نتائج البحث: 696
تعطة الآن على می تعبير المنال تأليف شيخ العارفين ومربي السالكين الشيخ عبد الغني النابلسي و بهامشه الكتاب المسمى منتخب الكلام في تفسير الاحلام للامام محمد بن سير بن روجعت هذه النسخة وعورضت على النسخة الاميرية وعدة نسخ خطية الجزء الأول
اسم الملف: 01_0024857
الصفحة: 1
( بسم الله الرحمن الرحيم) الحمد لله العالمين رب وصلى الله على أجل المرسلين سيدنا محمد و على آله الطيبين الطاهرين وعلى أصحابه الكرام المنتخبين (اعلم) وفقك الله أن مما يحتاج اليه المبتدى أن يعلم أن جميع ما يرى في المنام على قسمين فقسم من الله تعالى و قسم من الشيطان لقول الرسول صلى الله عليه وسلم « الرؤيا من الله والحلم من الشيطان . والمضاف إلى الله تعالى من ذلك هو الصالح وإن كان جمعه أى الصادقة وغيرها خلقة الله تعالى و أن الصالح من - ذلك هو الصادق الذي جاء بسم مالي الرحمن الرحيم بالبشارة والنذارة وهو الذى الحمد لله الذي جعل النوم سباتا ، وخلق الناس أشتاتا, وبسط الأرض لهم فراشا ، وجعل قدره صلى الله عليه وسلم الليل لباسا والنهار معاشا ، والصلاة والسلام على البشير النذير والسراج المنير محمد النبي الرسول جزءا من ستة وأربعين جزءاً الذى ألبسه الله تعالى حلة الكرامة وتاج القبول ، ورضوان الله تعالى على آله الأبرار ؛ من النبوة وأن الكافرين وأصحابه الأئمة الأخيار ؛ وعلى جميع التابعين لهم بإحسان إلى آخر الزمان . وفساق المؤمنين قديرون الرؤيا الصادقة وأن المكروه من المنامات . دو الذي أمر النبي صلى الله عليه وسلم أما بعد ) فيقول العبد الفقير والعاجز الحقير عبد الغني بن اسماعيل الشهير بابن النابسي. الحنفى مذهبا القادري مشربا النقشبندى طريقة أدام الله تعالى هدايته وتوفيقة ؛ لما كان علم التعبير للرؤيا المنامية من العلوم الرفيعة المقام وكانت الأنبياء صلى الله عليهم وسلم يعدونها من يضاف إلى الشيطان الذي الوحى إليهم فى شرائع الأحكام وقد ذهبت النبوة وبقيت المبشرات الرؤيا الصالحة يراها الرجل أن ترى له فى المنام على حسب ما ورد في الحديث عن سيد الأنام عليه أفضل الصلاة بكتمانه والتقل عن يساره وأتم السلام أردت أن أجمع كتابا في هذا الشأن يكون مرتبا على حروف المعجم ليسهل ووعد فاعل ذلك أنها لا تضره التناول منه على كل إنسان وقد رأيت كتابا مجموعا كذلك لا بن غنام رحمه الله تعالى فهو السابقي إلى هذا الأسلوب التام ولكنه مختصر لا يفى بغلة المتعطشين من ذوى الأفهام فاستعنت بالله ترويعا أو تحزينا باطلا أو تعالى على إتمام ما أردت فإنه ولى الاحسان وله الفضل علينا ومنه كمال الجود والامتنان حلما يؤدى إلى الفتنة و سمیت كتابي هذا ) تعطير الأنام في تعبير المنام ) سائلا دعوة صالحة من صالح تكون لنا في التحذير من الذنوب والتنبيه يوم زلة الأقدام وقد ابتدأته بمقدمه مختصرة جامعة اقتداء بالمصنفين في هذا العلم من الأعلام وأن ذلك المكروه ما كان والخديمة والغيرة دون على الغفلات عليهم رحمة الله العلام . (مقدمة)
اسم الملف: 01_0024857
الصفحة: 2
والزجر عن الأعمال المهلكات إذلا يليق بالشيطان الأمر بالفحشاء وإنما إضافة أباطيل الأحلام إلى الشيطان على انه هو الداعي إليها و أن الله سبحانه هو الخالق لجميع ما يرى فى المنام من خير أو شر و أن الاحتلام الموجب للغسل مضاف إلى الشيطان وكذلك ماتره اى من حديث النفس وآمالها و تخاويفها وأحزانهاء الاحكمة فيه تدل على ما يؤول أمر رائيه إليه وكذلك ما يغشى قلب النائم الممثلى من الطعام أو الخالى منه كالذى يصيبه عن ذلك في اليقظه إذ لا دلالة منه و لا فائدة فيه وليس للطبع فيه صنع ولا للطعام فيه حكم ولا للشيطان مع ما يضاف إليه من خلق وإنما ذلك خلق الله سبحانه قد أجرى العادة أن يخلق الرؤيا الصادقة عند حضور الملك الموكل بها فتضاف بذلك إليه وإن الله تعالى يخلق أباطيل الاحلام عند حضو و الشيطان فتضاف بذلك إليه و أن الكاذب في منامه مصر على الله عز وجل وأن الرائي لا ينبغي أن يقص رؤياه إلا على عالم أبو ناصح أوذى رأى من (۳) أمله كماروى في بعض الخير وان العابر يستحب له عند سماع الرؤيا من رائها وعند قال الله تعالى لهم البشرى فى الحياة الدنيا وفي الآخرة قال بعض المفسرين يعنى الرؤيا الصالحة إمساكه عن تأويلها يراها الإنسان أو ترى له في الدنيا وفي الآخرة رؤية الله تعالى وقال عليه السلام من لم يؤمن لكراهتها و لقصور معرفته بالرؤيا الصالحة لم يؤمن بالله ولا باليوم الآخر وقالت عائشة رضى الله عنها أول ما بدى به رسول الله لا من الوحى الرؤيا الصالحة في النوم فكان لا يرى رؤيا إلا جاءت مثل فلق عن معرفتها أن يقول خير الصبح وروى عنه عليه السلام أنه قال لأبي بكر الصديق رضى الله عنه يا أبا بكر رأيت كأني لك وشر لأعدائك خير أنا و أنت نرقى فى درجة فسبقتك بمرقاتين فقال يارسول الله يقبضك الله تعالى إلى رحمته وأعيش تؤتاء وشر تتوقاء هذا إذا بعدك سنتين ونصفا وووى أنه عليه السلام قال له رأيت كأنما تبعنى غنم سود و تبعتها غم بيض ظن أن الرؤيا تخص الرائى فقال أبو بكر رضى الله عنه تقيمك العرب وتتبع العرب العجم وقد من الله تعالى على يوسف وإن ظن أن الرؤيا للعالم عليه السلام بعلم الرؤيا فقال تعالى ( وكذلك يجتبيك ربك ويعلمك من تأويل الأحاديث ) قال خير لنا وشر له دوتا یعنی به علم الرؤيا وهو العلم الأول منذ ابتداء العالم لم يزل عليه الأنبياء والرسل صلوات الله خير اوتاه وشر نتوقاه عليهم يأخذون به ويعملون عليه حتى كأن نبواتهم بالرؤيا وحى من الله عز وجل إليهم في والخير أنا والشر لعدونا المنام وما كان قبل الني الا الله من علوم الأوائل أشرف من علم الرؤيا وقد قال بإبطال الرؤيا قوم وأن عبارة الرؤيا بالغدوات من الملحدين يقولون إن النائم يرى فى منامه ما يغلب عليه من الطبائع الأربعة فإن غلبت عليه أحسن الحضور فهم عابرها السوداء رأى الأحداث والسواد والأهوال والأفزاع وإن غلبت عليه الصفراء رأى النار وتذكار رائيها لان والمصابيح والدم والمعصفرات وإن غلب عليه البلغم رأى البياض والمياه والأنهار والأمواج الفهم أوجد ما يكون وإن غلب عليه الدم رأى الشراب والرياحين والمعازف والمزامير وهذا الذي قالو انوع من أنواع الرؤيا عند الغدوات من قبل وليست الرؤيا منحصرة فيه فإنا نعلم قطعا أن منها ما يكون من غالب الطبائع كما ذكر و إن منها ما يكون من افتراقه في همومه و مطالبه الشيطان ومنها ما يكون من حديث النفس وهذه أصبح الأنواع الثلاثة وهي الاضفات وإنما سميت أضغاث الاختلاطها فشبهت بأضغاث النبات وهى الحزمه بما يأخذ الإنسان من الأرض فيها الصغير مع قول التي ما اللهم بارك لأمتي في بكورها و أن والكبير والأحمر والأخضر واليابس والرطب ولذلك قال الله تعالى ( وخذ بيدك ضعنا فاضرب به العبارة قياس واعتبار و تشبيه وظن لا يعتبر بها ولا تختلف على عينها إلا أن يظهر فى اليقظة صدقها أو يرى برهانها وأن التأويل بالمعنى أو باشتقاق الأسماء وأن العابر لا ينبغي له أن يستعين على عبارة بزاجز في اليقظة يزجره ولا يعول عند ذلك يسمعه ولا بحساب من حساب المنجمين يحسبه وأن الذي لا يتمثل به في المنام محيطان رأن من رآه فقد رآه حقاً وأن الميت في دار حق فما قاله في المنام فحق ماسلم من الفتنة والآخرة وكذلك الطفل الذي لا يعرف الكذب وكذلك الدواب وسائر الحيوان الأعجم إذا تكلم فقوله حق وكلام ما لا يتكلم آية واعجوبة وكل كذاب في اليقظة كالمعجم والكاهن فكذلك قوله فى المنام كذب وأن الجنب والسكران ومن غفل من الجواري والغلمان قد تصدق رؤياهم في بعض الأحيان وإن تسلط الشيطان عليهم بالاحلام في سائر الزمان وأن الكذاب في أحاديث اليقظة قد يكذب عامة روباه وأصدق الناس رؤية أصدقهم حديثاً وأن العابر لا يضع يده من الرؤيا إلا على ما تعلقت أمثاله ببشارة أو نذارة أو تنبيه أو منفعه في الدنيا والآخرة ويطرح ما سوى ذلك لئلا يكون ضفنا أو حشواً مضافا إلى الشيطان و أن العابر يحتاج إلى اعتبار القرآن وأمثاله ومعانيه ولا تحنث) وقال بعضهم الرؤيا ثلاثة رؤيا بشرى من الله تعالى وهى الرؤيا الصالحة التي وردت في الحديث ورؤ اتخذير من الشيطان ورؤيا - ا يحدث به المرء نفسه فرو با تحذير الشيطان هي الباطلة التي لا اعتبار لها
