نتائج البحث: 1,000
شرح الفية العراقي المسماة بالتبصرة والتذكرة لناظمها حافظ العصر ومحدثه الامام الكبير حامل راية الحديث والمبرز فيه في القديم والحديث الحافظ زين الدين عبد الرحيم بن الحسين بن عبد الرحمن بن ابي بكر بن ابراهيم العراقي المتوفى سنة ٨٠٦ ویلیه • فتح البايت على ألفية العراقي لشيخ الاسلام ملك الأئمة الاعلام قاضي القضاة الفقيه المعقولي الحجة النظار العارف بالله الحافظ زين الدين الشيخ زكرياء بن محمد بن احمد بن زكرياء الانصاري السنكي الازهري الشافعي المتوفى سنة ٩٢٥ . و تنبيه و جعلنا شرح الناظم لالفيته في أعلى الصحيفة وفتح الباقي أسفلها مفصولا بينهما بجدول اعتنى بتصحيحها وتعليق مقدمة عليها والتعريف باعلام الثاني ووضع فهارس لهما محمد بن الحسين العراقي الحسيني مدرس بكلية القرويين وأمين الخزانة القروية دار الكتب العلمية بيروت - لبنان
اسم الملف: الجزء 01
الصفحة: 1
I بسم الله الرحمن الرحيم وصلى الله على سيدنا ومولانا محمد وآله وصحبه وسلم قال الشيخ عبد الرحيم بن الحسين بن عبد الرحمن بن أبي بكر بن ابراهيم العراقي رحمه الله تعالى ورضي عنه آمين الحمد لله الذي قبل بصحيح النية حسن العمل وحمل الضعيف المنقطع على مراسيل لطفه فاتصل ورفع من أسند في بابه ووقف من شذ عن جنابه وانفصل ووصل مقاطيع حبه وأدرجهم في سلسلة حزبه فسكنت نفوسهم عن الاضطراب والعلل فموضوعهم لا يكون محمولا ومقلوبهم لا يكون مقبولا ولا يحتمل ، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له الفرد في الأزل وأشهد أن محمداً عبده ورسوله أرسله والدين غريب فأصبح عزيزاً مشهوراً واكتمل وأوضح به معضلات الأمور وأزال به منكرات الدهور الأول صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم ما علا الاسناد ونزل وطلع نجم وأفـل وبعد فعلم الحديث خطير وضعه كثير نفعه عليه مدار أكثر الأحكام وبه يعرف الحلال الله الرحمن الرحيم بسم وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه (۱) الحمد لله الذي وصل من انقطع إليه بدينه القويم ورفع من أسند أمره اليه باتباع سنة نبيه الكريم وهدى من وفقه الى طريق مستقيم أحمده على آلائه وأشكره على نعمائه وأشهد أن لا إله إلا الله الواحد القهار الكريم الحليم الستار وأشهد ان سيدنا محمداً عبده ورسوله وصفيه وحبيبه وخليله صلى الله عليه وسلم وعلى إخوانه النبيين وعلى آل كل وسائر الصالحين وبعد فان الفية علم الحديث المسماة بالتبصرة والتذكرة للشيخ الامام الحافظ شيخ الاسلام أبي ( ۱ ) كذا في النسخة الأندلسية وفي النسخة الشرقية زيادة ) قال سيدنا ومولانا شيخ مشايخ بن الاسلام ملك العلماء الاعلام في عمدة المفتين زين الملة والدين ابو يحيى زكرياء بن محمد احمد بن زكرياء الانصاري الشافعي رحمه الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم وهو حسبي ونعم الوكيل ) والظاهر انه من وضع بعض تلامذته
اسم الملف: الجزء 01
الصفحة: 2
شرحا ألفية العراقي العناية والحرام ولأهله اصطلاح لا بد للطالب من فهمه فلهذا ندب الى تقديم بكتاب في علمه وكنت نظمت فيه أرجوزة الفتها ولبيان اصطلاحهم الفتها وشرعت في شرح لها متوسط بسطته وأوضحته ثم رأيته كبير الحجم فاستطلته الفضل عبد الرحيم زين الدين بن الحسين بن عبد الرحمن بن أبي بكر بن إبراهيم العراقي لما اشتملت على نقول عجيبة ومسائل غريبة وحدود منيعة وموضوعات بديعة مع كثرة علمها و وجازة نظمها طلب مني بعض الأعزة علي من الفضلاء المترددين الى أن أضع عليها شرحاً يحل ألفاظها ويبين دقائقها ويحقق مسائلها ويحرر دلائلها فأجبته الى ذلك بعون القادر المالك ضاماً اليه من الفوائد المستجادات ما تقر به أعين أولي الرغبات راجياً بذلك جزيل الأجر الفية والثواب من فيض مولانا الأكرم الوهاب ) وسميته ) ( فتح الباقي بشرح العراقي » والله أسأل أن ينفع به ويجعله خالصاً لوجهه وأرويها وشرحها دراية ورواية عن مشايخ الاسلام الشهاب أحمد بن علي بن حجر العسقلاني (۱) ( ۱ ) الحافظ ابن حجر : شیخ الاسلام علم الاعلام أمير المؤمنين في الحديث حافظ العصر شهاب الدين أبو الفضل احمد بن علي بن محمد بن محمد بن علي الشهير بابن حجر الكناني العسقلاني المصري المولد والمنشأ والدار والوفاة الشافعي ولد في ۱۲ شعبان سنة ۷۷۳ أخذ عن السراج البلقيني والحافظين ابن الملقن والعراقي بالقاهرة وجماعة من المحققين من مختلف البلادات وأخذ حتى عن النساء بدمشق وهن فاطمة بنت المنجا التنوخية وفاطمة بنت عبد الهادي وأختها عائشة انتهت اليه معرفة الرجال واستحضارهم ومعرفة العالي والنازل وعلل الاحاديث وغير ذلك وصار هو المعول عليه في هذا الشأن في سائر الاقطار وقدوة الامة وعلامة العلماء وحجة الاعلام وقرأ عليه غالب علماء مصر ورحل الناس اليه من الاقطار وله مؤلفات كثيرة خصوصا فيما يتعلق بالحديث النبوي شرحاً وتعليقاً واختصاراً أهمها شرح الامام البخاري المسمى بالفتح وقدماً قيل لا هجرة بعد الفتح توفي ليلة السبت ١٨ ذي الحجة سنة ٨٥٢ 4
اسم الملف: الجزء 01
الصفحة: 3
