الحرف مفردا وقد جاء لمعنى كثرة الاستفهام وباء الحر ولا ميه اندا به ثم أذكر مع فرح إلى اخر الحروف كما قدمته ان ابدابق وسميته بعمة الحفاظ في تفسير اشرف الالفاطر على أنه الكريم احمد واليه افوض امری واستند فانه نعم المولى وبن الآخرة والأولى باب القمرة المفردة ويطلق عليها ألف فالألف ان تكون مبارة باب الحرة القرة أو من المجرف الذي هو همن وتارة عن حرف المد واللين وذلك كوسط قال ولا عرض لنا فيها لانها لا يتبناها وانما صورت الهمزة الفا في الحفظ لأنها لا تقوم بنفسها لا ينالها واوا في الفم وايضاً في الفتح وياة في الكسر نحو مؤ من ورأس وكثير وبعضهم بصورة عين صغيرة غمر عن اذاعلم ذلك. مؤمن ربر : فالحيرة تكون للاستفهام فلما أخوات وهمام الباب ولذلك تنفرد با حكام بنيتها في مواضيعها ومعناها فيه لطلب التصديق نحو زيد قائم أو التصوير غراه بس في الإناء ام عسل و قد يقع الام وقال أحمد بن فارس: ن بها إنكاراً وتقريباً وترينما عمرا انتها نشان تجربها وقول ما مها مدة كندة البحيرة مونا في بموعد بيت سلولية وقوله في السلم أعيا را جفاء وخلظة وفي الحرب امثال النساء العوار كشور يقول الحنة للاستجار لتعم الاستفهام والإنكار والتبكيت والنفي والتسوية عمر ان هنا أم مبر نام و آوا دخلت على نفي قدرته الله بكا في عَبْدَهُ ؟ قال الراغب وهذه الألف متى الدبي : عصارة الرطبا . هو عا مر بين الطفيل قال هذا الملك بعد أن أمر على كفره واصابته المقدمة بعد أن دعا عليه النبي محموصلی اللہ علیہ وسلم أنظر فصل المقال في ٢٧٤ والميداني ٣/٢ والعسكري ١٧ وسيرة ابد تمام ۳۲۷ قائلة هذا البيت هند بنت عتبة وهو من شواهد الرضي على الكافية : ٤٨/٢ رقم : ١٩٧
File Name: KTB
Page: 3
أبت على الإثبات تجعله نفيا وإبداء خلت على المنفي تجعله اثبات الانه سه نفياً مصل منها النباتا سورة الزمر: 9 وتكون المهمة المنداء لكن القريب خاشة ومنه هند بعضهم ولها أخرات نيو يكون للمضايقة وتدل على المتكلم محمد عمر شمع واري، ويكون المتقد يه خودم {76Wb.* يفصول معها ل سورة المائدة بلا نا ملاً، وتكون الف قطع وألف وصل والفرق بينهما أنا الفا لقطع تنبت ابتداء ودرجا هو ان لمينا لاسورة التحريم : مائدة والأخرى تثبت ابتداء اور عالم ان اللى عندك بينا ثم الف الموصل تدخل على الحرف والاسم والفعل فتدخل على حرف واحد وهو اللام للتعريف على رأى سينبويد وتتصل من الاسماء ، بعشرة اسم واست وان وابنة وأنتم وأمرى وامراة وأثنين وانتين وأيم ومكل مصد الفقه اور نجم رائد على ثلاثة أحرف صدر بهمرة عند الانطلاق والأخر نجام وقتي في جميع ذلك مكسورة الام اللام وابن وتصل من الافال بكل امير من ثلث في سكن فاؤه بعد سرقا المفارقة غرا قبل وقلة إذا جاوز الاثنين سر فإنه قالت بنا التنظيم واشرب بأن ضم تالله قمة لأزمة صمت وان فتح اوكسر كسرة لازمة كثيرت خواهري يا هند مستم بنتا وتكثير الحديث قمين . رموا يا زيدون وبكل ما من رائد على أربعة أحرف صدر ممرة عن انطلق واقدر ولا تكون فيه الالالالام والا مكسورة وما منا هذه الأنواع فلا تكون النجمة في الأهمفرق قطع وقد يقطع الف الرصيل كوم بد الكامل ٢٦ ونسبة تجميل اذا الجاوز الاثنين شرفان بنت وتكثير اذا الجاوز الامين سر فانه بنت وتكثير الوشاة فين بل ويوصل الفا القطع كتقوله إن لم قال اب ب فالسوع ترقب اب بالآت من قول سنا و نايمة وأنا من الم في مطلقا ولا ل شمر مرعى التوائم و آنشد و ما نزالتها، من المعطرات فانبت أنا وقلب النهر بر قيل مع البه هائي بمنزلة الفاكهة الناس وقبيل ديوان الأعشى : ١٦٥ هو الرعي الشهي الرقي والحرمزات كذا أعمتمنيا أبا وا بابةً وأبابا وان إلى وطنه اعترع إليه رفته و کم آخر ما نمود و نصاری تهيأ لقصيدة قال الامتحان قد طوى كما وأن لينها ذات بسيفه تهباً لِسَلِهِ ، وَآبَان التي زمنه المنتهى لفعله فهو فعلان منه وقيل هو التين خاصة قاله الفهاك وأنشد : مرتع نسوام والآث هند هم بعدها ويروى عن ابن عباس وقيل كل بنات مل وجه الارض قول ابن عباس الآن ثما تنبت الأرض مما تأكل مناس والأنعام وكل منا فيكون من ذكر العام بعد الخاص الكل موكل بنات سوء الفاكهة وقيل الفاكهة بطب الثمار والآن يا بها، وقيل: مايا كله الناس صند، و ما ياكله البهارات وانشدوا قول الشاعر مدح رسول الله صلى الله عليه وسلم : كه دمق ميمونة بعضنا القباء بها ينبت الله الحميدة والامان وقبل انما شما با لانه يوب وعذاب بكر الصديق رضي الله عنه وقد سئل من تفسير الأب وآني ما تطلي الفها پیر کا سر ۱۲ ما تمارض تعلم انه اقلت في كتاب الله بماله أمام يود متن لت في كتاب لله بماله أعلم و من مكرر في الله عنه حين تلاها كل منا عرضاة ضا الاب ثم رفع مما كانت بيك وقال الهند العمل منه التكلف وما عليك يا بن ام عمر الأتعرف ما الأنتم ، لما يبين لكم من هذا الكتاب فاتبعوه وما لا فدعوه بنود مني الله عنه في الاستقالة به حكم وقائمة جليلة فانا قد عرفنا ان الات بنات في الحملة فقال عم لا يضر المثال معرفية على التعيين كانال رضي الله عشر وهذا بخلاف الكلالة ونحوها لتعلق الأحكام بها والآت لغة والاب الوالدقيل أبدلوا من الواو المتدفقة مرفا يتجانس العين ومن ذلك قولهم ستا بنت فلام اي فذته أبا وسيله آن بشد بنانا ، اب معلم برد منه الأخريات والثناء ليست باقل وانتمايي ابت اسورة يوسف : لا و١٠٠ مرض من ياء المتكلم والأصل يا أبي وكذلك يا أمت والأصل يا أخي عالم تعرض الناء من ياء المتكلم ما قرأ ابن عامر : يا أبت الأيمانين اللفظتين في النداء خاصة تكونت جايز انت وانت لم يحجز تذكري من اللفظة مرباب التحرز والآفاتها، ليست من أصولها في تجيء ولكن لم أجد موضعاً أنسب لذكرها من هذا ويجون فيها الحركات المثلث وقد يرى بالكثير و الفتح في المشبع واثبات الالف معها شاه أو ضرورة تمر بفتح الثناء في الجميع القرآن وقرأ الباقون بكر القاء همة القرارات: ٠٢٥٤ قوله
File Name: KTB
Page: 4
أبد وقال العجاج يمدح الحارث بن سليم الرحيمي : تقول ابنتي قد أن أتاكا .. ومعنى أني أناك : مان وقت رحيلك انظر دیوانه : ۸۰ : ۲۸۷/۱ و ۷۹/۷ ۱۲/۲، والخرافية قوله يا أباعَ لكَ أو قساكا. ومع الياء ممتنع في المشهور خلافا المعروي وهي ناء ثانيت مقتضب ۱۷۱/۲ ولذلك تبديل في الوقف هاء على اختلاف بين القراء في ذلك كما أوضحناه في العقد وديوان سودية : (٨) النفيد الفراً والهاء فيها هاء وقفة فكثرت في الكلام حتى صارت لها، التاثيث واد قالوا انظر ما في القرآن للفراء : ٢٢/٢ عليها الاضافة ابد الآبد الر من الطول الممتد غير المقرى والخصم من الريم قالوا والين اب د المجزييت من مطلقته : يقال زمان كذا ولا يقال ابدا كذا يقال أبيد آيد وأبيد على المبالغة أي دائم قال تما م الذين فيها ابدا اي زمانًا لا انقضاء لاخر ول ل لمتابعة النبياني : أقوت وطال عليها سالف الابل مصدر في دير اني ما یادار مية بالعلياء ناسند. وحقه لا يتنى ولا يجمع لاستغراق الازمنة كلها على انه قبل آباد كانهم قصد وا به أنواما ما يقصد وانقل المعلقات اتشر. ٧١٤ ان لهذه الابن أوابد لا واعبد الوها. با سلم الجنس ذلك وقيل ان آباد مؤلنا ليس من لغة العربي العرباء ومن معنى الابد قالو اللوحش أوابد مع الابد وق بنيه ابد لبقانها د هر ا طويلاً وتأبدت التارخلت وذلك انها مخلوها وطول بيانها تحتها الأولين و المروي والنهاية السلام الوحشيات فجعل ذلك كتابة من خلوها وتأبد البصير توحش فصار كالأوابد ومنه الحديث ان لهذه وفي هذا تعد ال١٨ - الأوابد كا وابد الوحش يقال إبدت الوحوش تا بد و تابد واستعير من ذات الآبيدة وهي الكلمة ان هذه الاكتمالها واياك والد أو الخصلة التي ينفر منها و يستوحش فيقولون جاء فلان بابك ومرة كاك قولهم ايضا تابد و من فاران ينيفر منه وبمعناء أبد وقيل أبد بمعنى فضلا والغضب بلازمه ذلك قالبها البرامين همیشه کیا اور ان آرونا في السيارة 1 اسم امحتى في لغات ابر مسيط براهام وقري بها في السبع وابرام محذف الهاء واليا راب قسم اب ق الاباق عروس البدي من بيده ولما كان الخلق كلهم عبيدة كالنشا في حق حبك يونس صلى الله عليه في الاسورة الصافات: ١٤٠ ذا بوالے الملك إنسان يقول ما يشاء ولا يجوز لنا ان نقول ابن بني إنما ذلك لله تعا بقا لإبق المين بأبي بكسر ما ابي يابون بالعكس منهما فهو لق والجمع أبناق والمصدر الإثبات ويأبق في الاستتار وقالوا في قول الشاعر : فدا حكمت حكمات القد والأبقاه اذا لايق . او را ایا این دیوانه ها القلب وقال المبرو بي تباعد . با لا يجوز أن يتصال في تونتي ذكرته للتبنيه على فساده قال بتماء أيتها لأنه أبق عن العودة وانما - رد راعي الترندي - المعبودة بترك الحوى. وبذل النفس عند أمور أ له في الم يبذل النفس عندما اشتدت عليه الغربة من الملاك ناثر هواء لزمه اسم الأفق وكانت ضربة الملك في امرالله لا فامر نفسه ويحظ حق أنه لا يحظ فيه فتری بونس فلم يصب الصواب الذي صداقته فتماء أبقاً وميلما انتهى. ولقد أنساء في هذه العبار جدا يغفر أنه لنا وله ، وهذه زلة فاحشة فاما القيصة الذي يذكرها المفترون قد نبهت عليها في تفيد وذكرت هناك ما ينفي ذكره ابل الكاميرا أبابيل هنا من مينغ التكبير العالم يسمع مفراد اب ل ة مسئله جاويد و شما طيط وأساطير وقبل بل لها واحد من لفظها وكا ترقيا سر لا سماع فقيل آبيك وقيل ابراه مثل محولة ومجاعيل وقيل ابالة وكان ظاهر كلام الفريزي أن هذه الثلثه مسمو قد فاته بعد ذکر ایا ما قال ويقال مجمع لا واحد له والمختار قول فين ولذلك نسب اليها فقال عبا ديدي و باید ان يحكى الرئاسي وكان ثقة انه سمع اباكة مقلاً وحكى الفرا أبالة مخفضاً قال وسمعت بعض العرب يقول ضفت على بالذاي حطب على حطب. وهو مشكل من حيث ظهور اليائين في الجمع ولو كان نقضا لم ترفع الجمع بآيين ، لولو قيل البيالة كان صواباً مثلكو بتا رود تا نر قالت دينا واصله و تا روون دنانير وأنما ابدل احد المثلين حرف علة تخفيفاً يقول بفكذلك هذا ومثله قبراط و قراريط و در سوان را وین و معو طير أبابيل أبيجامات في تفرقه حلقة حلقة قال الراغب متفرقه كقطعان ابل واها ابيل فرجع بها إلى لفظ الإبل وقريب من هذا ما حكم من استي موعدا نه بن الحارث بن نوفل الابابيل مأخوذ المقبلة وفي التقاطيع ومن اين جاس و مجاهد مشت بیشتر به این اثر بعض وقیان با بیل متفرقه و منه غلام ابن وقبل خرج مستتراً من الناس وقد قال الحكيم الترمية القائد المنيك سكوبا درا بوها الحان 191