اسم الملف: 01_0024857
الصفحة: 3
وواضحه كقوله تعالى في الحبل (واعتصموا بحبل الله جميعاً) وقوله فى صفات النساء ( بيض مكنون) وقوله في المنافقين (كأنهم خشب مسندة) قوله ( إن الملوك إذا دخلوا قرية أفسدوها) وقوله ( إن تستفتحوا فقد جاءكم الفتح) وقوله ( أيجب أحدكم أن يأكل لحم أخيه ميتا) وأنه أيضا يحتاج إلى معرفة أمثال الأنبياء والحكماء وأنه يحتاج أيضا إلى اعتبار أخبار رسول الله مال وأمثاله في التأويل كقوله خمس فواسقي وذكر الغراب والحدأة والعقرب والفأرة والكلب العقور و قوله فى النساء إياك والقوارير وقوله المرأة خلقت من ضلع ويحتاج العابر أيضا إلى الأمثال المبتذلة كقول إبراهيم عليه السلام لاسمعيل غير أسكفة الباب أى طلق زوحتك وقول المسيح عليه السلام وقد دخل على مرمسة يعظها إنما يدخل الطبيب على المريض يعنى بالطبيب العالم وبالمريض المذنب والجاهل وقول لقمان لا ينه بدل فراشك يعنى زوجتك وقول أبي هريرة حين سمع قائلا يقول خرج الدجال فقال كذبة كذبها الصباغون يعنى الكذابين وأنه محتاج مع الرجز والشعر إلى اعتبار (٤) معانيه ليقوى بذلك على معانى أمثال المنام كقوله الشاعر : وداع دعانى اللندا وزجاجة. وفي الحديث الصحيح أن النبي أنام رجل فقال يارسول الله رأيت كأن رأسى قطع وأنا أتبعه فقال تحسيته الم يعن ماء ولا خمرا لا تتحدث بتلاعب الشيطان بك في المنام وأما الرؤيا التي من همة النفس فشل أن يرى الإنسان مع من يعنى بالداعى دعوة الغناء يجب قلبه أو يخاف من شيء فيراه أو يكون جائعا فيرى أنه يأكل أو ممتلثا فيرى أنه يتقابا أو بنام في و بالزجاجة فم المرأة وكقول الشمس ويرى أنه في نار يحترق أو فى أعضائه وجمع ويرى أنه يعذب والرؤيا الباطلة سبعة أقسام الأمول حديث النفس والهم والتمني والاضفات والثاني الحلم الذي يوجب الغسل لا تفسير له والثالث تحذير من الآخر وكقول الآخر أنت ورد وبقاء ال ليس للنرجس عهد الشيطان وتخويف وتهويل ولا تضرة والرابع ما ير به سحرة الجن والإنس فيتكلفون منها مثل ما يتكلفه إنما العهد للآس الشيطان والخامس الباطلة التي يربها الشيطان ولا تعد من الرؤيا و السادس رو باتريها الطبائع إذا اختلفت وتكدرت والسابع الوجع و هو أن يرى الرؤيا صاحبها في زمن هو فيه وقد مضت منه عشرون سنة وأصح الرؤيا البشرى، إذا كان السكون والدعة واللباس الفاخر و الأغذية الشهية الشافية صحت الرؤيا وقلت ورد شهر لا شهور الاضفات والرؤيا الحق خمسة أقسام الأول الرؤيا الصادقة الظاهرة وهي جزء من النبوة لقوله تعالى و هواى الآس والا (لقد صدق الله رسوله الرؤيا بالحق لتدخلن المسجد الحرام إن شاء الله آمنين ) وذلك أن رسول الله لما سار إلى الحديبية رأى في المنام أنه دخل هو و أصحابه رضى الله عنهم مكة آمنين غير خائفين يطوفون بالبيت وينحرون ويحلقون رءوسهم و يقصرون فبشر ما في المنام بشارة من الله غير صنع ملك الرؤيا فينسبه بذلك إلى قلة بقاء الورد ولا تفسير لها مثل رؤيا لإبراهيم عليه السلام في المنام في ذبح ولده كما حكى الله تعالى عنه بقوله ( يا بني إني أرى والنرجس ودوام الآس في المنام أني أذبحك ) وقال بعضهم طوبى لمن رأى الرؤيا صريحا لان صريح الرؤيا لا يريه إلا البارى تعالى دون واسطة ملك الرؤيا و الثاني الرؤيا الصالحة بشرى من الله تعالى كما أن المكروهة زاجرة يزجرك الله س على الدهر صبور إلى اشتقاق اللغة ومعانى وبقائه ويتأول ذلك بذلك في الرؤيا إذا جاء فيها وأنه محتاج ج بها قال خير ما يرى أحدكم في المنام أى يرى ربه أو نبيه أو يرى أبويه مسلمين قالوا يا رسول الله وهل الأسماء كالكفر أصله التغطية يرى أحدر به قال السلطان والسلطان هو الله تعالى والثالث ما يريكه ملك الرؤيا واسمه صديقون على حسب ما علمه الله تعالى من نسخة أم الكتاب وألهمه من ضرب أمثال الحكمة لكل شيء من الأشياء والمغفرة أصلها الستر والظلم مثلا معلوما والرؤيا المرء وزة وهى من الأرواح و مثالها أن إنسانا رأى في منامه ملكا من الملائكة قال وضع الشيء في غير موضعه. له إن امرأتك تريد أن تسقيك السم على يد صديقك فلان فعرض له من ذلك أن صديقه هذا زني بامرأته والفسق الخروج والبروز وإنما دلت رؤياه على أن الزنا مستر وكما أن السم مستور و الخامس الرؤيا التي تصح بالشاهد ويغلب الشاهد ونحو ذلك وأنه محتاج إلى عليه فيجعل الشر خير أو الخير شراً كمن يرى أنه يضرب الطنبور في المسجد فانه يتوب إلى الله تعالى من اصلاح حاله وطعامه وشرابه وإخلاصه في أعماله ايرث بذلك حسن التوسيم في الناس عند التعبير وأن الرؤيا الصادقة قسمان قسم مفسر ظاهر الفحشاء لا يحتاج إلى تعبير ولا تفسير وقسم مكنى مضمر تودع فية الحكمة والانباء جواهر مرتيات وما كان له طبع في الصيف وطبع في الشتاء عبر عنه في كل حين يرى فيه بطبع وقته وجوهره وعادته في ذلك الوقت كالشجر والتمر والبحر والنار والملابس والمساكن والحيات و العقارب وما كان له طبع بالليل وطبع بالنهار عبر عنه في رؤيا الليل بطبعه وفي رؤيا النهار بعادته كالشمس والقمر والكواكب والسراج والنور والظلمة والقنافذ والخفاش وأمثال ذلك ومن كانت له فى الناس عادة لازمته من المرئيات في سائر الأزمان أو فى وقت منها دون وقت ترك فيها عادته التي عوده ر به تعالى كالذى اعتاد إذا أكل اللحم في المنام أكله وإذا رأى الدراهم دخلت عليه استفاد مثلها في اليقظة وإذا رأى الأمطار رآها في اليقظة أو يكون عادته فى ذلك وفي غيره على ضده وعلى خلاف ما في الأصول وكل ماله في الرؤيا وجهان وجه في
اسم الملف: 01_0024857
الصفحة: 4
يدل على الخير ووجه يدل على الشر أعطى لرائيه من الصالحين أحسن وجهيه وأعطى لرائيه من الطالحين أقبحها إن كان ذلك أهله أو حمامه أو فندقه أو المرئى ذا وجوه كثيرة متلونة متضادة متنافية مختلفة لم يصر إلى وجه منها دون سائرها إلا بزيادة شاهد وقيام دليل من ضمير الرائي في المنام أو من دليل المكان الذى رأى نفسه فيه وأن الرؤيا تأتى على ما مضى وخلا وفرط وانقضى فتذكر منه بغفلة عن الشكر قد سلفت أو بمعصية فيه قد فرطت أو بتباعة منه قد بقيت أو بتوبة منه قد تأخرت وقد تأتى عما الإنسان فيه وقد أتى عن المستقبل وتخبر عما سيأتي من خير أو شركالموت والمطر والغنى والفقر والعز والذل والشدة والرخاء و أن أقدار الناس قد تختلاف فى بعض التأويل حسب اختلافها في نقصانها في الحدودو الحظوظ و إن تساووا في الرؤيا فلا يجيد تعبير ذلك المرئى الذى يتفقون في رؤيته في المنام الا واسع المعانى متصرف الوجوه كالرماية ربما كانت للسلطان كورة عليكها أو مدينة يلى عليها يكون قشرها (٥) جدارها أوسورها وحبها أهلها وتتكون للتاجر داره التي فيها الفحشاء والمنكر ويفشو ذكره وكمن رأى أنه يقرأ القرآن فى الحمام أو يرقص فإنه يشتهر في أمر فاحش أو بمور لان الحدام موضع كشف العورات ولا تدخله الملائكة كما كان الشيطان لا يدخل المسجد وروبا الحائض