نتائج البحث: 1,000
کشف بزدوی الحاج احمد خلوصي و الحاج مصطفى درويش ) و شرکاسی صحافية عثمانيه شرکتی ) شركتمزك بدايت تشكيلند نبر و كتب ورسائل عربيه وتركيه غایت مصحح واهون فيشاتله نشر او لنديغي كبي له الحمد اشبو بيك اوچیوز سکز سنه سی دخی کشف بزدوی به نام كتابك تصحيحنه اهتمام ايله طبعته موفق اولنوب بيوك ديپوزیتوسی حکاکار ارقه زقاغنده (٢ و ٤) نومرولی مغازه اولوب شعبه لوندن برنجی شعبه سی حکاکلرده (۳) نومرولی دکانده و ایکنجی شعبه سی از میرده کاغد جیلر ایچنده بکار لی زاده حافظ احمد طلعت افندينك (١٦) نومر ولی دکاننده و او چنجی شعبه سی قونیه ده صوفی زاده محمدرضا افندينك دكاننده و در دنجی شعبه سی طربزونده سپاهی پازارنده کائن صحاف موسى افندينك دکاننده و بشنجی شعبه سی ارضرومده کلیسا قپوسنده منلا داود زاده شمس الدين افندينك وكورجی قپوسنده شیخ افندی یکنی سلیمان رفتی افنديلرك دكانلرنده والتنجي شعبه سی بار طینده احسانیه جاده سنده قره قاش زاده ابراهيم رحمى افندينك دكاننده كرك و مصارفات نقلیه سی ضم الله استانبول فيثاتنه صاتلقده در وسلانیکده دخی استانبول چارشو سنده مصطفى صدقى افندينك دكاننده صا تلقده در در سعادت ) معارف نظارت جليله سنك ١٢٤٥ نو مر ولی ۱۸ جمادى الاخر سنه ١۳۱۰ و ٢٦ کانون اول سنه ۱۳۰۸ تاريخلو رخصتنامه سیله سلطان بایزید جامع شریفی ف کتبخانه سی تحتنده ۸۷ نومرولی شرکت صحافية عثمانيه) مطبعه سنده طبع او لمشدر VOOD ١٣٠٨
اسم الملف: الجزء 01
الصفحة: 1
كشف پزد وی الله الرحمن الرحيم وحده الحمد لله مصور النسم فى شبكات الارحام بلامظاهرة ومعونة ، ومقدر القسم الطبقات الانام بلاكلفة ومؤنة + شارع مشارع الاحكام بلطفه وافضاله * ناهج مناهج الحلال والحرام بكرمه ونواله * مبدع فرائد الدرر من خطرات الفكر بسحايب فضله واكرامه * منشئ لطائف العبر من شواهد النظر برواتب طوله وإنعامه * الذي اكل بعنايته رونق الدين وابهة الاسلام * وصير برعايته الملة الحنيفية مرتفعة الاعلام * نحمده جدا تاه في وصفه افهام العقلاء * ونشكره شكرا حار في قدره. اوهام الالباء * على ما اوضح مناهج الشرع ورفع معالمه * واحكم قواعد الدين واثبت دعائمه * ونشهد ان لا اله الا الله لا شريك له شهادة رسخت عروقها في صميم الجنان * ودعت صاحبها الى نعيم الجنان * ونشهد ان محمدا عبده ورسوله الذى جبله الله من سلالة المجد والكرم * وبعثه الى كافة الخلق والامم * قابان معالم الدين واثاره * واضاء سبل اليقين و مناره * حتى سطع نور الشرع عن ظلام الجفاء بحسن عنايته * وظهر نور الدين عن اكمام الخفاء من كفايته * صلى الله عليه وعلى آله الذين لم تستر اقار دينهم بغمام الشك والبداء " ولم تحجب انوار يقينهم باكمام الاهواء * صلاة تتجدد على تعاقب الليالي والايام * وتتزايد على انتقاص الشهور والاعوام * وسلم تسليما * ( وبعد ) * فان علوم الدين احق المفاخر بالتوقير والتبجيل * * و اولى الفضائل بالتفضيل والتحصيل * اذهى الطريقة المسلوكة لنيل السعادات فى الدنيا ، والمرقاة المنصوبة الى الفوز بالكرامات في العقبى * بنورها يهتدى من ظلمات الغواية ( الى )
اسم الملف: الجزء 01
الصفحة: 2
* الى سبيل الرشاد * وبينها يرتقى من حضيض الجهالة الى ذروة الاجتهاد * لاسيما علم اصول الفقه الذى هو اصعبها مدارك * وادقها مسالك * واعمها عوائد * واتمها فوائد - لولاء لبقيت لطائف علوم الدين كامنة الاثار * ونجوم سماء الفقه والحكمة مطموسة الانوار لاتدخل ميامنه تحت الاحصاء * ولاتدرك محاسنه بالاستقصاء * ثم ان كتاب اصول الفقه المنسوب الى الشيخ الامام المعظم والحبر الهمام المكرم * العالم العامل الرباني مؤيد المذهب النعماني * قدوة المحققين اسوة المدققين صاحب المقامات العلية والكرامات السنية مفخر الانام فخر الاسلام ابى الحسن على بن محمد بن الحسين البزدوى تغمده الله بالرحمة والرضوان * * واسكنه اعلى منازل الجنان * امتاز من بين الكتب المصنفة فى هذا الفن شرفا وسموا ، وحل محله مقام الثريا مجدا و علوا * ضمن فيه اصول الشرع واحكامه * وادرج فيه ما به نظام الفقه وقوامه * وهو كتاب عجيب الصنعة رابع الترتيب * صحيح الاسلوب مليح * * * التركيب * ليس فى جودة تركيبه وحسن ترتيبه مرية * وليس وراء عبادان قرية : لكنه صعب المرام * ابى الزمام * لاسبيل الى الوصول الى معرفة لطفه وغرايبه * ولا طريق الى الاحاطة بطرفه وعجايبه * الالمن اقبل بكليته على تحقيقه وتحصيله * وشد حيازيمه للاحاطة الجملته وتفصيله * بعد ان رزق فى اقتباس العلم ذهنا جليا * وذرعا من هو اجس اضاليل المنى خليا و قد تبحر مع ذلك فى الاحكام والفروع * و احاط بما جاء فيها من المنقول والمسموع * وقد سألني اخوانى فى الدين * واعوانى على طلب اليقين . ان اكتب لهم شرحا يكشف عن اوجه غوامض معانيه نقابها * ويرفع عن اللطايف المستترة في مبانيه حجابها * ويوضح ما ابهم من رموزه واشاراته المعضلة * ويبين ما اجمل من الفاظه وعباراته المشكلة * ظنا منهم انى لما استسعدت بخدمة شيخى * وسيدی و سندی و استاذی و عمى * وهو الامام المحقق الربانى * والقرم المدقق الصمداني * ناصب رايات الشريعة * كاشف آيات الحقيقة * فتاح اقفال المشكلات * كشاف غوامض المعضلات + فخر الحق والدين * ملاذ العلماء في العالمين * قطب المتهجدين * ختم المجتهدين * محمد بن محمد بن الياس المايمرغى افاض الله عليه سبحال انعامه وغفرانه * وصب عليه شتابيب اكرامه ورضوانه * ونشأت في حجره برواتب بره وافضاله * وربدت فى بيته بصنايع جوده و نواله * لعلی فزت بدرر من غرر فرايده * واخذت حظا وافرا من موايد فوايده وانه قد كان مختصا من بين العلماء باتفاق الانام * تحقيق دقايق مصنفات فخر الاسلام فاستعفيت عن هذا الامر الخطير و تشبثت با هداب المعاذير * علامني باني لست من فرسان هذا الميدان * ولا لى بالا بلاء في مواقفه یدان * و اين انا من ذلك و قد تحيرت الفحول في حل مشكلاته * بعدتها الكهم في بحثه وتنقيره وعجزت التحارير عن درك معضلاته * مع حرصهم على تحقيقه وتفكيره * فلم يزدهم ذلك الا المبالغة في الالحاح على * والاقامة فى مواقف الاقتراح لدى * فلم اجد بدا من انجاح مسئولهم * ولا مندوحة عن تحقيق مأمولهم * فاجبتهم إلى ملتم سهم تفاديا من عقوقهم * وسعيا * . *
اسم الملف: الجزء 01
الصفحة: 3
القسم الى اداء حقوقهم * وشرعت فى هذا الامر العظيم المهم * والخطب الجسيم المدلهم * مستعينا بالله الكريم الجليل + راجيا منه ان يهديني سواء السبيل * متوكلا على كرمه الشامل في طلب التوفيق لاتمامه * معتمدا على انعامه العام فى سؤال التيسير لا تدائه و اختتامه * راغبا اليه في ان يجعل ما اقاسيه خالصاً لوجهه الكريم * متعوذ به من ان يتلقاني بسخطه و عقابه الاليم مبتهلا اليه فى ان يحفظني عن الخطاء والزلل * ويلهمنى طريق الصواب والسداد في القول و العمل * متضرعا اليه فى ان ينفعنى به وأئمة الاسلام * و يجمعنى واياهم ببركات جمعه في دار السلام * ولما كان هذا الكتاب كاشفا عن غوامض محتجبة عن الابصار ناسب ان سميته كشف الاسرار وارجو ان يكون كتابا سبق عامة الشروح ترتيبا و جالا * وفاق نظائره تحقيقا وكمالا و من نظر فيه بعين الانصاف عرف دعوى الصدق من الخلاف » ثم انى و ان لم آل جهدا في تأليف هذا الكتاب وترتيبه * ولم ادخر جدا فى تسديده وتهذيبه * فلابد من ان يقع فيه * عثرة وزلل * وان يوجد فيه خطأ و خطل : فلا يتعجب الواقف عليه عنه فان ذلك ممالا ينجو * منه احد ولا يستنكفه بشر و قدروى البويطي عن الشافعي رحمه الله انه قال له انى صنفت اصول بزدوي هذه الكتب فيلم آل فيها الصواب فلابدان يوجد فيها ما يخالف كتاب الله تعالى وسنة رسوله لفخر الاسلام عليه السلام قال الله تعالى و لو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا فما وجدتم فيها بسم الله الرحمن مما يخالف كتاب الله وسنة رسوله فانى راجع عنه الى كتاب الله وسنة رسوله وقال المزنى قرأت الرحيم الحمد لله كتاب الرسالة على الشافعى ثمانين مرة فما من مرة الاوكان نقف على خطاء فقال الشافعي هيه خالق النسم ورازق ابى الله ان يكون كتاب صحيحا غير كتابه فالمأمول ممن وقف عليه بعد ان جانب التعصب والتعف و نبذوراء ظهره التكلف والتصلف * ان يسعى فى اصلاحه بقدر الوسع والامكان * اداء لحق الاخوة في الايمان * واحرازاً لحسن الأحدوثة بين الانام * وادخاراً جزيل المثوبة فى دار السلام * والله الموفق والمثيب عليه اتوكل واليه انيب ( قال العبد الضعيف عبد العزيز بن احمد بن محمد البخارى ستر الله عيوبه وغفر ذنوبه حدثني بهذا الكتاب شيخي و استاذي وعمى الذي تقدم ذكره آنفا قراءة عليه بسرخس في المدرسة الملكية العباسية قال حدثني به استاذ ايمة الدنيا، ظهر كلمة الله العليا شمس الايمة محمد بن عبد الستار بن محمد الكردری من اول الكتاب الى باب اسباب الشرايع و منه الى آخر الكتاب الشيخ الامام والقرم الهمام بدر الملة والدين محمد بن محمود بن عبد الكريم الكردرى المعروف بخواهرزاده روايا عن حاله هذا قال حدثنا شيخ شيوخ الاسلام برهان الدين على بن ابى بكر بن عبد الجليل الرشداني قال حدثنا امام الائمة ومقتدى الامة نجم الدين ابو حفص عمر بن احمد النسفي عن الشيخ الامام المصنف قدس الله ارواحهم قال الشيخ رحمه الله (الحمد لله خالق النسم ورازق القسم ) جرت سنة السلف والخلف بذكر الحمد في اوائل تصانيفهم اقتداء بكتاب الله تعالى فانه معنون به وعلا بقوله عليه السلام كل امرذى بال لا يبدأ فيه بالحمد لله فهو اقطع والحمد هو انثناء على الجميل من نعمة وغيرها يقال حمدته على انعامه وحمدته على شجاعته واللام فيه لاستغراق الجنس )