File Name: KTB
Page: 5
أختلف النحاة في نسبة وعزي لحميد بعد الأرقط أبو ا البيت: فقد عزاه ابن مقام في السيرة النبوية ٥٦١ لرؤية من العجاج وهو في ديوانه وهو من شواهد وضع من كل ناجة من هنا ومن هنا له أن مسعود وابن زيد والاخفش ومن يجي طيراً أبابيل المسافة رقم : ١٨٤ قوله ولعت هم طيرا بانيل فضيرُ وا مثل كنصف ماكول وقد وصف الابابيل لكون من الطيرتارية 10 انظار ديوان الأعشى في قوله الأمنى : طريق وجبار مروعا صوله ، عليه أبابيل من الطير تتعب وأضيف البي العمر ) في قزال الخرج ترام الى الداعي سراعا كانهم ، ابابيل طير تحتد من مفرق وفي هذين دليل علي ان هذه اللفظة ليست خاصة بالطير وقد جاء ما يشهد لذلك قال الشاعر : كادت تهر من الا راحلتي إن سالت الأرض بالمجرد الأبابيل أعدا بالمخمل الجرود المتابعة والإبل اسم جمع لا واحد له من لفظه مفرد و حمل أو نافة وقال الراغب الابل تقع على البحر ان الكثيرة وتغييك بالكثرة خير مراد. ل سورة الغاشية: ١٧ اف اسم الجمع كالجمع في صدق على ثلثة فاكثر و مواد تا افلا ينظرون إلى الإبل كيف قبيل في النعم المعرفة وقوله الأبلكيف ومن المبرد في أسباب حكاها الماوردي وفين والى ذلك ذهبا المبرد قال الثعلبي لم أجده في كتب مارة أبك ولكن ليس كقراءة ام ابد و قلعه این قرار الأمر فقلته قد حكى ذلك قبله الأصمعي وقال أبو عمرو بن العلاء من قرأ الإبل بالتخفيف في به البعير من وروى بالتشقيل مو بيد السحاب التي تحمل ماء المطرة لالراضي فإن لم يكن ذلك صحيحا فعل تشبيه النحافة عد وهذا ماذكر في الصحاح فارس غير اللهم نفير بالابل واحواله با حوله وانما ذكرهما مه بالابل وإن كان غيرها من الحيوانات اعجب منها كالفيل والزرافة لان العرب لم تألفه ولأن منها منافع لم يجتمع في غيرها فانها حلوبة ركوبة عمولة مأكولة وقد بسط الحسن بطل عن ذلك فأجاب بأن العرب بعيدة المعهد بالغسيل ماكد ولان الفيل خنزيرة لا يؤكل لحمها ولا يركب ظهرها ولا يتطلب و زها وايضا فان أصفر الآدميين بحجر الأباعر الكثيرة فتطيعه ويقال ابل الوحش يائيل أبوك وال قابل ابلا اجتزاء من الماء تشبيها بالابل في صبرها عند قال الراغب وقال الهروي أبكت الابل و تابلت المهرولا و النهاية 17 بنرات بالرطب و الماء ورثا قبل الرجل من امرأة تبد مها من ذلك لأنه يجرى بصر عنها وفي المثليت والفائقة ١٩/١ تقابل ادم عليه السلام على حواء بعد مقتل ابنه اي تو عشق منها وترك غشيانها وابل الرجل كثرت الله و رجل أبل وابل حسن القيام على الابل وابل مؤسلة اي مجتمعة والابالة الخرمة من الحطب تشبيها بذلك ويقال في النسب الي نبع الباء، ويقال أبل بيكون الباء ولم يحيى من الاسماء على فقل الارابل وبكر واطل وقد زاد بعضهم الفاظ تحريرها في غير هذا الموضع أب واب اصله أبو حنفت اب و قال رؤبة أو أبو النجم أو رجل من اليمن لاحد احتباطاً وله اخوات وسيسي منقوصا في قياسي والاشهر اعرابه بالظروف وقد قصر و منه : ان أباها را با اياها إن أباها وأبا أباصل وتنقص منه يا بِهِ اقتى مدتي في الكرم . ومن ليا بُرا به فـ قد بلغا في المجد فايتاها. را به دام برای آن مهربان كما تقدم و يكسر علي آباء ويقضي على ابون و ابين ما ل و اشبه فعله فعل الأبينا وقرى واله خواجه الاضافات وأرضع ابيك ابرهيم الاية والمصدر الأبوة وهي احد المصادر التي اخذت من الاسماء ومشكلها البنوط الفنتوم والأخوة والأبوة ايضا جمع كبعولة والآب الوالد وكل ما تسبب في ايجاد شي او اصلاحه أو البور وابنه يعيش مرا سورة البقرة : ۱۲۲ إندابو ا فهرأب الله ومنه قيل في جو النبي صلى الله عليه وسلم (ندا بوالمؤمنين وفي بعض القراءات وأزواجه حق امهاتهم ومواب لهم فاما خواه تماما كان فهذا يا أحد فنفى ع المولا لمان التى لا يرى مهدى والباقون : والد آياتك. قرأ ابن عباس والحمد و این البسترة الحقيقية وذلك حين قالوا كيف تزوج امرأة يزيد وكان يتبتنا ، وقيل في قول است وعاصم.. واله آبالك لو الديك قبيل هما أبو الولادة وابو التعليم وفي قوله أنا وجدنا اباء تامل امة قبل مقتلينا بدليل المتب ١١٢/١ اطعنا سادت بنا وكر اننا و في الحديث انه عليه السلام قال تعالى أنا وانت ابرامه الامه وصدق مسلم البه سورة الأحزاب : ٦ عليه وسلم وقليه عمل قوله عليه السلام كل سبب ونسب منقطع يوم القيمة الأسبى ونسبي قابوحمز والقراءة أوردها الراغب با وابو عذرتها من افتض بكارتها وابو الأضياف لتفقدهم والقيام بأمرهم ويقال أبو زيد البرة سورة الأحزاب : ٤٠ يم كنت له بمنزلة الاب ومنه فلان ابوبهيمته اي تنفقها تفقد الاب ويطلق على الجد فقيل حقيقة وقيل مجاز وهو الظاهر وعلى العلم والأم والخالة ولكن بالتغليب فيقال ابواء وقيل في قوله تعالى ولم أحمد عيد غيره سورة القران : ١٤ لسورة الزخرف : ٢٢ و٢٢ سورة الأحزاب : ٦٧ ق الدوروي والنهاية، ٢٢٩ ورفع
File Name: KTB
Page: 6
وو سورة يوسف : ١٠٠ رفع البويد على إنها ابوه وخالته. وقبل اختام قال لها ايانك ابراهيه واسمعين جد ليعقوب ماسمعيل غم له اب ي ة انها إلا ابليس ام وتأبى قلوبهم والاباء شده الانتفاع لسورة البقرة : ٢٤ آبی ل أبو موحد والنهاية الحرة السورة التوبة : ٨ فهو اخص من مطلق الاباء اذ كل اباء إمتناع من خير مكس وبعضيه و يقول الإمتناع ومياه والك سورة التوبة : ٢٢ ولكون في قوة النفي بسياغ وقوع الاستثناء المفرغ بعث الاما. و إلى العد الا ان يتم نور يمتنع و شد مجي مفارقة على بابي بالفتح افقيا سه بابي بالكسر كاتي ياتي وزعي يرمى والذى حسن المشاعر مجهول والبيت من لان كون الالف حرف حلق قتله على يقلى في لغيَّة والفصيح يقلى باك تر قال بو تر ميني بالطرف شواهد الرض على المكانية مع الرائع أنتَ مذنب ، وتقلين لكن إياك ولا أقلي ورجل اتى من ذلك فعيل من ابي يابي اي متنع من مجمل المال ولسنا اذا يا بون سلما مدعي - لكم خيرانا ان نسائم نسايم . اي يمتعون وفي الحديثة بلكم بيدخل الجنة الأمنان سيره إما متنفع من تعاطى اسباب الدخول. قال الر اخبابت الفريابي أنا وتس آب و هنر ابواء اذا أخذه داء من شر ماء في بول الأروى فيمنعه من شرب الماء وينبغي ان يكون الواو في ابو ابدلاً من الباء لان المادة من وفات الياء لا الواوات فى الاتيان قبيل من المجئ مطلقاً وقيل بجهولة ومنه قبل السيل الماء على وجهه اتي وانا ويي وانشد المنا بعده جلب سيل اتى كان يجيه وقبل سيل آتے جامك ولم يحبك مطره ويقال انت الماء بالتشديد اما اصلحت مجراه القيم تھا العنز اتی * انظر ديوان النابقة الهروي والنهاية الشراكا مو جرى الى مقاصدة وفي حديث بيان الوافد وقد ذكر نمود و بلادهم فقال والوجدا و لها اي : الدرية الترابية الهيرويا و بالسيرة ستها و اطريق الماء يمه ها و قبيل الغريب أنا وفى تشبها بذلك وفا عمدت انما هو اتي فينا وفي حديت ورة النساء الآية ع ورة الإسراء الآية 00 رت عثمان رضوانه عنه أنا رجلان انا ويان ويعبريه عن الإعطاء قال ما و ايتنا هم ملكا عظيما فاتينا داود نبورا و قرى اتر نے زبر الحديد بالمد والقصراعا عطوني وجيوني الوان الإتياء خض بدفع المعدة 4 سورة الكوفي الآية 97 في القرآن وذا لاعطاء قال لها وتوتون الزكوة، وآنو الزكوة، ويقال أرض كثرة الإناء إي الربع السورة الفاضلة انا والانتاوة المزاج ويسند الإتيان الباري تمام اسناد اكبر الجمل عمل من يليق بجلاله او على مذف مضاف کو که اويا تي وياك ان امرہ کا صرح به في قولا نے امراة ولذا فان امه بنياتهم اي با مير سورية الا انها لا ١٥٨ النحل : وقوله لاني بصيغة الماضي الحقوق الوقوع مكان قد اتي ووقع وكالى تنفطويه تقول العرب اتاك الأميرة هو <3:3 موسورة الحشر الآتية: الانعام : الا الاير من: ۹۲ الجريوي والنهاية :) بند ایجا تے امرالله وعداً فلا تستعجلوه موقوما. وقال ابن الانباري في قوله فاتى الله بنياتهم فاقاً هو من اجله اى ماد ضر بالمكر عليهم فعل منا مجانا وحقيقة والمراد به نمرود وصرحه خان بالا الان من الملاك قال كما فانيهما لله من حيث لم يحبوا ويقال ان فلان من ثامنه عمامه الهلاك من جهة أمنه وقوله فانت المها الجماعطيت والمنح اثرت معفى ما تمر فيها من الجنان وحوله الاسورة وانا هم تقويه أي أعطاهم خرا و اتقائهم وقله إلى المدى أنتينا ابي بايعنا خل لمتنا و من ميا بصيرا ابي بيند كقوله بار با بصير او الميتا، من قولهم طريق بيتاء من ذلك فتق مفعال من الا بينا ووالحربي السورة يون 1 : 91 الولا انه طريق بيتا، مخزنا عليك يا ابرهيم يان الموت طريق مسلوك وما احسن من الاستعارة وار شق هذه الاشارة وقال شمر ميناء الطريق ومبداؤه فتحته وفي الحديث ايضا ما وجدت في طريق ميناء تعرف سنة والإنسان يقال الملئ بالذات وبالأمر و التدبير وفي الخير و التروين الأول قوله لما ورده الاعب ولم ينسين انين المروة من بابها وقوله ولا يأتون الصلاة الا وهم كتمال اعلا يتعاطون وتركة ما بين الفاحشة وسورة التوبة :٥٤ املون بها فاستعمال الانشا مباركا ستعمال المحي في قوله لقد جئت شبا فرنا. وتكنى بالاستان الاسورة مريم : ٢٧ عا لوئی سنیا کے امرار وقلما نانون الذكر ان الانكم لقانون الرجال من ذلك وهو من اخر الكتابات - العنكبوت : 4 - عن و و يقال اتيته و اتوته ومنه يقال المستقل إذا لخض وجاء زبر فيجاء أنه وحقيقته جاءَ ما من شانه أَنوُهُ . أن يا ستي منه فهو مصدر معنى قالوا وكل موضع ذكر في وصف الكتاب أثينا فهوا بلغ من كل موضع ذكر في رة النساء : ١٥