والجنب تصح لأن الكفار و المجوس لا يرون الغسل وتد عبر يوسف عليه السلام رؤيا سفينته الموقرة بالناس و هو كافر ورؤيا الصبيان تصح لأن يوسف عليه السلام كان ابن سبع سنين فرأى رؤيا فصحت والأموال في وسط الماء أو الملك دكانه العام أو كتابه المعلومة و قال دنبال عليه السلام اسم الملك الموكل بالرؤيا صديقون ومن شحمة أذنه إلى عاتقه مسيرة سبعمائة عام فهو الذي يضرب الأمثال للآدميين غير يهم بضياء الله تعالى من علم غيبه في اللوح المحفوظ ما هو كائن بالغلمان أو كيسه الذي فيه من خير أو شر ولا يشتبه عليه شيء من ذلك ومثل هذا الملك كمثل الشمس إذا وقع نورها على شيء أبصرت دراهمه و دنانيره وقد تكون للعالم أو للعابد الناسك كتابه ذلك الشيء به كذلك يعرفك هذا الملك بضياء الله تعالى معرفة كل شي . ويهديك ويعلمك ما يصيبك في ومصحفه وقشرها أوراقه دنياك وآخرتك من خير أو شر ويبشرك بخير قدمته أو تقدما وينذرك بمعصية قدار تكبتها أو تريد ارتكابها فإذا أراك رؤيا منذرة فإنه التخرج في وقت تراها الثلا تكون مغموما وإذا أراك رؤيا حسنة وحبها كتابه الذي به صلاحه فإنها تخرج بعد ذلك بأيام لتكون في نعمة وسرور و أصدق الرؤيا ما كان بالأسحار وأصدق الرؤيا وقد تكون للأعزب زوجة بالنهار وقال جعفر الصادق رضى الله عنه أصدقها القيلولة وقال المعبرون من المسلمين الرؤيا يراها الإنسان بمالها وجمالها أو جارية خاتمها يلتذ بها حين بالروح ويفهمها بالعقل ومستقر الروح نقطات دم في وسط القاب و مستقر القلب في رسوم الدماغ و الروح افتضاضها وقد تكون معلق بالنفس فإذا نام الإنسان امتدر وجه مثل السراج أو الشمس فيرى بنور الله وضياته تعالى ما يريه للحامل ابنة محجوبة في ملك الرؤيا وذهابه ورجوعه إلى النفس مثل الشمس إذا غطاها السحاب وانكشف عنها فإذا عادت الحواس باستيقاظها إلى أفعاله اذكر الروح ما أراه ملك الرؤيا وخيل له ( وقال بعضهم ( إن الحس مشيتها ورحمها ودمها وربما ) كان في مقادير الأموال الروحاني أشرف من الحس الجسماني لأن الروحاني دال على ما هو كائز والجسمانى دال على ما هو موجود واعلم أن تربة كل بلد تخالف غيرها من البلاد لاختلاف الماء والهواء و المكان لذلك يختلف تأويل كل بيت مال السلطان وبدرة للعمال وألف دينار لأهل طائفة من المعبرين من أهل الكفر و الإسلام لاختلاف الطبائع والبلدان كالذي يرى في بلاد الحرثلجا اليسار ومائة دينار للتجار أو جليدا أو بردا فإنه يدل على الغلاء و القحط ثم إن رأى ذلك في بلد من بلاد البرد فإن ذلك لهم خصب وعشرة للمتوسط ودرهما وسعة والطين والوحل لأهل الهند مال ولغير هم محنة و بلاء و باية كما أن الضرطة عندهم بشارة: سرور للفقير وخروبة للمسكين و لذير هم كلام قبيح و السمك في بعض البلاد عفونة وفي بعضها من واحد إلى أربعة تزويج واليهود مصيبة أورغيف خبز أو مدا من الطعام أورمانة كبار آها لأنها عقدة من المقد تحل في الاعتبار والنظر والقياس في الأمثال المضروبة للناس على الأقدار والاجناس وما كان من الشجر ذات السيقان والشعب المعروفة به لفريقين فأكرمها عرب وما كان منها لا ساق لها كاليقطين ومحوه فهو من العجم أو من لا حسب له كالمطروح والحيل واللقيط و بذلك يوصل إلى فوائد الزوائد و عوائدها وربما رأى الإنسان الشيء فعاد تأويله إلى شقيقه أو ربيبه أو سميه أو نسيبه أو صديقه أو جاره أو شبيهه في أن من الفنون وإنما يشرك الناس في الرؤيا بوجهين من هذه الأسباب كمن يتفق معه في النسب الواحد كشفية، لاشتراكه معه فى الابوة والنسب والبطن وكسميه وجاره ونظيره فلا تصح الشركة إلا بوجهين فصاعدا وليس تنقل الرؤيا أبدا برأسها عمن رؤيت له ألا إلا تليق به معانيها و لا يمكن أن يقال مثله موجها ولا أن ينزل به دليلها أو يكون شريكه فيها أحق بها منه بدليل يرى عليه وشاهد فى اليقظة والنظر يزيد عليه كدلالة الموت لا تنقل عن صاحبها إلا أن يكون عليم الجسم في اليقظة وشريكة مريضا فيكون لمرضه أولى بها منه الدنوه من الموت واشتراكه معه في التأويل فلذلك يحتاج
اسم الملف: 01_0024857
الصفحة: 5
و إن غلب عليه الدم رأى العابر إلى أن يكون كما وصف أديبا ذكيا فطنا تقيا عارفا بحالات الناس وشمائلهم وأقدارهم وهيآتهم يراعى ما تتبدل و تتغير فيه عادته عند الشتاء إذا ارتحل ومع الصيف إذا دخل عارفا بالأزمنة وأمطارها ومضارها وبأوقات ركوب البحار وأوقات ارتحالها وعادة البلدان وأهلها وخواصها وما يناسب كل بلدة وما يجىء من ناحيتها كقول الفتي في الجاورس و بمادل على قدوم غائب من اليمن لأن شطر اسمه جا و الورس لا يكون إلا من اليمن عارفا بتفصيل المنامات الخاصية من العامية فيما يراه الإنسان والمرئيات التي تجتمع العالم والخلق فى نفعها كالسماء والشمس والقمر والكواكب والمطر والريح والجوامع والرحاب قمار آم فى منامه ومن هذه الأشياء خاليا فيه مستبدا به أو رآه في بيته فهو له في خاصيته وقد قالت القدماء من غلبت عليه السوداء رأى الأحداث السواد والأهوال والأفزاع وإن غلبت عليه (٦) الصفراء رأى النار والمصابح والدم والمعصفر و إن غلب عليه الملغم رأى البياض والمياه والأنداء والأمواج واعلم أن الانسان قد يرى الشيء لنفسه وقد يراه بنفسه وهو لغيره من أهله وأقاربه أو شقيقه أو والده أو شبيهه وسميه أو صاحب صنعته أو بلدته أو زوجته أو مملوكه كأبي جهل بن هشام رأى في المنام أنه الشراب الرياحين والعزف دخل في دين الإسلام وبايع رسول الله علل الله فكان ذلك لابنه وأن أم الفضل أنت النبي الله والمزامير وقد روى عن النبي قالت يارسول الله رايت أمراً فظيعا فقال عليه السلام خير أرأيت فقالت يارسول الله رأيت بضعة الله أنه قال : الرؤبا من جسدك قد قطعت و وضعت في حجرى فقال رسول الله الله متبسما ستلد فاطمة غلاما و تأخذيه ثلاثة فرويا بشرى من الله في حجرك فأتت فاطمة رضى الله عنها من ابن عمها بالحسن رضى الله عنهم وأخذته أم الفضل في تعالى ورؤيا من الشيطان حجرها ومن أراد أن تصدق رؤياه فليحدث الصدق ويحذر الكذب والغيبة والنميمة فان كان صاحب ورؤيا يحدث بها الإنسان الرؤيا كذابا ويكره الكذب من غيره صدقت رؤياه وإن كذب ولم يكره الكذب من غيره لم تصدق نفسه فيراها ، وقال النبي رؤياه ويستحب الرجل أن ينام على الوضوء لتكون رؤياه صالحة والرجل إذا كان غير عفيف يرى ذهبت النبوات الرؤيا ولا يذكر شيئاً منها لضعف نيته وكثرة ذنوبه و معاصيه و غيبته و نميمته ( وينبغى للمعبر ) إذا قصت وبقيت المبشرات و قد قال عليه الرؤيا أن يقول خير أرأيت و خیر آنلقاه و شر آنتوفاه خير لنا وشر لأعدائنا الحمد لله رب العالمين بعض المفسرين في قوله عز أقصص رؤياك وأن يكتم على الناس عوراتهم ويسمع السؤال بأجمعه و يميز بين الشريف والوضيع وجل لهم البشرى في الحياة ويتمهل ولا يعجل في رد الجواب ولا يعبر الرؤيا حتى يعرف لمن هى و يميز كل جنس و ما يليق به ولیکن الدنيا ) قال هي الرؤيا العابر عالما ذكيا تقيا نقيا من الفراحش عالما بكتاب الله وحديث النبي لا ولغة العرب الصالحة وقيل إن العبد إذا وأمثالها وما يجرى على ألسنة الناس ولا يعبر الرؤيا فى وقت الاضطرار وهي ثلاثة طلوع الشمس نام وهو ساجد يقول ربنا عز وغروبها وعند الزوال وإذا سأل سائل عن رؤيا عناد ولم يكن رآها فلا يترك المعبر سؤال بغير جواب وجل انظروا إلى عبدى فإنه إن كان خير فمصر وف إلى المعبر وإن كان شراً فمصروف إلى المعاند لأنه مخذول والمجيب منصور روحه عندي و جسده على أعدائه كما ورد في قصة يوسف عليه السلام حين سأله الفتيان في السجن عناد افقال أحدهما إني أراني أعصر خمراً