اسم الملف: الجزء 01
الصفحة: 4
العطاء رسم مضياً الجنس عند اهل السنة على ما عرف اى الحمد كله لله والله اسم تفرد به البارى سبحانه بحرى في وصفه مجرى الاسماء الاعلام لا شركة فيه لاحد قال الله تعالى هل تعلم له سميا اى هل تعلم احداً يسمى بهذا الاسم غيره كذاروى عن الخليل و ابن كيسان ولهذا اختص الحمد بهذا الاسـ لانه لما كان كالعلم للذات كان مستجمع الجميع الصفات فكان اضافة الحمداليه اضافة له الى جميع اسمائه وصفاته الاترى ان الايمان اختص بهذا الاسم حيث قال عليه السلام امرت ان اقاتل الناس حتى يقولوا لا اله الا الله مع ان الايمان بجميع الاسماء والصفات واجب لانه مستجمع للصفات ثم لما كان من سنة التأليف ان يوافق التحميد مضمونه وغرض الشيخ من هذا التصنيف بیان اصول الفقه والفقه على ماروى عن ابي حنيفة رحمه الله معرفة النفس مالها وما عليها قال . خالق النسم اذلابد من وجود النفس لتعرف ما شرع لها مثل العقود وما شرع عليها مثل الواجبات والخلق ههنا بمعنى الايجاد والنسمة الانسان كذا في الصحاح والنسم جمع نسمة و في المغرب النسمة النفس من نسيم الريح ثم سميت بها النفس ومنها اعتق أننسمة والله بارئ النسم ولما كان الانسان محتاجا الى العطاء فى حالة البقاء اعقبه بقوله رازق القسم اى معطى العطايا و الرزق مبدع البداي وهو مصدر قولك رزقه الله والقسم جمع قسمة بمعنى انقسم وهو الحظ والنصيب من وشارع الشرايع الخير و في ذكر الرزق دون الاعطاء لطف و هو ان الرزق ما يفرض للفقراء بخلاف العطاء فانه اسم ديناً رضياً ونوراً لما يفرض للعمال مثل المقاتلة والانسان فى اول امره فقير محتاج لا قوة له على كسب وعمل فكان ذكر الرزق اشد مناسبة من ذكر العطاء مع ان فيه رعاية صنعة الترسيع قوله ( مبدع البدايع وشارع الشرايع ( الابداع الاختراع لا على مثال والبدايع جمع بديع بمعنى مبتدع اى مخترع الموجودات بلا مادة و مثال بقدرته الكاملة وحكمته الشاملة و في ذكر هذه القضية بدون الواو بدلا من قوله خالق النسم اشارة الى ان خلق مثل هذا الموجود الذي فيه النموذج من جميع ما في هذا العالم حتى قيل هو العالم الاصغر من عجايب قدرته وغرايب حكمته ثم هذا الجنس لما خلقوا على هم شتى و طبايع مختلفة واهواء متباينة لا يكادون يجتمعون على شيء و يبعث لكل واحد همته الى ما يستلذ طبعه وفيه من الفساد مالا يخفى لان ذلك يؤدى فى العاجل الى التقاتل والتفاني وفي الآجل الى استحقاق العذاب الأليم شرع الشرايع زاجر الهم عن ذلك وجامعا لهم على طريق واحد مستقيم فكان من اجل النعم و الشرع الاظهار و شرع لهم كذا اى بين و الشرايع جمع شريعة وهي ما شرع الله تعالى لعباده من الدين ثم ضمن الشارع معنى الجعل والتصيير فانتصب دينا على انه مفعول ثان له اى جاعل الشرايع دينار ضیا او انتصب على الحال من الشرايع مع انه ليس بصفة لوجود معنى الصفة فيه باعتبار وصفه كما انتصب قرأنا على الحال في قوله عز اسمه كتاب فصلت آياته قرأنا عر بيا مع انه ليس بصفة لكونه موصوفا بوصف اى فصلت آياته في حال کونه موصوفا بالعربية و هو مثل قولك جاءنى زيد رجلا صالحا و الدين وضع الهي سائق لذوى العقول باختيارهم المحمود الى الخير بالذات و الرضى المرضى و وصفه به اقتداء بقوله عز وجل ورضيت لكم الإسلام دينا اى اخترته لكم من بين الاديان ويجوزان يكون المراد
اسم الملف: الجزء 01
الصفحة: 5
من الشرايع مشروعات هذه الملة خاصة بدليل قوله دينا على صيغة الواحد ولو كان المراد جميع الشرايع من لدن آدم الى عهد النبي عليهما السلام لقيل اديانا رضية وانوار امضيئة والنور لغة اسم للكيفية العارضة من الشمس والقمر والنار على ظواهر الاجسام الكثيفة مثل الارض والجدار و من خاصيته ان يصير المرئيات بسببه متجلية منكشفة ولذا قيل في تعريفه هو الظاهر في نفسه المظهر لغيره ثم تسمية الدين نورا بطريق الاستعارة لانه سبب لظهور الحق للبصيرة كما ان النور الجسماني سبب لظهور الاشياء للبصر والاضائة متعد و لازم قال النابغة الجعدى (شعر) اضاءت لنا النار وجها اغر ملتبسا بالفؤاد التباسا * يضى كضوء سراج السليط لم يجعل الله فيه نحاسا * فاستعمله بالمعنيين واللزوم هو المختار والضياء أقوى من النور واتم منه لانه اضيف الى الشمس والنور الى القمر فى قوله تعالى هو الذي جعل الشمس ضياء والقمر وذكر اللا نام ومطية نورا ثم الشيخ وصف الدين بالنور اولا كما وصفه الله تعالى به في قوله ولكن جعلناه نورا اى الى دار السلام جعلنا الايمان نورا و في قوله عن اسمه والله متم نوره ای دینه ثم وصفه بالاضائة ثانيا لانه في اول اجده على الوسع الامر فى حق المتمسك به بمنزلة نور القمر ثم يتزايد بالتأمل والاستدلال الى ان يبلغ ضوء الشمس والامكان واستعينه ولان الخلق كانوا فى ظلمة ظلماء قبل البعثة فكان ظهور الدين فيها بمنزلة ظهور نور القمر في الظلمة على طلب الرضوان الجسمانية ثم ازداد حتى بلغ المشرق والمغرب بمنزلة ضياء الشمس فلهذا وصفه بهما ولان ونيل اسباب الغفران استنارة العالم الجسماني بهذين الكوكبين فوصفه بالنور والاضائة فكانه قال هو الشمس و القمر واشهد ان لا اله فى العالم الروحاني بطريق الاستعارة التخييلية قوله (وذكر اللانام و مطية الى دار السلام) الذكر الا الله وحده ههنا الشرف قال تعالى لقد انزلنا اليكم كتابا فيه ذكر كم اى شرفكم ص و القرآن ذى الذكر فيل لا شريك له واشهد ذى الشرف والانام الخلق وهو اسم جمع لا واحد له من لفظه والمطية المركب و المطاء الظهر ان محمدا عبده وهذا الكلام بطريق الاستعارة يعنى كما ان المطية وسيلة الى الوصول الى المقصد فكذلك الدين وسيلة إلى الوصول الى المقصد الاقصى و هو دار السلام و سميت الجنة دار السلام لسلامة اهلها و مافيها من النعم عن الافات والفناء او لكثرة السلام فيها قال تعالى تحيتهم فيها سلام سلام عليكم طبتم سلام قولا من رب الرحيم او السلام من اسماء الله تعالى فاضيفت الدار اليه تعظيما لها قوله (احمده على الوسع والامكان ولمانظر الشيخ رح في جلائل نعم الله تعالى على عباده وكمال قدرته وعظمته و عرفان القدرة البشرية لاتفى بالقيام بمواجب حمده كما هو يستحقه وان سلوك طريق النجاة لا يتيسر الاباعانته وتيسيره قال احمده على الوسع والامكان واستعينه على طلب الرضوان يعنى احمده على حسب وسعى و طاقتي وبقدر ما يمكن الاقدام عليه من التحميد لا على حسب النعم اذليس ذلك فى وسع احد قال تعالى وان تعدو العمة الله لا تحصوها ثم الامكان اعم من الوسع لان الممكن قديكون مقدور اللبشر و غير مقدور له الاترى ان نسف الجبال ممكن فى نفسه وان لم يكن مقدور اللبشر و الوسع راجع الى الفاعل والامكان الى المحل وخص طلب الرضوان اى الرضا بالاستعانة فيه لانه اعظم النعم و اعلاها قال تعالى ورضوان من الله اكبر ثم ذكر الشهادتين لان ذلك من سنة الخطبة قال عليه السلام كل خطبة ليس فيها تشهد فهى كاليد الجذماء ورسوله ( قوله )
اسم الملف: الجزء 01
الصفحة: 6