· ) شرحا ألفية العراقي ومللته ثم شرعت في شرح لها متوسط غير مفرط ولا مفرط يوضح مشكلها ويفتح مقفلها ما كثر فأمل ولا قصر فأخل مع فوائد لا يستغني عنها الطالب النبيه (۲) والشمس محمد بن علي القاياتي (١) الشافعيين والكمال محمد بن الهمام الحنفي (٢) برواية الأول لهما عن مؤلفهما والثاني عن ابن مؤلفهما شيخ الاسلام أبي زرعة ولي الدين (۳) والثالث عنه وعن الامام السراج () قارىء الهداية عن مؤلفها (٤) ( 1 ) الشمس القاياتي : شمس الدين محمد بن علي بن محمد بن يعقوب القاياتي بالقاف وبعد الالف الأولى ياء تحتية وبعد الثانية مثناة فوقية نسبة الى قايات بلد قرب الفيوم ثم القاهري الشافعي قاضي القضاة ومحقق الوقت وعلامة الآفاق ولد سنة ٧٨٥ وحضر دروس السراج البلقيني وغيره وأخذ عن العز ابن جماعة والعلاء البخاري وغيرهم وتولى قضاء الشافعية بمصر توفي ليلة الاثنين ۲۸ محرم بالقاهرة سنة Ao. ( ۲ ) ابن الهمام : كمال الدين محمد بن عبد الواحد بن عبد الحميد بن مسعود الاسكندري المعروف بابن الهمام الحنفي الامام العلامة ولد سنة ۷۹٠ وتفقه بالسراج قارىء الهداية ولازمه في الاصول وغيرها وانتفع به وبالقاضي محب الدين بن الشحنة وأخذ الحديث عن أبي زرعة بن العراقي وعن الجمال الحنبلي قال البرهان الايناسي من اقرانه طلبت حجج الدين ما كان في بلدنا من يقوم بها غيره كان من أرباب الأحوال وتقلب في وظائف دينية عديدة توفي في ٧ رمضان سنة ٨٦١ ( ٣ ) ابو زرعة العراقي: الحافظ ولي الدين ابو زرعة احمد بن حافظ العصر شيخ الاسلام عبد الرحيم بن الحسين العراقي الامام ابن الامام والحافظ ابن الحافظ وشيخ الاسلام ابن شيخ الاسلام الشافعي ولد في ذي الحجة سنة ٧٦٢ أخذ عن جمال الدين الاسنوي وشهاب الدين ابن النقيب وغيرهما وصنف والف عدة تأليف منها شرحه على جمع الجوامع للسبكي وبخزانة القرويين منه نسخة وتقلب في وظائف عديدة وتقرر في وظائف أبيه بعد موته كان من خير أهل عصره بشاشة وصلابة في الحكم وقياما في الحق وتوفي يوم الخميس ٢٩ رمضان سنة ٨٢٦ ( ٤ ) الامام السراج قارىء الهداية: سراج الدين ابو حفص عمر بن علي بن فارس المصري الحنفي المعروف بقارىء الهداية شيخ الاسلام وعلم زمانه ولد بالحسينية ظاهر القاهرة ونشأ بالقاهرة وتفقه =
اسم الملف: الجزء 01
الصفحة: 4
شرحا ألفية العراقي وفرائد لا توجد مجتمعة إلا فيه جعله الله خالصاً لوجهه الكريم ووسيلة الى جنة النعيم . يقول راجي ربه المقتدر عبد الرحيم بن الحسين الأثري من بعد حمد الله ذي الألاء على امتنان جل عن احصاء ثم صلاة وسلام دائم على نبي الخير ذي المراحم المقاصد المهمه توضح من علم الحديث رسمه فهذه الأثري بفتح الهمزة والثاء المثلثة نسبة الى الأثر وهو الحديث واشتهر بها الحسين بن عبد الملك الخلال الأثري وعبد الكريم بن منصور الأثري في وحيث أطلقت شيخنا فمرادي به الأول قال المؤلف : الله الرحمن الرحيم ( أي أؤلف والاسم مشتق من السمو وهـو ( بسم العلو وقيل من الوسم وهو العلامة والله علم على الذات . الواجب الوجود المستحق لجميع المحامد والرحمن الرحيم صفتان مشتقتان بنيتا للمبالغة من رحم کغضبان من غضب والرحمة لغة رقة القلب وهي كيفية نفسانية تستحيل في حقه تعالى فتحمل على غايتها وهي الانعام فتكون صفة فعل أو الارادة فتكون صفة ذات والرحمن أبلغ من الرحيم لأن زيادة المبني تدل على زيادة المعنى كما في قط وقطع ( يقول راجي ربه ) أي مؤمل عفو مالكه ( المقتدر ) أي تام القدرة على ما يريد قال ظم في شرحه الكبير والمقتدر من أسماء الجلال والعظمة قال وكان المناسب لراجي ربه أن يذكر بدله اسماً من أسماء الرأفة والرحمة لكن الذي ذكره أبلغ في قوة الرجاء اذ وجوده مع استحضار صفات الجلال أدل على وجوده مع استحضار صفات الجمال ( عبد الرحيم ) عطف بيان على راجي أو بدل منه أو خبر مبتدأ محذوف ( ابن الحسين الأثري ) بفتح الهمزة نسبة الى الأثر وهو الأحاديث مرفوعة أو موقوفة وان قصره بعض الفقهاء على الموقوفة ( من بعد حمد بجماعة من علماء عصره وجد ودأب حتى برع وشارك في عدة علوم وصار امام عصره ووحيد دهره وتصدى للاقراء والتدريس والفتوى عدة سنين وانتهت اليه رياسة السادة الحنفية في زمانه وشاع ذكره وبعد صيته كان مهاباً وقوراً وكان يشتري ما يحتاجه بيده من الاسواق ويذهب على حمار للتدريس توفي سنة ٨٢٩
اسم الملف: الجزء 01
الصفحة: 5