وقال الآخر إنى أراني أحمل فوق رأسى خبز أتأكل الطير منه فقال لها يوسف عليه السلام أما أحدكما فيسقى ربه خمرا و أما الآخر فيصلب فتأكل الطير من رأسه قضى الأمر الذي فيه عرج بروحه إلى السماء حتى تستفيان وإن عبر المعبر رؤياه عنادا على سبيل الإعوجاج فانه إن كان خير أفهو للسائل وإن كان شرا يؤتى بها العرش فان كان فهو للمعبر ولا يقص الرائى رؤياه إلا على عالم أو ناصح ولا يقصها على جاهل أو عدو والرؤيا على رجل طائر مالم يحدث بها فاذا حدث وقعت ولا يقص أحدرؤياه على معبر رفى مصره أو إقليمه معبر > في طاعتي وروى عن أبى الدرداء قال إذا نام الرجل أحذق طاهرا أذن له بالسجود وإن كان جنبا لم يؤذن لها في السجود وقد اختلف الناس في النفس والروح فقال هما بعضهم يء واحد مسمى باسمين كما يقال إنسان ورجل وهما الدم أو متصلان بالدم يبطلان بذها به والدليل على ذلك أن الميت لا يفقد من جسمه إلا دمه واحتجوا لذلك أيضا من اللغة بقول العرب نفست المرأة إذا حاضت ونفست من النفس وبقولهم للمرأة عند ولادتها نفساء لسيلان النفس وهو الدم وربما لم يزل جاريا على ألسنة الناس من قولهم سالت نفسه إذا ماتت قال أوس بن حجر نبثت أن بني سحيم أدخلوا . أبياتهم تامور نفس المنذر والتامور الدم أراد قتلوه فأضاف الدم إلى نفس لاتصالها به وقال آخرون هما شيئان فالروح باردة والنفس حارة و لهذا النفخ يكون من الروح لذلك تراه باردا بخلاف النفس من النفس فانه سخين وسمت العرب النفخ روحا لانه من الروح يكون على مذهبهم في تسمية الشيء بما كان متصلا به وسببا فيقول للنبات ندى لانه بالندى يكون ويقولون للمطر سماء لانه من السماء ينزل قال ذو الرمة القادح نار فقلت له ارفعها اليك وأحيها بروحك واجعلها النافينة قدرا
اسم الملف: 01_0024857
الصفحة: 6
يريد أحبها بنفخك وأنشد بعض البغداد بيز و غلام أر . له أنه . بأشاحين وعقد من ملح تبتغى الروح فاسمع فنا بها . و شفا من ماء عين في قدح وهذه امرأة استرقت لولدها فابتغت الروح أى فى نفخ الراقي إذا نفث فى ماء من ماء العيون وأخذوا النفس من النفس وقالوا النفس نسمة يقال على فلان عتق نسمة أى عنق نفس و الله عز و جل يقول ( ويسألونك عن الروح قل الروح من أمر ربي وما أوتيتم من العلم إلا قليلا) وقد ذهب بعض المفسرين إلى أن الروح روح الحياة في هذه المواضع وذهب بعض المفسرين إلى أنه لك من الملائكة يقوم صفا و تقوم الملائكة صفا فان كان الأمر على ما ذكر الأولون فكيف يتعاطى على علم شيء استأثر الله عز وجل به ولم يطلع عليه رسول الله الله وقد امتحن بالسؤال عنه ليكون له شاهدا ولنبوته علما قال ابن قتيبة لما كانت الرؤيا على ما أعلمتك من خلاف مذهبها وانصرافها عن أصولها بالزيادة الداخلة والكلمة المعترضة (۷) وانتقالها عن سبيل الخير إلى سبيل الشر باختلاف الهيات و اختلاف کتاب الله تعالى ومرة من أحذق منه لأن فرعون يوسف الما قص رؤياه على معبرى بلده فقالوا أضغاث أحلام لم تبطل الزمان والأوقات وان رؤياه وسأل عنها يوسف عليه السلام فعبرها له فخرجت وإذا اشتبهت الرؤيا على المعبر ولم تأويلها قد يكون مرة من يعرف لها تأويلا فليأمر صاحبها إذا خرج من بيته يوم السبت أول النهار أن يسأل أى شخص يلقاء عن اسمه فان كان اسمه حسنا كأسماء الانبياء والصالحين فالرؤيا حسنة وإن كان غير ذلك لفظ الاسم ومرة من معناه و مرة من ضده ومرة من فالرؤيا غير حسنة ويحترز من الكذب فيها فقد روى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال : من كذب فى الرؤبا كلف يوم القيامة عقد شعيرة ومن كذب على عينيه لا يجد رائحة الجنة وإن أعظم الفرية أن يفترى الرجل على عينيه بقول رأيت ولم ير شيئاً ، وقال بعضهم الحديث ومرة من المثل السائر والبيت المشهور احتجت أن إن الكاذب فى رؤياه مدعى النبوة كاذبا لأنه ورد في الحديث كما قدمناه أن الرؤيا جزء من أجزاء النبوة ومدعى الجزء كمدعى الكل ( وقال بعض العلماء ( ينبغى أن يعبر الرؤيا المسئول ذكر قبل ذكر الأصول أمثلة عنها على مقادير الناس ومراتهم ومذاهبهم وأديانهم وأوقاتهم وبلدانهم وأزمنتهم وفصول سنتهم . في التأويل لأرشدك بها إلى والتعبير يكون بالمعنى وباشتقاق الاسماء والميت في دار حق فما قاله فى المنام حق وكذلك الطفل الذي السبيل فأما التأويل لا يعرف الكذب وكذلك الدواب وسائر الحيوانات والطيور إذا تكلمت في المنام فقولها حق بالاسما فتحه له على ظاهر وكلام الكذاب في اليقظة كالمنجم والكاهن فكذلك قوله في المنام كذب وكلام ما لا يتكلم كالجادات اللفظ كر جل يسمى الفضل مالا آية أعجوبة وقد يقع التعبير بالمثل السائر واللفظ المبتذل كقولهم في الصائغ إنه رجل كذوب لما جرى على تناوله إفضالا ورجل يسمى ألسنة الناس من قولهم فلان يصوغ الأحاديث وكقولهم فيمن يرى أن في يديه طولا أنه يصطنع المعروف راشدا تناوله إرشادا أو لما جرى على ألسنة الناس من قولهم هو أطول يدا منك وأمد باعا أى أكثر عطاء وقد يكون التأويل رشدا أرسالها تتأوله بالضدو المقلوب كقولهم فى البكاء إنه فرح وفى الضحك إنه حزن و الطاعون إنه حرب وفى الحرب السلامة وأشباء هذه كثيرة إنه طاعون و في السيل إنه عدو في العدو إنه سيل وفى أكل التين انه ندامة وفى الندامة إنها أكلتين وفى وقد روى عن النبي صلى الله الجراد إنه جندر فى الجند إنه جراد ) وأولى ما يكون التعبير ) بالقرآن و السنة إن وجد المعير فيهما عليه وسلم أنه قال رأيت شاهدا للرؤيا كمن يرى نفسه في السفينة نجاة من الخوف قال تعالى فأنجيناه وأصحاب السفينة وكمن يرى الليلة كانا في دار عقبة بن في منامه أنه وقع في برفانه يمكر به لقوله عليه السلام البئر جبار وقد يكون التعبير بالشعر كن يرى رافع فأتينا بر طب ابن طاب غنما ترعى فأتى الذئب عليه اففرقها وقتل بعضها فان ذلك يدل على أن الطان تلك الناحية يضيع رعيته حتى فأولت عن الرفعة لنا في الدنيا يتولى أمر هم عدوه لقول بعض الشعراء : ومن رعى غنما فى أرض مأسدة ، ونام عندما تولى رعيها الاسد والآخرة وأن ديننا قد طاب فأخذ من رافع الرفعة وأخذ من رطب أبن طالب طيب الدين رحكى عن شريك بن أبي شمر قال رأيت أسناني في النوم وقعت فسألت عنها سعيد بن المسيب فقال أو ساءك ذلك إن صدقت رؤياك لم يبق من أسنانك أحد إلامات قبلك تعبرها سعيد باللفظ لا بالأصل لأن الأصل في الاسنان أنها القرابة وحكى عن بشر بن أبى العالية قال سألت محمدا عن رجل رأى كأن فيه سقط كله فقال هذار جل قطع قرابته فعبرها محمد بالأصل لا باللفظ و حكى عن الاصمعي قال اشترى رجل أرضافر أى أن ابن أخيه يمشى فيها ولا يطاً إلا على رأس حية فقال إن صدقت روباه لم يغرس فيهائى إلا حي قال وربما اعتبر الاسم إذا كثرت حروفه بالبعض على مذهب الفائف والزاجر مثل السفر جل إذا راه ولم يكن فى الرؤيا ما يدل على أنه مرض تأوله سفرا لأن شطره سفر وكذلك السوسن إن عدل به عما ينسب إليه في التأويل وحمل على ظاهر اسمه تأول فيه السوء لأن شطره سوء قال الشاعر : وسوسنة أعطيتنيها فما كانت بإعطان لها محسنة أولها سوء فإن جئت بالا خر منها فهو سوم سنة
اسم الملف: 01_0024857
الصفحة: 7