آله واصحابه وعلى و اصلى عليه وعلى قوله ( واصلى عليه وعلى آله ( اى ذريته و اصحابهای متابعيه من المهاجرين والانصار او المراد من الآل الانقياء من المؤمنين على ما قال عليه السلام الى كل . و من تقى و تخصيص الانبياء والمرسلين الاصحاب بالذكر بعد دخولهم في ذلك العموم لزيادة التعظيم وتقديم الآل والاصحاب في الصلوة على عامة الانبياء والمرسلين لتكميل الصلوة على النبي لا لتفضيلهم على الانبياء اذلا فضل لولى و اصحابهم اجمعين على نبي قط قوله ( العلم نوعان ) اختلف في تفسير العلم فقيل لا يمكن تعريفه لانه قال الشيخ الامام ضروری اذ كل احد يعلم وجوده ضرورة ولان غير العلم لا يعلم الا بالعلم فاو علم الاجل الزاهد ابو العلم بغيره كان دو را وقيل انه صفة توجب فى الامور المعنوية تميزا لا يحتمل النقيض و قوله الحسن على بن محمد لا يحتمل النقيض احتراز عن الظن ونحوه وقبل هو صفة ينتفى بها عن الحى الجهل والشك البزدوى رحمه الله والظن والسهو و مختار الشيخ ابى منصور الماتريدى رحمه الله انه صفة يتجلى بها المذكور العلم نوعان علم لمن قامت هي به ثم انه عام يتناول علم النحو والطب والنجوم وسائر علوم الفلسفة كمايتناول التوحيد والصفات علم التوحيد و الشرايع فلا يستقيم تقسيمه بالنوعين واكتفاؤه عليهما كما لا يستقيم تقسيم الحيوان بانه وعلم الشرايع و نوعان انسان و فرس منحصر اعليهم الانه اعم من ذلك الا بتقييد و هو ان يقال المراد العلم المنجى او العلم الاحكام والاصل الذي ابتلينا به نوعان وكان الشيخ رحمه الله اخرج بقوله العإ نوعان غير هذين النوعين عن كونه في النوع الاول هو علما لعدم ظهور فائدته فى الاخرة وانحصار الفائدة فيها على النوعين فكان هذا من قبيل قولك التمسك بالكتاب العالم فى البلد زيد مع وجود غيره من العلماء فيه لانك لا تعدهم علماء في مقابلته على التوحيد هو والسنة و مجانبة العلم بان الله تعالى واحد لاشريك له وعلم الصفات هو العلم بان الله تعالى صفات ثبوتية الهوى والبدعة و قائمة بذاته قديمة غير محدثة مثل العلم والحيوة والقدرة وغيرها من اوصاف الكمال لا كما زعمت لزوم طريق السنة المعتزلة من نفى الصفات ولا كما زعمت الكرامية من حدوث بعض الصفات وعلم الشرايع هو العلم والجماعة الذي كان بالمشروعات من السبب والعلة والشرط والحمل والخرمة والجواز والفساد والاحكام وان عليه الصحابة و دخلت في المشروعات لكنها لكونها . صودة افردت بالذكر و الاصل في النوع الاول التمسك التابعون ومضى عليه الصالحون بالكتاب والسنة اى بمحكم الكتاب والسنة المتواترة وهذا في المباحثة مع النفس او مع اهل و هو الذي كان عليه القبلة الذين اقر و ابرسالة النبي عليه السلام وبحقية القرآن وانتحلو انحلة الاسلام الا انهم بسبب اهو انهم خرجوا عن حوزة الاسلام ونبذوا التوحيد وراء ظهورهم وانكروا الصفات ادركنا مشايخنا وكان على ذلك سلفنا التي نطق بها القرآن والسنة زاعمين ان ما ذهبوا اليه هو عين الحق و محض التوحيد فاما في المباحثة اعنى ابا حنيفة وابا مع من انكر الرسالة والقرأن مثل المجوس والثنوية والفلاسفة فلا ينفع التمسك فيها بالكتاب يوسف و محمد او عامة و السنة لانكار الخصم حقيتهما فيتمسك اذن بالمعقول الصرف ومجانبة الهوى والبدعة الهوى اصحابهم رحمهم الله الله عنه في ميلان النفس إلى ما تستلذه من غير داعية الشرع والبدعة الامر المحدث في الدين الذي لم يكن وقد صنف ابو حنيفة عليه الصحابة والتابعون يعنى يتمسك بالكتاب والسنة مجانب الهوى نفسه و مجانبا لما احدثه غيره رضی في الدين معالم يكن منه فلا يحمل الكتاب و السنة على ما تهوا . نفسه ولا على ما يوافق ما ابدعه غيره مثل ماقانت الرافضة المراد من الخمر والميسر والانصاب ابو بكر وعمر وعثمان ومن الاكبر وذكر فيه الظالم في قوله تعالى ويوم يعض الظالم على يديه ابو بكر و من قوله لم اتخذ فلانا عمر ومثل اثبات الصفات ذلك كتاب الفقه •
اسم الملف: الجزء 01
الصفحة: 7
ما قالت المعتزلة فى قوله تعالى ويغفر مادون ذلك لمن يشاء انه مشروط بشرط التوبة ليستقيم قولهم بالتخليد فى النار لاصحاب الكبائر من المؤمنين ومثل حلهم المشية في قوله تعالى تضل من تشاء ونظائره على مشية القسر ليستقيم قولهم بعدم دخول الشرور و القبائح تحت مشية الله تعالى وارادته و لزوم طريق السنة اى عقيدة الرسول والجماعة اى عقيدة الصحابة ادركنا مشايخنا اى استاذينا والسلف جمع سالف من سلف يسلف سلفا اذا مضى وعامة اصحابهم الى اكثرهم وانما قيد به لان بعضهم كان موسوما بالبدعة مثل بشر ابن غياث المريسى واعلم ان غرض الشيخ من تقرير هذه الكلمات في اول هذا الكتاب ابطال ۲ واثبات تقدير الخير دعوى من زعم من المعتزلة ان ابا حنيفة رحمه الله كان على معتقدهم استدلالا بما نقل عنه انه والشر من الله وان قال كل مجتهد مصيب ودفع طعن من طعن فيه من الشافعية وغيرهم من اصحاب الظواهر انه كان ذلك كله بمشيته من اصحاب الرأى وانه كان يقدم الرأى على السنة فبدأ اولا بابطال دعوى المعتزلة فقال وقد واثبت الاستطاعة صنف ابو حنيفة فى ذلك اى فى علم التوحيد والصفات كتاب الفقه الاكبر سماه اكبر لان شرف مع الفعل و ان افعال العا و عظمته بحسب شرف المعلوم ولا معلوم اكبر من ذات الله تعالى وصفاته فلذلك سماها كبر العباد مخلوقة بخلق وذكر فيه اثبات الصفات فقال لم يزل ولا يزال بصفاته واسمائه لم يحدث له صفة ولا اسم الله تعالى اياها كلها لم يزل عالما بعلمه والعلم صفته فى الازل وقادر ابقدرته والقدرة صفته في الازل و خالقا بتخليقه ورد القول بالاصلح والتخليق صفته فى الازل و فاعلا بفعله وفعله صفته فى الازل فالفاعل هو الله سبحانه وفعله و صنف كتاب العالم صفته فى الازل والمفعول مخلوق وفعل الله تعالی غیر مخلوق و صفاته از لية غير مخلوقة ولا محدثة والمتعلم وكتاب فمن قال انها مخلوقة او محدثة او وقف فيها اوشك فيها فهو كافر بالله تعالى و اثبات تقدير الخير الرسالة وقال فيه والشر من الله عزوجل اى ذكر ذلك فيه ايضا فقال يجب ان يقول آمنت بالله وملائكته لا يكفر احد يذنب وكتبه ورسله والقدر خيره وشره من الله تعالى وان ذلك كله عمشيته اى ذكر ذلك ايضا ولا يخرج به من فقال جميع افعال العباد من الحركة والسكون كسبهم على الحقيقة والله تعالى خالقها وهي كلها عشيته وعلمه وقضائه وقدره والطاعات كلها بمحبته ورضائه والمعاصى كلها تقديره وعلمه وقضائه ومشيته لا بمحبته ورضاه و اما مسئلنا الاستطاعة والاصلح فما وجدتهما في النسخ التي كانت عندى من الفقه الاكبر وليس في كلام الشيخ ايضا ما يوجب انه قد ذكرهما فيه فانه لم يعطف ذلك على ما تقدم حيث لم يقل واثبات الاستطاعة ولم يقل ايضا واثبت فيه الاستطاعة و ردفيه القول بالاصلح بل استأنف الكلام وقال واثبت الاستطاعة ورد القول بالاصلح مطلقا فلعله اثبتهما في موضع آخر او فى مباحثه ونحو ذلك قوله ( وقال فيه لا يكفر احد بذنب ) اى قال فيه فقد ذكر في كتاب العالم والمتعلم ان المؤمن لا يكون الله عدوا و ان ركب جميع الذنوب بعد ان لا يدع التوحيد لانه حين يرتكب العظيم من الذنب فالله احب اليه مما سواه فانه لو خير بين ان يحرق بالنار و بين ان يفترى على الله من قبله لكان الاحتراق احب اليه من ذلك ولا يخرج به من الايمان ذكر فيه أيضا قال المتعلم رحمه الله فما قولك فى اناس رووا ان المؤمن اذازني يخلع عنه الإيمان كما يخلع عنه القميص ثم اذا تاب اعيد اليه ايمانه اتكذبهم في قولهم او تصدقهم الاعان ) فان )
اسم الملف: الجزء 01
الصفحة: 8