File Name: KTB
Page: 7
اسورة الفصل : ٢٧ و مینه او تو الان او توا قد قال فيمن أوتى وإنهم يكن معه قبول وانتنا يقال فيمن كان منه قبول و قوم کا وقمت بأبناء عضوات کسیل منتقم بمعنى منعهم و اسورة مريم : ٦١ قوله فلثانية السورة الاسراء : ٤٠ مستورا ای سانترا و الا انه علی با بدا مستورا اى ساتر او الله انه على بابه لاند يقال أتانيا الامر واتيته فهذا من قولهم بيت الامرها سورة المؤمنون: وہ لالهروي بقال انا نے مره واثقت حرم وة لا الهروي بقالاتا نے حره ما ثبت حرم، وقوله کوتون ما آتوا اي يتصدقون باى صدقة قليلة . كانت وكثيرة ولذالك اهما النا وما أوقع هنا في نفس من له ادني ذوق متما و صرح بجميع أنواع الصد ادث ٦٠ أثر مل اختلا فا لم يقع موقع الإبهام انثة لنا احسن انا تا الاثاث الكثير من متاع البيت سورة مريم : ٧٤ كذا اطلقه الراغب وقال غيره هو ما جد من فرش البيت والخمرة ما تقدم منها وانشدا تقادي العهد من ام الوليد لنا دهرا و ماراثات البيت حريتان وقد نقل الفروع التولي فقال ، لا لأن الاسورة النحل : ۸۰ هو متاع البيت وتقال خير ما يلبس بنها وقيل هو المال مطلقاً ومن ابن عباس في قوله تكا انا نا متاعا الى حين اعمالات الراغب بوقبل المال كله اذا اكثر اثات ولا واحده من لفظه وفيه نظران واحده أنانت كتير ومرة وجمع الاناثا إنه وانت والاول هو لقياس لانه مصاحف كانت شان گفتن و تیم و قالی : البيت : ۲۰ من معلقه الراقي في جمعه آثاث وغير نظر و نستا و اثات كثيرات المر كان عليهن اناثا وثاقت فلان اصابه أنا شا ونساءوانات نا أنانتا ورواية شرح التزورني : وانتانت انانا واشتقاق ما مزات الشعر و النبات في كثر وتكاتف فمنه قول امرى العيش وضرع يزين المتن .. و فروع يعني المتين أسود فاهم ، أثيث كقنو الحملة المتشكل ومن ابن مباسر ايضا انا ثانيا با وهى تحليل هو المتاع المنضم بعضه الى بعض الكثرتر و انشد بيت امري النفيس و مال ابن عباس في قولها أعطيئة ولا المقاتل نيابا وقد تقدم مثله من ابن عباس في أثر العمل لأن ل لنا وانظر وابو الكاير لم اثر رحمة الله وقرى أنا را جمعا والأثر حصول ما يدل على وجود شئ ومنه اثر البعير والرجل ويقال فكرة الاله الي بند الف اثر و اثر ومنه اثرت البعير جعلت على خفه اثرة الى علامة توتر في الأرض ليستدل بها على اثره التي يعمل بهابه يره كمكة وآثر السيف جوهري وهو اثر جودته والسيف سنهم فلاترى أعتمدى بقليل وقوله فهم على نار هم بهرمون الى على طريقتهم فام اثر الأسورة الروم : قرأ نافع وابنه کثیر و ابو عمرو الباقون : آثار: حية القراءات: ٥٦١ الد سورة طه : ٨٤ ماشور الصانات : ٧٠ وصيل ما في قوله عمر ولاء علم ارى وطوله او اثارة وقد عائرية قبل هي من أثرت العلم اثرة واثره اي - الأحقاف: ٤ اثر ا و آنان وآثرة واصله من تتبعت اثره اى يكتب فيبقوله اثر ومنه ما أثر العرب المكارم اخلاقها قرأ على رضا المومنه والمسلمي : أو الرة : ساكنة الله جمع ماشرة وهو ما تروى عنها من ذلك وفالحديث الا ان كلام ومنال وما شرق كانت في الجاهلية رفته حدیث شر ما خلفت به ذاكرا ولا اثرا اى حاكيا له من غيرى ومنه المحتب ، /٢٨٤ ل الهروي والنهاية ا والفائقة (٢) المروية الترابية ٢٨ سورة المدير : سورة يوسف : ۹۱ سورة الحشر : ۹ بر واحد عزاخر تحديث ماثوراى نقلبه العالم العدل وقيل من معنى البقية والأيتات اغنيه سميت الابل على اثاره واثره البقية من تجم ويستعار الاثر للفضل والا. لقد ترك الله مكينا اى فضلك وقوله ويوترون على نفسهم من ذللنا في يفضلون في المهربين والسلامة الله غيرهم على انفسهم قمنه له صلى اثرة اى فضل ومنه الخيش انكم ستلقون بعد عاثرة فاصبروا حق تلقوني على العمرانى يستأثر عليكم فيفضل غير كد نفسه عليكم فخالفي فالأثرة اسم من أثر و دیوان ماه اینا راو استاثر فلان كنا اعتفرد به دون غيره وفيا كحديثا أو استأثرت به في علم الغيب عندك موج سلامت نین خانمش امانفردت بقنه فول الأختى استان انه بالوفاء وبالعدل ولى الملامة الرجالات والأثنة اسم القديرات الخطيئة وطبقات الشعراء : للاستيثار فالجمع الأثر قاله الأزهرى وانشد قول الخطيئة في عمر د مهامه منه ما قدموك لها حام مروان بند از بالعون لها اذا روك بها، لكن لا نفسهم كانت بلم الأثير وقولهم متاثر له بغلان كايتر من موته و تنبيه ترهبه في الحمية لانه هيا انه ما اصطفاه منفرد يردون الورى وقولهم ما فيها فين ولا اثراى بقية وفي الحديت من سترة وكان عمود في الد عنه الد الفايق ، والنهاية ان يبسطاعته في رزقه وينا واثره فليصل محمد ي لو اجله وستمى الأجل اثر لانه يتبع العرقال است. انه الزبرقان في الفائقة ال٢٢ هذا البيت الكعب وعزاء في اللسان : الذنيبيرو عمراه في النهاية ال٧) الزهيد أيمن -^-
File Name: KTB
Page: 8
اثل أثم أبن زهير يسعى الفق لا مو رئيس يدركها ، والنفس واحدة والهم منتشره و الان ما طاش محدود انا على مر حق فيهنى الاثر. ويروى الا ينتهى العين ومركة وانا را في الأرض إنشات الماشية وا من البنيان وولد وامن الأحوال وقل ما قدموا وانا رهم أي ما قدموه من الاعمال ونستوه من سورة میں : ١٢ السنن فعمل بها بعد هم وافي معناه من سن سنة حسنة الحديث ويقا الرجل اثراى بيتاثر على سورة طه : ٩٦ به وقال اللي خذه أثرا كما و اثرائها وأثرها وأبردي بر كل ذلك بمعنى الإنفراد وقوله قبصة من أثر الرسول إلى قبضة من تراب اثر حافر فرس الرسول وهو جبريل وذلك اند راى اثر الفرس إشارة إلى قصة السامريا وصناعة العمل وال وشى من سيدن فالأثل شهر معروف الواحدة الاشلة ولا كان الأثل ثابت الثال الاصل مشتبه برخين من الشجر تقبل شهر مؤثل أي ثابت ثبوتد ومال مؤثل و محمد مؤثل من ذلك سورة سبأ : ١٦ ه دیوان امرئ القيس :۲۹ ة 1 امرئ القيس ولكنها أسعى بعد موئل ، وقد يدرك الجد المؤثل المالي واثلة التي أصله. والاختيارين من ٢٧٧ الله ما فيه مستعار ار من ذلك وكل ماله أصيل قديم أو جمع في صار له اصل فهو مثل وفي بعد الموروي والنهاية المرة الحديث فيه مسائل مالا ا ع غير منفتنه وجامع واختلفت عبارات أهل التفسير فيه فقيل هو ضرب البخاري الرسمية 10 انشاء قرص ایارن، آبودانه و من الخشب قال قتاده يشبه الطرفاء رأيته بغيه وكنا نال الفراء الا انه هو اعظم من الطرفاء الله قال الجوهري فيه منزل طولا تشنه اتخذ منبر رسول اله صلى اله عليه وسلم وورقه كورق الطرفاء ولي لبعضهم مو التمر بطريق لكة والخير فى . بعينه الواحدة اثلة وسمرة وة لابوجبية هو شجر النضار والنضار نوع من الخشب والنضار : يذهب ومن الأول قدح نفار لأنه يتخذ منه الأقداح والقصاع ات م الاثم الذين وقبل الاثم والأنام اسم للأفعال البطيئة من الخيارات والتضمنه من البطرة ل الشاعرة جمالي تكثيفي تايله الأعشى انظر ديوانه ۹۷ بالرواف. إذا كذب الأنمات الجميرا وقليه قوله فالخمر والميسر فيها النخاعي في تعاطيها ابطاء سورة البقرة ادم في الصحاف : الله من الخيرات وتيسمي الحمد اثما من ذلكة الشيربت الاثم حفضل مقلى كذاك الأثر يذهب بالعقول . قال عمر و بن أحمر : شعره : ٨٤ لانهما سبب فيه وهذا كتمتهم الشهم بالتيدي في قوله الندع في متنه وتحدرات و كشميته الرائد الثورة العراب الفرد يضربه النبي تعلى الندى في مننه وتقدر بالماء بالسماء في قوله : إذا أنزل الد أرض قوم رعيناه وان كانوا فضا بان يقال اثم با ثم انما انام ما على معاوية بہہ حال ہے : نتواند توانيم وايد و اثرم الي متحمل للأنام وقولهم ناشط يخرج من الاثم فتفعل السالب تخرج العصبي ا لا اله الا الله و ادب الكاتب ص: ۹۷ المهم ت وتجوب الى خرج من الحرج والمخنث والحرب وفي حديث ما علمنا احدا منهم ترك الصلاة عبد المهدوي والثانية ال٤) أبو موس والهروين والنهاية الر٤٤٩ على احد من اهل القبلة تأتنا أو يجب الا ثم ولذلك الطلق النحث على التعبيد وفي الحديث كان يتحنيت ه ايم تعبد وقوله كفا رات مي بليغ في بعالم اسباب الاثم وقوله اختر العزة والأم الإسورة البقرة : ٢٧٦ بقار حراء شامي بته فرته على فعل ما يوعد وقلة يسارعون في الاثم والعدوان قبل اشار بلا ثم الى قوله و سورة المائدة : من لم يحكم بما أنزل الله فاولئك هم الكافرون وبالعدوان إلى قوله ومن لم يحكم بما انزل الله فا ولنك كم الظالمون والاثم اسم من العدوان وقوله يَلْقَ أَنَا مَا عَى يلق حقا با شما. أنا ما لما كان بد. ٦٢ سورة الفرقان : ٢٨ اشارة إلى البيت السابقة تقوله تعل الندى اذ انزل السما في ما تقدم، وقيل معنى يكون أنا ما اين جمله فيلات على ارتكاب سورة الفرقان : في الصحاح : أنتم : وأنشد الفراء أنام وذلك ان الام الى الامر الكبين ومنه المعاصى وقيل معناه يكو جزاء آنامه الريا: نصيب الأسود لين انشاد الأزهري لنصيب بن الاسود - وهل يا تمنى الله فى ان ذكر شها. ومللت اصحابه اليله السفر 2- المرواني وبين نصيب الأبيض النهائية سورة الأعراف : ۲۲ اتي هل يجازينى جراء انمى يقال ثم يا نيم و با قمه جازاه . ى يقال ا ثمر ثانيه ويا تحمد جازاء جراء اثمر وقوله والامر والبغى قال الفراء الأسورة الطور ٢٣ الاثم مادونا الحسد وتبغى الاستطالة على الناس و قوله لا لقومها ولا ناس هاى لا ماتم فيها ولا ومنا بخلاف ضمور الدنيا فات منها ما يعمل على اكل اشم وتسمي الكذب ثم تسمية للمنوع باشم سورة البقرة : ٢٨٣ جنسه كستنمية الإنسان حيوانا أولأنه يؤدي إلى الإثم وقولة اليه قلبه إلى تحمل لذلك وقد لقد زاد في الجفرحبا واهله لياك أقامتهن ليلى على الخضر مقبله :