وأما التفسير بالمعنى فأكثر التأويل عليه كالأترج إن لم يكن مالا وولدا عبر بالتفاق لمخالفة ظاهره باطنه قال الشاعر : أهدى له أحبابه أترجة . فبكى وأشفق من عيافة زاجر متعجبا لما أنته وطعمها و لوفان باطنها خلاف الظاهر وأما التأويل بالمثل السائر واللفظ المبتذل فكقولهم في الصائغ إنه رجل كذوب لما جرى على السنة الناس من قولهم فلان يصوغ الأحاديث وكقولهم فيمن يرى أن في يديه طولا إنه يصطنع المعروف الماجرى السنة من قولهم هو أطول بدأ منك وأمد باعا أى أكثر عطاء وقال النبي الله الازواجه رضى الله عنهن أسر عكن الحوقا بي أطولكن بدا فكانت زينب بنت جحش أول ازواجه موتا وكانت تعين المجاهدين وترفدهم وكقولهم في المرض إنه نفاق لما جرى على السنة الناس ان لا يصح لك وعده مريض في القول والو عدو قال الله عز وجل (۸) ( فى قلوبهم مرض فزادهم الله مرضا) أى تفاقا وكقولهم في المخاط فإنه ولد لما جرى على السنة الناس من قولهم لمن أشبه ) أباه هو مخطته والمر مخطة واعلم أن أصل الرؤيا جنس صنف وطبع فالجنس كالشجر والسباع والطير وهذه رجال والصنف الأسد وأصل هذا أن الأسد أن تعلم من أى صنف تلك الشجرة وذلك السبع والطير فإن كانت الشجرة نخلة كان ذلك الرجل من العرب لأن منابت أكثر النخل بلاد العرب وإن كان الطائر طاوس كان رجلا من العجم وإن السفينة فلما آذاهم الفأر دعا الله كان حمله نوح عليه السلام في كان ظلما كان بدويا من العرب والطيع أن تنظر ما طبع تلك الشجرة فتقضى على الرجال بطبعها فإن كانت جوزا قضيت على الرجل بالعسر في المعالجة والخصومة عند المناظرة وإن كانت نخلة قضيت تعالى نوح فاستنثر الأسد بأنه رجل نفاع بالخير وإن كان طائرا علمت أنه رجل ذو أسفار ثم نظرت في طبعه فإن كان طاوسا خرجت الحرة بنثرته وجاءت كان ملكا العجمياذا جمال ومال وكذلك إن كان نسرا كان ملكا و إن كان غرابا كان رجلا فاسقا اشبه شيء به وكقولهم فيمن غادرا كذابا وللهم برين طرق كثيرة في استخراج التأويل وذاك غير محضور بل هو قابل للزيادة وفى الناس بالمهام أو البندق باعتبار معرفة المعبر وكمال حذة، وديانته والفتح عليه بهذا العلم والله يهدى من يشاء إلى صراط مستقيم أو حذفهم أو قذفهم بالحجارة إنه يذكرهم و بغتا بهم لما جرى على السنة الناس من قولهم على السنة الناس من قولهم تقطعوا في البلاد و الله عز باب الألف رميت فلانا بالفاحشة وقال الله تعالى) الذى ليس كمثله شيء وهو السميع البصير رؤيته في المنام تخف باختلاف السرائر فمن رآه تعالى والذين يرمون المحصنات بعظمته وجلاله بلا تكييف ولا تشبيه ولا تمثيل كان دليلا على الخير وهي بشارة له في دنياه وسلامة دينه والذين يرمون أزواجهم في عقباه وإن رآه على خلاف ذلك كانت رؤياه دالة على سوء سريرته خصوصا إن لم يكلمه تعالى ومن رآه كقولهم فيمن قطعت أعضاؤه من المرضى مات لأنه الحق والموت حق وإن رآه ضال اهتدى لرؤيته الحق وإن رآه مظلوم انتصر على انه يسافر ويفارق عشيرته أعدائه وأما سماع كلامه تعالى من غير تشبيه فإنه يدل على بدعة الرائي وربمادل سماع كلامه على أو ولده في البلاد ماجرى الأمن من الخوف بلوغ المني وربما دل كلام تعالى من غير رؤية على رفع المنزلة خصوصا إن كان قد أوحى إليه وإن كان من وراء حجاب ربما كان على بدعة وضلالة وربما نال منزلة على قدره خصوصا إن أتاه رسول وقيل إن من رأى الله تعالى في صورة يصفها ويحدها فإن رؤياء من الاضفات لأن الله تعالى وجل يقول في قوم سبا لا يجد ولا يشبه بشىء من المخلوقات وقيل من رأى الله تعالى مصورا في مكان فإن الرائي ممن يكذب على الله تعالى أو ينسب إليه مالا يليق به ومن رأى أن الله تعالى يكلمه واستطاع النظر إليه فإن الله و قطعناهم في الأرض أنما يرحمه ويتم عليه نعمته ومن رأى أنه ينظر إلى الله فإنه ينظر إليه في الآخرة ومن رأى أنه قد نزل عليه وكقولهم في الجراد إنها في بعض الاحوال غرغاء الناس لأن الغوغاء عند العرب الجراد وكة ولهم فيمن غسل يديه بالأشنان إنه اليأس من شيء يطلبه لقول الناس لمن ييأس منه قد غسلت يدي منك بأشنان قال الشاعر : واغسل يديك بأشنان وأنقهما . غسل الجنابة من معروف عثمان وكقولهم في الكبش إنه رجل عزيز منيع لقول الناس هذا كبش القرم وكفولهم فى الصقر إنه رجل له شجاعة وشوكة القول الناس هو صقر من الرجال قال أبو طالب تتابع فيها كل صفر كأنه * إذا ما مشى في رفرف الدرع أجره وأما التأويل بالضدو المقلوبة ولهم في البكاء إنه فرح وفي الضحك إنه حون وكقولهم فى الرجلين يصطرعان والشمس والقمر يقتتلان إذا كانا من جنس واحد إن المصروع هو الغالب والصارع هو المغلوب وفي الحجامة إنها صك وشرط في الصك إنه حجامة وقولهم في الطاعون إنه حرب وفي الحرب إنه طاعون و في السيل إنه عدووني العدو إنه سيل وفي أكل التين إنه ندا متوفى الندامة إنه أكل تين وفيش يرى أنه مات ولم يكن لموته هيئة الموت من بكاء أو حفر قبر أو ( ومزقناهم كل ممزق وقال أو
اسم الملف: 01_0024857
الصفحة: 8
یری إحضار كفن أنه ينهدم بعض داره وقولهم في الجراد إنه جند و فى الجند إنه جرادو أما تعبير الرؤيا بالزيادة والنقصان فكقولهم في البكاء أنه فرح فإن كان معه رنة كان مصيبة وفى الضحك إنه حزن فإن كان تبسما كان صالحاً وقولهم فى الجوز إنه مال مكنوز فإن كان معه قعقعة فإنه خصومة وفي الدهن إذا أخذ منه بقدر فإنه زينة فإن سال على الوجه فإنه غم و إن كثر على الرأس كان مداهنة للرئيس وفى الزعفران إنه ثناء حسن وإن ظهر له لون فى ثوب أو جسد فهو مرض أو هم وفى الضرب إنه كسوة فإن كان مكتوف فهو ثناء سوء إثنى عليه لا يمكنه دفعه ولمن يرى أن له ريشا فهو رياش وخير ، إن طار بجناحه سافر سفرا في سلطان بقدر ما علا عن الأرض وفيمن أن يده قطعت وهي معه قد أحرزها أنه يستفيد أخا أو ولداً فإن رأى أنها فارقته فإنها مصيبة في أخ أو ولد وفي المريض أنه يرى صحيح يخرج من منزله ولا يتكلم أنه يموت فإن تكلم فإنه يبرأ و فى الفأر أنها (۹) نساء عالم تختلف فإن اختلفت أو صلى عنده فاز برحمته ونال الشهادة إن طلبها و أدرك ما أمل من أمر دنياه وآخرته ومن رأى أنه فكان فيها الابيض والأسود يعانقه أو يقبله أو يقبل عضوا من أعضائه فاز بالأجر الذي يطلبه ونال من أجر العمل ما يرغبه و من فهى الليالي والأيام وفى رأى أنه أعطاه شيئاً من متاع الدنيا فانه يصيبه بلاء أو سقام ويعظم بذلك أجره ويضاعف ثوابه وذكره السمك إذا عرف الانسان ومن رأى أنه وعده بالمغفرة أو دخول الجنة أو نحو ذلك فإنه لا يزال خائفا من الله تعالى مراقباً له ومن عدده أنه نساء فإذا كثر رأى الله تعالى ولم يستطع النظر إليه أور أى عرشه أوكرسيه دو نه فقد قدم لنفسه خيراً وإن رآه و کلمه عدده فه ر مال و غيمه وقد واستطاع النظر إليه أو رآه على عرشه اركر شيه قال خبر أو زيادة علم ومن رأى أنه يفر من الله وهو تعبر الرؤيا بالوقت كقوله يطلبه إن كان عابداً إنه يتحول عن العبادة والطاعة وإن كان له والديمقه ويعصيه وإن كان عبداً فإنه في راكب الفيل إنه ينال يتحول وبأبق من سيده ومن رأى كأن بينه وبين الله تعالى حجاباً فإنه يعمل الكبائر ويرتكب المراجسما قليل المنفعة فإن الآثام من رآه عبوسا أو غضبان عليه أو عجز عن احتمال نوره أوه هش أو رعد عند رؤيته أو جعل رأى ذلك في نور النهار طلق يسأل في الإقالة والتوبة والمغفرة فإنه يدل على الذنوب والكبائر والبدع والأهواء ومن رأى أن الله امرأته أو أصابه بسبها تعالى كلمه فإنه تحذير له ونهى عن المعاصى ومن رأى أنه يحدثه الله تعالى فإنه يكثر تلاوة القرآن سوء وفي الرخمة أنها إنسان ومن رأى أنه يحدثه ويفهم كلامه فإنه يسمع كلمة من سلطان أو حاكم وإن كان لا يفهم كلامه كان أحمق قذر وأصدق الرؤيا بحسب ذلك ومن رأى الله تعالى مسح على رأسه وبارك فيه فإنه تعالى يخصه بكرامته ويقربه منه بالأسحار وبالقاتلة وأصدق إلا أنه لا يرفع عنه البلاء إلى أن يموت ومن رآه تعالى على صورة والدأ و أخ أو ذى قربى ومودة وهو الأرقات وقت انعقاد و يلطف به ويبارك عليه