فان صدقت قولهم فقد دخلت في قول الخوارج وان كذبت قولهم قالوا انت مكذب للنبي عليه السلام فانهم رو واذلك عن رجال شتى حتى انتهى الى النبي عليه السلام قال العالم رحمه الله اكذب هؤلاء ولا يكون تكذيبي لهم تكذيب النبي صلى الله عليه وسلم بل يكون تكذيب الرواية عنه فان الرجل اذا قال انا مؤمن بكل شيء تكلم به النبي عم غير انه لم يتكلم بالجور و لم يخالف القرآن كان هذا الفول منه تصديقا بالنبي وبالقرآن وتنزيهاله من الخلاف على القرآن وقد قال الله تعالى واللذان يأتيانها منكم فقوله منكم لم يعن به اليهود ولا النصارى وانماعنى به المسلمون وذكر فى الفقه الاكبر ايضا ولا نكفر مسلما بذنب من الذنوب وان كانت كبيرة اذا لم يستحلها ولا نزيل عنه اسم الإيمان و نسميه مؤمنا حقيقة و يترجم له اى يدعى له بالرحمة ويقال رحمه الله قال عليه السلام لمدي بن حاتم لو كان ابوك اسلاميا لترج اعليه اى اقلناله رحمه الله وذكر فيه ايضا قال المتعلم اخبرنى عن الاستغفار لصاحب الكبيرة أهو افضل ام الدعاء عليه باللعنة ويترجم له وكان في قال العالم رحمه الله الذنب على منزلتين غير الاشراك بالله فاى الذنبين ركب هذا العبدفان الدعاء له بالاستغفار افضل لانه مؤمن من أهل الشهادة والدعاء لا هل هذه الشهادة بالمغفرة علم الاصول اماماً افضل الحرمة هذه الشهادة اذ ليس شي يطاع الله تعالى به افضل من الاقرار بهذه الشهادة وجميع صادقا وقد صح ما امر الله تعالى من فرائضه فى جنب هذه الشهادة اصغر من بيضة في جنب السموات والارضين عن ابى يوسف انه و ما يدهن فكما ان ذنب الاشتراك اعظم كذلك اجر هذه الشهادة اعظم " وكان في علم الاصول قال ناظرت ابا حنيفة في مسئلة خلق اما ما صادقا اى انا ما على التحقيق والشئ اذا بولغ فى وصفه يوصف بالصدق يقال للرجل الشجاع وللفرس الجوادانه لذو صدق اى صادق الحملة وصادق الجرى كأنه ذو صدق فيها القرآن ستة اشهر يعدك من ذلك قال صاحب الكشاف في قوله تعالى قدم صدق» و فى اضافته الى صدق دلالة فاتفق رأبي ورأيه على زيادة فضل وانه من السوابق العظيمة ومما يدل على تبحره فيه ماروى يحيى بن شيبان على أن من قال بخلق عن ابى حنيفة رحمه الله انه قال كنت رجلا اعطيت جدلا في الكلام فضى دهر فيه أتردد القرآن فهو كافر و به اخاصم وعنه أناضل وكان اكثر اصحاب الخصومات بالبصرة فدخلتها نيفا وعشرين وصح هذا القول مرة اقيم سنة واقل واكثر وكنت قد نازعت طبقات الخوارج من الاباضية وغيرهم عن محمد رحمه الله * وطبقات المعتزلة وسائر طبقات اهل الاهواء وكنت بحمد الله اغلبهم و اقهرهم ولم يكن في طبقات اهل الاهواء احدا جدل من المعتزلة لان ظاهر كلامهم مموه يقبله القلوب وكنت ازيل تمويههم بمبداء الكلام واما الروافض واهل الارجاء الذين يخالفون الحق فكانوا بالكوفة اكثر وكنت قهرتهم بحمد الله ايضا وكنت اعد الكلام افضل العلوم وارفعها فراجعت نفسى بعد مامضى لى فيه عمر وتديرت فقلت ان المتقدمين من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ورضى الله عنهم والتابعين و اتباعهم لم يكن يفوتهم شيء مماندركه نحن وكانوا عليه اقدر و به اعرف واعلم بحقائق الامورثم لم يتهياؤا فيه متنازعين ولا مجادلين ولم يخوضوا فيه بل امسكوا عن ذلك ونهوا اشد النهى ورأيت خوضهم في الشرايع و ابواب الفقه وكلامهم فيه عليه تجالسوا واليه دعوا وكانوا يطلقون الكلام والمنازعة فيه (۲) i
اسم الملف: الجزء 01
الصفحة: 9
ويتناظرون عليه وعلى ذلك مضى الصدر الأول من السابقين وتبعهم التابعون فلما ظهر لنا من امورهم ذلك تركنا المنازعة والخوض في الكلام ورجعنا الى ما كان عليه السلف وشرعنا فيما شرعوا وجالسنا اهل المعرفة بذلك مع انى رأيت من ينتحل الكلام ويجادل فيه قوما ليس سيماهم سيما المتقدمين ولا منهاجهم منهاج الصالحين رأيتهم قاسية قلوبهم غليظة أفئدتهم لا يبالون مخالفة الكتاب والسنة والسلف الصالح فهجرتهم ولله الحمد كذا ذكر الامام ظهير الدين المرغيناني في مناقب الامام الاعظم ابى حنيفة رحمهما الله قوله ( ودلت المسائل المتفرقة الى آخره ( اعلم ان اهل الاهواء تفرقوا اولا على ست فرق القدرية والجبرية والرافضة والخارجية والمشبهة والمرجئة ثم تفرقت كل فرقة على اثنتي عشرة فرقة فصار الكل اثنتين وسبعين فرقة على ماعرف ففى المسائل المذكورة فى المبسوط والجامع الصغير وغيرهما دليل على انهم لم يميلوا الى شئ من هذه المذاهب فقالوا في قوم صلوا بجماعة في ليلة مظلة بالتحرى فوقع تحرى كل احد الى جهة ان من علم منهم امامه فسدت صلوته لان امامه فى زعمه مخطئ فلو كان كل مجتهد مصيبا عندهم كما هو محال مذهب المعتزلة لما صح القول منهم بفساد الصلوة كما لوصلوا كذلك في جوف الكعبة فان ودلت المسائل المتفرقة من اصحابنا قبل انما حكموا بفساد الصلوة لأن حقية كل جهة مختصة بمنتحر بها اذ اجتهاد كل مجتهد فى المبسوط وغير حق في حق نفسه لا فى حق غيره حتى لم يجز العمل باجتهاده لغيره من المجتهدين كل الميتة المبسوط على انهم ثابت فى حق المضطر دون غيره بخلاف الصلوة فى الكعبة فان كل جهة فيها حق بالنسبة الى لم يميلوا الى شي من جميع الناس قلنا اذا كان اجتهاد كل مجتهد حقا بالنسبه اليه لا بد من ان يعتقد العير الحقية بتلك مذاهب الاعتزال النسبة كمل الميتة الماثبت فى حق المضطر لا بد من ان يعتقد غير المضطر الحل في حقه و ان لم يثبت والى سائر الاهواء ذلك في حق غير المضطر وهنا اعتقده مخطئا مطلقا فأوجب فساد الصلوة ولوكان الامر على ما قالوا لما اوجب فساد الصلوة كالمتوضئ اذا اقتدى بالمتيميم صح صلوته عند ابي حنيفة وابى يوسف وان كان جواز الاداء بالتيم نابتا في حق الامام دون المقتدى لانه لم يعتقد امامه على الخطاء وقال ابو حنيفة رحمه الله فى ميراث قسم بين الغرماء او الورثة لا آخذ كفيلا من الغريم ولا من الوارث هوشی احتاط به بعض القضاة وهو جور سمى اجتهاد ذلك البعض جور او لو كان كل مجتهد مصيبا عنده لما صح وصفه بالجور و قالوافيمن حلف ان لم آنك غدا ان استطعت فكذا انه واقع على سلامة الاسباب والآلات للعرف فان قال عنيت به استطاعة القضاء صدق ديانة حتى لا يحنث وان لم يأته مع عدم المانع فدل انهم قائلون بالاستطاعة مع الفعل على خلاف ما قاله المعتزلة وقالوا بجواز امامة الفاسق وان كانت مع الكراهية وفيه رد لمذهب الخوارج فانهم قالوا بكفر من ارتكب معصية وامامة الكافر لا تجوز والمذهب الرافضة ايضا لانهم شرطو الصحة الامامة الامام المعصوم وقالوا اذا قضى القاضي بشهادة الفاسق نفذ قضاؤه لانهم مسلمون وفيه رد لمذهب الخوارج والاعتزال وقالوابفرضية غسل الرجلين وفيه رد لمذهب الروافض واتفقوا على عدم جواز الدعاء بقوله اللهم . انى اسئلك • ) بمقعد )
اسم الملف: الجزء 01
الصفحة: 10
رؤية الله تعالى بمقعد العز من عرشك من القعود لانه يشير الى التمكن واختلفوا في جوازه بقوله بمعقد العز من العقد فقال أبو يوسف لا بأس به للحديث الوارد فيه وقال ابو حنيفة ومحمد رحمهم الله لا يجوزة ، يوجب تعلق العز بالعرش ويوهم حدوث هذه الصفة والله تعالى بجميع او صافه قديم ازلى والحديث شاذ لا يجوز العمل به فى مثل هذه الصورة وفيه رد لمذهب المشبهة و اختلفو ايضا فى الحلف بوجه الله فقال ابو يوسف يكون يمينا لان الوجه يذكر بمعنى الذات قال تعالى ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام وقال ابو حنيفة ومحمد لا يكون بمينا وانهم قالوا بحقية و انه من ايمان السفلة اى الجهلة الذين يذكرونه بمعنى العضو الجارحة كذا فى المبسوط وفيه رد لمذهب المشبهة ايضا و قالوا اذا ارتكب العبد ذنبا يوجب الحد فاجرى عليه الحد لا يحصل بالا بصار في دار له التطهير به من غير توبة وقدم للحديث الوارد فيه اليه اشير في سرقة المبسوط وفيه رد لمذهب الآخرة وحقية المرجئة فان عندهم لا يضر ذنب مع الايمان كما لا ينفع طاعة مع الكفر و بنو امسائل لا تعد عذاب القبر لمن شاء ولا تحصى على اختيار العبد وفيها رد المذهب المجبرة فثبت انهم لم يميلوا الى شئ من وحقية خلق الجنة مذاهب اهل الاهواء وخص نفى الاعتزال عنهم بالذكر او لائم عم نفى جميع الاهواء عنهم والنار اليوم حتى لان المعتزلة هم المدعون أنهم كانوا على مذهبهم لا غيرهم من اهل الأهواء قوله ( وانهم قال ابو حنيفة لجهم قالوا ) بكسر الهمزة على انه كلام مستأنف لا يفتحها عطفا على انهم لم يميلوا لانه لم يونجد اخرج عنى يا كافر في المسائل مايدل على حقية رؤية الله تعالى وحقية ماذكر و لكنه ذكر فى الفقه الاكبر وقالوا بحقية سائر والله تعالى يرى فى الآخرة يراه المؤمنون وهم فى الجة باعين رؤسهم بلاشبيه احكام الآخرة على ولا كيفية ولا يكون بينه وبين خلقه مسافة * وحقية عذاب القبر لمن شاء ذكر فى الفقه مانطق به الكتاب الاكبر و اعادة الروح الى العبد في قبره حق و ضغطة القبر حق كائن وعذابه حق كائن للكفار والسنة وهذا فصل يطول تعداده كاهم اجمعين ولبعض المسلمين وعن حماد بن ابى حنيفة انه قال سألت ابي عن عذاب القبر أحق هو فقال هو حق انت به السنة وجاءت به الآثار * وحقية خلق الجنة والنار يعني اقروا بخلق الجنة والنار وبانهما موجودتان اليوم كذا ذكر فى الفقه الاكبر ايضا ان الجنة والنار مخلوقتان لا تفنيان ابداً ولا تموت الحور ابدأ ولا يفنى عذاب الله تع ولا ثوابه سر مدا * حتى قال ابو حنيفة الجهم بعد ماطال مناظر تهما وظهر مكابرته اخرج عنى يا كافر و هو جهم ابن صفوان رئيس الجبرية وكان من مذهبه الهماليستا موجودتين اليوم وانما تخلقان يوم القيامة كما هو مذهب المعتزله كذا سمعت من بعض الثقات وعليه بدل سياق كلام الشيخ و من مذهبه ايضا انهما مع اهاليهما تفضان وأن الاعمان هو المعرفة فقط دون الاقرار وانه لا فعل لأحد على الحقيقة الا لله تعالى و ان العباد فيما ينسب اليهم من الافعال كالشجرة تحركها الريح والانسان مجبر في افعاله لا قدرة له ولاارادة ولا اختيار كذا في المغرب والكفاية و تسميته اياه كافرا اما با عتبار غلوه في هواه او على سبيل الشتم و قالو الحقية سائر احكام الآخرة من البعث بعد الموت وقرآة الكتب ووزن الاعمال والصراط و الشفاعة كل ذلك مذكور في الفقه الاكبر * على ما نطق به الكتاب والسنة مثل قوله تعالى وان الله يبعث من فى القبور 1 1
