Search results: 930
لِقَاءُ العَشْرِ الأَوَاخِرِ بالمسجدِ الحَرَامِ (٢٣٤) جزء فِيهِ جوار الحافظ المنذري مَنْ أَنكَر عَلَى الإِمَامِ مُسْلِم تخريجهُ يُحَدِيْثِ ابْنِ عَبَّاسٍ في تزويج التي أَمجَيْبَة النَّبِي اعتَى بِهَا نظام محمد صالح یعقوبی انتهام بطبعه بعض أهل الخيرية الحرمين الشريفين وتحتيهم دار النشر الإسلامية !
File Name: الجزء 234
Page: 1
2 الطبعة الأولى ١٤٣٦هـ - ٢٠١٥م لا يسمح بإعادة نشر هذا الكتاب أو أي جزء منه بأي شكل من الأشكال ، أو نسخه أو حفظه في أي نظام إلكتروني أو ميكانيكي يمكن من استرجاع الكتاب أو أي جزء منه ، دون الحصول على إذن خطي مسبقاً . شركة دار البشائر الاعلامية لِلطَّبَاعَةِ وَالنَّشْرِ وَالتَّوزِيعِ ش.م.م .. انتها الشيخ رمزي ي مشقية رحمه الله تعالى سنة ١٤٠٣ هـ - ١٩٨٣ م بيروت - لبنان - ص.ب : ١٤/٥٩٥٥ هاتف : ٠٠٩٦١١/٧.٢٨٥٧ فاكس: ٧٠٤٩٦٣ / ٩٦١١.. email: info@dar-albashaer.com website: www. dar-albashaer.com ISBN 978-614-437-188-6 9 "786144" 371886"
File Name: الجزء 234
Page: 2
لقاء العشر (٢٣٤) جزء فيه جواب الحافظ المنذري قيد السماع على مسند مكة الشيخ عبد الوكيل الهاشمي بلغ سماعا بقراءتي لجزء الإمام المنذري في جواب من أنكر على الإمام أبي الحسين مسلم بن الحجاج رضي الله عنه ... على شيخنا العلامة الصالح المُسند عبد الوكيل ابن الشيخ عبد الحق الهاشمي العُمري - حفظه الله - بصحن المسجد الحرام تجاه الكعبة المشرّفة، وحضر المجلس وسمعه الشيخ المحقق المسند محمد بن ناصر العجمي حفظه الله تعالى وأجاز الشيخ المسمع به وبسائر ما له لنا، وكذا أجاز الأزواج والذرية والأسباط والتلاميذ، حفظه الله. فصح وثبت في يوم الجمعة ۲۰ رمضان المبارك ١٤٣٥هـ. كتبه الفقير إلى الله خادم العلم بالبحرين نظام يعقوبي العباسي .
File Name: الجزء 234
Page: 3
w مقدمة المحقق والدراسة بدالله الحالي الحمد الله حق حمده وصلواته على الخاتم من خلقه، وعلى آله وصحبه . أما بعد : فهذا جزء للحافظ الكبير عبد العظيم بن عبد القوي المنذري رحمه الله تعالى في الجواب على من أنكر على الإمام مسلم تخريجه لحديث ابن عباس في تزويج النبي أم حبيبة رضي الله عنها ؛ والذي فيه أن والدها قال للنبي صلى الله عليه وسلم : عندي أحسن نساء العرب وأجمله أم حبيبة أزوجكها». فقد وقع الإشكال في لفظة: «أزوجكها»؛ وذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم تزوج أم حبيبة رضي الله عنها قبل الفتح بدهر، وهي بأرض الحبشة. والحال في هذه اللفظة أنه تدافعت فيها أقوال العلماء، حتّى قال الحافظ ابن كثير : وقد أشكل هذا على كثير من العلماء» (۱) . وجنح جماعة منهم إلى الحكم بأن الراوي لها قد غلط . (۱) الفصول في اختصار سيرة الرسول صلى الله عليه وسلم له ( ص ٢٥٦).