فإنه يصيبه بلاء في بدنه يعظم الله به أجره ومن رأى أن الله تعالى اطلع على الأنوار ووقت ينع الثمر موضع أرفى بيت أو نزل في أرض أو بلد أو مكان فإن العدل يشمل ذلك المكان و يكثر فيه الخير والخصب بإذن الله تعالى و إن اطلع على مكان و هو عبوس أو معه ظلمة فهو دمار ذلك الموضع وهلاك أهله وإصابة بلاء أو شدة أو وباء ونحو ذلك من البلايا ومن رآه عند مكروب أو محبوس أو محصور وإدراكه وأضعفها الشتاء ورؤيا النهار أقوى من رؤيا الليل وقد تغير الرؤيا عن فإنه يفرج عنه و يكشف ما به ومن رأى أنه يسب الله تعالى فإنه جاحد لتعمته غير راض بما قسم الله أصلها با ختلاف هيئات له من الرزق ومن رأى كأنه قائم بين يدى الله تعالى ينظر إليه فإن كان الرائى من الصالحين فرؤياه الناس وصناعاتهم وأقدار هم رؤيا رجمة وإن لم يكن من الصالحين فعليه الحذر من ذلك وإن رأى كأنه يناجيه أكرم بالقرب وحبب من الناس وكذلك لو رأى أنه ساجد بين يدى الله تعالى ومن رأى كأنه يكلمه من وراء حجاب وأديانهم فتكون لواحد رحمة وعلى الآخر عذابا ومن حسن دينه وأدى أمانته إن كانت فى يده وقوى سلطانه وإن رأى أنه يكلمه من غير حجاب فإنه عجيب أمر الرؤيا أن الرجل ( ۲ - نابلسي - أول ) برى في المنام أن نكبة نكبته وأن خيراً أوصل اليه فتصيبه تلك الذكية بعينها ويناله ذلك الخير بعينه وفى الدراهم إذا رأوها أن يصيبوها وفي الولاية إذا رأوها أن يلوها وفي الحج إذا رأوه أن يحجوا وفي الغائب يقدم في المنام فيقدم فى اليقظة وربما رأى الصبي الصغير الشيء فكان لأحد أبو به والعبد فكان لسيده والمرأة فكان لبعلها أو لأهل بيتها ) وحكى ) أن عمر بن الخطاب رضوان الله عليه وجه قاضيا إلى الشام فسار ثم رجع من الطريق فقال له ماردك قال رأيت في المنام كان الشمس والقمر يقتتلان وكأن الكواكب بعضها مع الشمس وبعضها مع القمر قال مع أيها كنت قال مع القمر قال انطلق لا تعمل لى عملا أبدا ثم قرأ فحونا آية الليل وجعلنا آية النهار مبصرة فلما كان يوم صفين قتل الرجل مع أهل الشام وبلغني أن الرجل هو جابر بن سعيد الطائي ( حدث إسحق بن إبراهيم الموصلى) قال كنت عند يزيد بن مزيد فقال إني رأيت رؤيا عجيبة ودعا بما بر فقال رأيت كاني أخذت طيطوى لا ذبحه فأمررت السكين على حاقه ثلاث مرات فا قلبت ثم ذبحته في الرابعة عمر
اسم الملف: 01_0024857
الصفحة: 9
فعال رأيت خير آهذه بكر عالجتها فلم تقدر عليها مرات ثم قدرت عليها في الرابعة قال نعم وصفا اليه فقال في الرؤياشي، قال ما هو قال كانت هناك ضريطة من الجارية قال صدقت والله فكيف علمت قال إن اسم الطائر طيطوى قال ابن قتيبة) رضى الله عنه يجب على العابر التثبت فيها يرد عليه وترك التعسف ولا يأنف من أن يقول لما يشكل عليه لا أعرفه وقد كان ابن سيرين إمام الناس في هذا الفن وكان ما يمسك عنه أكثر مما يفسر ( وحدث الأصممى) عن أبى المقدام أو قرة بن خالد قال كنت أحضر ابن سيرين يسأل عن الرؤيا فكنت أحزره يعبر من كل أربعين واحدة قال ابن قتيبة) وتفهم كلام صاحب الرؤيا وتبينه ثم اعرضه على الأصول فإن رأيته كلاما صحيحا يدل على معان مستقيمة يشبه بعضها بعضا عبرت الرؤيا بعد مستلئك الله تعالى أن يوفقك للصواب وإن وجدت الرؤيا تحتمل معنيين متضادين نظرت أيهما أولى (۱۰) بألفاظها وأقرب من أصولها الفحملتها عليه وإن رأيت الأصول صحيحة وفى خلالها أمور لا تنتظم القيت يكون ذا خطيئة في دينه إن كساء فهو هم وسقم ما عاش ويستوجب بذلك الأجر الكبير فإن رأى حشوها وقصدت الصحيح الله سماه باسمه واسم آخر علا أمره وغلب أعداءه فإن رأى أن الله تعالى ساخط عليه دل على سخط منها إن رأيت الرؤيا كلها والديه عليه ومن رأى أن والديه ساخطان عليه دل ذلك على سخط الله تعالى عليه ومن رأى أن الله مختلطة لا تلتم على الأصول تعالى غضب عليه فإنه يسقط من مكان رفيع ولو رأى أنه سقط من حائط أو سماء أو جبل دل ذلك علمت أنها من الأضغات على غضب الله تعالى ومن رأى مثالا أو صورة فقيل له إنه إلهك وظن أنه إلهه فعبده وسجد له فأنه منهمك فأعرض عنها وإن اشتبه فى الباطل على ظن أنه حق ومن رأى الله تعالى يصلى في مكان فان رحمته ومغفرته تجي. ذلك المكان عليك الأمر سألت الله تعالى والموضع الذي كان يصلى فيه ومن رأى الله تعالى يقبله فإن كان من أهل الصلاح والخير فانه يقبل على كشفه ثم سألت الرجل عن طاعته تعالى وتلاوة كتابه أو يلقن القرآن إن كان بخلاف ذلك فهو مبتدع ومن رأى الله تعالى ناداه ضميره في سفره إن رأى فاجابه فإنه يحج إن شاء الله تعالى و أما تجليه على المكان المخصوص فر بما دل على عمارته إن كان خرابا أو السفر و في صيده إن رأى على خرابه إن كان عامر أو إن كان أهل ذلك المكان ظالمين انتقم منهم وإن كانوا مظلومين نزل بهم العدل الصيد و في كلامه إن رأى وربمادا رؤيته تعالى في المكان المخصوص على ملك عظيم يكون فيه أو يتولى أمره جبار شديد أو يقوم ع الكلام ثم قضيت بالضمير إلى ذلك المكان عالم مفيد أو حكيم خبير بالمعالجات وأما الخشية من الله تعالى في المنام فانها تدل على الطمأنينة فإن لم يكن هناك ضمير أخذت والسكون والغني من الفقر والرزق الواسع ومن رأى كانه صار الحق سبحانه وتعالى اهتدى إلى الصراط أ بالأشياء على ما بينت لك وقد المستقيم و من رأى كأن الحق تعالى يهدده ويتوعده فانه ير تسكب معصية (استعاذة) من راى انه يكثر الاستعاذة بالله من الشيطان في المنام فإنه يرزق علما نافعا أو هدى وأمنا من عدر . وغنى من الحلال والحرام لرؤبار يجرون على عادة فيها و إن كان مريضا أفاق من مرضه خصوصاً إن كان يصرع من الجان وربما دلت الاستعاذة على الأمر من فيعرفونها من أنفسهم فيكون الشريك الخان والطهارة من النجس والإسلام بعد الكفر (آيات القرآن) فإن كانت آيات رحمة ، إن كان القارئ ميتاً فهو فى رحمة الله تعالى وإن كانت آيات عقاب فور في عذاب الله تعالى: إن كانت آيات إنذار وكان الرائي حياً حذرته من ارتكاب مكروه وإن كانت آيات مبشرات بشرته بخير ومن رأى أنه يقرأ آية تختلف طبائع الناس في ذلك أقوى من الأصل فينزل على عادة الرجل ويترك عذاب فإذا وصل إلى آية عذاب عسر عليه قراءتها أصاب فرحار من رأى أنه يقرأ آية عذاب فاذا وصل إلى عن أصلها من الشر بكلام الاصل وقد تصرف الرؤيا آية رحمة لم بيتهيأ له قراءتهابق في الشدة (إنجيل) من رأى من أهل الإسلام أن دمه إنجيل تجرد للعبادة و تزهد الخير والبروعن أصلها من وآثر السياحة والرياضة والانقطاع والعزلة و إن كان ملكا قهر عدوه ور ا دلت رؤيته على الكذب والبهتان وقذف المحصنات وربما غلب فى مخاصمته إن كان حاكما ، إن كان شاهداً شهد بالزور الخير بكلام الرفث و الشر فان كانت الرؤيا تدل على فاحشة وقبيح سترت ذلك ووریت عنه بأحسن ما تقدر على ذلك من اللفظ وأسررته أو إلى صاحبها كما فعل ابن سيرين حين سئل عن الرجل الذى يفقأ ببضاً من روسه فيأخذ بياضه ويدع صفرته فانك لست من الرؤيا على يقين وإنما هو حدس وترجيح الظنون فاذا أنت أخبرت السائل بقبيح الحقت به شائبة لعلها لم تكن ولعله إن كانت منه أن يرعوى ولا يعود (واعلم) أن أصل الرؤيا جنس وصف وطبع فالجنس كالشجر والسباع والطير وهذا كله الأغلب عليه أنه رجال والصنف أن يعلم صنف تلك الشجرة من الشجر وذلك السبع من السباع وذلك الطائر من الطيور فان كانت الشجرة نخلة كان ذلك الرجل من العرب لأن منابت أكثر النخل من بلاد العرب وإن كان الطائر طاووسا كان رجلا من العجم ، وإن كان ظليما كان بدويا من العرب . والطبع أن ينظر ما طبع تلك الشجرة فتقضى على الشجرة بطبعها فان كانت الشجرة جوزاً قضيت على الرجل بطبعها بالعسر في المعاملة والخصومة عند المناظرة وإن