اسم الملف: الجزء 01
الصفحة: 11
قل يحييها الذى انشأها اول مرة فمن اوتى كتابه يمينه فاولئك يقرؤن كتابهم فاما من اولى كتابه يمينه فيقول هاؤم اقرأوا كتابه والوزن يومئذ الحق ونضع الموازين القسط ليوم القيامة وقوله عليه السلام ان الصراط جسر معدود على وجه جهنم او على متن جهنم شفاعتي لاهل الكبائر من امتى وهذا اى النوع الاول وهو علم التوحيد والصفات وما يتعلق به مما يجب الاعتقاد به قوله ( و النوع الثاني علم الفروع ) وهو الفقه سمى هذا النوع فرعا لتوقف صحة الادلة الكاية فيه مثل كون الكتاب حجة مثلا على معرفة الله تعالى وصفاته و على صدق المبلغ وهو الرسول عليه السلام وانما يعرف ذلك من النوع الاول فكان هذا النوع فرعاله من هذا الوجه اذ الفرع على ما قيل هو الذي يفتقر فى وجوده الى الغير * وهو ثلاثة اقسام اى ثلاثة اجزاء بدليل قوله فاذا تمت هذه الاوجه كان فقهاء على المشروع بنفسه أى علم والنوع الثاني علم الاحكام مثل الحلال والحرام والصحيح و الفاسد و الواجب و المنهى والمندوب و المكروهاتقان الفروع و هو الفقه المعرفة به اى احكام العرفان بذلك المشروع : و هو اى ذلك الاتفان هو معرفة النصوص * * ، وهو ثلاثة اقسام بمعانيها اى مع معانيها كقولك دخلت عليه بثياب السفراى معها و اشتريت الفرس بلجامه * * علم المشروع بنفسه و سرجه اى معهما او معناه ملتبسة بمعانيها وكانت الجملة واقعة موقع الحال كما في قوله تعالى والقسم الثاني اتقان تنبت بالدهن اى ملتبسة بالدهن والمراد من المعانى المعاني اللغوية والمعانى الشرعية التي المعرفة به وهو تسمى عللا وكان السلف لا يستعملون لفظ العلة وانما يستعملون لفظ المعنى اخذا من قوله معرفة النصوص عليه السلام لا يحل دم امرئ مسلم الاباحدى معان ثلاث اى علل بدليل قوله احدى بمعانيها وضبط بلفظة التأنيث وثلاث بدون الهاء + وضبط الاصول بفروعها اى الاصول المختصة بهذا الاصول بفروعها النوع مع فروعها مثال ماذكرنا ان يعرف ان قوله تعالى اوجاء احد منكم من الغائط و القسم الثالث هو كناية عن الحدث فهذا معرفة معناه اللغوى ويعرف ان المعنى الشرعى المؤثر فى الحكم خروج النحاسة العمل به حتى لا يصير نفس العلم مقصوداً فاذا تمت هذه غير السبيلين ومثال ضبط الاصل بفرعه أن يعرف ان الشك لا يعارض اليقين فإذا شك في طهارته وقد تيقن بالحدث وجب عليه الوضوء وبالعكس لا يجب . والقسم الثالث عن بدن الانسان الحى فاذا اتقن المعرفة بهذا الطريق عرف الحكم في • * الاوجه كان فقيها هو العمل به لانه هو المقصود من العلم لا نفسه اذ الابتلاء يحصل به لا بالعلم نفسه ولا يقال ان الشيخ قسم نفس العلم او لائم ادخل العمل في قسمة العلم وهو مخالف لحد العلم وحقيقته لا نا نقول انما ادخل العمل فى التقسيم بالتقييد الذي ذكرنا وهو ان المراد هو العلم المنجى والنجاة ليست الا فى انضمام العمل اليه الا ان العمل فى النوع الأول بالقلب وهو الاعتقاد وفى هذا النوع بالجوارح مع انا لا نسلم ان دخول العمل في التقسيم يضربه لانك اذا فسرت الحيوان مثلا بانه حساس متحرك بالارادة وقسمته بانه انواع انسان وفرس وكذا ثم فسرت الانسان بانه حيوان ناطق فدخول النطق فى التقسم لا يضربه وان كان مغايرا الحيوانية حقيقة لوجود الحيوانية بكمالها مع زيادة قيد فكذا الشيخ قسم العلم بالنوعين تم فسر احمد النوعين وهو الفقه بانه العلم المنضم اليه العمل فكان صحيحا وكذا ) مستقيا )
اسم الملف: الجزء 01
الصفحة: 12
: مستقيما ثم استدل على ما ادعى فقال * وقد دل على هذا المعنى اى على ان الفقه هو الوجوه وقد دل على هذا المعنى ان الله تعالى سمى علم الشريعة الثلاثه انه تعالى سماه حكمة والحكمة لغة اسم للعلم المتقن والعمل به الاترى ان ضده السفه حكمة فقال يؤتى وهو العمل على خلاف موجب العقل وضد العلم الجهل وذكر في بعض النسخ الحكيم هو الحكمة من يشاء الذي يمنع نفسه عن هواها وعن القبايح مأخوذ من حكمة الفرس وهي التي تمنعه عن ومن يؤت الحكمة الجدة والجموحة وذكر فى الكشاف والحكيم عند الله تعالى هو العالم العامل وفى عين المعاني فقد او تي خيرا كنهها ما يرد العقل من الخوض في معانى الربوبية الى المحافظة على مبانى العبودية فلان كثيرا وقد فسر ابن يعود العقل معترفاً بقصوره اجمد له من ان يتهم باربه فى اموره والتشكير فى قوله تعالى خيرا عباس رضى الله كثيرا تنكير تعظيم كأنه قال فقد او تى اى خير كثير والموعظة الحسنة هي التي لا تخفى على من عنهما الحكمة في تعظه انك نناصحه بها وتقصد نفعه فيها ووصف الموعظة بالحسن دون الحكمة لان الموعظة القرآن بعد الحلال بعلم ربما آلت إلى القمح بان وقعت في غير موضعها ووقتها قال ابن مسعود رضى الله عنه كان والحرام وقال ادع النبي عليه السلام يتحولنا بالموعظة مخافة السآمة فاما الحكمة فحسنة اينما وجدت اذهى الى سبيل ربك عبارة عن القول الصواب والفعل الصواب قوله ( قال الشاعر ) وهو رؤبة ارسلت بالحكمة والموعظة فيها اى فى النوق وكلمة فى لبيان موضع الارسال و محلها كما في قوله تعالى ولقد ارسلنا الحسنة اى بالفقه فيهم منذرين لا لتعدية الارسال الى المفعول الثانى فانه تعدى اليه بالى * والقرم البعير المكرم والشريعة والحكمة الذي لا يحمل عليه ولا يذلل ولكن يكون للفحلة ومنه قيل للسيد قرم تشبيها له به * والاقحام في اللغة هو العلم القاء النفس في الشدة و في تاج المصادر الإقحام در آوردن چیزی در چیزی بعنف والطب والعمل فكذلك هو الماهر بالضراب والابلام بفتح الهمزة جمع بلمن يقال ناقة بها بلمة شديدة اذا اشتدت موضع اشتقاق هذا ضبعتها اى رغبتها الى الفحل وبكسر الهمزة مصدر ابلت الناقة اذا ورم حياؤها من الاسم وهو الفقه شدة الضبعة ووجه التمسك بالبيت هو ما ذكر الشيخ انه لما وجد فيه العلم والعمل الطلق دليل عليه وهو العلم عليه اسم الفقيه فثبت ان الفقه اسم الجميع * فمن حوى اى جمع * هذه الجملة الى الوجوه الثلاثة كان فقيها مطلقا اى كاملا تاما * والا اى وان لم يجمعها و اقتصر على وجه او وجهين * فهو فقيه من وجه دون وجه لوجود بعض اجزاء الحقيقة دون البعض ويسمى الشيخ هذا النوع حقيقة قاصرة قوله ( وقد ندب الله تعالى اليه ( اى دعا يجوز ان يكون ابتداء كلام في فقيها بذوات الا بلام بيان فضيلة الفقه ويجوز ان يكون من تتمة الدليل على ان الفقه هو العلم والعمل وبيانه اسماء فقها لعلمه ما ان الشرع قد ورد بفضائل الفقه مطلقا في غيرآية وحديث ومعلوم ان تلك الفضائل يصلح و بما لا يصلح منتفية عنه عند تجرده من العمل دليل النصوص المطلقة الواردة في حق العلماء السوء مثل عن و العمل به فمن حوى قوله تعالى فمثله كمثل الكلب وقوله عزاسمه كثل الحمار يحمل اسفارا وقوله جل ذكره هذه الجملة كان فقيها لم تقولون مالا تفعلون وقوله عليه السلام ويل الجاهل مرة وللعالم سبعين مرة وماروى مطلقا والا فهو فقيه انه عليه السلام سئل عن شرار الخلق فقال اللهم غفرا حتى كرر عليه فقال هم العلماء بصفة الاتقان مع اتصال العمل به قال الشاعر ارسلت فيها قر ماذا اقتحام * طباً من وجه دون وجه السوء الى غير ذلك من الاحاديث فثبت ان مطلقه واقع على العلم والعمل جميعا توضيحه على العلم والعمل جميعا توضيحه وقذندب الله تعالى ان قوله عليه السلام فقيه واحد اشد على الشيطان من الف عابد ورد فيمن يجمع بين اليه بقوله فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة ليتفقهوا فى الدين ولينذروا قومهم اذا رجعوا اليهم
اسم الملف: الجزء 01
الصفحة: 13