File Name: الجزء 234
Page: 4
لقاء العشر (٢٣٤) جزء فيه جواب الحافظ المنذري بعض قال الحميدي صاحب الجمع بين الصحيحين»(۱): «قال لنا الحُفَّاظ : هذا الحديث وَهِمَ فيه بعض الرواة». وقال ابن الجوزي: وفي هذا الحديث وهم من بعض الرواة لا شك فيه ولا تردد» (٢) . وقال القاضي عياض : والذي وقع في «مسلم» من هذا غريب جدا عند أهل الخبر» (۳) منهم الكبير وقد أجاب بعض العلماء هذا الإشكال المذكور بأجوبة، عن الحافظ المنذري في جزئه هذا . وتبعه في ذلك ولخص منه وزاد عليه الحافظ ابن الملقن في كتابه «الإعلام بفوائد عمدة الأحكام» (١٤٥/٨ - ١٥٩). -- والإمام ابن قيم الجوزية في جلاء الأفهام» (ص٣٦٤ - ٣٧١)، وقال في آخره: «فالصواب أن الحديث غير محفوظ، بل وقع فيه تخليط»، وكذا أفاض في سرد دفع هذا الإشكال عن هذه اللفظة، ونقل بعض كلام المنذري عليها في كتابه الآخر «زاد المعاد» . (١ / ١١٠ - ١١٢) كما أن الإمام النووي تكلم عليها في شرحه لمسلم» (٦٣/١٦). وذكره الحافظ العلائي في التنبيهات المجملة على المواضع (۱) انظر: الجمع بين الصحيحين» له (١٣١/٢). (۲) كشف المشكل من حديث الصحيحين) له (٤٦٣/٢) . (۳) إكمال المعلم بفوائد مسلم له (٥٤٦/٧) .
File Name: الجزء 234
Page: 5
مقدمة المحقق والدراسة المشكلة» (١) ، وأشار إلى بعض هذه الوجوه، وختم ذلك بقوله: «فرد الحديث بالوهم أولى من تأويله بالمستكره من الوجوه، والله أعلم. قال شيخنا العلامة محمد تقي العثماني في تكملة فتح الملهم بشرح صحیح مسلم (۲) : قوله: «أُزَوِّجُكَها؟ قال : نَعَم هذا الجزء من الحديث مشكل جدًّا، لأن ظاهره أن رسول الله صلى الله عليه وسلم إنما تزوج أم حبيبة رضي الله عنها صلى الله عليه وسلم بعد إسلام أبي سفيان وبعد فتح مكة، مع أن الثابت بالروايات المتظاهرة أنه الله تزوجها قبل ذلك بزمان طويل، وإنما تزوجها وهي بأرض الحبشة . وقد صح أن أبا سفيان قدم إلى المدينة لتجديد العهد مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، فدخل إلى أم حبيبة وأراد أن يجلس على بساط رسول الله صلى الله عليه وسلم فنزعته من تحته وهذا كله قبل إسلام أبي سفيان . ، ومن أجل هذا ادعى ابن حزم أن حديث الباب موضوع، وأن آفته عكرمة بن عمار . وردَّ عليه آخرون في تسارعه إلى الحكم بالوضع، وذهبوا إلى أن الحديث صحيح، ولكن وهم عكرمة بن عمار في هذا الجزء من الحديث. وأوَّله بعض العلماء بأنَّ أبا سفيان إنما أراد بعد إسلامه أن يجدد رسول الله صلى الله عليه وسلم العقد مع أم حبيبة ويتزوجها من جديد بولاية أبيها (۱) (ص٦٨). .(۱۳۸ ،۱۳۷/۵) (۲)
File Name: الجزء 234
Page: 6
لقاء العشر (٢٣٤) جزء فيه جواب الحافظ المنذري أبي سفيان، وذلك لأن النكاح السابق كان بغير وساطته، فزعم أبو سفيان أنه عيب ،له وأراد أن يزيل هذا العار. وأما قوله : «نعم»، فليس المراد منه أنه أقر بتجديد العقد، فإنَّه لم يثبت ذلك منه ، وإنما المراد أنَّ المقصود حاصل بالنكاح السابق . وهذا التأويل لا يستسيغه ظاهر لفظ الحديث، ولكنه يحتمل أن يكون قد وهم فيه أحد الرواة عند الرواية بالمعنى، والله سبحانه أعلم. وبين يديك هذا الجزء لترى فيه توجيه الحافظ المنذري له، والله الملهم للصواب وإليه المرجع والمآب والحمد لله رب العالمين. وصف النسخة المعتمدة في هذا الجواب وقفت على نسخة مصورة عن مكتبة نور عثمانية في تركيا برقم (۷۳۸)، وتقع في ورقة واحدة مرصوصة الكلمات، وعدد الأسطر فيها (٦١) سطرًا، وقد نُقلت من خطّ الحافظ المنذري، وكان ذلك سنة (٨٤٢هـ)، ولم يكتب اسم الناسخ، وخطها واضح رائق .