I شرحا ألفية العراقي آخرين والألاء النعم واحدها ألي بالفتح والتنوين كرحي وقيل بالكسر كمعي وقيل بالكسر وسكون اللام والتنوين كنحي وقيل بالفتح وترك التنوين كقفي والمراحم جمع مرحمة وهي الرحمة وفي صحيح مسلم أنا نبي الرحمة وفي رواية ببسم الله ( الشامل للبسملة والحمدلة فالمراد بعد ذكر الله وكل منهما ذكر الله فيكون قد ابتدأ بهما اقتداءاً بالكتاب العزيز وعملا بخبر كل أمر ذي بال لا يبتدأ فيه الله الرحمن الرحيم فهو أقطع وفي رواية بالحمد الله وفي رواية بذكر الله رواه أبو داود وغيره وحسنه ابن الصلاح وغيره والحمد لغة الثناء باللسان على الجميل الاختياري على جهة التبجيل والتعظيم سواء تعلق بالفضائل أم بالفواضل وعرفاً فعل ينبيء عن تعظيم المنعم من حيث انه منعم على الحامد او غيره وقد بسطت الكلام عليه وعلى الشكر والمدح في شرح البهجة ( ذي الألاء ) أي صاحب النعم وفي مفردها لغات الى بفتح الهمزة وكسرها مع التنوين وعدمه فيهما والى بتثليث الهمزة مع سكون اللام والتنوين وأشهرها الأولى ألى بوزن رحى ) على امتنان ( منه تعالى عليَّ مأخوذ من المنة وهي النعمة وقيل النعمة الثقيلة وتطلق المنة على تعديد النعم بأن يقول المنعم لمن أنعم عليه فعلت معك كذا وكذا وهو في حق الله تعالى صحيح وفي حق العبد قبيح لقوله تعالى لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والأذى ) وتنكير امتنان للتكثير والتعظيم أي امتنانات كثيرة عظيمة منها الالهام لتأليف هذا الكتاب والأقدار عليه وعلى صلة حمد وإنما حمد على امتنان أي في مقابلته لا مطلقا لأن الأول واجب والثاني مندوب ووصف الامتنان بما هو شأنه فقال ( جل ( أي عظم ) عن احصاء ) أي ضبط بالعد وإن تعدوا نعمة الله لا تحصوها ) ) ثم ( بعد ( صلاة ) وهي من الله رحمة ومن الملائكة استغفار ومن الآدميين تضرع ودعاء ) وسلام ) أي تسليم ) دائم ( كل منهما ) على نبي الخير ( الجامع لكل محمود دنيوي وأخروي ( ذي المراحم ( جمع مرحمة بمعنى الرحمة ففي خبر مسلم أنا نبي
اسم الملف: الجزء 01
الصفحة: 6
، شرحا ألفية العراقي الرحمة وفي رواية الملحمة والمراد برسم الحديث آثار أهله التي بنوا عليها أصولهم والرسم في اللغة الأثر ومنه رسم الدار وهو ما كان من آثارها لاصقاً بالأرض وعبر بالرسم هنا إشارة الى دروس كثير من هذا العلم وانه بقيت منه آثار يهتدى بها ويبنى عليها · المرحمة وفي رواية الرحمة وفي رواية الملحمة وهي المعركة والمراد بها القتال والنبي انسان أوحى اليه بشرع وان لم يؤمر بتبليغه فان أمر به فرسول أيضاً فالنبي أعم من الرسول وقال نبي دون رسول لأنه أعم معنى واستعمالاً وللتعبير به في خبر أنا نبي المرحمة الدال على وصفه بها ولفظه بالهمزة من النبأ اي الخبر لأن النبي يخبر عن الله وبلا همز وهو الأكثر قيل انه مخفف المهموز بقلب همزته ياء وقيل إنه الأصل من النبوة بفتح النون وإسكان الياء أي الرفعة لأن النبي مرفوع الرتبة على سائر الخلق ثم بين مقول القول منبها على ما حذفه منه بفاء الجزاء بقوله ) فهذه ) أي يقول بعد ما ذكر أما بعد فهذه ( المقاصد المهمة ( أي التي يهتم بها ) توضح ( أي تبين لك ( من علم الحديث رسمه ) أي أثره الذي تنبني عليها أصوله يعني ما خفي عليك منه ومنه رسم الدار وهو ما كان من آثارها لاصقاً بالأرض وعبر كما قال بالرسم هنا إشارة الى دروس كثير من هذا العلم وانـه بقيت منه آثار يهتدى بها ويبنى عليها والحديث ويرادفه الخبر على الصحيح ما أضيف الى النبي صلى الله عليه وسلم قيل أو إلى صحابي أو الى من دونه قولا أو فعلا أو تقريراً أو صفة ويعبر عن هذا بعلم الحديث رواية ويحد بأنه علم يشتمل على نقل ذلك وموضوعه ذات النبي من حيث انه نبي وغايته الفوز بسعادة الدارين وأما علم الحديث دراية وهو المراد عند الاطلاق كما في النظم فهو علم يعرف به حال الراوي والمروي من حيث القبول والرد وموضوعه الراوي والمروي من حيث ذلك وغايته معرفة ما يقبل وما يرد من ذلك ومسائله ما يذكر
اسم الملف: الجزء 01
الصفحة: 7
نظمتها شرحا ألفية العراقي تبصرة للمبتدي تذكرة للمنتهي والمسند لخصت فيها ابن الصلاح أجمعه وزدتها علما تراه موضعه المسند بكسر النون فاعل أسند الحديث أي رواه باسناده وأما عبد الله بن محمد المسندي فهو بفتحها أحد شيوخ البخاري وقوله لخصت فيها ابن الصلاح أجمعه أي كتاب ابن الصلاح والمراد مسائله وأقسامه دون كثير من أمثلته وتعاليله ونسبة أقوال لقائليها وما تكرر فيه في كتبه من المقاصد ) نظمتها ( أي المقاصد أي جمعتها على بحر يسمى بحر الرجز ( تبصرة للمبتدي ) بترك الهمزة يتبصر بها ما لم يعلمه ( وتذكرة للمنتهي ( يتذكر بها ما علمه وغفل عنه ) و ( للراوي ( المسند) بكسر النون الذي اعتنى بالاسناد خاصة يتبصر أو يتذكر بها كيفية التحمل والأداء ومتعلقاتهما والمبتدي من حصل شيئاً ما من الفن والمنتهي من حصل منه أكثر وصلح لافادته والمتوسط مفهوم بالأولى أو لا يخرج عنهما لأنه بالنسبة لما أتقنه منته ولما لم يتقنه مبتدىء ويقال من شرع في فن فان لم يستقل بتصور مسائلـه فمبتدي والا فمنته ان استحضر غالب أحكامه وأمكنه الاستدلال عليها والا فمتوسط وأشار بالتبصرة والتذكرة الى اسم منظومته ( لخصت فيها ) عثمان أبا عمرو ( ابن الصلاح ((١) أي مقاصد كتابه ( أجمعه ) فلا ينافي ذلك حذف ( ۱ ) ابن الصلاح : تقي الدين ابن الصلاح الحافظ شیخ الاسلام ابو عمر و عثمان بن عبد الرحمن بن موسى الكردي الشهرزوري الموصلي الشافعي ولد سنة ٥٧٧ سمع من عبد الله بن السمين ومنصور الفراوي وطبقتهما وتفقه وبرع في المذهب وأصوله وفي الحديث وعلومه وصنف التصانيف مع الثقة والديانة والجلالة ويعرف بالشيخ عند علماء الحديث كما ذكره العراقي ولما بنى الاشرف دار الحديث بدمشق فوض اليه التدريس بها ولم يزل أمره جاريا على السداد والصلاح والاجتهاد الى ان توفي يوم الاربعاء ٢٥ من ربيع الثاني سنة ٦٤٣