وصفهم بالانذار علم العلم والعمل كما اشار الشيخ اليه فاما من أقبل على العلم وترك العمل به فهو سخرة الشيطان وضحكته فكيف يكون مثله اشد عليه من الف عايد وذكر الامام الغزالي رحمه الله فى بيان تبديل السامي العلوم أن الناس تصرفوا في اسم الفقه فخصوه بعلم الفتاوى والوقوف على دقائقها وعللها واسم الفقه في العصر الأول كان منطلقا على الآخرة ومعرفة دقايق آفات النفوس و الاطلاع على الآخرة و حقارة الدنيا قال الله تعالى ليتفقهوا في الدين ولينذروا قومهم والانذار بهذا النوع من العلم دون تفاريع السلم و الاجارة وقال صلى الله تعالى عليه وسلم لا يفقه العبد كل الفقه حتى يمقت الناس في ذات الله وروى ايضا . وقوفا عن ابى الدرداء رضى الله عند ثم يقبل على نفسه فيكون لها اشد مقتا وسأل فرقد السيحى الحسن عن شئ فاجابه فقال ان الفقهاء يخالفونك فقال الحسن ثكلتك امك فريقد و هل رأيت فقيها بعينك انما الفقيه هو الزاهد فى الدنيا الراغب في الآخرة البصير بذنبه المداوم على عبادة ربه الورع الكاف عن اعراض المسلمين فكان اسم الفقه متناولا لهذه العلوم وللفتاوى ايضا فخص بالفتاوى لاغير فتجرد الناس له لاغراض الجاه والاستتباع استرواحاً بما جاء في فضيلة الفقه قوله تعالى وما كان المؤمنون اينفر وا كافة اللام و هو الدعوة الى العلم لتأكيد النفي و معناه ان نفير الكافة عن أوطانهم لطلب العلم غير صحيح ولا ممكن وفيه انه و العمل به وقال النبي لوصح وامكن ولم يؤد الى مفسدة لو جب لوجوب التفقه على الكافة ولان طلب العلم صلى الله عليه وسلم فريضة على كل مسلم ومسلمة فلولا نفر اى لحين لم يمكن نفير الكافة ولم يكن فيه مصلحة فهلا خياركم في الجاهلية نفر من كل فرقة طائفة اى من كل جماعة كثيرة جماعة قليلة يكفونهم النفير ليتفقهوا في الدين خياركم في الاسلام ليتكلفوا الفقاهة فيه ويتجشموا المشاق فى اخذها وتحصيلها ولينذروا قومهم وليجعلوا اذا فقهوا وقال اذا غرضهم و مرمى همتهم في التفقه انذار قومهم و ارشادهم و النصيحة لهم لاما ينهديه الفقهاء من اراد الله بعبد خيرا الاغراض الحسيسة وتؤمونه من المقاصد الركيكة من التصدر والترؤس والتبسط في البلاد يفقهه في الدين والتشبه بالظلمة في ملابسهم ومراكبهم ومنافسة بعضهم بعضا و فشوداء الضرائر بينهم و انقلاب حالق احدهم اذا لمح ببصرة مدسة لاخرا و شرذمة جثوا بين يديه وتهالكه على ان يكون موطأ العقب دون الناس كالهم فما ابعد هؤلاء من قوله عن وجل لا يريدون علوا فى الارض و لافساد * لعلهم يحذرون ارادة ان يحذروا الله فيعملوا عملا صالحا و وجه آخر وهو ان رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم كان اذا بعث بعثا بعد غزوة تبوك وبعد ما انزل فى المتخلفين من الايات الشداد استبق المؤمنون عن آخرهم الى النفير وانقطعوا جميعا عن استماع الوحى والتفقه فى الدين فامروا ان ينفر من كل فرقة طائفة الى الجهاد ويبقى اعقابهم تفقهون حتى لا ينقطعوا عن التفقه الذي هو الجهاد الاكبر لان الجدال بالحجة اعظم اثرا من الجهاد بالسيف وقوله ليتفقهوا الضمير فيه للفرق الباقية بعد الطوائف النافرة من بينهم ولينذروا قومهم ولينذر الفرق الباقية قومهم النافرين اذا رجعوا اليهم بما حصلوا فى ايام غيبتهم من العلوم وعلى الاول الضمير للطائفة النافرة منهم. ( الى )
اسم الملف: الجزء 01
الصفحة: 14
الى المدينة للتفقه كذا فى الكشاف ولا تقال هذه الآية على الوجه الثانى معارضة بقوله تعالى انفر و اخفافا وثقالا لا نا نقول هذه الآية ناسخة للآيات التي توجب نفر الكل وهو قول الحسن وابى بكر الاصم أوهى نازلة حال كثرة المؤمنين وثلاث في حال قلتهم أوهى محمولة على غير حالة هجوم العدو وتلك على حالة الهجوم اليه اشير في شرح التأويلات و الانذار هو الدعوة الى العلم والعمل لان المنذر اذا لم يعمل بما ينذر به لا يلتفت اليه ولا الى كلامه اصلا كمن اشار الى طعام لذيذ وقال لا تاكلوه فانه مسموم ثم اخذ في اكله لا يلتفت الى كلامه اصلا مثبت انه لابد للانذار من العمل به وقد وصف الله تعالى الفقهاء اصحابناهم السابقون في هذا بالانذار بقوله ولينذروا قومهم فلابد من ان يكونوا عاملين بما انذروابه فثبت ان الفقيه هو العالم العامل والفقه هو العلم والعمل الاتربى انه تعالى ذم اقواما على الانذار بدون العمل الباب ولهم الرتبة العليا والدرجة بقوله اتامرون الناس بالبروتنسون انفسكم وبقوله كبر مقتا عند الله ان تقولوا مالا تفعلون القصوى في علم وقد حرضهم ههنا عليه فثبت انه هو الدعوة الى العلم والعمل جميعا عن ابي هريرة رضى الله الشريعة وهم الله عنه قال سئل رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم أى الناس اكرم قال اكرمهم عند الله الربانيون في علم اتفاهم قالوا ليس عن هذا نسألك قال أكرم الناس يوسف نبي الله ابن فى الله ابن نبي الله ابن الكتاب والسنة خليل الله قالوا ليس عن هذا نسألك قال فعن معادن العرب تسئالو ننى قالوا نعم قال فخياركم في الجاهلية خياركم فى الاسلام اذافة هوا فقه الرجل بالكسر فقها فهم وفقه فقاهة اذا صار فقيها قوله ( واصحابنا ) اى اصحاب مذهبنا وهم ابو حنيفة رح واصحابه * هم السابقون اى المتقدمون * في هذا الباب اى الفقه ذكر ضمير الفصل ليدل على نوع تخصيص و - اى هم المختصون بالسبق فيه لا غيرهم لانه لم يتقدمهم أحد فى تخريج المسائل و الاجوبة ولم يبلغ غايتهم في ترتيب الفروع على الاصول و بذل المجهود في تلك * ولهم الرتبة العليا اى المنزلة التي لا منزلة فوقها والعليا والقصوى تأنيث الا على والاقصى وكان القياس ان تقلب واو القصوى ياء كواو العليا لانها من الصفات الجارية مجرى الاسماء وو او فعلى تقلب ياء فى مثل هذا الموضع الا انها جاءت بالواو ايضا في بعض اللغات على سبيل الشذوذ كما جاءت بالياء قال الامام عبد القاهر واذا كانت اللام واوا في فعلى فانها تقلب في الصفات الجارية مجرى الاسماء الى الياء من غير علة مثل الدنيا والعليا والقصيا وقد قالوا القصوى فجاء على الاصل كما جاء قود واستحوذ وذكر في الكشاف القصوى كالقودي في مجيئه على الاصل وقدجاء القصيا الا ان استعمال القصوى اكثر كاكثر استعمال استصوب مع مجى استصاب واغليت مع غالت * الرباني في المتأله العارف بالله تعالى كذا في الصحاح وفى الكشاف الربانى الشديد التمسك بدين الله وطاعته وقيل هو الذي يرب الناس بصغار العلوم قبل كبارها وقيل هو الذي يرب الناس بعلمه و عله بعمله وهو منسوب الى الرب بزيادة الألف والنون للتعظيم كا المحياني والنوراني وقد جاء فيه ربى بفتح الراء وكسرها وضمها والقياس هو الفتح والباقى من تغيرات النسب * والقدوة من الاقتداء وملازمة القدوة 1
اسم الملف: الجزء 01
الصفحة: 15
t ايضا العلماء كالاسوة من الايتساء لفظا ومعنى ويقال فلان قدوة اى يقتدى به يعنى انهم كانوا يلازمون طريق الصحابة والتابعين رضى الله عنهم فى اخذ الاحكام من الكتاب ثم من السنة ثم من الاجماع ثم القياس ويسلكون نهجهم ولا يخترعون من عند انفسهم ما يخالف طريقتهم في استخراج الاحكام واستنباطها قوله ( وهم اصحاب الحديث والمعانى ) ولما طعن الخصوم في ابي حنيفة واصحابه رحمهم الله انهم كانوا اصحاب الرأى دون الحديث يعنون به انهم وضعوا الاحكام باقتضاء آرائهم فان وافق الحديث رأيهم قبلوه والاقدموا رأيهم على الحديث ولم يلتفتوا اليه رد عليهم طعنهم بقوله و هم اصحاب الحديث وقد حكى ان الشيخ المصنف وهم اصحاب الحديث و المعانى اما المعانى رحمه الله ناظر أمام الحرمين في أو ان تحصيله ببخارا باشارة اخيه الشيخ الانام صدر الاسلام ابي اليسر والفحمه فلما تفرقوا قال امام الحرمين ان المعاني قد تيسرت لاصحاب فقد سلم لهم ابي حنيفة ولكن لا ممارسة لهم بالحديث فبلغ الشيخ فرده فى هذا التصنيف وقال و هم اصحاب حتى سموهم اصحاب الحديث والمعانى اما المعانى فقد سلم لهم العلماء اى سلوها لهم اجمالا وتفصيلا اما اجمالا الرأى والرأى اسم للفقه الذي ذكرنا فلانهم سموهم اصحاب الرأى تعبيرا لهم بذلك وانما سموهم بذلك لاتقان معرفتهم بالحلال والحرام واستخراجهم المعانى من النصوص لبناء الاحكام ودقة نظر هم فيها وكثرة تفريعهم و هم اولى بالحديث عليها وقد عجز عن ذلك عامة اهل زمانهم فنسبوا انفسهم الى الحديث وابا حنيفة واصحابه الى الرأى والرأى هو نظر القلب يقال رأى رأيا بدل ديد ورأى رؤيا بغير تنوين بخواب ديد ورأى رؤية بجشم ديد و فى المغرب الرأى ما ارتأه الانسان واعتقده واما تفصيلا فاروى عن مالك بن انس انه كان يقول اجتمعت مع ابى حنيفة وجلسنا اوقاتا وكلمته فى مسائل كثيرة فمارأيت رجلا افقه منه ولا اغوص منه في معنى وحجة وروى انه كان ينظر في كتب الى حنيفه رحمهما الله وتفقه بها و عن حرملة انه سمع الشافعى رجه الله يقول من اراد ان يتحر فى الفقه فهو عيال على ابى حنيفة رح وعن ابي عبيد القاسم این سلام عن الشافعى انه قال من اراد الفقه فليلزم اصحاب ابي حنيفة رح والله ماصرت فقيها الا باطلاعي في كتب ابي حنيفة لو لحفته قد لازمت مجلسه و بلغ ابن سريج ان رجلا وقع في ابي حنيفة فدعاء وقال ياهذا اتقع في رجل سلام له جميع الامة ثلاثة ارباع العلم وهو لا يستلم لهم الربع قال كيف ذاك فقال العلم قسمان سؤال وجواب وأنه وضع المسائل فسلم له النصف ثم اجاب فيها ووافقوه فى النصف او اكثر فسلم له الربع الآخر وانما خالفوه في الباقى وهو لا يسلم لهم ذلك فبقى الربع متنازعا فيه بينه وبين الكل قوله ) و هم اولى بالحديث اى بان يكونوا من اصحاب الحديث أيضا تفصيلا واجمالا اما تفصيلا فلما روى عن يحيى بن آدم انه قال ان فى الحديث ناسخا ومنسوخا كما في القرآن وكان النعمان جمع حديث اهل بلده كله فنظر الى آخر ما قبض عليه النبي صلى الله تعالى عليه وسلم فاخذ به فكان بذلك فقيها وعن نعيم بن عمر و قال سمعت ابا حنيفة رح يقول عجبا للناس يقولون انى اقول بالرأى وما افتى الا بالاثر و عن النضر بن محمد قال ما رأيت احدا اكثر اخذ اللآثار ( من )