File Name: KTB
Page: 9
ટ قبال النبي صلى الله عليه وسلم الاثم بالبر في قوله الترما اطمأن النفسر الاثم ما حال اج ج في صدرك وهذا منه عليه السلام حكم للبر والا ثم لا تفسيرهما بذلك أج حج قال اليدوي والنهاية : اشرة دید الاسورة الفرقان : ٥٣ الا وهنا من الحاح الاجاج الاجاج الماء الشديد الملوحة الذي لا يمكن ذوقه منها وقبل هوست وسوره فاطر : ١٢ الملوحة والحرارة كان مأخوذ من الجيم التاريقال اححت النار أحبها واجت هي توج لـ وا نتائج النها داي حميت شمسه مجعل ذلك عبارة عن ارتفاعه وقولهم من الظليم الى حد بسرعة الكوف: ٩٤ والأنبياء : ٩٦ تشبيهها باحر النار ومنه المديت . فخرج. إعلرع ويقال الاج الهرولة وهو قريب الميسرع تراع باليمن واليا الباقون من الأول لكن المروي كذا ذكره واما ياجوج وماجوج فقنا مهموزين وفيه مجهودين قبل مشتقان من لج النار و تموج الماء وسيئاتي الكلام عليها ان شاء الله تكا في حرفيهما . اج به اج ونال كما أولئك يؤتون الجرهم مرتين لانهم امنوا بنيتهم وكتابهم تم آمنوا بمحمد صلا عليه وسلم وكتابه والآجر ما يعود من ثواب عمله عليه دنيويا كان او اخرويا والآجرة. بمعناه الا أنها لا تكون الا في الدينوني ويقالان في عقد وما يجري مجرى العقد ولا يقالان أخرة على الله بخلاف الجزاء فانه يقال في عقد مع غير مقدو في النافع ياجوج وماجوج ، بغير هم همة القرارات : ٢٢٢ سورة القصص : ٥٤ ... سورة النار : ١٠٠ مانان : ١٢ , الب :٢٤ لقصص ٢٧ الا في نفع بو وردة والضار نحو وجزاهم نامه كالعوض والأفهوم للصورة البقرة : ١١٢ كفي يد عن الصدقات لانها عوض من البضع وقوله فل فه والمكبوت : ٢٧ وانتناه اخره في الدنيا قبل موكون الانبياء من نسله وقيل كوندارى مكانه في الجنة وقبل اله الصدق وقوله على أن تاجر الى ثماني و اع تكون اجير الى ويقال هو ان يجعل رقيك غمي هذه المدة ثواب من تزويجى ابنتي لك يقال أجره الله بالقصر بأجره أجرا انا به واجره يوجده إيجاراً بمناه ويقال أجرت زيداً بمعني بين أحدهما يا عطيته العين المستأجرة بكراء والجرة، والثاني اعطيته الأجرة. وأما أجرتز بالملة فبالمعنى الأول فقط وقيل هو بمعنى المقصور في الأمرين جنيها قال اذا الفرق بينهما ان الحرير يعني بالقصر يقال اذا اعتبر فعل احدهما يقال أجرت فلانا اذا استعمال ان فميته اجان فاجرة حتى تسمع كلام الله ومو بخير ولايجاد عليه و آجره يعنى بالمد يقال اذا اعتبر فلا ها و کلا غدا اير جحان کے معنی انستی ما ذكره من الفرق انما يتم ان لوكان أجره بالكة بوزن من المؤشرين ۸۸ قال كعب الفنوعية : و واج دعا يا من يجيب إلى الندى فاصل بل هو يرون أفعل ولذلك جاء مضاره على يؤجر و مصدره على الاحجار كا من يومين ولو كان فاعل الكان مضارعد يواجر و مصدن المواجرة أو الإجاركضارَب يضارب مضار أو ضاربا الأسورة الشورى: ٤٠ ولو مسلم انه يقال كذلك إلا انه يجوز أن يكون كبر قبيل و اذا جاز لم يفتح الفرق ثم قوله مقالا جرت فلاناً اذا استعان بك فميته وقوله فاخره وقوله و موجر ولا يجار عليه ليس من هذه المادة التي نحن فيها دور أي الراغب - ولا من معناها في شئ البنتة تلك من مادة ج وروكذلك ذكرها هو ا في بيك وانما اشتبه اللفظ في الفعل والمصدر حيت كال اجرت اجارة والفرق بينهما عند من يعرف التصريف واضح جداً وذلك ان نام يستحية عند ذاك محت اجرت بمعنى الامانة وزنها فلت مثل اقمت و آنها حذفت عين الكلمة لالتقاء الساكنين واجارة ويقال له : كعب الأسنان التي هي مصدت وزنها اقالة حذفت العين منها كما حذفت من الفصل كا قامة والأصل البورت أجوراً لكرة ما في شعره من الأسمال قصيره التصريف الى ما يرى وأما أجرت الذي نحن فيه فهم تر اصلية ووزير فعلت و مصدر الان وخزانة الأديبا الريادة فعالة فاين هذا من ذاك ولكن قد يذهل الفاضل ويدهش العاقل والأمير فعيل بمعنى فاعل وقال الرا: اراة الاعلانات المان ها و مفاصل وهو بناء منه على ان آجر فاعل وقد تقدم ما فيه والاستجار طلب الشيا باجرة ثم يعديد وواع دعا يبغي القرى بعد هداة عن تناوله الأجرة كا ستعادة الاستجاب وداع دمانا من تحب الى الثدي، دعا والقرى بعد النير والحبيب ( سورة القصص : ٢٦ علم يستجبه من ذاك مجيب قبل وعليه قوله يابت انتظر معجم الشعراء : ٢٤١ والسوط فيها. وبعد في الطبقات والاختيارية. نظر الظه الظهور الطلبة سفید با هر فقلت : ادع اخرى وارقم الصموت دعوة لعل أبا المقدار منك قريب وقد نسبه الأصمعي من أبيات أخرى إلى عريقة بن مساضع العبي والبيت في نوادر أبي زيد بن :٢٧ والطبري ٩٠/٢ والأمالي ١٥١/٢ والاقتصاب :٤٥٩ =
File Name: KTB
Page: 10
أجل واللسان والتاج واساس البلاغة والصحاح - جواب - كرواية السمين - وفي الصيني ٤٧/٢، وخزانة الأديه : ٢٧٤٧ و حجاز القرآن ٦٧/١ ا الهروي والنظرية الشرفة ويقال انتجراء طلب الاجرة افتعل من وفي الحديث في الاضاحي كلوا وادخروا و انتجروا اتى واطلبوا الاجر قال الهروي يتجوز اقجر وانحوا تجر كذا اصله التجر فاد خمت المعمرة فى الشتاء وفي الحديث بأن رجلا دخل المسجد وقد قضى النبي صلى الله عليه وسلم ميلانه فقال منيرة به وسلم صلاته فقال من غير و الهروي والنهاية 20/1 فيقوم فيصلى معه قوله قاد خمت العمرة فيد يجوز لان الهمزة ابدلت ياه وجوبا فصارت كارارود لهمزة ابدلت ياء وجوباً فصارت كالية - سورة الكهف : ٧٧ د قرأ ابن كثير وأبو عمرو : مثل السر من اليسر والا فالهمة لا يتصوراد فامها في الياء وقوكة نحو اتخذ على احد القولين لتخت : تخفيف النار وسير : ولنا قول انه من تخذ يتخذ ومنه قراءة الخَذَتَ نه اجراء والاتجار التعلم ليس حواليه ما يرة القاء وترة الباتون: الاتحدت بفتح الخاء ٠٠٠ همة التوارات ٤٢٥ من تقع فقال من الأجر تصوروا فيه النفع والجمع الحاجير وفية لغة اخرى البخار بالنون والجمع بفتح الناعم. الحديث فتلقى الناس رسول اس صلى الله عليه وسلم في كشوق وعلى الاناجيد النهاية الا الاجل الملكة المضروبة ويقال المذة المضروبة الحياة الانسان اجل وقوله انا انيا السطوح وعلى الأجاجير والا ه خانه به راجع له ا وليبلغوا اجلا مسم تنعوا الجار مستمى مبان من ذلك وقوله أنا الآملين قضيت عا لمدين المضروبين مين الثمان ما امثر وقوله ونا احله التي مدته وحقيقته استيفاء من حيان وقولة وبلغنا البناء المسورة الأنعام ٢٨ بل مقابلون وقيل حذ الهم وهما متقاربان واخلت الدين فهو مؤجل اي ضربت له مدة وقو + سورة الاتمام : قضى احلا واجل مسمى قبل الاول البقاء في الدينا والثاه البقاء في الآخرة ومن المحسن الا الأحقاف : الاول البقاء في الدنيا والثاني البقاء في الصور الى يوم النشور وقيل هما الأول واليوم وانا اشارة الى قولة ما لم يتوقى الانفس حين موتها والتي لا تمت في منامها وقبل الاجارة *سورة الزمر : ٤٢ منا الموت الا ان من الناس من يأتيه اجمله بعارض من سيف أو حرق أو غرف أو اكل سيد او شئ موافق مما يقطع الحياة ومنهم من يعا في وبو في كل ذلك حتى ثابتة الموت حتف انفه واليهما اشار قال من اخطاء منهم الدرية لم يخطئه سهد المنية. وقبل الناس رجلان رجل يموت غبطة و رجل يبلغ اجلالم يجعله است في طبيعة الدنيا الذيبقى احدا اكثر منيه فيها وقد شاء إليها تها ومنكم من يتوفى نكم من يرد الى ارذل العمر. وكان نغيرة رايت المنايا خبط عشواء وقال له و من لم يمت غبطة يمت هر ماه تموت كيا من اليه ذائقهان رني معلق وة الا بن عرفة الأجل المقض هو الدنيا والحيلوة والمسمى هو أمر الآخرة. وقوله تعا من أجلة الكتنا قلی بنی اسرائل إلى من جزائر و جنايته والاجمل والأجل الجناية التي يخاف منها أجل فكل الجبل بعناية مورة المائدة انت بكا مرابطين بالشاحل فنا حل مسأعمل اي طلب الرجوع الجاهلية والمعدة المفرق A1: و الهروية والنهاية : 271 البق (۳) و الوردي والنهاية : لا احد وليس كل جناية اجا و اراد ان يضرب الراجبل ذلك وقوله. واذا طلقتم النساء فبلمن أجمن نامي بين الطلاق وبين انقضاء العدة وقوله وإذا طلقت النساء فبلغن اجلامن فلا تفضلو من المارة خان فلا تعضلو من العمارة - البقر : ٢٣٠ الى حين انقضاء المدة وحينئذ الأجناح منهن فيما فعلن في انفسهن والاجال اقاطيع الظباء * سورة البقرة :٢٢٤ واحدها آجال ومنه حديث زياد هو اشهى الا من رئيسة فتت لسلالة تعب في يوم شاد الوديعة يرمص فيه الإجمال اح و أحد على قسمين قسم لا يستعمل الا في نفى او شبهه كالمنفى والاستفهام وهذا مضرتر اصلية ويفيد استغراق جنس الناطقين قليلا كان أو كثيراً مجتمعين أو متفرقين تحولا أحد في الدار ايلا واحد ولا انتين فصا هذا لا مجتمعين ولا متفرقين قبل ولهذا لم يصح استعماله في الاثبات لأن نفى المتضادين يصيح دون ابناتهما فلو قيل في الدار أحد لكان فيه اثبات والحد مفرد مع ابنات ما فوق الواحد مجتمعين ومفترقين وذلكن ظاهر الإحالة والانطلاقة ورة الحاقة لاغ على ما فوق الواحد صح ان يقال ما من احد قائمين وقلبه قول هنا منكم من احد منه حاجزين وبعضهم لها وقفت فيها أصيلا لا انا كلها في : عَيَّتَ يطلقه صلى خير العقلاء وكذلك قبل في قول الدي وقت جواباً وما بالربع مواحدة الا الا عمت جوانا معا بالربع مراً جيد ديوان النا بقة من الستة أولسان العرب والصحاح - أصل ومجال القرآن : ۱/ ۱۲۸ و ٣١/٢ والافصاح : ٤٢، والقلب والابدال للأمهيا مي: طبعة ببيروت : ۱۹۰۲ برواية: أصيلا نا : أصيلا تل
File Name: KTB
Page: 11
