عمدة الحفاظ في تفسير أشرف الألفاظ - ابن السمين الحلبي نسخة أخرى

ટ
قبال النبي صلى الله عليه وسلم الاثم بالبر في قوله الترما اطمأن النفسر الاثم ما حال اج ج في صدرك وهذا منه عليه السلام حكم للبر والا ثم لا تفسيرهما بذلك أج حج قال
اليدوي والنهاية : اشرة
دید
الاسورة الفرقان : ٥٣ الا وهنا من الحاح الاجاج الاجاج الماء الشديد الملوحة الذي لا يمكن ذوقه منها وقبل هوست وسوره فاطر : ١٢ الملوحة والحرارة كان مأخوذ من الجيم التاريقال اححت النار أحبها واجت هي توج لـ وا نتائج النها داي حميت شمسه مجعل ذلك عبارة عن ارتفاعه وقولهم من الظليم الى حد بسرعة الكوف: ٩٤ والأنبياء : ٩٦ تشبيهها باحر النار ومنه المديت . فخرج. إعلرع ويقال الاج الهرولة وهو قريب الميسرع تراع باليمن واليا الباقون من الأول لكن المروي كذا ذكره واما ياجوج وماجوج فقنا مهموزين وفيه مجهودين قبل مشتقان من لج النار و تموج الماء وسيئاتي الكلام عليها ان شاء الله تكا في حرفيهما . اج به اج ونال كما أولئك يؤتون الجرهم مرتين لانهم امنوا بنيتهم وكتابهم تم آمنوا بمحمد صلا عليه وسلم وكتابه والآجر ما يعود من ثواب عمله عليه دنيويا كان او اخرويا والآجرة. بمعناه الا أنها لا تكون الا في الدينوني ويقالان في عقد وما يجري مجرى العقد ولا يقالان أخرة على الله بخلاف الجزاء فانه يقال في عقد مع غير مقدو في النافع
ياجوج وماجوج ، بغير هم همة القرارات : ٢٢٢
سورة القصص : ٥٤
...
سورة النار : ١٠٠ مانان : ١٢
,
الب :٢٤
لقصص ٢٧
الا في نفع بو وردة والضار نحو وجزاهم نامه
كالعوض والأفهوم
للصورة البقرة : ١١٢ كفي يد عن الصدقات لانها عوض من البضع وقوله فل فه والمكبوت : ٢٧ وانتناه اخره في الدنيا قبل موكون الانبياء من نسله وقيل كوندارى مكانه في الجنة وقبل اله الصدق وقوله على أن تاجر الى ثماني و اع تكون اجير الى ويقال هو ان يجعل رقيك غمي هذه المدة ثواب من تزويجى ابنتي لك يقال أجره الله بالقصر بأجره أجرا انا به واجره يوجده إيجاراً بمناه ويقال أجرت زيداً بمعني بين أحدهما يا عطيته العين المستأجرة بكراء والجرة، والثاني اعطيته الأجرة. وأما أجرتز بالملة فبالمعنى الأول فقط وقيل هو بمعنى المقصور في الأمرين جنيها قال اذا الفرق بينهما ان الحرير يعني بالقصر يقال اذا اعتبر فعل احدهما يقال أجرت فلانا اذا استعمال ان فميته اجان فاجرة حتى تسمع كلام الله ومو بخير ولايجاد عليه و آجره يعنى بالمد يقال اذا اعتبر فلا ها و کلا غدا اير جحان کے معنی انستی ما ذكره من الفرق انما يتم ان لوكان أجره بالكة بوزن
من المؤشرين ۸۸
قال كعب الفنوعية : و واج دعا يا من يجيب إلى الندى
فاصل بل هو يرون أفعل ولذلك جاء مضاره على يؤجر و مصدره على الاحجار كا من يومين ولو كان فاعل الكان مضارعد يواجر و مصدن المواجرة أو الإجاركضارَب يضارب مضار أو ضاربا الأسورة الشورى: ٤٠ ولو مسلم انه يقال كذلك إلا انه يجوز أن يكون كبر قبيل و اذا جاز لم يفتح الفرق ثم قوله مقالا جرت فلاناً اذا استعان بك فميته وقوله فاخره وقوله و موجر ولا يجار عليه ليس من هذه المادة التي نحن فيها دور أي الراغب - ولا من معناها في شئ البنتة تلك من مادة ج وروكذلك ذكرها هو ا في بيك وانما اشتبه اللفظ في الفعل والمصدر حيت كال اجرت اجارة والفرق بينهما عند من يعرف التصريف واضح جداً وذلك ان نام يستحية عند ذاك محت اجرت بمعنى الامانة وزنها فلت مثل اقمت و آنها حذفت عين الكلمة لالتقاء الساكنين واجارة ويقال له : كعب الأسنان التي هي مصدت وزنها اقالة حذفت العين منها كما حذفت من الفصل كا قامة والأصل البورت أجوراً لكرة ما في شعره من الأسمال قصيره التصريف الى ما يرى وأما أجرت الذي نحن فيه فهم تر اصلية ووزير فعلت و مصدر الان وخزانة الأديبا الريادة فعالة فاين هذا من ذاك ولكن قد يذهل الفاضل ويدهش العاقل والأمير فعيل بمعنى فاعل وقال الرا: اراة الاعلانات المان ها و مفاصل وهو بناء منه على ان آجر فاعل وقد تقدم ما فيه والاستجار طلب الشيا باجرة ثم يعديد وواع دعا يبغي القرى بعد هداة عن تناوله الأجرة كا ستعادة الاستجاب وداع دمانا من تحب الى الثدي، دعا والقرى بعد النير والحبيب ( سورة القصص : ٢٦ علم يستجبه من ذاك مجيب قبل وعليه قوله يابت
انتظر معجم الشعراء : ٢٤١ والسوط
فيها.
وبعد في الطبقات والاختيارية.
نظر الظه الظهور الطلبة سفید با هر
فقلت : ادع اخرى وارقم الصموت دعوة لعل أبا المقدار منك قريب وقد نسبه الأصمعي من أبيات أخرى إلى عريقة بن مساضع العبي والبيت في نوادر أبي زيد بن :٢٧ والطبري ٩٠/٢ والأمالي ١٥١/٢ والاقتصاب :٤٥٩ =