اسم الملف: الجزء 01
الصفحة: 16
الاترى انهم جوزوا نسخ الكتاب بالسنة موانى حديقة ومن يحيى بن نصر قال سمعت ابا حنيفة يقول عندى صناديق من الحديث ما منها الا اليسير الذي ينتفع به * وعن احمد بن يونس قال سمعت ابى يقول كان ابو حنيفة شديد الاتباع للاحاديث الصحاح * وعن الفضيل بن عياض قال كان ابو حنيفة فقيها معروف بالفقه مشهورا بالورع واسع المال صبورا على تعليم العلم بالليل والنهار كثير الصمت لقوة منزلة السينة هاربا من مال السلطان وكان اذا وردت عليه مسئلة فيها حديث صحيح أتبعه وان كان فيها عندهم وعملوا قول من الصحابة والتابعين اخذيه والآقاس فاحسن القياس * وقيل لعبد الله بن المبارك المراد بالمراسيل تمسكا من الحديث الذي جاء ) اصحاب الرأى اعداء السنة) ابو حنيفة و امثاله فقال سبحان الله ابو حنيفة بجهد جهده ان يكون عمله على السنة فلا يفارقها فى شئ منه فكيف يكون من اعادى السنة انماهم اهل الأهواء والخصومات الذين يتركون الكتاب والسنة ويتبعون اهوائهم * واما اجمالا فاذكر الشيخ في الكتاب * والمرسل المطلق وهو فى اصطلاح المحدثين ما يرويه التابعي عن رسول الله صلى الله عليه و سلم و لم يذكر من بينه و بين الرسول كما يفعل ذلك سعيد بن المسيب بالسنة والحديث . ورأوا العمل به مع الارسال اولى من لرأى ومن رد المراسيل فقد رد والنخعى والحسن والمراسيل اسم جمع اله كالمناكير لمنكر كذا في المغرب، تمسكا بالسنة والحديث كثيراً من السنة السنة اعم من الحديث لانها تتناول الفعل والقول والحديث مختص بالقول * وقيل انماجع و عمل بالفرع بتعطيل بينهما لئلا يتوهم أن ذلك العام قد خص منه فاكده بذكر الحديث والاظهر انهما مترادفان الاصل وقدموا * هها و رأوا أى اعتقدوام العمل به اى بالمرسل مع صفة الارسال اولى من الرأى اى من العمل به رواية المجهول على كثير من السنة * فانهم جمعوا المراسيل فبلغ دفتر ا قريبا من خمسين جزأ او اقل او اكثر القياس وقدموا * وعمل بالفرع وهو القياس بتعطيل الاصل* ای ملتبسا به یعنی عمل بالقياس معطلا للاصل قول الصحابي على وه و الحديث و من شرط صحة العمل بالفرع ان يكون قررا للاصل لا مستقلاله وقد موارواية القياس وقال محمد المجهول و هو الذى لم يشتهر برواية الحديث و لم يعرف الابرواية حديث او حدثين * على القياس حتى قدم وارواية معقل بن سنان على القياس في مسئلة المفوضة وقدم واقول الصحابى لاحتمال رحمه الله تعالى في السماع من الرسول على ما يعرف كل واحد مماذكرنا في موضعه من اقسام السنة وابواب النسيخ كتاب ادب القاضي و اذا ثبت ماذكر تا من مذهبهم كيف يظن بهم انهم كانوا يقدمون الرأى على الحديث الصحيح الثابت لا يستقيم الحديث المتن ومع ذلك قدموا قول الصحابي ورواية المجهول على القياس فلوزع احداتهم خالفوا الا بالرأى الحديث في صورة كذا و كذا فذلك المعارضة حديث آخر ثابت عندهم يؤيده القياس او لدلالة آية أو نحو ذلك على مابين فى لكتب الطوال فاما ان يكون الرأى عندهم مقدما على السنة كما ظنه الطاعن فكلاً قوله ( لا يستقيم الحديث الا بالرأى) اى باستعمال الرأى فيه بان يدرك معانيه الشرعية التي هي مناط الاحكام ولا يستقيم الرأى الا بالحديث اى لا يستقيم العمل بالرأى والاخذيه الا بانضمام الحديث اليه * مثال الاول انه سئل واحد من اهل الحديث عن صبيين ار تضعا لبن شاة هل ثبتت بينهما حرمة الرضاع فاجاب بانها تثبت عملا بقوله عليه السلام كل صبيين اجتمعا على ثدى واحد خرم احدهما على الآخر فأخطأ لفوات الرأى وهوانه لم يتأمل ان الحكم متعلق بالجزئية والبعضية وذلك انما يثبت بين الآدميين لا بين الشاة والآدمى و سمعت (r)
اسم الملف: الجزء 01
الصفحة: 17
عن شيخي رحمه الله انه قال كان واحد من اصحاب الحديث يوتر بعد الاستنجاء علا بقوله عليه السلام من استجى فليوتر * ونظير الثانى ان الرأى يقتضى ان لا ينتقض الطهارة بالقهقهة ولا يستقيم الرأى في الصلوة لانها ليست بخارجة نجسة كما هى ليست بحدث خارج الصلوة لكن ثبت محديث الا بالحديث حتى ان الإعرابى انها حدث فوجب تركه به * وكذلك الاستقاء في الصوم لا يكون ناقضاله بمقتضى * من لا يحسن الحديث الرأى لانه خارج وليس بداخل والصوم انما يفسد نمايدخل لكن ثبت بالحديث انه مفسد او علم الحديث ولا الفتوى وقد ملاء وهذا الكتاب لبيان للصوم فيترك الرأى به فثبت لن كل واحد لا يستقيم بدون الآخر * ولا يتخالجن في وهمك ما • يحسن الرأى فلا وقع في و هم بعض الطلبة ان قوله لا يستقيم الحديث الا بالرأى ولا الرأى الا بالحديث مقتض يصلح للقضاء و للدور فيكون باطلالان معنى الدور ان يجعل كل واحد منهما في وجوده مفتقرا الى الآخر كما لوقيل لا يوجد الخمر الا بالعنب ولا العنب الا بالحمر فيبطل وليس الامر كذلك ههنا لان كتبه من الحديث الرأى ليس مفتقر في وجوده الى الحديث ولا الحديث الى الرأي ولكن افتقار كل واحد الى و من استراح نظاهر الآخر فى امر آخر وهو اثبات الحكم الشرعي في الحادثة كعلة ذات وصفين يفتقر كل وصف الحديث عن بحث إلى الآخر فى اثبات الحكم وليس هذا من الدور فى شئ وهو كما يقال لا يصير السكر سكنجبينا المعاني ونكل عن الابالخل ولا يصير الخل كذلك الا بالسكر فكان توقف كل واحد منهما على الآخر في صيرورته ترتيب الفروع على سكنجبينا لا في وجود. فكذا ههنا فصار معنى الكلام لا يستقيم الحديث الابالرأى لاثبات الاصول التسب الحكم الشرعى ولا الرأى الا بالحديث لاثبات الحكم ايضا وليس فيه دوركماترى * يقال الى ظاهر الحديث استراح فلان يزيد عن عمر واى طلب راحة نفسه بالاشتغال بزيد والاعراض عن عمرو ومنه الحديث مستريح او مستراح منه * فمن استراح بظاهر الحديث * ایا کنفی به واعرض * او اكتفى النصوص بمعانيها . عن بحث المعانى * ونكل عن ترتيب الفروع * اى اعرض من نكل عن العدو وعن اليمين وتعريف الاصول اذا جين * لبان النصوص بمعانيها * اى مع معاينها الدالة على الاحكام مثل الخصوص. * بفروعها على شرط والعموم والحقيقة والمجاز الى تمام الاقسام المذكورة * وتعريف الاصول بفروعها * يعنى بين الايجاز و الاختصار فيه الاصول ثم بنى على كلى اصل فروعه مما يليق ذكره فيه . على شرط الايجاز * ان شاء الله تعالى وما والاختصار، قد صنف الشيخ فى اصول الفقه كتابا الطول من هذا الكتاب وبسط فيه الكلام توفيقى الا بالله عليه بسطا وكان فى مطالعة شيخى رحمه الله فو عد ان هذا التصنيف او جز منه وما توفيق من باب عدان توكلت واليه الغيب اضافة المصدر إلى المفعول القائم مقام الفاعل فان التوفيق ههنا مصدر وفق المبنى للمفعول حسبنا الله ونعم لا مصدر وفق اى و ما كونى موفقا لاصابة الحق في اقصدت من تصنيف هذا الكتاب ووقوعه موافقالرضاء الله الابمعونته وتأييده والمعنى انه استوفق ربه في امضاء الأمر على سنته وطلب منه التأييد فى ذلك * والتوفيق جعل الشيء موافقا للشئ وتوفيق الله تعالى للعبد ان يجعل الوكيل * . افعاله الظاهرة موافقة لا وامره مع بقاء اختياره فيها وان يجعل نيات قلبه موافقة لما يحبه اليه اشير في حصص الاتقياء * والتوكل تفويض الامر الى الله تعالى والاعتماد عليه مع رعاية الاسباب * والانابة الاقبال اليه * وقيل التوبة الرجوع عن المعصية الى الله والاوبة الرجوع عن الطاعة اليه بان لا يعتمد على طاعته بل على فضله وكرمه والانابة ( الرجوع ) .