أخذ ت والبيت الثاني : الا الأواري لأياً ما أبينها والنوي كالحوض في المظلومة الجلد. او اداری لابان انه استثناء منقطع أو متصل وقد حققته في شرح هذه القصة وكه الخوات لا تستعمل الا منفية نحو عرب وكتبع وديا بحصرتها في شرح التسهيل لسورة التوبة: ١٢٠ وقوله: هل يرتكم من احد استفهام في معنى النسفي وحوله لا يلتفت بينكم احد فى اليے قرة سورة هود : ۸ النومن ثم ساع بخلاف الإثبات لما تقدم وقسم يستعمل منشا و قد قسمه الراغب الى ملكية اقسام قسم بضم فيه الى أسماءه العدو نحواحد عشر واحد وعشرين وقسم يستعمل مضافاً سورة يوسف : ٤١ او مضافا اليه بمعنى الاقول كقوام أما أحدكا فيشق وقوله يوم الإحياء يوم الأول سورة الإخلاص : ويوم الاثنين والثالث ان يستعمل وصفاً وليس لك الا الله وحل نحو قوله قل هو الله أحد لأن واحلي وقد زال النهار بنا واصله محد يستعمل في غيره قال النابعة على مستأنس وحيد قالت أحد هذا أبدلت هيرته قال النابقة: يزي الجليل على اسناني لهم من واولأنه من الوحدة وهو بدل شاذ لم يسمع منه فيألوا و المفتوحة الاأحمد واناة ديوانه وكتابه للعاني رية الحديث : ۲۰ الكبير، ١٢٢ وكتابة الاضهما من الوحدة والوانى وكم او من خصله بالله فيهذا وتحد في بيت التابعة بمعنى منفردون الاختيانية : ٢٧٣ والتعالي و يراه في واحد فيقول واحد وعشرون إلا في أحد عشر ولا بقال واحد عشر واحد هذا فـ الشرص: ۲۱۱ ويقابله احدى في المونث في جميع موارده الا في وصف الباري تعالى معناتها لأحدى الكثير احدا بنقو احدى عشر وأحدى وعشرون امرأة وهمن ماض واو وهى اقل شد و دامل لكسو من تها كا شاح وارقاء واليه والسادة الخ ) الأخذ تحصيل الشها وهو فيقد فيا لتناول نحو اخت درهما ومنه بمعاذ الله أن نأخذ الا مَنْ وَجَدُنَا مَتَا صَنَا عِنه. و سورة البقرة والاستيلاء والقهر نحو لا تأخذه سنة ولا نوم ومنه قيل للأسير أخيد ومأخوذ وول وية الحمر ۸۳: سورة آل حجرات : ۱۱ احاطة ملفتهم هم وقوله و لا سورة القمر ٤٠ السورة الحاقة : 10 سورة فاطر ٤٥ البقرة/٢٨٦ هم الله مبارة من قافتنا هم بذلك بية على شبكة الأن على معنى المقابلة والمجازاة لما أخذوه من النعم ولم يقابلوه بالشكر فهذا وجه المفاصلة وقد اخذ ما خذ زيد الماخذ في الطريق التي اخذ فيها وسلك مسلكه في امورة وفلان ما حرف وبه أخذة من الجن وبه أخذ كتابة من الزهد والزيد الجافة التمارض اتخذها النفسه ويقال ذهبوا ومن أخذ أخذ هر قدام أي ملكوا و من كان يقتفى بهم والاتخاذ افتعال من الاخذ ضد بعضهم وقد تقدم تصريفه في مادة اج ، وقيل هو من تجد يخذ كقوله: وقد تحنت الجرد كقوله. وقد تخلت رجلي وسياتى ان شاء الله وانا كان السعيدة الشاب : ١٢٥ في منها الكسب تقري الواحد و آن كان في معنى التصير تعدى لاشين كفر له و اتخذ التهاب أو سورة هود:07 سورة غافر 0 الشر؟ نت ولدت مكيه أمراء و قراه مذا خذنا أمرنا أم بها با ارابه وقوله ذلك اخذ ربك اذا أختنا لقرى. وقول معاذ الله أن نا حنا لا امنا هنا عنك قبل باس وقيل محبسه ومنه التاخيذ وموجلس السواحرازة ان خير فقين من النساء أخذت المرأة زوجها بأخذ احسته من سائر النساء فقالت لا في المهرجي والنهاية : المرارة لعائشة رضعاته عنها المراة لعائشة رضع الله عنها الكيل قبل تريد هذا المعنى وفي الحديت كن خيرا جدا تماس ار اختر جلى خالقه العلم ومن ذلك الاتحادات وهي ما تاخذماء المطر من الغدران محبسه وتمسكه وهم المساكات ما المروعي والثانية الا أيضا والأنهاء الواحدة اتخاذة ومساكة فيهنى ونهى وفي حديث مسروق جالها الوردي والنهاية ال هو مجتمع الماء وجميله : أخذ لكتاب وكتب بالدراجها. رسول الله -17-
File Name: KTB
Page: 12
نگ أخو اخر ر سونا انه صلى الله عليه وسلم فوجدتهم كا لاضافة لا بو عبيدة جمعه احد وهو الماء ولا ك تمر أخاذ جمع اخاذة وأخذ جمع اخاذ وقال ابو عبيدة الاخاذ والإخافة بالهاء وغير الهاء جمع الأخذ وهو صنع الما ويجتمع فيه والأول أقيس اخ و الآخر الخاء يقابل الأول قال كنار هو الاول والاخر بالأول هنا معناء القديم الذي كان قبل كل صورة التحرير: ٣ شئ والآخر الذى يبقى بعد هلا لا كل شئ وثانيته الآخرة مقابلة الأولى والأخ بحرى الحوامد فى حذف موصوفها كقوله بوبالآخرة هم ومنون الدار جوان ين يؤمنون بالا ان الأخرة فى الحنون والكذا والاخرة خير وقال لعام ثم الله بنسى النساء يرفت الدار بالاخرة تان كما تقدم وأضيفت إليها اخرى كقوله وكذار الآخرة خـ بوسورة الانتقام :٣٢ ا قرأ ابن عامر : الآخرة خير فالأضافة ضد نا صلى حذف الموصوف اتي ولدار الحياة الآخرة ولدار الآخرة . بلام قال الأزهرى أراد وكدار المال الآخرة خير لان الناس حالين حال الدنيا وحال الآخرة ومثال صلاة واحدة وجد الآخرة .. وقرأ الباقون : الاولى أي صلاة الفريضة الاولى قلت لان التي لا يضاف الى نفسه والصفة في الوهو الآخرة بلامي الدار همية القرارات : ٢٤٦ في المعنى وقد يقابل بالآخر السابق وأمر بفتح الخاء افعل تفضيل مصنوع من الصرف للوزن ل سورة المائدة : 17 سورة الأنعام : ١٢٢ شورة التوبة : ١٦ والوصف و مجمع جمع تصحيح قال كما وأخرون فرجون وينى قال ما قا عمان يقومان بما مهما وفارق اخوانه من بابه تان اصل التفضيل لا يتنى ولا يجمع الاعلى بال نحو الآخرين او مضا فائو السورة المرسمون با اكابر تجربتها فاذا خلك منها كان بلفظ واحد وثانيته اخرى يتجمع علما أخر وفي معدولة عن الألف واللام عند الجمهور وقيل من اخر كا حققته في في هدا را تا اخرجع اخرى بمعنى اخرة القا. فليست كذا توقد يراد بالآخر معنى غير تقوله انا ومن بدع مع انه انها اخر و الناخين سورة المؤمنون : ١١٧ يقابل التقديم قال انا قلت نفس ما قدمت و آخرت بما قدم وأخرا في قدم من عمله وأخرين الدسورة الانفطار: قال الله و سنة ولقيت فلاناً باخرة بفتح الخاء إيجافيته أخريا ومنه حديثالي برزة لماكان بأخرة ع المهروي والقلاية : الله وا ما نفته باخرة المنظرة فيكسر الحاء وقولهم بعد ابته الأخرا عا لمتاخر عن العضيلة. وعن * القيامة : ١٢ ما إن لم عالمترامج والآج احد الأسماء والبنية العربة بالواو والألف والياء وحذفت لامية اخ و احتياطاً كالاب ويقال اخونكو لو قال امام المرؤ الخولك ان لم تلقه وزراء من الكربيت منوانا في ما المرء أخوك ان لم تلقت وزنده و يعرب مقصوداً ومنه بكره الحالك لا بطل وقد تشاد دخاؤه ويجمع على اخوة واخوان وتو عنه الكريهة معونت مع الجنوبية اخت والماء فيها العوض من اللام الحذوفة كبنت والنسب اليها أخرى كا انسب الى مذكرها وقال يوض الحق على لفظها ومثلها في هذين القولين بنت فقال سوي وبنتي وتجمع على أخرات والاخ في الاصل من وليه أبواك او أحدهما وتطلق ايضا على الاخ من الرضاع ويستعار الاخ. في كل متناوك لفين في القبيلة أو الصنعة او الدين أو المعامله او المودة أو غيرها من النا قال ان يعرف الآخرة إفرا كانت في خير الولادة كانت المشاكلة والاجتماع النفي الفعل تحمر الثوب أخر لكنا قوله بمَا كَانُوا أَخَوَانَ السَّبَاطِ أموالهنا : اخوان الشياطين إلى هم مشاكلوه كلوهم وقوله تعالى قالو الأخوانهاى المنشاركهم في الكفر وقوله تعلم اخوانا على سرر متقابلين تنبيه على نفي المخالفة من بد على بينهم وقو والى ما د اخاهم هود او نحوه فيه تنبيه مكانه بمنزلة الاخ في المشفقة عليهم وهذا احسن رسومة الأعراف : من قبل المروع لأنه وأباهم ميسون الاب واحد و قركه يا أخت هرون قبل اخته في الصلاح و ماسورة مريم ٢٨١ العقة لرجل كان اسم هرون موصوفا بذلك قالوه لها من باب التهكم وقيل بل كان لها اخ من النسبية جسمى مرون وقوله كنا وما نرهم من اية الا هي اكبر من أختها من الاية المتقدمة منها وجعها الفترتها "سورة الزخرف ٤٨٠ الوان ومة الإسراء: سورة الجيزة بيرغ هود 1 - ۱۳
File Name: KTB
Page: 13
أرب لاسورة التوبة : ٦١ والنهاية أبريون اذي أذى عليها و الأذن الجارحة ويعتبرمها. ب وقبوله لما يقا لله فيقال فلان اذن قالتها. ويقولون هو اذن فقال أما أذن خير لكم اعتقبل معاذ يركد و يصنع عن مسيئكم كانوا يقولون اذا بلعنه عنا ما يكره حلفنا له فيقبلنا انما هواذن واذن لكنا أستمع له وو الحديث ما اذن ازى الأذ أنه التى كاد نه لبنى تعنى بالقرآن يريد ما استمع الله لشئ والله لا يشغله سمع عن سمع سورة البقرة » في الأصل الضرب الحاصل وقوله نهار قل هواري بجاية من الاست تفدار وما يلي متعاطي الوطني في السورة الضاء وقته من الضرر وكون يخرج من مخرج البول البول وقوله فان وهما أشارة المالضرب وقبل سبها سورة البقرة : واشتمو هما ثم نسخ ذلك بالحد وقوله كالا في الأسطاوا صَدَقا فاتكم بالمن والأذى هو ما يسمعه السورة العالمي : ١٠ ال السائل من المكروه وهو كقوله وأما السائل فلا تنهر وقوله لها، ودع اذنهداي كاترك : ٢٨ : ١٦ حديث شريف ما تسمعه من المنافقين حتى يؤمرفهم وقوله في الإيمان أدناه اماطة الأذى عن الطريق بعيني مد القاسية : ٢٤/١ كل ما يتأذى به المار في طريقه من شوك وجهر ونحوهما وفي الحديث أميطو اميطوا عنه الأذى يعنى بالادنى الشعر الذي يكون على راسه منذ ولادتر يوم السابع وهو العقيقة وكانتالي يخلق عنه يوم سابعه ديوان ارى الفيس تلم من لا يحلق رأسه يوم السابع قال امرئ القيس بيا هند لا تنكى الجهة عليه عقيقته أحسبا ا برواية ويقالادى آيا هند لا تنامي يقالادى يؤدى ابناء وادى وادية والآذري الموج لانه يؤدى راكب العصر واذا ظرف زمان عليه عقيقته ؟ أو مكان اوعرف مستقبل تتضمن معنى الشرط قالنا ولا يجزم الأماني شعر اذا اخدت فيه ولا يقع الا في المحقق ويلزمها الاضافة الى الجمل الفعلية فقط على المشهور وتصرفها السورة الأنبياء: ۹۷ وتكون فجائية وهل هي فيشد ظرف زما دا ومكانا و حرف خلاف كقوله تكان نادا مى حة سورة الرحمن ۲۷ ابصار الذين كفروا وقوله اذا وقوله اذا السماء انشقت على اضمار الفعل وقد يقع ان موقع اذا الطرفة: ٢٩ . وكن ينفعكم اليوم تم وانا موقع اذ واذا را واتجارة الهوا انفضوا و المختار ان کكل واحدة على بابها وتحقيقه موضع خير هذا الوب قال تعافير ولي الأربد من الرجال لسورة النور : ١ الى فيرا ولى المحاجر الى النكاح وقيل فيرا ولى العقل الذين لا يتقلهن أمر النساء أرتب الرجل بار بار با واربة مائة وماربة والاتب العقل وقبل الادب فرط الحاجة المقتضى الاحتيال في دفعه فهو اخص وكل ارب حاجة من غير مكيس قوارب الى كذا احتاج حاجة شديدة وقد يستعمل في الحاجة بانفراد ما قال ابن مقبل ووان فينا صبوحا إن أربت له جمعاتهيَّاً الانا ثمانيناها ما تحت وطلبت وفي الاحتيال بانفراده كقولهم فلان اتوب المهرودي والنهاية الشر تقاریب اعذ و احتيال وفي الحديت ان ذكر الحيات فقال من خشي بهن فليس منا اع نكد من ودهاؤهن ومائلهن لانهم كانوا يقولون من قتل حية جبل في عقله فزجرهم بذلك ولا آن الي في كذا. والاربى الداهية المحوجة فيدفنها الاحتيال والمارب الحاجات والمنافع جمع جسورة طهر : ۱۸ مار به او ما ربة بالفتم والفتح قال لنا ولي فيها ماريا اخرى ومن ذلك الآداب وعلى في الهروبية النهاية الا الأعضاء السبعة المشار اليها بقوله الام امرت ان ابجد على سبعة آداب كان يسجد لهم سبعة آداب وفاخر اذا ما لقد تجد معه سبعة آراب وجهه وكفاه وركبناه وقدماه دو شمیت منه آرا با لانها تشتد الحاجات اليها فان ما في الانسان اما لمجرد زيييه كانية والحاجب واما للحاجة تم منا قسمان قسم نيشتد الحاجة الميد كاليدين والرجلين فين ثمر سميت هذه و الموردين والنهاية آرابا و في الدين ان رجلا اعترض النبي صلى الله عليه وسلم ليسأ له فضاح به الناس وعبوا الرجية أكريب حاله مقالطعم الفصلي الله عليه وسلم بدعوه ارب ماله قال ابن الأطراف معناه احتاج فشل النهاية ٢٥/١ رواية ثانية .. والقائع ا۲۵ ه قارب ماله قالى الازهرى معناه بحاجة جاءت به مدعوم و قابی - 18.-
File Name: KTB
Page: 14
أرض أزر جمل : ٤٢٨ في الهروي والنهاية ش ٤٤ البروسيا والنهاية الان ارض ل الحديث ༢་ في الكتاب أرضي عزان مطير بعض فر وقال القتيبي في قوله ارب ماله سقطت ارائه واصيبت وهذه كلم لا يراد بها حقيقة الدعاء كقوله عقرتى حلق وتركت يداك يعنى أن قوله منططت آرا به اعا عضاؤه كما تقدم وفي نحو ما ويقال الأريعجب منه : يرد في لك منه عليه السلام قولان احدهما اندوماء على بايد، ولكن النبي صلى الله علية وسلم النبي صلى الله عليه وسلم عشراً حلقة ... لرأفته بنا قال الهذا نما انا بشر فمن دعوت عليه فاجعك مافي محمد له والثاني اند على التعجب كقوله قاتله الله ما اشعره وفقه وره و تربت يداه وقبل الانسان وفي اخرارية الأجمل اللقة والصحاح : أرب ماله أي هو حاذق فطن قال ابر في الشلف طوائف الفرسان وهو يلفهم بين الرجل ماردي ورد في ديوان الموالين ٢٥٠ فطنة وفي حديث آتے بكتف مؤر براى مؤمره عن ناقصه وهو من قولهم رب نصيبه الى منظمة يوم المهروسيا والنهاية ۲۹/۱ بان جبل إذا قد و يكون فيه ارب وآرب ماله كثر واربت العقدة أحكتها وشددتها ومنه قول سعيد بن العاص لابنه عمر ولا شارب مالينا في اي تشدد و من عائشة فى حقه عليه السلام كان امل كم لأوبراي نماجته وفي الحديث بمواربة الأديب جهل وهنا واي مغالبة العقيل فصل الانه لا يختل من عقله ارض الأرض الجهم الكثيف التغالى المقابل السماء ولم يجي في القرآن الا مفردة وقد جمعت تعميما في قوله عليه السلام طوقه من سبع أرضين وفي قول الآخرة وان بلدية. الا أنتيناء من الارضين يحمله برار القتيلانها سبع متطابقة كالسموات و كيشهد له ظا كا لسموت ويشهد له ظاهر مقوله ومن سورة الطلاق: ١٢ الارض متلفن وقوله من سبع أرضين لا دلالة فيد لا يعتمال مبع أقاليم أو سبع أرضين متجاورة لا متطابقة وعبر بها منأسفل التي كا ينبير بالسماء من أحلامه قال ولم يقلب ارضها البيطار هوية لك والتقاتل طفيل كان من الحلقات وعجل اللغة: أرض و زهرا کا لسياج الباسماؤها ، فريا واما أرضها فحول والارض الوحدة ايضا وهران عباس اور امر كالديباج أما سيما وه از نے رملة في از ازلت لأرضرام في أرض الى وحدة والأرض الركام واراضر نام على الارض وفي حديث أم مع فريا وأهلا أرضه فتحول فشربوا خوا را ضوا اتي با مواعلى الارض والتأريض التهيئة والتسوية وفالحديث الا صيام من السوري الأراض: البساط يورضه من الليل ايجي هئيه وارضت الكلام من ذلك ومكان أريض خليق بالخير وارضا ريخته به التهر مدين او الان یه ۲۹ حسنة البنت وتارض النبات تمكن على الأرض وكثر وتأرض المدي تناول بعت الارض والأرضية وة تأكل الخشبية من الأرض ارضت الدودة الخشبة في مأروضة وارضت الخشبية قولة - سورة الروم : ٥٠ يحية الأرض بعد موتها جن احسن المجازات وفيه دليل على بعت وقبل هو كناية من الأنة القلوب بعد ألان : الانة من اللين. وتها وثبوتها عن الحى اوك قلنا على الأرائك موجمع أريكة والأريكة كل ما التكئ عليه عن الزهرى وقال تغلب الشرير في الجملة فان كان منفرد فليس بأريكة الراغب جملة على سرير تسميتها بذ الشاما آنها عيد رض متخذة من الاراك وإما لكونها مكانا للاقامة او في الاراك تم عبر به عن كل اقامه ارهم ا ا تقاضا دارم قبل مو سام بن نوح وقيل هو ابو جاد وقبل قبيلة من عاد وقيل هو اسم قرية توقيل انه من الاسم وقيل هو هاد الاولى والأزم ايضا علم بينى من الحجارة جمعه آرام و ** الهووي والنهاية ال/ ۲۹ ارك ادرم وروت مرة واحدة في القر :مفتر: ۹ ل من بني عبد مناة المجارة أدم ومنه قبل التفيظ بحرف الأرير وازم بلدة ماء ومعنى قوله كَيف فَعَلَ رَباكَ عِبَادِ اي باحلامها المرفوقة العبيدة المزخرفة وما بها ادم واربط عاحد واصله المعلم في الدار الأرز والقوة الشديدة الا اشكد بد از زنی اما نقوی به و آزردته قونيه قال فازده این قواه و بازار به سور النبت طال وقوى وقلبيه قوله : فلا اب وأنا مثل مروان وابنه . اذا هو بالمدارتدى وتأزرا وازرت البنا وازرته قويناه واصل ذات من شئ الإزار وتقويته بقال ازار و ازاره و ميزوال او الالوان اون لاين بله قسميه المراة از ارا كقوله كما من با تراكم. وفا كمديت تمنعك مما تمنع منه وفلان ظاهر سورة البقرة النهاية الامة د يكون به من ذلك او من عقب و الاخرة الا أبلغ ابا حفص رسولاً، فكيك مناحي تقتر ازادي قائله تقبيلة الأكبر و مشخص وقوله لا به آرد قبل اسمر تاریخ فریب فضار آزر و فیل هم بلغتهم الضال ما ما آزرته و وازرته ما و آزر وقيل هم بلغتهم الفضال ما ما آذرتر و وازرته وكنيته أبوا الجثمان الشهيد سورة الأنعام : ٤٧ به الرمحي في القاعدم / 1 خوامين الأثير في الولاية ال 0 ولسان العرب: آذر -
File Name: KTB
Page: 15
خالد الا السورية والنهاية الة النهاية ٤٥/١١ از ضرت وزيرة فستان في مادة الواوان شاء الله لها وقوله اذا دخل العشر الأواخرا تبط اهله منوت زمة قبل كنى بذلك عن غراته من نسان وقيل كنى به عن التشمير والاجتهاد وان كان لم برج كذلك قرم از احار براشد و امآزر هم، دون النساء ولو باتت باظهار برين الاعتزال منهن ال الورم از اين مجمه از ما جا شديداً والآن والمتر الوان وقيل الأز ابلغ من الحر انها بی سر والا ز ماخوذ مناري القدر نيز ازيزا إذا سمع صوت فكيانها . وفي الحديتان عليه السلام المروي ولاية كان يصل والجوفدا زير كارير الرجل المتميز مجسم ازعاج القدرا نا اننا عاشتد غليانها وفي اله خلفا المسجد يتأرز سمره كشفت الشمس على عهد رسول الله مسلمانه عليه وسلم فاتيمت المجد فإذا هو بأزاى امتلك ذلك الشبيه بما في المرجل وتجلس أذركير الرحام وفواحد فاذا المجلس بيار راى موج ازف سورة النجم : ٥٧ قراة ارق قوله لا أرقت الا رفته اى قربت القيمة وقنت والأزقة علم بالغلبة العينية ولذلك اتمنا لفعل والمفا لفظا والا فقام القائد ضد هم ممتنع لعدم القائدة وقبيل لها أزقة باعتبار تحقق وقوعها كقوله نما. بچا نے کہا ہے کہ کچھ اسرائیل ازف سورة الاعراف کے امرافقة و ناد عاصحاب النار، وهيل لان ما مضى من الدنيا اضعاف ما بقى فلذات تيمي و قیمت بالساعة الشدة قربها وكل ما هو آت قريب وأن تعد فكيف با قرب وازف واحد اس در لا سورة غافر ۱۸۱ يتقاربان الا ان ارف ببريد وما ضاق رفتر ولذلك اتي هنا واندر هو يوم الأزفتاي خودم أمواله فوصفه لهم بما ينبه هم على الاستعباد لأنه كالمحاضراس والاسر الشد وأصله من المشد بماين بالإنسار و مو ا لقد ومنه اسرت الضب شد و ته بذالك ويسمى الأخينا سيرا ومأسور الشقة وهو البَتْ الكورة الذاريات الدر المصون فيه اعراب الانا المكنون. اساس ا قرأنا ضيع وابن عامر مصورة دراستانه بنه ما طلق على كل من أخذ بقوة و انعام ميشد بر وقوله المها و سند و نا اشترهای قربنا خلقهم وتم : ثم به اقاريو بعد الصور بلاد الرواية ال٤٨ المخلق اشرم الشذ بعضه بعضا وفي المثبت كان داود ان اذكر عقاب الله تخلعت اوصاله لا يستها الا الأسبراي العصب والشتم وقبل اشارة للمحكمته في تركيب المامور بتدبرها وتأملها في قوله كتاب في انفسكم أفلا تنتظرون وصل معناه انه اراد من شذا المفترين لا يشتر خيان وأسرة البال من يتقوى به والاسراحتباس البول كالح في احتباس الحائط لما في ذلك من الشدة القوية وتجمع الأسير على انستارى وأسارى متما وفا واسرني والمتر تورانه لا فرق وعن ابها عشرون سرى مع من كان فيفي قد والأساري لمن لم يكن وقيل الأساري جمع أسرى فهو جمع الجميع ققنا هذا والدر المصون وقال الكستنا ما كان من مسائل الابدان والحول جمع على فعلى خبال من باب ملكي ومرضى اس سي الأش والأساس اصل الشي الذي يبني عليه ذلك الشيئ ومنه با انتابنا إلي تا مدته واصلة الذي يتم عليه ويجمع فلات حر قذال وقذل والأسر مجمع الماتوا على أساس هر فضل واقتتال ويستعار ذلك فيالمكثا فيقال أسس أمر مل خيراً أو شير قال تعالى: سعدة التوبة : ١٠٩ امن استش خيانة ضوان حين قرى بالبناء للفاعل والمفعول وقيل المراد بالبنيان مسجد فارو ببناه أبو عمر والراهب لعنه الله وهو المسجد القرار أسرف الآسف الغضب والحزن معا وقد يطلق على كل منهما على انفرزاده وحقيقته توران دم القلب شهوة الانتقام فتحي كان على من تحته انتشر قطار غضباً و قلى من فوقد انقبض قطار خرنا وتشمل این تابان من الحزن والغضب فقال قرضها واحد واللفظ مختلف في تاريخ من تقوى عليه الظرت فيفا من مدون من لا يقوى عليه اظهت خرنا وجرفاً وعليه قوله وحزن كل في فرن اخر الغضب وقوله كان مأسورة الزطرف : 00 سفونا انتقمنا منهم إلى غضبونا وذلك على حد قوله وغضب الله علية بالتأويل المشهور من ارادة الانتقام وقبيل أخضبوا عباد نا قال أبو عبداقة الرضى ان الله لا يأسف لا سفنا ولكن له أولياء با سفرون ويرضون مجمل رضاهم رضاه وغضبهم غضبه كما قال من عادى لي وليا فقد القرارات : ٢٠٢-٩٠٤ اسراف ا آورده پراختباطی بیت لاسورة النساء : ٩٢ 11- بارز في