اسم الملف: الجزء 01
الصفحة: 8
المترجم شرحا ألفية العراقي وقوله وزدتها علما اعلم ان ما زدته فيها على ابن الصلاح اکثره ميزت اوله بقولي قلت ولم أميز آخره بل قد يتميز بالواقع ان كان آخر مسألة في تلك الترجمة عليها وأميز ما لم يقع آخر الترجمة في هذا الشرح ان شاء الله تعالى ومن الزيادات ما لم أميز اوله بقولي قلت إذ هو مميز بنفسه عند من له معرفة بأن يكون حكاية عن من هو متأخر عن ابن الصلاح كالنووي وابن دقيق العيد وابن رشيد وابن سيد الناس كما ستراه وكذلك اذا تعقب كلام ابن الصلاح برد أو إيضاح له فهو واضح في أنه من الزيادات وكذلك اذا تعقب كلام من هو متأخر عن ابن الصلاح بطريق أولي ومن الزيادات ما لم أميز أولها ولا تميزت بنفسها بما تقدم فأميزها في الشرح وهي مواضع يسيرة رأيت أن أجمعها هنا لتعرف فمنها في آخر الباب الأول قوله ولم من عممه ومنها في التدليس النقل عن الأكثرين أنهم قبلوا ما صرح ثقات المدلسين بوصله ومنها قوله في آخر القسم الثالث من أقسام المجهول وفيه نظر ومنها في مراتب التعديل ومراتب الجرح زيادة الفاظلم يذكرها ابن الصلاح ميزتها هناك في الترجمتين المذكورتين ومنها قولي في صور المناولة وأعلاها ومنها قولي فيما إذا ناول واسترد عند المحققين ومنها في آخر المناولة قولي يفيد حيث وقع التبيين ومنها قولي في كتابة الحديث السهمي ومنها تقطيع حروف الكلمة المشكلة في هامش الكتاب ومنها استثناء الحاء مما ينقط أسفل من الحروف المهملة ومنها بيان ان مسند يعقوب بن شيبة ما كمل ومنها ذكر العسكري فيمن صنف في التصحيف ومنها في المؤتلف والمختلف استثناء الحزامي الذي أبهم اسمه فان فيه الخلاف في الراء والزاي كثير من أمثلته وتعاليله ونسبة أقوال لقائليها وما تكرر فيه ) و ( مع تلخيصي مقاصده فيها ( زدتها علماً تراه ( أي الزائد ) موضعه ) متميزا أول كثير منه بقلت أو بدونه كأن يكون حكاية عن متأخر عن ابن الصلاح أو تعقباً لكلامه برد أو نحوه أو إيضاحا له وما لم يتميز سأميزه في محاله وقد اصطلح على شيء
اسم الملف: الجزء 01
الصفحة: 9
شرحا ألفية العراقي له مستور فحيث جاء الفعل والضمير لواحد ومن كقال أو أطلقت لفظ الشيخ ما أريد إلا ابن الصلاح مبهما هذا بيان ما اصطلحت عليه فيها للاختصار أي إذا أتى فعل لواحد لا لجماعة أو اثنين ولم يذكر فاعله معه ولا قبله فالمراد بفاعله الشيخ أبو عمرو بن الصلاح كقوله وقال بان لي بامعان النظر وكذا إذا أتى بضمير موحد لا يعود على اسم تقدم قبله فالمراد به ابن الصلاح كقوله كذا له وقيل ظناً ولدى وكذا إذا أطلق الشيخ فالمراد به ابن الصلاح كقوله فالشيخ فيما بعد قد حققه وقوله مبهما بالباء الموحدة وفتح الهاء ويجوز كسرها وان يكن لاثنين نحو التزما فمسلم مع البخاري هما والله أرجو في أموري كلها معتصماً في صعبها وسهلها أي وإن يكن الفعل أو الضمير المذكوران لاثنين كقوله واقطع بصحة لما قد أسندا وكقوله وارفع الصحيح مرويهما فالمراد البخاري ومسلم . للاختصار في نظمه بينه بقوله ( فحيث جاء الفعل والضمير ) أي أحدهما ) لواحد ) فقط ) ومن له ( أي الفعل او الضمير ( مستور ) أي غير مذكور ( كقال ( وله ( أو أطلقت لفظ الشيخ ما أريد ( بكل من ذلك ( الا ابن الصلاح مبهما ( بتلك الألفاظ بفتح الهاء حال من مفعول أريد وبكسرها حال من فاعله مع أن هذا يغني عنه إطلاق تلك الألفاظ اذا المتبادر منها الابهام ( وإن یكن ( أي ما ذكر من الفعل أو الضمير ( لاثنين نحو ( قولك ( التزما ) كقوله واقطع بصحة لما قد أسندا وقوله وارفع الصحيح مرويهما ( فمسلم مع البخاري (٢) هما ( وهما إماما المحدثين أبو عبد الله محمد بن إسماعيل بن ابراهيم ابن المغيرة بن بردزبة الجعفي البخاري وأبو الحسين مسلم بن الحجاج بن مسلم القشيري النيسابوري وقدمه على البخاري مع أن البخاري مقدم عليه رتبة اكتفاء بما هو معلوم أو بتعبيره بمع المشعرة بتبعية ما قبلها لما بعدها أو لضرورة (۲) ( ۱ ) الامام مسلم : الامام ابو الحسين مسلم بن الحجاج بن مسلم القشيري النيسابوري سمع
اسم الملف: الجزء 01
الصفحة: 10
شرحا ألفية العراقي وقوله معتصماً بفتح الصاد على التميز ويجوز كسرها على الحال 11 النظم عنده ( والله ( لا غيره ( أرجو ( أي أؤمل ) في أموري كلها ) الدنيوية والأخروية ( معتصماً ( بفتح الصاد تمييز للنسبة أي أرجوه من جهة العصمة بمعنى الحفظ وبكسرها حال من فاعل أرجو بجعل العصمة بمعنى المنع من المعصية أي مانعاً نفسي منها بلطف الله في أموري كلها ( في صعبها وسهلها ) عطف بيان على في أموري او بدل منه من الامام احمد بن حنبل وقتيبة بن سعيد واسماعيل بن ابي أويس وجماعة من المحدثين وروى عنه ابو عيسى الترمذي ويحيى بن صاعد ومحمد بن مخلد وابراهيم بن محمد بن سفيان الفقيه الزاهد وهو راوي صحيح الامام مسلم وجماعة عظيمة قال الامام النووي في التهذيب واجمعوا على جلالته وامامته وورعه وحدقه في هذه الصنعة وتقدمه فيها وتضلعه