اسم الملف: الجزء 01
الصفحة: 18
19 الرجوع اليه فى جميع الاحوال فكانت اعم من الاوليين * وفى تقديم عليه واليه على الفعل اشارة الى التخصيص كما في اياك نعبد اى اخصه تفويض الامر اليه والاعتماد عليه واخصه بالاقبال اليه في جميع الامور و الاحوال قوله ( اعلم ان اصول الشرع ثلاثة الى قوله من هذه الاصول ( اعلم كلمة تذكر فى ابتداء الكلام تنبيها للسامع على ان ما يلقى اليه من القول كلام يلزم حفظه ويجب ضبطه فيتنبه السامع له ويصغى اليه و يحضر قلبه وفهمه و يقبل عليه بكليته ولا يضيع الكلام فحسن موقعه في مثل هذا الموضع كما حسن موقع وا استمع في قوله تعالى واستمع يوم يناد المناد * وهو كما يروى عن النبي صلى الله تعالى عليه وسلم انه قال سبعة ايام لمعاذ رضى الله عنه اسمع ما اقول لك ثم حدثه بعد ذلك * والاصول ههنا الادلة اذ اصل كل علم ما يستند اليه تحقق ذلك العلم ويرجع فيه اليه ومرجع الاحكام الى هذه الادلة * و الشرع الاظهار فى اللغة و هو اما بمعنى الشارع كالعدل والزور بمعنى العادل والزائر فيكون المعنى أدلة الشارع اى الادلة التي نصبها الشارع على المشروعات اربعة ويكون اللام للعهد والمقصود من الاضافة تعظيم المضاف كقولك بيت الله وناقة الله * أو بمعنى المشروع كالضرب بمعنى المضروب والخلق بمعنى المخلوق فيكون المعنى ادلة اعلم ان اصول الشرع المشروع اى الادلة التي تثبت المشروعات اربعة ويكون اللام للجنس والمقصود من ثلاثة الكتاب المضاف اليه كقولك استاذى فلان وكقولنا الله الهنا ومحمد نبينا اى والسنة والاجاء الاضافة تعظيم المشروعات التي تثبت بمثل هذه الادلة معظمة يلزم رعايتها ويجب تلقيها بالقبول * ثم المشروع يتناول العلل والاسباب والشروط كما يتناول الاحكام فان كان المراد منه الجميع ومن المعلوم ان القياس لا مدخل له في اثبات ماسوى الاحكام فالمعنى مجموع الادلة التي تثبت بها المشروعات اربعة من غير نظر الى ان كل واحد يثت الجميع او البعض * وان كان المراد منه الاحكام لاغير وهو الظاهر فالمعنى الادلة التي تثبت بكل واحد منها الاحكام اربعة * او هو اسم لهذا * الدين المشتمل على الاصول والفروع وغيرهما كالشريعة يقال شرع محمد كما يقال شريعته وكأنه انما عدل عن لفظ الفقه الى لفظ الشرع مخالفا لسائر الاصوليين لان الاضافة تفيد الاختصاص وهذه الادلة سوى القياس لا تختص بالفقه بل هي حجة فيما سواه من اصول الدين ولفظة الشرع اعم ويطلق على اصول الدين كاطلاقه على فروعه قال تعالى شرع لكم من الدين ماوصى به نوحا الآية فيكون اضافة الاصول الى الشرع اعم فائدة واكثر تعظيما للاصول * ثم قدم الكتاب على الجميع لانه فى الشرع اصل مطلق من كل وجه وبكل اعتبار . واعقبه بالسنة لان كونها حجة ثابت بالكتاب كما ستعرف * واخر الاجماع عنهما لتوقف موجبيته عليهما ولكن الثلاثة مع تفاوت درجاتها حجج موجبة للاحكام قطعا ولا تتوقف في اثبات الاحكام على شي فقدمت على القياس الذي يتوقف في اثبات الحكم على المقيس عليه و لهذا افرده بالذكر بقوله والاصل الرابع لانه لم توقف فى اثبات الحكم على المقيس عليه ولم يمكن اثبات الحكم به ابتداء كان فرعاله * والى هذه الفرعية اشار 1
اسم الملف: الجزء 01
الصفحة: 19
بقوله المستنبط من هذه الاصول وان كان فيه احتراز عن القياس العقلى ايضا ء و لما لم يكن الحكم ثابتا في مجل القياس بدونه كان اصلا الحكم واليه اشار بقوله والاصل الرابع فلما كان اصلا من وجه دون وجه لايدخا تحت المطلق لانه يتناول الكامل الذي ه و موجود من كل وجه او افرده بالذكر لانه طنى فى الاصل و قطعية بعارض وما - وام - من الأصول على العكس من ذلك وبعد كونه ظناً أثره في تغيير وصف الحكم من الخصوص الى العموم لا فى اثبات اصله واثر ماسواه من الاصول فى اثبات اصل الحكم فلهذا وجب تمييزه عنها * و الاستنباط استخراج الماء من العين يقال نبط الماء من العين اذا خرج والنبط الماء الذي يخرج من البئر اولد ماتحفر وسمى النبط بهذا الاسم لاستخراجهم مياه القنى فاستعير لما يستخرجه الرجل بفرط ذهنه من المعاني والتدابير فيما يعضل و بهم فكان في العدول عن لفظ الاستخراج الى لفظ الاستنباط اشارة الى الكلفة فى استخراج المعنى من النصوص التي بها والاصل الرابع عظمت اقدار العلماء وارتفعت درجاتهم فانه • لولا المشقة ساد الناس كلهم * والى ان حياة القياس بالمعنى الروح والدين بالعلم والغوص في بحاره كما ان حياة الجسد والارض بالماء قال تعالى فسقناه المستنبط من هذه الى بلد ميت فأحيينابه الارض بعد موتها * فاحيذابه بلدة ميتا * وقال جل ذكره أو من كان ميتا فأحييناه اى كافرا فهديناه * واليه وقعت الاشارة النبوية في قوله صلى الله الاصول "! * تعالى عليه وسلم الناس كلهم موتى الا العالمون الحديث * ثم مثال الاستنباط من الكتاب انتقاض الطهارة في الخارج من غير السبيلين بكونه خارجا نجد قياسا على الخارج من السبيلين الثابت حكمه بقوله تعالى أو جاء أحد منكم من الغائط * و من السنة جريان الربوا فى الجص والنورة والحديد والصفر بالقدر والجنس قياسا على الاشياء السنة المنصوص عليها في قوله عليه السلام الحنطة بالحنطة مثل بمثل الحديث * و من الاجماع سقوط تقوم منافع المغصوب بعلة انها ليست بمحرزة قياسا على سقوط تقوم منافع البدل في ولد المغرور الثابت بالاجماع لانهم لما أوجبوا قيمة الولد وسكتوا عن تقوم منافع البدن سار اجماعا منهم على سقوط تقومها لان السكوت في موضع الحاجة الى البيان بيان * قد قيل في وجه انحصار الأصول على الاربعة ان الحكم اما ان يثبت بالوحى او بغيره والاول اما ان يكون متلوا وهو الذى تعلق بنظمه الاعجاز وجواز الصلوة وحرمة القراءة على الحائض و الجنب او لم يكن والاول هو الكتاب والثاني هو السنة * وان ثبت بغيره فاما ان يثبت بالرأى الصحيح او بغيره والاول ان كان رأى الجميع فهو الاجماع وان لم يكن فهو القياس والثانى الاستدلالات الفاسدة * وافعال النبي داخلة فيها * وبعض اصحاب الشافعي حصرها نوجه آخر فقال الدليل الشرعي اما ان يكون واردا من جهة الرسول أولم يكن والاول ان كان متلوا فهو الكتاب وان لم يكن فهو السنة ويدخل فيها اقوال النبي وافعاله * والثانى ان شرط فيه عصمة من صدر منه فهو الاجماع وان لم يشترط فهو القياس * ولكن الاولى ان يضاف ذلك الى الاستقراء الصحيح لان الدلائل الموجبة للاصالة لم تقم الا على هذه الاربعة لا ان العقل يوجب خصرها على الاربعة ( قوله )
اسم الملف: الجزء 01
الصفحة: 20