File Name: الجزء 234
Page: 7
مقدمة المحقق والدراسة ترجمة الإمام المنذري صاحب الجزء اسمه ونسبه: هو زكي الدين أبو محمد عبد العظيم بن عبد القوي بن عبد الله بن سلامة بن سعد بن سعيد المنذري الشامي الأصل، المصري المولد والدار والوفاة. ولادته ووفاته أول ولد بفسطاط مصر في غُرَّة شعبان سنة ٥٨١هـ، وتوفي في الساعة العاشرة من يوم السبت ٤ ذي القعدة سنة ٦٥٦هـ، وصلّي عليه الأحد بعد الظهر في موضع تدريسه بدار الحديث الكاملية، وصلّي عليه مرة أخرى تحت القلعة، ودُفن بسفح المُقَطَّم بمقبرتهم الخاصة يوم بهم . * شيوخه: سمع من جمع غفير وأجاز له خلق لا يُحصون. فمِمَّن سمع منهم : أبي عبد الله الأرتاحي، وعمر بن طبرزد، وعلي بن المُفضَّل الحافظ، وأبي اليُمن الكندي، والإمام موفق الدين بن قدامة، وغيرهم كثير .
File Name: الجزء 234
Page: 8
لقاء العشر (٢٣٤) جزء فيه جواب الحافظ المنذري * منزلته ومكانته كان من أعلم عصره بالحديث عالمًا بصحيحه وسقيمه، ومعلوله وطرقه، متبحّرًا في معرفة أحكامه ومعانيه ومشكله، قيما بمعرفة غريبه وإعرابه واختلاف ألفاظه ، إمامًا حُجَّةً * ثناء العلماء عليه: . قال الحافظ عزّ الدين الحسيني: «كان عديم النظير في علم الحديث على اختلاف ،فنونه ثبتًا حُجَّةً ورعًا مُتحرِّيَّا، قرأتُ عليه قطعة حسنةً من حديثه، وانتفعتُ به كثيرًا». . وقال فيه الذهبي في سير النبلاء»: «الإمام العلامة الحافظ المحقق شيخ الإسلام . . . . ويكفيه ذلك فخرًا وشرفًا رحمه الله تعالى . مؤلفاته: له مؤلفات كثيرة، عمّ نفعها وذاع صيتها ؛ منها : أولا ـ في الحديث : ١ - أربعون حديثًا في الأحكام، وتسمى: «الأربعون الأحكامية» (مطبوع). ٢ - أربعون حديثًا في اصطناع المعروف بين المسلمين وقضاء حوائجهم (مطبوع). أربعون حديثًا في فضل العلم والقرآن والذكر والكلام والسلام والمصافحة. !