منها ومن أكبر الدلائل على ما ذكر كتابه الصحيح الذي لم يوجد في كتاب قبله ولا بعده من حسن الترتيب وتلخيص طرق الحديث بغير زيادة ولا نقصان والاحتراز من التحويل في الاسانيد عند اتفاقها من غير زيادة وتنبيهه على ما في الفاظ الرواية من اختلاف في متن او اسناد واعتنائه بالتنبيه على الروايات المصرحة بسماع المدلسين وغير ذلك مما هو معروف في كتابه ه، بوله كتب أخرى يرجع مجموعها للصناعة الحديثية وقد ترجم له علماء التاريخ ترجمة واسعة وافية في غير ما ديوان توفي رحمه الله بنيسابور سنة ٢٦١ • سمع ( ۲ ) الامام البخاري : قوله بردز بة قال ابو نصر بن ماكولا هو بالبخارية ومعناه بالعربية الزارع اسلم جده المغيرة على يد اليمان البخاري الجعفي المسندي بفتح النون شيخ البخاري ولد سنة ١٩٤ بمكة من عدة شيوخ وبالمدينة وبالشام وببلخ وبنيسابور وبالري ويبغداد وبواسط وبالبصرة وبالكوفة و بمصر قال الخطيب البغدادي رحل البخاري رحمه الله تعالى الى محدثي الامصار وكتب بخراسان والجبال ومدن العراق كلها وبالحجاز والشام ومصر وورد بغداد دفعات وقال النووي نقلا عن جعفر بن محمد القطان قال سمعت البخاري يقول كتبت عن الف شيخ عن العلماء وزيادة وليس عندي حديث الا اذكر اسناده واما الآخذون عن البخاري فأكثر من ان يحصروا واشهر من أن يذكرواهـ وروي ايضاً عن الفربري سمع الصحيح من البخاري سبعون الف رجل فما بقي احد يرويه غيري وكان يحضر مجلسه اكثر من عشرين الفا يأخذون عنه ويكفي ان جل الحفاظ في وقته رووا عنه وفي مقدمتهم الامام مسلم والترمذي والنسائي وجماعة وكتابه الصحيح اشهر من أن يعرف به كمؤلفه التي الفت تكاليف في حياته فما عسى الكاتب ان يخطط ببنانه في من طبق صيته الأرض والسماء وفاح مسكه بعد ختم انفاسه وكتب عنه المتأخر كالمتقدم وحفظ له التاريخ الذكر الجميل والاعتبار الجزيل مات رحمه الله سنة ٢٥٦
اسم الملف: الجزء 01
الصفحة: 11
۱۲ أهله شرحا ألفية العراقي أقسام الحديث وأهل هذا الشأن قسموا السنن الى صحيح وضعيف وحسن الاسناد بنقل عدل ضابط الفؤاد فالأول المتصل عن مثله من غير ما شذوذ وعلة على قادحة فتوذي أي وأهل الحديث قال الخطابي في معالم السنن اعلموا أن الحديث عند ثلاثة أقسام حديث صحيح وحديث حسن وحديث سقيم والصحيح عندهم ما اتصل سنده وعدلت نقلته فلم يشترط الخطابي في الحد ضبط الراوي ولا سلامة الحديث من الشذوذ والعلة ولا شك ان ضبط الراوي لا بد من أقسام الحديث ) وأهل هذا الشأن ( أي الحديث أي معظم اهله ) قسموا السنن ) المضافة للنبي صلى الله عليه وسلم قولا أو فعلا أو تقريراً أو صفة أولا وبالذات ) الى صحيح وضعيف وحسن ) لأنها إن اشتملت من أوصاف القبول على أعلاها فالصحيح أو على أدناها فالحسن أو لم تشتمل على شيء منها فالضعيف وقدمه على الحسن مع انه مؤخر عنه رتبة بل لا يسمى سنة لضرورة النظم عنده أو لرعاية مقابلته بالصحيح قال وتعبيري بالسنة أولى من تعبير الخطابي (١) وغيره بالحديث لأنه لا يختص عند بعضهم بالمرفوع بل يشمل الموقوف بخلاف السنة وبما قاله عرف أن بينهما عموماً مطلقا ) فالأول ( يعني الصحيح المجمع على ( ۱ ) الخطابي : حمد بن ابراهيم بن خطاب الخطابي البستي بضم الموحدة وسكون السين المهملة نسبة الى بست مدينة من بلاد كابل وحمد قال المبتولي في شرح الجامع الصغير انه بسكون الميم ابو سليمان كان احد اوعية العلم في زمانه حافظا فقيهاً مبرزاً صاحب التصانيف النافعة الجامعة منها معالم السنن وغريب الحديث واصلاح غلط المحدثين وغيرها روي عن جماعة من الاكابر وروى عنه الحاكم وسئل عن اسمه أأحمد ام حمد فقال سميت بحمد وكتب الناس أحمد توفي سنة ٣٨٨ I
اسم الملف: الجزء 01
الصفحة: 12
شرحا ألفية العراقي . ۱۳ اشتراطه لأن من كثر الخطأ في حديثه وفحش استحق الترك وإن كان عدلاً وأما السلامة من الشذوذ والعلة فقال الشيخ تقي الدين بن دقيق العيد في الاقتراح ان أصحاب الحديث زادوا ذلك في حد الصحيح قال وفي هذين الشرطين نظر على مقتضى نظر الفقهاء فان كثيراً من العلل التي يعلل بها المحدثون لا تجري على أصول الفقهاء قلت قد احترزت بقولي قادحة عن العلة التي لا تقدح في صحة الحديث فقولي المتصل الاسناد احتراز عما لم يتصل وهو المنقطع والمرسل والمعضل وسيأتي ايضاحها وقولي بنقل عدل احتراز عما في سنده من لم تعرف عدالته أما أن يكون عرف بالضعف أو جهل عيناً أو حالا كما سيأتي في بيان المجهول وقولي ضابط احتراز عما في سنده راو مغفل كثير الخطأ وإن عرف بالصدق والعدالة وقولي وغير ما شذوذ وعلة قادحة احتراز عن الحديث الشاذ صحته عند المحدثين هو المتن ( المتصل الاسناد ( الذي هو حكاية طريق المتن ) بنقل عدل ( وهو من له ملكة تحمله عى ملازمة التقوى والمروءة والمراد عدل الرواية لا عدل الشهادة فلا يختص بالذكر الحر ) ضابط الفؤاد ( اي حازم القلب ) عن ( أي بنقل عدل عن ( مثله ( من أول الاسناد إلى آخره بأن ينتهي الى النبي صلى الله عليه وسلم أخذا مما قاله ظم آنفاً أو بأن ينتهي الى النبي أو الى الصحابي او الى من دونه ليشمل الموقوف وغيره كما قاله غيره ولا ينافيه تفسير السنة بما مر لأن القسم قد يكون أعم من المقسم كقولك الحيوان إما أبيض أو غيره والأبيض إما عاج أو غيره ( من غير ما شذوذ ( بزيادة ما ( و ) غير ( علـة قادحة ( فهذه خمسة قيود لا ستة للاغتناء بقوله بنقل عدل عن قوله عن مثله فخرج بالأول منها المنقطع والمرسل والمعضل الآتي بيانها في محالها وبالثاني ما في سنده من عرف ضعفه أو جهلت عينه أو حاله كما سيأتي وبالثالث ما في سنده مغفل كثير الخطأ وإن عرف بالصدق والعدالة لعدم ضبطه والضبط كما سيأتي