اسم الملف: 01_0024857
الصفحة: 10
كانت نخلة قضيت عليها بأنها رجل نفاع بالخير مخصب سهل حيث يقول الله عز و جل ( كشجرة طيبة أصابها ثابت وفرعها في السماء) يعنى النخلة وإن كان طائراً علمت أنه رجل ذو أسفار كمال الطير ثم نظرت ما طبعه فإن كان طاوسا كان رجلا أعجمياً ذا جمال ومال وكذلك إن كان نسرا كان ملكا وإن كان غراباً كان رجلانا - قأغادرا كذاباً لقول النبي الا الله ولان نوحا عليه السلام بعث به ليعرف حال الماء أنضب أم لا فوجد جيفة طافية على الماء فوقع عليها ولم يرجع فضرب به المثل وقيل من أبطأ عليك أو ذهب فلم يع- إليك غراب نوح وإن كان عقمقاً كان رجلا لا عهد له ولا حفظ ولا دين قال الشاعر : ألا إنما حملتم الأمر عقعقاً * له نحو علياء البلاد حنين وإن كان عقاباً كان سلطانا محاربا ظالما عاصياً مهيبا كمال العقاب ومخاليبه وجئته وقوته على الطير وتمزيقه لحومه وينبغى لصاحب الرؤيا أن يتحرى الصدق ولا يدخل في الرؤيا مالم يرفيها فيفسد رؤياه ويغش الفسه ويجعل عند الله من الأئمين (وروى) عن على بن أبي طالب رضى الله عنه (۱۱) أنه قال لا رؤيا للخائف إلا ما يحب يعني في تأويلها وتكلم فيما لا يعنيه وإن كان مريض اسلم من مرضه وربما دات، ويته على علم الهندسة أو النقل عن العلماء يفرج امره وذهاب خوفه فيما يعلم وربما دلت رؤيته على الكتاب وأرباب التصاوير و الغناء والطرب ) إسرافيل عليه السلام) وال ومن الناس من يرى أنه من رآه في منامه ينفخ في الصور و ظن أنه سمعه وحده دون غيره فإنه يموت وإن كان يظن أن أهل ذلك . اصاب وسقا من التمر فيصيب الموضع سمعوا ظهر في ذلك الموضع موت ذريع وقيل هذه الرؤيا تدل على بسط العدل بعد انتشار الظلم من المال مائة درهم وآخر وعلى هلاك الظلمة فى تلك الناحية ورؤية إسرافيل عليه السلام دالة على تجهيز الجيش والأسفار والمشقة والخرف والجزع والتوعد واوجود الضائع وقضاء الديون والمجاراة بالأعمال وإسقاط قد يرى مثله فيصيب ألف الحوامل وتدل رؤيته أيضا على عمر ان الخراب وقيل إن نفخته الأولى تدل على الوباء و الثانية على الحياة درهم وآخر يرى مثله فهوله حلاوة دينه وصلاحه فيه ودفع الطاعون ) آدم عليه السلام ( من رآه في المنام فإنه أذنب ذنبا فليتب منه وربما دلت رؤيته على الوالد أو السلطان أو على العلم ومن رأى أنه يذبح آدم عليه السلام فإنه يغدر بالسلطان أو يعق والديه وذلك من همة الرجال أو معلمه ومن رأى آدم عليه السلام على هيئة نال ولاية إن كان لها أهلا فإن رأى كأن كلمه قال وأقدارها و إيثارها أمر دينها علما وقيل من رأى آدم عليه السلام اغتر بقول أعدائه ثم يفرج عنه بعد مدة فإن رآه متغير اللون ومنهم من يرى أنه أصاب من و الحال دل ذلك على انتقال من مكان إلى مكان ثم العودة إلى المكان الأول أخير أو من صار آدم عليه النبق عشر فيصيب من الورق السلام أو صاحبه أو انتقل إلى صفته فإن كان للخلافة أهلا نالها و إن كان عالما انتفع الناس بعلمه عشرة دراهم وآخر يرى مثله أو نال علم الايجاريه فيه أحد من الناس وربما دلت رؤيا آدم عليه السلام على عابر الرؤيا لأنه أول من رأى فيصيب ألف درهم وذلك من المنام في الدنيا و علم عبارتها وتدل رؤيته على الحج والاجتماع بالاحباب وربما دلت رؤيته على كثرة بجرى قدرهما وطبيعتهما وعلم النسل وتدل رؤيته أيضا على السهو والنسيان وربما دلت على المكيدة والحيلة و على معاشرة من يعالج وأصدق الرؤيا رؤيا ملك أو الحيات أن يصنع السموم أو يرتزق من استحضار الشياطين ويتكلم على ألسنتهم وربما دلت رؤيته على مملوك ورب الم توافق طبيعة اللباس الخشن والبكاء وربما دلت على تنكيد الراقي من سبب مأكول وربما دلت رؤيته على الإنسان في منامه موضعا السفر البعيد وربما كان إلى الجهة التي نزل بها آدم عليه السلام وربما رزق الزائى الذكور اكثر من معلوما يعرفه بعينه أو علة الإناث وإن كان الرائي مريضا بعينه أفاق من شكواه وربما دلت رؤيته على الخدم والسجود للملوك أو دارا أو رجلا أو امرأة ومن رأى آدم عليه السلام ناقص المال ربما نقص حال كبير الرائي الحاكم عليه أو تغيرت مكاسبه جميلة أو قبيحة أو معروفة أو صنعته و من رآه في حال حسن عاد خير كبيره عليه ( إدريس عليه السلام) من رآه في المنام أكرم أو مجهولة أو طائرا أو بالورع وختم له بخير وصار مجتهد فى العبادة بصير أحليما عالما و من صار إدريس في منامه أو على صفته دابة أو علما أو صوبا أو طعاما أو شرابا أو سلاحا أو نحوه فهو به مولع كلما رآه في منامه أصابه هم أو خوف أو بكاء أو مصيبة أو شخوص أو غير ذلك ما يكره وهو فيما سواه من الرؤيا بمنزلة غيره من الناس فى تأويلها أو أمثالها وربما وافقت طبيعة الإنسان في منامه بعض ما وصفت من ذلك فهو به مولع كلما رآه في منامه أصاب خيرا أو مالا أو ظفرا أو غير ذلك مما يحب وهو فيها سواء من الرؤيا بمنزلة غيره من الناس فى تأويلها وقد يكون الإنسان صدوقا في حديثه فتصدق رؤياء ويكون كذابا في حديثه ويحب الكذب فتكذب عامة رؤياه ويكون كذابا ويكره الكذب من غيره فتصدق رؤياه لذلك ورؤيا الليل أقوى من رؤيا النهار وأصدق ساعات الرؤيا بالأسحار وإذا كانت الرؤيا قليلة جامعة ليس فيها حشو الكلام وكثرته فهى أنفذ و أسرع وقوعا وإياك إياله أن تحرف مسألة عن وجه تأويلها المعروف في الأصول أو تجاوز بها حدها المعلوم رغبة منك أو رهبة فيحق عليك
اسم الملف: 01_0024857
الصفحة: 11
بالمكذب ويعمى عليك سبيل الحق فيه بل يسعك السكوت إن كرهت الكلام به وإذا رايت في منامك ما تكرهه فاقرأ إذا انتهت من نومك آية الكرسي ثم اتقل عن يسارك وقل أعوذ برب موسى وعيسى وإبراهيم الذى وفى ومحمد المصطافي من شر الرؤيا التي رأيتها أن تضرني في دینی و دنیای و معیشتی عزجار و جل ثناؤه ولا إله غيره، وأعرف الأزمنة في الدهر فإذا كانت الشجرة عند حملها ثمارها فإن الرؤيا في ذلك الوقت مرجوة قوية فيها بط. قليل وإذا كانت الرؤيا عند إدر الثمرة الشجرة ومنافعها و اجتماع أمرها فإن الرؤيا عند ذلك أبلغ وأنفذ وأصبح وأوفق وإذا أورقت الشجرة ولم يطلع ثمارها فإن الرؤيا عند ذلك دون ما وصفت في القوة والبقاء دون الغاية وإذا سقط ورقها وذهب ثمرها فإن الرؤيا عند ذلك أضعف والاضفات والاحكام فيها عند ذلك أكثر و إذا وردت عليك من صاحب الرؤيا في تأويل رؤياه (۱۲) عورة قدسترها الله عليه فلا تجبه منها بما يكره أن يطلع عليه مخلوق غيره إن كان مبتلى لا حيلة له ولكن عرض له حتى يعلمها الا ان يكون له ها فعظه عند ذلك واستر عليه كثر عليه أو تقرب من الاكابر و نال المنازل العالية و من صاحبه صاحب إنساناً كذلك وإن رآه ناقص من ذلك مخرج أو يكون الحال عاد نقصه على الرائى (إبراهيم عليه السلام) رؤيته فى المنام تدل على الخير والبركة والعبادة مصراً على معصية أو قدهم والشيخوخة والرزق والإيثار والاهتمام بالابنية الشريفة والذرية الصالحة والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر والعلم والهدى وهجران الأهل والأقارب في طاعة الله تعالى و تدل رؤيته عليه السلام على الوالد كما أمر الله تعالى واستر المشفق لأنه أبو الإسلام الذى سمانا مسلمين وربما دلت رؤيته على الوقوع في الشدائد والسلامة منها ما يرد عليك من الرؤيا في وربما دلت رؤيته على النكد لإصلاح ذات البين أو لما يرجوه من الخير وإن كان الرائي عالما بالنجوم التأويل من اسرار المسلمين أو علم الرؤيا داخله في ذلك غلط أو خلل وربما دلت رؤيته على التشريع