File Name: الجزء 234
Page: 9
مقدمة المحقق والدراسة ٤ - أربعون حديثًا في هداية الإنسان لفضـل طـاعـة الإمـام والعدل والإحسان. ه - الترغيب والترهيب، وهو أشهر مؤلفاته، وبه يعرف فيقال : صاحب الترغيب والترهيب (طبع مرارًا ) . ٦ - جزء المنذري (فيمن غفر الله له ما تقدَّم وما تأخر). - جزء فيه حديث : «الطهور شطر الإيمان . الجمع بين الصحيحين . ۹ - زوال الظَّمَا في ذكر من استغاث برسول الله من الشِّدَّةِ والعما . ۱۰ - عمل اليوم والليلة . ۱۱ ـ مختصر سنن أبي داود (وهو المطبوع مع شرح ابن قيم الجوزية). ۱۲ ـ مختصر صحیح مسلم طبعه الشيخ ناصر الدين الألباني رحمه الله). ١٣ ـ الموافقات ذكره الذهبي في السير وقال : إنه في مجلدة) . ثانيا - في الفقه : ١٤ ـ الخلافيات ومذاهب السلف . ١٥ - شرح التنبيه ( لأبي إسحاق الشيرازي)، وهو في ١١ مجلدًا (لم أقف على شيء من نُسخه) . ثالثا — في التاريخ والتراجم : ١٦ - الإعلام بأخبار شيخ البخاري محمد بن سلام . ۱۷ - تاريخ من دخل مصر . ۱۸ ـ ترجمة أبي بكر الطرطوشي .
File Name: الجزء 234
Page: 10
لقاء العشر (۲۳٤) جزء فيه جواب الحافظ المنذري ١٩ ـ التكملة لوفيات النقلة (مطبوع بتحقيق د. بشار عواد معروف). ٢٠ ـ المعجم المترجم . ٢١ - جزء فيه ذكر حال عكرمة مولى ابن عباس وما قيل فيه (1) راجع في تفصيل ذلك كله في : ۱۱ ۱ - المنذري وكتابه التكملة لوفيات النقلة، للدكتور بشار عواد معروف، مطبعة الآداب بالنجف، ١٣٨٨هـ / ١٩٦٨م. ۲ ـ مقدمة المحقق بشار عواد معروف لكتاب التكملة لوفيات النقلة، مؤسسة الرسالة ، ١٤٠١هـ ١٩٨١م ، ١/ ١ - ٤٧ . ٣ - سير أعلام النبلاء، للحافظ الذهبي، ٢٣/ ٣١٩ - ٣٢٤ (ترجمة .(۲۲۲ ومنها (۲) لخصنا هذه الترجمة بتصرف واختصار. (۱) وقد طبع هذا الجزء بتحقيقي ضمن رسائل لقاء العشر» برقم (۱۲) سنة (١٤٢١هـ). (٢) أي من هذه الكتب الثلاثة.
File Name: الجزء 234
Page: 11
۱۲ مقدمة المحقق والدراسة این مد البوار الله الحس امام الفقه او نزار رمنه والحسن في ان فى براى سي امام الجان الامت الا انها كه البستان الاجتمافي شوارع لي با جهان واليد الشريف او الفنان مجد الامين الماس را در بالا است ان الحرم او معناه محمد الهف ان احمد الصاعد الامام ابن العم عبد القاف من الحارس الرايانا الام سے الجنون الامام الاسد امان التاليا ان عبد العليم العبيرى واحمون صفر المعقرى والا أمانا الفن و مواز حمد المهام مال کا فکری از طالقان را مورد مالها ان صابر المكان اللون البنطرون الى البيت والا قاعدون مقار نے ارسلان علی مسلم المصورة تم اعطينيت بالرغم مال منذى احسن من العرب واجلد ام جمعه استان بین زوج ها است نه ما در ایران اااااااااان ا اعلان ایک نام کاشان یا افعال نیم امامان الى النا العنا المرورية من العين وليد الى الامانة اخراجه من المحدثة سميح بالك من احدث موضع ع الناس انا ومن والاه فضه من حكومة وشاح ولا تخالف انسان ویٹ نے و قتالی با لاقت من الخلفوا ایمان اداری و مامت رو هما همان نریمان و مال الدین العاب ااااااااا والالام الموصل ا وحمامين المارك والنوع من المواقع و عبد الرف من ايدي برفقتهم وو الشور صورة النسخة المعتمدة في التحقيق