اسم الملف: الجزء 01
الصفحة: 13
12 شرحا ألفية العراقي والمعلل بعلة قادحة وما هنا مقحمة ولم يذكر ابن الصلاح في نفس الحد قادحة ولكنه ذكره بعد سطر فيما احترز عنه فقال وما فيه علة قادحة قال ابن الصلاح فهذا هو الحديث الذي يحكم له بالصحة بلا خلاف بين أهل الحديث وانما قيد نفي الخلاف بأهل الحديث لأن بعض متأخري المعتزلة يشترط العدد في الرواية کالشهادة حكاه الحزامي في شروط الأصحية قال ابن دقيق العيد لو قيل في هذا الحديث الصحيح المجمع على صحته هو كذا وكذا الى آخره لكان حسناً لأن من لا يشترط مثل هذه الشروط لا يحصر الصحيح في هذه الأوصاف قال ومن شرط الحد ان يكون جامعاً مانعاً ضبط صدر وهو أن يثبت الراوي ما سمعه بحيث يتمكن من استحضاره متى شاء وضبط كتاب وهو صيانته عنده منذ سمع فيه وصححه الى أن يؤدي منه والمراد الضبط التام كما يفهمه الاطلاق المحمول على الكامل فيخرج الحسن لذاته المشترط فيه مسمى الضبط فقط لكن قد يقال يلزم عليه خروجه اذا اعتضد وصار صحيحاً لغيره ويجاب بأن التعريف للصحيح لذاته وخرج بالرابع الشاذ وهو ما خالف فيه الراوي من هو أرجح منه كما سيأتي في بابه مع زيادة ولا يرد عليه الشاذ الصحيح عند بعضهم لأن التعريف للصحيح المجمع على صحته كما مر لا مطلقاً وبالخامس ما فيه علة قادحة كارساله وسيأتي بيانها مع بيان غير القادحة ومن قيدها بكونها خفية لم يرد اخراج الظاهرة لأن الخفية إذا أثرت فالظاهرة أولى وانما قيد بذلك لأن الظاهرة راجعة الى ضعف الراوي او عدم اتصال السند وذاك محترز عنه بما مر ( فتوذي ( اي العلة القادحة صحة الحديث أي تمنع من الحكم والعمل به وهذا تصريح بما علم وأعلم أن الصحيح قسمان كالحسن لأن المقبول من الحديث ان اشتمل من صفات القبول على أعلاها فهو الصحيح لذاته أولا فان وجد ما يجبر قصوره ككثرة الطرق فهو الصحيح أيضاً لكن لا لذاته أو لم يوجد ذلك فهو الحسن لذاته وإن قامت قرينة ترجح قبول ما يتوقف فيه فهو الحسن أيضاً لكن لا لذاته كذا ذكره شيخنا ( وبالصحيح
اسم الملف: الجزء 01
الصفحة: 14
شرحا ألفية العراقي ܘܙ ظاهر لا القطع والمعتمد مطلقاً وقد وبالصحيح والضعيف قصدوا في إمساكنا عن حكمنا على سند بأنه أصح خاض به قوم فقيل مالك عن نافع بما رواه الناسك مولاه واختر حيث عنه يسند الشافعي قلت وعنه أحمد أي حيث قال أهل الحديث هذا حديث صحيح فمرادهم فيما ظهر لنا عملاً بظاهر الاسناد لا انه مقطوع بصحته في نفس الأمر لجواز الخطأ والنسيان على الثقة هذا هو الصحيح الذي عليه أكثر أهل العلم خلافاً لمن قال ان خبر الواحد يوجب العلم الظاهر كحسين الكرابسي وغيره وحكاه ابن الصباغ في العدة عن قوم من أصحاب الحديث قال القاضي ابو بكر الباقلاني انه قول من لم يحصل علم هذا الباب انتهى نعم ان أخرجه الشيخان أو أحدهما فاختار ابن الصلاح القطع بصحته وخالفه المحققون كما سيأتي وكذا قولهم هذا الحديث ضعيف فمرادهم لم يظهر لنا فيه شروط الصحة لا إنه كذب في نفس الأمر لجواز صدق الكاذب وإصابة من هو كثير الخطأ وقوله والمعتمد إمساكنا عن حكمنا الى والضعيف ( في قولهم هذا حديث صحيح أو ضعيف ( قصدوا ) الصحة والضعف ( في ظاهر ( اي فيما ظهر لهم عملاً بظاهر الاسناد ( لا القطع ) بصحته أو ضعفه في نفس الأمر لجواز الخطأ والنسيان على الثقة والضبط والصدق على غيره والقطع انما يستفاد من المتواتر أو مما احتف بالقرائن وخالف ابن الصلاح فيما وجد في الصحيحين أو أحدهما فاختار القطع بصحته وسيأتي بيانه في حكم الصحيحين فبالصحيح والضعيف متعلق بقصدوا وفي ظاهر بمحذوف والقطع معطوف على المحذوف او على محل في ظاهر اي قصدوا الصحة والضعف ظاهراً لا قطعاً وسكت كغيره عن الحسن أما لشمول الصحيح له بأن یراد به المقبول أو لأنه يعرف بالمقايسة ) والمعتمد ( عليه ( إمساكنا ) أي كفنا
اسم الملف: الجزء 01
الصفحة: 15