File Name: KTB
Page: 16
أسن اصر وسورة طه ٨٦ رخصوا الآسيف بالحزن والأسيف بالغضان ولذلك جمع بينهما في ها الهرويد والآية ٤٧/١ فضان اسفا ولم يوت با ستيف ليلا تتكرر المادة وہ لاکھری نے قولها انا بابكر سورة الأعراف : ١٥٠ سيف اتي سريع الحزن والبكا، وهو الاسوف ايضا فاما الاسف فهو الغضبان وما قتشه أولى لثه يلزم التكرار معنى والاصل عدمه قال والاسف في غير هذا العباد وقد جعله بعضهم ا الباب فقال ويستعار المتجر و المستخدم وكن لا يتمنى فيقال هو أسيف وذلك ان العبد يحزن فالنا والهم ينيب اللهم وبقال سيف باسف اسفا واسفته اغضبته وسئل رسول الله الأخصي بوردت مرة أبي سلم کرنا صلى الله الكافر عليه وسلم من موت الفجاءة فقال راحة للمؤمن واحدة أسف للكافر وكنا في حديث ابراهيم ابراهيم إن كانوا ليكرهون أخذة كأخذة الأسف ايموت الفجاءة أسر فى قال تعلمين ماء خيرا اع غير متغير الرائحة يقال است الماء ياسين و باسن اسونا هو آمین و اسين باسن قوامه استان سين بالقصر وقد قرئي اسين بالجهمين إذا اتغيرت رائحته تغير امنكر ايبادي ها و اسين الرجل إذا مرض او نخشى عليه قال الشاعر و يمثل الرمح مبل المائج الأسن وناسن الرجل اعتدلي تشبیها به ومثله اجن و له لجن ولجن يا جن ويا جن اجونا اس والاسوة والأسوة بالفتم والكم مثل القدوة والقدف وهم الحالة التي يكون الانسان عليها في اتباع غير سواء كان حسن أو قم نفع اور فال تنا لقد كان لكم الى رسول الله اسوة حسنة قرى بالوجهين ابي اتباعه واحد عليكم رَسُولُ اللَّهِ حَسَنَ باتوجهین اپنے اتباعه واجب عليكم الألف مقر الم التون رای ابعته في فعله مثلا قديت والتأسية التعرية وهوان يقول فلان معانا المائدة 34 والقيرن مصفراً أيامك في الرمح في المائع الأمن وانه والصحاح : الشيخ الوسن سورة الأحزاب : ٢١ * قرأ عاصم : أسوق بكر ألف .. حجة القرارات اسری سورة الأعراف: ۹۲ الماعدة : ٦٨ ما أصابك فصبر فتاش به في ذلك وفي حثيت فيكة ايتنى لما المضيعت واضحى على ما البقيت الهروي والنهاية : 01 ای عز نے وصیت نے و روی الازھری اسی با ای موضي والأوس العوض اس كى الاسم الحزن يقال اسيت عليه اسم قال لها فكيف أسمى على قوم كا قرين مرين فلاناس على القوم الكافرين وحقيقته اتباع الفائت بالنغم فهو قريب من الثاني ويقال اسيت له اعلاج فان الراغب واصله من الواو كقولهم رجل اشوان ا يى حزين والاسو اصلاح الجرح واصله انا لله و ۲۸۰/۰أن الفراء أنشه غمر كربت الملا عبارات الكرب منه بقا لاسونه أسواة والأسي طبيب الجرح ويجمع علمأساة كفركلة حلوان الأطيا لان حولي . وكان مع الأطباء الشفاة نمو الي تبيه و أجور والراغب دو عرف شاعر وذكر البغدادي في الخزانة از اما اذهبوا الما بقلبي ان قبل الله قلوان الأطبا كان حولي ؟ وكان مع الاطباء الأسامة وآسيت بين القوم اى اصلحت بينهم وقوله: فاکیت با آسى على اثرها لك هذا لان من حزن على مسالك قدى المتخلفت الا اخرن على الحد يموت بعده لان مصيبته حلت على سائر المصائب اش و قالتها سيعلمون فدا مَنَ الكَذا بالا اش در قال القتيبي الأثر المرح المتكبروة الهروي الأشر المجوج في الكتب وقولهم فسله . سورة القمر : ٢٦ با لمستشار مونوز في البطروة ل الراغب الأثر شدة البطرف الاشراسة من البطر والبطرائد من الفرح. وإن كان منه ي اكثر الأحوال تقديمدح في بعض المواضع وذلك ان الفرح قد يكون من سر و ربحسب قضية العقل والأشرلا يكون الا فرحا بحسب قضية الهوى وقولهم نا منتشر مي نشيطة تشبيها بذلك وفيلور في عملها الفقة: أشرت الخشبية اي في الضامر تشبيها بالخشبة الماسورة صباح الاصبع معروف وفيه عشر لغات تكليش الهمزة مع تسلیت اريد والعاشرة أسبوع وهو شبه يقع على الأنملة والترجمة والسلا في والاطر والظفر لون أصابعه الى اذ انهم تنبيه على انهم لفرط فروعهم من شدة صوت الري صبع سورة البقرة ا صوت وسورة نوح : ٧ لوا جميع أصابعهم ودسوها في أصحة أذانهم وخالفوا العادة فان عادة الناس ان ليست وا آوانم و قال الراعي في ديوانه صيف العصا بادي العروق ترى الك. اصف برأن الشبابة ويستعار ف النعمة كاليد فيقال الغالين على البيع أي يد وتستعمار ايضا للأثر الحسين عليها إذا ما أعرب الناس إليها اص فى الأمير النقل والاصر العهد قال تعا ويضع تورا في ثقل ما كانوا كلفوه من انهم سورة الأعراف : ١٥٧ اما بهم نجاسة قرضوا موضعها في يديهم كانت او تبا بها إلى غير ذلك وهو المراد بقوله ولاتج سورة البقرة : ٢٨٦ - IV-
File Name: KTB
Page: 17
أي أثقالهم والأصل . أصل MROZEN أفك رقوله كنا وأخذ نمره على ذلكم امير بيارى عهد عهدي وميشا في وارده وسورة البقرة ، ٢٨٦ ملينا أميرا كما حملته ملا و آل عمران : ۸۱ وسورة الأعراف : 100 في الأجبران عقد التى و جسته اصته فهو مأ صور والمأصر جسر السفينة ضعنى ويضع قران ابن عامر أنصار اهم اعالامور الى تتبطهم وتقيدهم من فعل المجرات ومن ما يصلون بر الى الثواب والاصر العبدلالة ا ور قانون الذي يحبط ناقضه من الخيرات والثواب وقرى قوله ويضع عنها مرهم وأصار هم فراقات والإصار الطب والأوتاد التي تثبت بها الخيمة وما يا صريي عنك شئ أى ما يحبسني والأبصر كساء يستفيد الحشيش ويجعل على استنام ليتمكن من ركوب البعير وقال ابن عرفة قوله لا تحمل علينا الصراً . ومن تأخر ولها كان لك اي عند الاني به الازهرى عقوبة ذنب يشق علينا والأصل ما قيمته وفالحديت من غسل واقتل وخدا ما شكر .... الى الجمعة ودنا وأما كان له كفلان من الاسرة ال شمر هو اسم العقد از اصنعه احدهم : حبة القرارات ؟ ل سورة البقرة : ٢٨٦ لا الهروبيا والنهاية اله كفلان من الأخير. في الديوروبا والنهاية ٥ اراد يمان من الوزر للعوه وفي حديث ابن عمر من حلف على بين فيها أمر فلا كفارة لما يعني بد أعرفك الخلف بطلاق اوعتناق ا وندر لانها انقل الأيمان واضيقها محمر حار والآخرة قال صل الذي والي منا امل أعراف : ) والرعد: ١٥ باستن ؟ وان نأى عن مدى من ماهذا الرحيم الحركة الالكتاب الندرة والأمثال الأصال جمع أصيل والنور : ٣٦ والأصيل والاصيلة العشية قال المروى هو ما بين العصر الى المغرب ويجمع على أصل كرفيف و رفت وا اصال كشريف وأشراف وأصائل جمع لأميلة ويقال أصلان فقيل موجمع لا ميل : وقفت فيها اصيلا لا اسائلها با قال النابغة الذبان دیوانه گرففان و رغيف تم صفر على الفظه ومنا عند البحرين مرود الملة ذكرتها في شرح قصيدة المسابقة في اا ا ا ا ا ا ا ا ا ا لا اله احد وذكرت هناك تخييجة ملخصه أن احب ان تصغير اصلان يراد به المصدر كا لغفران وتتبال نونه القلب والابدال : يقال لقيته أصيلا لأ وأصيلاناً أي عشيا لاما ويقول وقفت فيها أملانا اساتها واميلا لا بالنون واللام واصلنا دخلنا في الاصيل والأسكة الافعى . يشبه رأس الصغير الكثير الحركة رأس الحية قال طرفة : انا الرحيل ا قال الكسائية: الأصل الحب الضرب الذي تعرضوني حشاش كرأس الحمية المتوقد واصل التي قاد التي ترتفع بارتفاعها والآل ما منه التي ايضا منه يقال للأب اصل وفلان لا أصل له ولا فضل ان فية القابلا تقل لهما لصورة الأكرار ٣٠) ان به لاف لكم و يا بدون من دون الله فقآن كلمة تتغير ها و هى اسم فعل مضارع معناه أنتم الكنز اللغوى ماه معلقة طرقة الرموز في : 17 والفصل : اللسان اذفه دوي في اعراب القرآن . كوئي بمعنى اعجب وفيها لغات كثيرة تصل الى نحو الاربعين ذكرتها مضبوطة في الدر المعنون ولم يذكر منها المهروى في عشرة ومعنى الاية لا تقل لهما أدنى ما يفهمان عنات بد التغير فكيف بها فرقه واصله من الآن وهو وسخ الآذان والكتف ونخ الأظفار وقبل الأنس الاحتقار وامسكه من الأنف قدوم عد النهروي والنهاية / الشرقي التقليل وافقت له اى قلت له ذلك استعدارًا له وطبيعة قناكم وفي الحديث فالقى طرف ثوب على ما بفروة كأن أن معناه الاستقدا لما تتراف تقول لنا سنريهما بأننا في الآفاق إلى النواحى ا ابا انق جسورة فصلت : ٥٢ جمع افق موفق واعناق وقبل الواحد افق و حمل وأجمال قالب تهى تعب افقا مطابقة يروى أفقا وافقا والبيت على القلب اصله بهمى تصب بارقامنافق اع من الي جهة وناحية وانسي افقي والأفتى المذاهب في الآفاق وبد شبه الذى بلغ النهاية في الكريم فقيل له افق لانه ذهب في بل المدريدية والنهاية ارابه آفاق الكرف والأفاق هو الضان آفاق الكرم والآفاق هو الضارب في الآفاق للكتب وفي حديث لهمان فرهاد صفاق أفاق ويستعاد ا حدث عمومی میرا ان ذلك في مسبق الفضل يقال فقه ذلك في سبيق الفضيل يقال أفقه يا فقد سبقه فى الفضيل والأفي الملك الجلد الذيال انك وهو قبل في لك منيشة وفي الحديث دخل عليه وعنده أفيقا فك الافلك اشتد الكذب قالتها وتخلفون أفكار سورة العنكبوت : ١٧ من الصرف لان الكذب صرف الكلام مما ينبغي ان يكون عليه وآلافات صرف الشيئ عما يقى أن يكر سورة الأنعام ۹۹ قال كنا فان أو تكون أي تصرفون من وجه الصواب ومنه قبل الرياح العادلة عن مها مجها مؤونكاي اي مصروفات عن مها بها وقال الشاعر و ان تك من أحسن المروة لما فوكا ؛ في آخرين قد أفكوا وقول سابق على الله تعالى هو عروة بن أذينة. حسبما جاء في الصحاح أفرك اي معروف العقل أو فَاكَ عَنْهُ مَن أفشاي يصرفه مادة : أفك - 1A- وقوله