File Name: الجزء 234
Page: 12
لقاء العشر (٢٣٤) جزء فيه جواب الحافظ المنذري حوار الحافظ المنذري مَنْ أَنْكَرَ عَلَى الْإِمَامِ مُسْلِمٍ تَخَريجَهُ يُحَدِيْثِ ابْنِ عَبَّاسِ فِي ترويج النون أَمَجَيْبَة اعتنى بها نظام محمد صالح یعقوبی
File Name: الجزء 234
Page: 13
File Name: الجزء 234
Page: 14
لقاء العشر (٢٣٤) جزء فيه جواب الحافظ المنذري في ناته العالي أنا الشيخ الإمام الحافظ الناقد زكي الدين أبو محمد عبد العظيم بن عبد القوي بن عبد الله المنذري قراءة مني عليه وهو ينظر أصله الذي بخطه قال أنبأنا الفقيه أبو نزار ربيعة بن الحسن بن علي الشافعي (1) بقراءتي عليه قال أنبأنا الشيخان الأديب أبو الفضل محمود بن محمد بن أبي بكر الشحان الأصبهاني بقراءتي عليه بأصبهان والسيد الشريف أبو المفاخر سعيد بن الحسين العباسي قراءة عليه وأنا أسمع بمصر، قالا: أنا فقيه الحرم أبو عبد الله محمد بن الفضل بن أحمد الصاعدي، قال: أنبأنا أبو الحسين عبد الغافر بن محمد الفارسي ، قال : أنبأنا أبو أحمد محمد بن عيسى الجُلُودي ، قال : أنبأنا الفقيه أبو إسحاق إبراهيم بن محمد بن سفيان، قال : أنبأنا الإمام أبو الحسين مسلم بن الحجاج القشيري، قال: ثنا العباس بن عبد العظيم العَنْبري وأحمد بن جعفر المَعْقِري، قالا : أنبأنا النضر ـ وهو ابن محمد اليمامي ، قال : ثنا عكرمة بن عمار قال : ثني أبو زُمَيْل، قال: ثنا ابن عباس، قال: (۱) توفي سنة ٦٠٩هـ. ترجمه تلميذه المؤلف في التكملة لوفيات النقلة» (۲۵١/٢ (۲۵۲) والذهبي في تذكرة الحفاظ (١٣٩٣/٤، ١٣٩٤). ،
File Name: الجزء 234
Page: 15
١٦ لقاء العشر (٢٣٤) جزء فيه جواب الحافظ المنذري كان المسلمون لا ينْظُرُونَ إلى أبي سفيان ولا يُقاعدونَه، فقال لنبي الله : يا نبي الله ، ثلاث أَعْطِنِيهِنَّ . قال: «نعم». قال : عِنْدي أَحْسَنُ نساء العرب وأجْمَلُهُ أُمُّ حَبِيبة بنت أبي سفيان أُزَوِّجُكَها . قال : «نعم». قال : ومعاوية تجعله كاتِبا بين يَدَيْكَ. قال: «نعم». قال: وتُؤَمِّرُني حتَّى أقاتل الكُفَّار، كما كنتُ أُقاتل المسلمين. قال: «نعم». قال أبو زُمَيْلِ : ولولا أَنَّه طَلَبَ ذلك من النبي صلى الله عليه وسلم ما أعطاه ذلك ؛ لأنه لم يكن يُسْأَل شيئًا إِلَّا قال: «نعم». أنا عاليًا الشيخ المسند أبو الحسن المؤيد بن محمد بن علي الطوسي في كتابه إليَّ من خراسان غير مرة قال : أنبأنا فقيه الحرم أبو عبد الله محمد بن الفضل قراءةً عليه وأنا أسمع. أخرجه مسلم في صحيحه» كذلك (۱) . . [إيراد الإشكال](٢) [و]أنكر بعضهم على مسلم بن الحَجَّاج إخراجه هذا الحديث في «صحيحه»، وقال : هذا حديث موضوع، لا شكَّ في وَضعه، والآفةُ فيه من عكرمة بن عمار ؛ ولا يختلف اثنان من أهل المعرفة بالأخبار في أن النبي الله لم يتزوّج أم حبيبة رضي الله عنها إلَّا قبل الفتح بدهر، وهي بأرض الحبشة (۳) . (۱) ما بين المعقوفتين زيادة للتوضيح ولا وجود لها في الأصل. (۲) أخرجه مسلم في (صحيحه» (١٩٤٥/٤). (۳) قائل هذا الكلام هو ابن حزم كما نقله عنه ابن القيم في «جلاء الأفهام» =