١٦ شرحا ألفية العراقي آخره أي القول عليه المختار انه لا يطلق على اسناد معين بأنه أصح الأسانيد مطلقاً لأن تفاوت مراتب الصحة مرتب على تمكن الاسناد من شروط الصحة ويعز وجود أعلى درجة القبول في كل فرد فرد من ترجمة واحدة بالنسبة لجميع الرواة قال الحاكم في علوم الحديث لا يمكن ان يقطع الحكم في أصح الأسانيد لصحابي واحد وسنذكر تتمة كلامه في آخر هذه الترجمة قال ابن الصلاح على أن جماعة من أيمة الحديث خاضوا غمرة ذلك فاضطربت أقوالهم وقولي فقيل مالك أي فقيل أصح الأسانيد ) عن حكمنا على سند ( معين والسند الطريق الموصلة الى المتن وتقدم تعريف الاسناد وعبر عنه البدر ابن جماعة (۱) بأنه الأخبار عن طريق المتن وعن الاسناد بأنه رفع الحديث الى قائله قال والمحدثون يستعملونها لشيء واحد ( بأنه أصح ) الأسانيد ( مطلقاً ( لأن تفاوت مراتب الصحيح مرتب على تمكن الاسناد من شروط الصحة ويعسر الاطلاع على ارتفاع جميع رجال ترجمة واحدة الى أعلى صفات الكمال من سائر الوجوه ) وقد خاض ) اي اقتحم الغمرات ) به ( أي بالحكم بأنه أصح مطلقا ( قوم ( فتكلموا فيه واضطربت فيه أقوالهم بحسب اجتهادهم ( فقيل ( يعني قال البخاري أصح الأسانيد ( ۱ ) البدر ابن جماعة : بدر الدين محمد بن ابراهيم بن سعد الله بن جماعة بن حازم بن صخر الكناني الحموي الشافعي ولد سنة ٦٣٩ وسمع الكثير واشتغل وافتى ودرس وأخذ أكثر علومه بالقاهرة عن القاضي تقي الدين ابن رزين وتقلب في وظائف دينية عديدة قال الذهبي في معجم شيوخه له تعاليق في الفقه والحديث والاصول والتواريخ وغير ذلك وله مشاركة حسنة هـ وقال السبكي في الطبقات محدث فقيه ذو عقل لا يقوم أساطين الحكماء بما جمع فيه توفي سنة ٧٣٣ ودفن قرب الامام الشافعي ·
اسم الملف: الجزء 01
الصفحة: 16
شرحا ألفية العراقي ما رواه مالك عن نافع عن ۱۷ ( مالك (1) عن نافع بما ) (۲) أي بالذي ) رواه ) له ( الناسك ) أي العابد ) مولاه ( أي مولى نافع اي معتقه بكسر التاء جريج ) سلسلة الذهب ) ( ۱ ) امام دار الهجرة سيدنا مالك بن أنس رضي الله عنه : هو مالك بن أنس بن مالك بن أنس ابن حارث الاصبحي الحميري المدني يكنى بأبي عبد الله أحد أعلام الاسلام امام الايمة وإمام دار الهجرة من تابع التابعين ذكره ابن سعد في الطبقة السادسة من تابعي أهل المدينة وقد بشر به النبي صلى الله عليه وسلم حسبما أخرجه الترمذي عن سيدنا أبي هريرة يوشك ان يضرب الناس أكباد الابل فلا يجدون أحداً أعلم من عالم المدينة هذا حديث حسن وهو حديث ابن عيينة وقد روى عنه انه قال في هذا من عالم المدينة انه مالك بن أنس واخرجه ابن حبان في صحيحه عن أبي هريرة بزيادة في طلب العلم ونقل عن ابن انه كان يقول نرى انه مالك بن أنس هـ وقال الامام الشافعي كما نقله الامام السيوطي الشافعي المذهب مالك حجة الله تعالى على خلقه بعد التابعين وقال مالك معلمي وعنه أخذت العلم وقال اذا جاءك الحديث عن مالك فشد به يديك واذا جاء الاثر فمالك النجم هـ وقال وهيب ليحيى بن حسان ما بين شرقها وغربها أحد آمن عندنا على العلم من مالك قال مالك ما أفتيت حتى شهد لي سبعون محنكاً اني أهل لذلك أخذ الامام مالك عن ۹۰۰ شيخ ٣٠٠ من التابعين و ٦٠٠ من تابعيهم وروى عنه الف رجل الا سبعة وقد ذكرهم أبو بكر الحافظ البغدادي ورتبهم الجلال السيوطي على حروف المعجم في تأليفه تزيين المالك بمناقب سيدنا مالك وتحت يدي تأليف في ترجمة الامام رضي الله عنه اضربت عنه صفحاً لما علم تواترا من فضل هذا الرجل العظيم ونقلت ما سلف لاكون جارياً على نهج السلف نائياً عن التلف ولد سنة ٩٥ بعد ان حملت به امه ثلاث سنين وتوفي في ربيع الأول سنة ١٧٩ ودفن بالبقيع . ( ۲ ) نافع : ابو عبد الله المدني مولى ابن عمر بن الخطاب العدوي التابعي الجليل الثقة الثبت الفقيه روى عن مولاه ابن عمر وابي هريرة وعائشة وأبي سعيد الخدري وغيرهم من الصحابة والتابعين وروى عنه ايوب وابن جريج ومالك ويحيى بن سعيد وطائفة قال ابن عمر لقد من الله علينا بنافع وقال
اسم الملف: الجزء 01
الصفحة: 17
. ! ١٨ شرحا ألفية العراقي ابن عمر وهو المراد بقوله مولاه أي سيده وهذا هو قول البخاري وهو عبد الله بن عمر بن الخطاب (۱) وكان جديراً بوصفه بالنسك لشدة تمسكه بالأخبار النبوية وقد قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم نعم الرجل عبد الله لو كان يصلي من الليل فكان بعد لا ينام من الليل الا قليلاً وفي قول ظم في شرحه اصح الأسانيد ما رواه مالك تجوز لأن ما رواه متن لا سند فكان حقه أن يقول كابن الصلاح أصح الأسانيد مالك الخ وكذا الكلام في نظائره الآتية مالك كنت اذا سمعت من نافع يحدث عن ابن عمر لا أبالي ان لا اسمع من غيره وقال الخليلي هو من ايمة التابعين بالمدينة متفق عليه صحيح الرواية ولا يعرف له خطأ في جميع ما رواه روى له الجماعة قال ابن عبد البر الاندلسي في كتابه تجريد التمهيد اخرج الامام مالك عن نافع في الموطأ ثمانين حديثا توفي سنة ١١٧ وقيل سنة ١٢٠ > • عبد الله بن عمر رضي الله عنه : هو سيدنا عبد الله ابن الخليفة الثالث صاحب الموافقات سيدنا عمر بن الخطاب بن نفيل القرشي المكي اسلم مع أبيه وهو صغير لم يبلغ الحلم وهاجر وعرض على النبي صلى الله عليه وسلم يبدر ثم أحد فاستصغره ثم أجازه في الخندق وهو يومئذ ابن خمس عشرة سنة كما في البخاري وهو معدود في المكثرين له ١٦٣٠ حديثا اتفق الشيخان على ۱۷۰ حديثا وانفرد البخاري باحد وثمانين ومسلم بأحد وثلاثين الخلفاء الثلاث الأول وأبي ذر وعائشة وغيرهم وروي عنه من ويروي . عن الصحابة ابن عباس وجابر ومن التابعين بنوه سالم وعبد الله وحمزة وسعيد بن المسيب وله عدة فضائل ومناقب ترجمه غير واحد وأطالوا في ترجمته وكان كثير الاتباع لآثار رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى انه كان ينزل منازله ويصلي في كل مكان صلى فيه وفد عليه الناس ستين سنة للسؤال فلم يخف عليه شيء من أمر النبي صلى الله عليه وسلم ولا أصحابه مات سنة ٧٢ أو ٧٤ وهاته السلسلة . هي • المعروفة عند المحدثين بسلسلة الذهب لقول الامام البخاري اصح الاسانيد مالك عن نافع عن ابن عمر ولنقل سيدنا مالك فيما سلف