File Name: KTB
Page: 18
اكل اجتنا لنا فنا عن الحنين اعلنتصرفها من عبادتها واستعملوا الافك مينا سورة الاحقاف: لاعتقادهم أن ذلك من الكذب وقبل يفتح ان يجعل تقديره اراد واليحمد عنها بالافات و ت ايفكا الجهة دون الله تريدون قال الراغب يقتم ان تجعل تقديره اتريدون آلهة من سورة الصافات : ٨٦ الافات ويصح ان يعلا افكا مفعول تريدون ويجعل الالهة بدلاً منه. وستما هما فكا. قلت: على الإفك يكون افكا يمنعونا على اسقاط الخافض وهو يرجع في المعنى إلى الوجه الثاني يعني حذف حرف الجر لا ته لو انحل إلى التركيب الذي قدره لكان من الإفك صفة الآلهة وقيل افكا مفعول له أي معول لأجله وفير خير فولات من الأوجاه وقد حررتم ما في غير هذا الموضع والمفكات مدائن قوم لوط لا نقلابها وصرفها عن جهانها و تفسير فذلك قول كتاب والموقفكة أهوى إلى قلبها اعمن ورة النجم ٥٣ أهواه اذا رماه من علو وفي حديثا نس البصرة احدى المؤنفكات يعنى انها عرفت فرقتين * الهروبية والنهاية الآه وتقول العرب إذا كثرت الموتفكات تركت الإيضاء الرباح إذا اكثرت كثر بنات الأرض وافك يا فك و افك وأناك مبالغة قال شاب ويل لكل قال ان ل اکال بالكذب أول سورة الجاثية : ) افل الاصول الغيبوبة تكون في الكوكب ا لها فلما أقل قال لا احب الأمين نيالا فل اقيل ويا قل تقبال اقل ناقل و يا قل د سورة الأنعام : ٧ اذا هاب والإفال صغار النيم والأفيل الفصيل القبل وبالختم النبي الماكول قال انها اكلها ما براي ماكولهما الى ليست كما و الدنيا و فواكرها التي الدورة الرعد من الالالا لى الاكل بالفتح المصدر بالجبل القهر صفا الابل تجي وقتادون وقت يقال أكل وأكل قرى بهما وقوله فانت اكلها اي ما تثمرة فيؤكل والاكله ى ما تثمره فتوكل والاكله * سورة البقرة : ٢٦٥ رة وبالكسر الهيئة وبالقسم التي المأكول نحو اللغة والمضفة وهو قدر ما يوكل ويضع سورة الرعد:٤ الأكل مع كونها تسقى بماء تواجد فى مختلفة أرجعا ولونا ويتها وقوله لأكلوا من توليتم بجاية من سعة الرزق وقوام نا بولا تاكلوا النوم الصورة المائية : سورة النار الے انو اليكم مذكرا سائر وجود التصرف لإنه أغلب التصرفات او جعل كناية عن اتفاق والهم وقوله كما تأكله النار كاية عن اذها به بإحراق النار وكانوا اذا قر تو اقرباناً فان كان قرتو بسورة آل عمران ۸۳ المهروري والنهاية ا/ مقبولاً نزلت نات من السماء فأكلته ومنه اكلت النار الحطب وفي الحديث كما تأكل النار المتطبيبة واكيلة الأسان فريسته والاكيل المتواكل كا تخليط والاكول من الغـ الكثير الأكل وقوله العاب انما ياكلون في ونا را تنبيه على انهم يتعاطون ما يؤدي إلى دخول النار في الجوانم * سورة النساء : 1 وقوله مهم اكلة رأس اس كتابية من قلتهم مع ان الرأس الواحدة تشبعهم والأكلة جمع اكل نمو كافر وكفر أنتظر ا بالبلد وأسال البلاغة ويعتبر بالأكل من الفساد ومنه في رأسه أكال وتاكلت اسنانه وفي الحديث ينهي عن المؤاكلة تفسير هو الهروي والفوانية اده ان يكون الرجل على الغيروين فيطالبن في هدى اليه ما يوكل ليؤخر عنه الطلب وقوله : ثم ما زالت م : عليه السلام أكلة حي بن يضم العمرة فقط الآن لم يأكل الالقمة واحدة وعند تي انها لو فتحت لا فاد تذلك لانها قرة واحدة فهما مثلا زمان وفي الحثيت بني المصدق عن أخد الأكولة قيل هى الخفي وقبل ما تمن هو الهروي والنهاية on اللاكل وفي الحديث ليضربن احدكم إخاء بمثل اكلة الكم قبل هى السكين وقبل عصا محوره الطرفين وقيل اسياط. وقوله لنا كعصف ماكول من احسن الغايات وذلك أن العصيف هو ورق الود * سورة الفيل : ع قشته بهم به بعد ان ابل آرادان بيشتههم في الذيل فترة اللفظ من ذكره كعادة آداب يتجليان يذهبان إلا لخلاء القرآن وقتله فيالمعنى كانا ياكلون الطعاهراتي بتخليات ومن كان كذلك فلة بعد ان يعبد من دون السورة المائدة ٧٥ اینه و ميكائيل اسم اعمتي قبل بضياء عبدالله و ایل اسم الله بلغته الدات الالت النقص قال تعالى الت وما التنا هو من علم لا بالتكم من اعمالكم بعناء لا ينقصكم بقالا كنه بالته والته باليد * سورة الطور : ٢١ وقري مما التناهم بالوجهين وفيد لفة ثالثة لانه يليه مثل باغ ببیند و رابعه الله بليته يبيع 14-
File Name: KTB
Page: 19
انتبه: أ يدرج مادة : البر : !!! لك خوب نہ ہوب والنتائج الله : الكني إلى قومي الهداة رسالة بآية ما كانوا متفافاً ولا عزلا. ابن وعري: العمرو س والنهاية ال09 كا بانه يبيعه اى عرضه للبيع وفي بعض الادعية الحمدته الإغل ايلات ولأثبات ولا تشيب اور دنیا کو یه عمر ما قالته عليه اللغات يقال لأنه عن كذا جلسه عند وفي حديث عبد الرحمن الآنندوا. اسيوفكم على التلكم امیر المو مال و من این افتو التوا اعمالكم قال الهروى ينقصوها وكم البيع أولتُ بُول الا فيهذا الحديت الى فى الالفية اى لسورة الأنفال :٦٣ اجتماع مع النشام تقول الفت بين القوم ، لانها لو انفقت ما في الأرض جميعاً ما الْغَتَ مِن قلوب بد قائله مساور بن هند من الجو يقال اليف المكان يا لفه ألفا اذا أحبه ولم يطب نفساً بغراق والأنف والأليف المؤلف والألف بني أسد: الفائق ال و بده آرشت آستوا جوتاء فون والآلاف بمعنى قال: رحمت طرت الخوتكم قرني يا لهم الف وليس لهم الأنف والمؤلفة ضربان ضرب وقد جماعت بند آن دو خانوا ضعفاء الإسلام وضرب كفار ولكن بيا لفون بالعطاء العلم السكوا وفعالة كما الإيلاف ونش بالفيون وقوله كما م يحلة انشاء بالإيلاف مصدرا ألف يوليف بمعنى الفُ الثلاثي فَفَعَل وأفعل بمعنى سورة قريش : ٢٠١ ه في تاج العروس: ألف قال أبو د حق الزجاج : في ويقال الفته المكان فيتصدى لاثنين وقال الازهرى الاسلاف نشسته الاجازة بالحقارة يقال الف السلاف قرية ثلاثة أوجه ابولف والف بولف اذا اجاز الماثل بالمقارة والحمائل جمع حمولة وذلكسان قريتنا لم يكن لهم الميلاف : ولا لافا ووجه ثابت ریف فرست حال و واحد خون اربع ولا ضرع فكانوا يرحلون رحليتين تحلة في الشتاء ورحلة في الصيف و هم آمنون والناس سورة قريش : ٣ بالوجه الأولين. قلت الله عليه وسلم: لايف قرين القيم بغير ألفا وباء تها * سورة البقرة : ٢٤٢ : ينظفون وكان المنى العبد الإسلاف زميل اللام متعلقة بقوله: فليبدوا وقبل بأخر الفيل وأوالف ة بغير ياء والألف عدد معروف يمين بواحد محفوض قال كتاب الف سنة. ويتني ويجمع على الآف سورة آل عمران : ١٢٤ والوف بالماء بثكنة آلاف وة لتنا وهو الوف وسميت بذلك لائتلاف الاعداد فيها وذلك في لسان العرب والنتاج : الف : ان الإعداد آحاد وعشرات ومئون والوف فاذا بلغت الألف فقد يتلفت وما بعده يكون نقال العجاج : والصبابة مكرراً و الفت الدراههای بلغت بها الالف نحو مائتها وأو الفا الطير ما لزم مكان قال الشاعر: درب هذا البغدا المحرم أو العاملة من ورق الحمى والقاطات اللي غير الريمي أو الف مكة من ورق الجمى يريد الحمام خذف قبل والمؤلفة قلوبهم الذين يهرى فيهم بتغقادم الارادة العامة لأسورة الأنفال :73 اي يصير وا من جملة من وصفهم الله كا بقوله أو نفقت ما في الأرض مينة و هذا من خواهيد سيويد ١-٨ والتاليف التركيب بشروط ملامة فكل تأليف تركيب من غير مكس ولذلك قبل التاليف ما جمع تقنية 079 والا ستوني رقم ٧٠٧ برابعه بين أجزاء مخت لفتر و رتب ترتيب ا قدم فيه بين أجزاء مخبت لفتر ورتب ترتيب ا قدم فيه ما حقه ان يتقدم والخرفيه ما حقمان يتاخر والاليف عقیل رقم: ۲۹۷ انتظر المرشدا لم ن حروف المجها ويطلق على حرف المد وعلى العمرة ومنتقدين انقساماتها فلا نعيدها. وآله سورة البقرة : 1 من أوائل الشور و لذات الحروف المقطقة للناسين فيها اقوال كثيرة وصلتها في التفسير الكبير النصر السلا مين قولاً منها أنها جي بها للإعلام بأن ما أتى به الرسول من جنس هذه الاحرف التي لأي شاهر طقون بها ويؤلفون منها كلامكم فهم كم عن الإثنيان بمثله مع فصاحتكم دليل على صدقه وهذا في الفسانا وانتاج : الك قال عمر به ابن ربيعة : من الوجوه وقيل من بعض اسماء الله كما. فالف من الله, ولأم من لطيف وتتم من الكني لك . من ابن عباس وبسط هذا في الكتاب المنشار اليه الكا لك أرسل والمالكة الرساله والكذب والألوكة والألوك الرسالة في وعزاه في التاج إلى مهرین بقالي في الصباح مادة الل الكني لا زيد عائلته رسالي لاليكي اليها السلام فإنه يه بيفكر المايي ها و يتم تره و ياليت الا زيد إلى ة وى الكيني إلى قومى الغداة رسالة والملك واحد الملائكه مشتق من ذلك والأصل مالك تقدمت الماوس العيد مباراة دختر العين وهي اللام وأخرت الفا وفضار ملاكا ووزنه الآن مفصل فاستقلت الحرة فتقلت حركتها ه ديوان علقمة بن عبدة الى الساكن قبلها وحذفت كقولهم مرة وكمه في المراة والكماة والميم فرية ووزنه مثل وهذا تصريف اللي ديوانه : ١٦ واضح فلما سمع رد الى اصله من المستمر وبقى على قلبه فقيل ملائكة ووزنها متعافيلة وقيل أصله ملا كره بتقديم اللام من لاك اى ارسل ايضا تم فعل به من النقل ما تقدم ففيه نقل من غير قلب فرزند بتغسل ويدل علمان هذا اصل نفسه قوله: فاست لانسي ولكن الملاك، ينزل من جو السماء يصوب ) البين من شود هر کتاب التميمي قلمت بانيي و لكن ملا لها برواية : لحمل في القوص : ٤٧ و قال لبيد بن ربيعة وغلام أرسلته أنه بألوك فين لنا ما سأل وقال تصميم عبد بني الحواس : الكنب اليها عمرك الله يافتي بآية ما جاءت الفناتها ديا.
File Name: KTB
Page: 20