File Name: الجزء 234
Page: 16
لقاء العشر (٢٣٤) جزء فيه جواب الحافظ المنذري [ الخلاف في سَنَة تزوجها برسول الله صلى الله عليه وسلم]: ۱۷ وقوله : لم يختلف اثنان ؛ وَهُمُ ظاهر؛ فقد ذكر بعضهم أن النبي لا تزوّج أم حبيبة بالمدينة بعد قدومها من الحبشة غير أن المشهور هو الأول (۱) . واختلف أهل السير أيضًا في السَّنَة التي تزوجها رسول الله صلى الله عليه وسلم فيها ، (۲) فقيل : سنة خمس من الهجرة ؛ وقيل : سنة ست ؛ وقيل : سنة سبع وقال خليفة بن خياط : تزوّجها رسول الله صلى الله عليه وسلم في سنة ست، ودخل بها في سنة سبع(۳). الخلاف في صداقها رضي الله عنها ] واختلفوا أيضًا في صداقها، فقيل: أصدقها النجاشي أربعمائة دينار (٤) ؛ وقيل : مائتين(٥) ؛ وقيل : أربعة آلاف درهم) . = (ص٣٦٦) ، وزاد المعاد (۱ (۱۱۰) ، وابن الملقن في الإعلام بفوائد عمدة الأحكام» (١٥٨/٨). (۱) نقل كلام المنذري هذا مقرا له ابن الملقن في «الإعلام» (۱٥۸/۸). (۲) انظر تاریخ دمشق لابن عساكر (ص ۸۷ - تراجم النساء - ط. مجمع اللغة العربية بدمشق). : (۳) تاريخ خليفة بن خياط» ( ص ۷۹ - ط. مؤسسة الرسالة ودار القلم). (٤) أخرجه أحمد في المسند (٤٢٧/٦)، و«أبو داود» (٢٠٨٦). (٥) أخرجه الزبير بن بكار في المنتخب من كتاب أزواج النبي (ص٥٢ - ط. مؤسسة الرسالة). (1) أخرجه البيهقي في دلائل النبوة» (٤٦٠/٣ ) .
File Name: الجزء 234
Page: 17
۱۸ لقاء العشر (٢٣٤) جزء فيه جواب الحافظ المنذري الخلاف فيمن زوجها رضي الله عنها ] واختلفوا أيضًا في الذي زوّجها ، فقيل : زوّجها عثمان بن عفّان (۱) . وقيل : خالد بن سعيد بن العاص (۲) . وقيل : عقد عليها النجاشي عنها وعن النبي ، لأنه كان أمير الموضع وسلطانه (۳) . وقيل : يحتمل أن يكون النجاشي هو الخاطب على رسول الله اول والعاقد هو عثمان بن عفان . الكلام على عكرمة بن عمار] ، وأما عكرمة بن عمار وإن كان قد تكلّم فيه غير واحد، فلم ينسبه أحد فيما علمناه إلى الوضع ؛ وقد احتج به مسلم في صحيحه» في غير موضع واستشهد به البخاري ؛ وروى عنه من الأئمة : شعبة بن ، الحجاج، وسفيان الثوري وعبد الله بن المبارك، ووكيع بن الجراح وعبد الرحمن بن مهدي، وغيرهم ؛ ووصفه بعضهم بالحفظ، وبعضهم (1) أخرجه البيهقي في دلائل النبوة (٤٦٠/٣) عن عروة، وقال الحافظ ابن كثير في البداية والنهاية (١٤٣/٤) : «أما قول عروة: إنَّ عثمان زوجها من رسول الله ل ا و ف غريب ؛ لأن عثمان كان قد رجع إلى مكة قبل ذلك، ثم هاجر إلى المدينة وصحبته زوجته رقية». (٢) أخرجه البيهقي في دلائل النبوة» (٤٦١/٣) عن محمد بن إسحاق بلاغًا . (۳) أخرجه أحمد (٤٢٧/٦)، قال الحافظ ابن كثير في البداية والنهاية (١٤٣/٤): وهو الصحيح.