اسم الملف: الجزء 01
الصفحة: 18
شرحا ألفية العراقي ۱۹ وقوله واختر حيث عنه أي عن مالك يسند الشافعي أي فعلى هذا إذا زدت في الترجمة واحداً فأصح الأسانيد ما أسنده الشافعي عن مالك فيها فقال الأستاذ أبو منصور عبد القاهر بن طاهر التميمي انه أجل الأسانيد لاجماع أصحاب الحديث انه لم يكن في الرواة عن مالك أجل من الشافعي ) واختر ( اذا قلت بذلك وزدت راوياً عن مالك ) حيث عنه يسند ) إمامنا ( الشافعي ( (۱) بالاسكان للوزن أو لنية الوقف إن أصح الأسانيد الشافعي عن مالك عن نافع عن ( ۱ ) الامام الشافعي : أبو عبد الله محمد بن ادريس بن العباس القرشي المطلبي الشافعي الحجازي المكي يلتقي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في عبد مناف ولد سنة ١٥٠ أخذ العلم . مسلم بن خالد بمكة ثم رحل الى المدينة قاصدا الأخذ عن امامنا أبي عبد الله مالك بن أنس رضي الله عنه فأكرمه بما يليق بجلالته فقرأ عليه الموطأ حفظاً فأعجبته قراءته فكان مالك يستزيده من القراءة لاعجابه ولازم مالكا فقال له اتق الله فانه سيكون لك شأن وفي رواية انه قال له ان الله تعالى قد القى على قلبك نوراً فلا تطفه بالمعصية فرحل للعراق واخذ في الاشتغال بالعلم والمناظرة ونشر علم الحديث وإقامة السنة فطار ذكره وشاع خبره والف الرسالة وأجمع الناس على استحسانها وكان الامام القصار والامام أحمد بن حنبل يدعوان للشافعي في صلاتها لما رأيا من اهتمامه باقامة الدين ونصر السنة وفهمها واقتباس الاحكام منها ثم رحل لمصر بعد ان طبق ذكره الآفاق فقصده الناس من الشام واليمن والعراق وسائر النواحي والاقطار للتفقه عليه والرواية عنه وسماع كتبه منه وأخذها عند وساد أهل مصر وغيرهم وابتكر كتبا لم يسبق اليها منها أصول الفقه وكتاب القسامة وكتاب الجزية وبعث القاضي أبو يوسف الى الشافعي حين خرج من عند هارون الرشيد يقرئه السلام ويقول له صنف الكتب فانك أولى من يصنف في هذا الزمان قال قتيبة ابن سعيد مات الثوري ومات الورع ومات الشافعي وماتت السنن وقال الامام احمد بن حنبل اذا جاءت المسألة ليس فيها أثر فافت فيها يقول الشافعي وقال وقد سئل عن الشافعي لقد من الله به علينا لقد كنا تعلمنا كلام القوم وكتبنا كتبهم حتى قدم علينا الشافعي فلما سمعنا كلامه علمنا انه أعلم من غيره هـ وقد الف الناس في ترجمة هذا الرجل عدة كتب واطنب الامام السبكي في الطبقات في ترجمة حياته والنووي في التهذيب وجماعة من المؤرخين ففضله بلغ عنان السماء وطبق الافاق ادبا وعلما وموعظة وحكمة واخلاقا =
اسم الملف: الجزء 01
الصفحة: 19
I شرحا ألفية العراقي قوله قلت وعنه أي وعن الشافعي أحمد بن حنبل يريد وإن زدت في الترجمة واحداً آخر فأصح الأسانيد ما رواه أحمد عن الشافعي عن مالك بها لاتفاق أهل الحديث على أن أجل من أخذ عن الشافعي من أهل الحديث الامام أحمد ووقع لنا بهذه الترجمة حديث واحد أخبرني به أبو عبد الله محمد بن إسماعيل بن الخباز بقراءتي عليه بدمشق قال وأنا المسلم بن مكي ح وأخبرني علي بن أحمد العرضي بقراءتي عليه بالقاهرة قال وأخبرتنا زينب بنت مكي قال عن ابن عمر فقد قال الأستاذ أبو منصور التميمي(١) إنه أجل الأسانيد لاجماع أهل الحديث على أنه لم يكن في الرواة عن مالك أجل من الشافعي فمفعول اختر محذوف او ما بعده بمعنى اختر محل إسناد أيضاً اذا قلت بذلك وزدت راويا عن الشافعي حيث (عنه ) يسند الامام ( أحمد ) بن محمد بن حنبل (۳) ان أصح الأسانيد الامام أحمد عن الشافعي عمن ذكر لاتفاق أهل الحديث على أن أجل من أخذ عن الشافعي من أهل الحديث احمد ولم يقع من ذلك في مسنده الا حديث واحد قال أحمد حدثنا نبوية وكيف لا يكون كذلك وقد رضي عليه شيخه الامام مالك وكان الشافعي من اشد الناس تعظياً لشيخه معترفاً بفضله اذ تعظيم الأشياخ مجلبة للارباح توفي آخر يوم من رجب سنة ٢٠٤ • ( 1 ) أبو منصور التميمي : أبو منصور عبد القاهر بن طاهر بن محمد بن عبد الله البغدادي التميمي عالم متفنن من أيمة الاصول قال النووي في التهذيب الاستاذ أبو منصور البغدادي كان شيخ أمام الحرمين في الفرائض توفي سنة ٤٢٠ . ( ۲ ) الامام احمد بن حنبل : هو الامام احمد بن محمد بن حنبل بن هلال اسد بن بن ادریس وكنيته أبو عبد الله الشيباني المروزي البغدادي صاحب المذهب الصابر على المحنة الناصر للسنة قال فيه الامام الشافعي رضي الله عنه خرجت من بغداد وما خلفت بها افقه ولا اورع ولا ازهد ولا أسلم من احمد ولد سنة ١٦٤ بعاصمة العراق اخذ عن الامام الشافعي اذهو الذي نقل عنه ملاعنة السيد لامته وسلك =
اسم الملف: الجزء 01
الصفحة: 20