File Name: الجزء 234
Page: 18
لقاء العشر (٢٣٤) جزء فيه جواب الحافظ المنذري بالثقة، وبعضهم بالصدق (۱). منها : [حل الإشكال] ۱۹ وأما هذا الإشكال الذي أشار إليه، فقد أجاب عنه العلماء بأجوبة ؛ ١ - أن أبا سفيان لما أسلم عام الفتح أراد بهذا القول تجديد النكاح ؛ لأنه إذ ذاك كان مشركا ، فلما أسلم ظنَّ أن النكاح يتجدد بإسلام الولي، وخفي ذلك عليه . وقد خفي على أمير المؤمنين علي رضي الله عنه الحكم في المذي مع تقدم صحبته وفقهِهِ وعلمه حتّى أرسل وسأل عنه؛ وخفي على عبد الله بن عمر بن الخطاب رضي الله عنهما الحكم في طلاق الحائض. ولهذا نظائر لا تَخْفى على أهل النقل (۲) . ۲ - وقال بعضهم : يحتمل أن تكون مسألته الأولى إياه في تزويج أم حبيبة وقعت في بعض خرجاته إلى المدينة وهو كافر، حين سمع نعي زوج أم حبيبة بأرض الحبشة ؛ والمسألة الثانية والثالثة وقعت بعد إسلامه، فجمعها الرَّاوي، والله تعالى أعلم (٣) . (۳) (۱) انظر أقوال الأئمة في عكرمة بن عمار تهذيب الكمال للحافظ المزي .(٢٠/ ٢٥٨ - ٢٦٣) (۲) نقل كلام المنذري هذا ابن الملقن في الإعلام بفوائد عمدة الأحكام (١٥٤/٨) وقال بعده قاله ابن طاهر وابن الصلاح والمنذري . (۳) قال ابن القيم في جلاء الأفهام ( ص ٣٦٧) بعد أن ذكر كلام البيهقي والمنذري : وهذا ضعيف جدا»، وأفاض في رد ذلك، وانظر أيضًا : «زاد المعاد) له (۱۱۱/۱).
File Name: الجزء 234
Page: 19
۲۰ لقاء العشر (٢٣٤) جزء فيه جواب الحافظ المنذري ـ وقال بعضهم : يُحمّل الحديث على ظاهره، وأنه تزوج أم حبيبة بمسألة أبيها لما أسلم ويقدَّم يعني على تزويج النبي صلى الله عليه وسلم حبيبة بأرض الحبشة، فإنَّ تزويجها بأرض الحبشة برواية محمد بن إسحاق بن يسار مرسلًا، والناس مختلفون في الاحتجاج بمسانيد ابن إسحاق، فكيف بمراسيله؟ وهذا الذي قاله فيه نظر، فإنَّ تزويجه بها لم يختلف أهل المغازي أنه كان قبل رجوع جعفر بن أبي طالب وأصحابه من أرض الحبشة، ورجوعهم كان زمن خيبر (۱) ، وإسلام أبي سفيان بن حرب كان زمن الفتح فتح مكة بعد نكاحها بسنتين أو ثلاث، فكيف يصح أن يكون تزويجها بمسألته؟ (۲) . وما تقدَّم من الجواب فيه كفاية، والله عزّ وجل أعلم. [ إشكال آخر] وطعن بعضهم في هذا الحديث من وجهِ آخَرَ ، فقال : ولا يُعرَف أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمر أبا سفيان؛ يريد فـي الـحـديـث أنـه سـأل رسول الله صلى الله عليه وسلم الإمارة، فقاله له رسول الله صلى الله عليه وسلم: «نعم»؛ ولو كان الحديث صحيحًا لأمره وفاءً بعهده .. (۱) انظر: السنن الكبرى للبيهقي (١٤٠/٧)، فإنَّ هذا كلامه . (۲) نقله ابن الملقن عن المنذري في «الإعلام» (١٥٨/٨).
File Name: الجزء 234
Page: 20