والمحافظة على الخير و هجران إخوان وعوراتهم ولا تخبر بها الا السوء وربما دلت رؤيته لمن لمسه على المحبة لله تعالى وإن لمس عضواً من أعضاء الرائي وكان الرائي يشكو من صاحبها و لا تنطق بها عند ذلك العضو عافاه الله تعالى وأزال شكراء وتدل رؤيته أيضا على الحج وإن رأت المرأة إبراهيم عليه السلام غيره ولا تحكها عنه ولا تسمه في منامها نكدت من زوجها بسبب ولد من أولاده ويحرى على بعض أولادها شدة ويسلم منها وربما فيها إن ذكر تهار لا تحك عن دلت إن كان للرائى أو لادان يطلق أ - دات إن كان للرائى أولاد أن يطلق أحدهم زوجته بسببه و من صار في منامه إبراهيم عليه السلام أوصاحبه دل على البلاء من الأعداء لكن ينصر وربما تولى ولاية وإمامة ويكون عادلا فيها أو يصاحب إنسانا أحد مسألة رؤيا إن كان فيها عورة يكرهها فإنك إن فعلت كذلك أو يرزق بعد الإياس منهم وربما قدمت عليه رسل الاكابر بالبشارة ومن رأى إبراهيم عليه السلام ذلك اغتبت صاحبها فإنه يقتصر على أعدائه وينال زوجة مؤمنة و تصيبه شدة وضيق من ملك و ينجو منه و من رآه يدعوه إليه ولا تصدرن رأيك في فأجابه بالتلبية وأسرع إليه رفعت منزلته و إن رآه ناداه فلم يحبه ورآه يتهدده ويتوعده أو رآه عبو سافا ما مسألة حتى تفتش ها و تعرف أن يكون متخلماً عن الحج مع وجود السبيل إليه أو تارك للصلاه أو طاعنا على الإمام أو منافقا و إن رآه كافر أسلم أو مذنب تاب أو تارك للصلاة عاد إليها ومن تحول إلى صورة إبراهيم عليه السلام أو لبس ثوبه وجهها ومخرجهاوة رها أصابته بلوى وربما دلت رؤيته على ذهاب الغم والهم وإصابة الخير وإدراك الدنيا الواسعة والهداية و اختلاف الطبائع التي وقيل إن رؤية إبراهيم عليه السلام عقوق للأب (إسحق عليه السلام) رؤيته في المنام دالة على الهم والنكد إلا أن يكون له ولد عقه بإنه يرجع إلى طاعته وربما دلت رؤيته على البشارة والأمن من الخوف في تخليطها وفسادها عليك وقيل من رأى إسحق عليه السلام أصابه شدة من بعض الكبراء و الأقرباء ثم يفرج الله عنه ويرزقه وصفت لك فإنك عند ذلك تبصر ما عمل الشيطان عزاً وشرفا وبشارة وتكثر الملوك والرؤساء والصالحون من نسله هذا إذار آه على جماله وكمال حاله فإن راه متغير الحال ذهب بصره وربما دلت رؤيته على الخروج من هم إلى فرج و من ضيق إلى سعة من معصية وادخال الشبهات والحشو فيها فإن أنت صفيتها من هذه الآفات التي وصفت لك ووجدت ما يحقل من كلام التأويل صحيحا مستقيما ، وافقا للمحكمة فذلك تأويلها صحيح وقد بلغني أن ابن سيرين كان يفعل كذلك وإذا وردت عليه رويا مكث فيها مليا من النهار يسأل صاحبها عن حاله ونفسه وصناعته وعن قومه ومعيشته وعن المعروف عنده من جميع ما يسأله عنه والمجهول منه ولا يدع شيئاً ويستدل به يستشهد به على المسألة إلا طلب علمه (واعلم) أن نفاذك في علم الرؤيا بثلاثة أصناف من العلم لا بد لك منها أولها حفظ الأصول ووجوهها واختلافها وقوتها وضعفها فى الخير أو في الشر لتعرف وزن كلام التأويل ووزن الأصول فى الخفة والرجحان والوثائق فيما يرد عليك من المسائل فإن تكن مسألة يدل بعضها على الشر وبعضها على الخير زن الأمرين والأصلين في نفسك وزناً على قوة كل أصل منهما في أصول التأويل ثم خذ بأرجعهما وأقواهما فى تلك الأصول والثاني تأليف الأصول بعضها إلى بعض حتى تخلصها كلاما صحيحاً على جوهر أصول التأويل وهوتها وضعفها وتطرح من الاضفات
اسم الملف: 01_0024857
الصفحة: 12
والتمني وأحزان الشيطان وغيرها ما وصفت لك أو يستقر عندك أنها ليست رؤيا ولا يلتم تأويلها فلا تقبلها والثالث شدة فصك وتثبتك فى المسألة التى لم تعرفها حتى تعرفها وتستدل من سوى الأصول بكلام صاحب الرؤيا و مخارجمه و ، واضعه على تلخيصها وتحقيقها وذلك من أشد علم تأويل الرؤيا كما يزعمون وفي ذلك ما يكون من علم الأصول وبذلك يستخرج ويتوصل العابر وإلا فالاقتداء بالماضين من الأنبياء والرسل والحكماء في ذلك أقرب إلى الحصول إن شاء الله فانهم وإن أردت أن تفهم وزن كلام الرؤيا في رجحان وزنه وخفته فاستدل بمسئلة بلغنى فيها عن ابن سير من أن امرأة سألته أنها رأت في منام وارجلا مقيد امغلو لا فقال لها لا يكون هذا لأن الفيد ثبات في الدين وإيمان والغل خيانة وكفر ولا يكون المؤمن كافرا قالت المرأة قدو الله رأيت هذه الرؤيا بحال حسنة وكأني أنظر إلى الغل في عنقه في ساجور فلما سمع بذكر الساجور قال لها نعم قد (۱۳) عرفت الآن لان الساجور من الخشب والخشب في المنام نفاق في الدين كما قال في المنافقين معصية إلى طاعة و من عقوق إلى صلة ومن رأى أنه تحول في صورة إسحق عليه السلام ولبس تو به فإنه يشرف على الموت ثم ينجو منه (اسماعيل عليه السلام) من رآه في المنام فإنه ينال فصاحة ورياسة و يبنى كأنهم خشب مسندة فصار مسجد اور بما دلت رؤيته على أن إنسانا بوعده وعداو موفى قوله صادق وقال إن من رام رزق السياسة أو يمين على اتخاذ مسجد وقيل إن من رأى إسماعيل عليه السلام أصابه هم من جهة أبيه يسهل الله تعالى ذلك الساجور و الغل جميعا وكل عليه (أيوب عليه السلام) تدل رؤيته على البلوى وفقدان الأهل والمال والازواج ويلهم الصبر في ذلك واحد منها تأويله نفاق كله وربما دلت رؤيته على ما خرج من يده من مال أو ولدور بما وقع الرائي في يمين احتاج فيها إلى فقيه وخيانة وكفر وهما في أمثال وإن كان الرائي مريضا شفى من مرضه وزال عنه سقمه وربما بلغ ما يرجوه من إجابة دعاء أو سؤال حاجة التأويل أقوى من القيد وحده و من لبس ثوبه في المنام أصابه البلاء و النكد وفراق الاحبة وكثرة المرض ثم يزول ذلك جميعه ويكون وليس معه شاهد يقويه فهذا ممدوحا عند الاكابر وقيل رؤياه تدل على البلاء والوحدة والبشارة بالعز والثواب والمرأة إذا رأت في الرجل يدعى إلى غير أبيه وإلى منامها امرأة أيوب عليه السلام دل على سلب مالها و كشف حالهار على أن عاقبتها تكون إلى خير وسلامة غير قومه و يدعى إلى العرب و إن رآها مريض ماره، وكان عند الله مرحوما أو رحمه الله تعالى وكشف ضرة لأن اسمها رحمة (أرمياء عليه السلام) من رآه في المنام دلت رؤياه على الحريق في تلك البلدة أو فى داره أو كورته ( أصحاب النبي من رآهم في منامه في الصفات الحسنة كان دليلا على حسن معتقده فيهم واتباعه لسنتهم وربما دلت رؤيتهم على حركات الجند و بعث البعوث ربما دلت على انتشار العلم والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر و تدل رؤيتهم على الألفة المحبة والإخرة والمعاضدة و المساعدة والسلامة من العداوة والجسد التأويل كما قال الله تعالى وزوال الغل من الصدور وعلى التودد لأنهم رضى الله عنهم كانوا على ذلك فان كان الرائي فقيرا استغنى لأنهم رضى الله عنهم فتحوا الفتوحات وغنموا الغنائم وإن كان الرائي غنيا آثر الآخرة يحكى رؤيا فرعون يوسف إلى أرى سبع بقرات سمان على الدنيا وبذل نفسه رما له في مرضاة الله تعالى وتدل رؤيتهم رضى الله عنهم لمن أقبلوا عليه في المنام على الابنية الشريفة كالجوامع والمساجد وطهارة النسب والقبائل والعشائر و يدل إعراضهم عن الرائي وليس منهم قالت المرأة إنالله وإنا إليه راجعون وهكذا كل مسئلة من الرؤيا معها شاهد أو شاهدان تدل على تحقيق يأكلون سبع عجاف إلى آخر الآية فالبقرات السمان أو شتمهم له في المنام على الوقوع فيما شجر بينهم وتفضيل بعضهم على بعض وبعضهم له وتدل رؤيتهم هي السنون الخصبة والعجاف هي السنون على التوبة والإقلاع عما سوى الله تعالى ورؤية الصحابة رضى الله عنهم تدل على الخير والبركة على حسب منازلهم و مقادير هم المعروفة في سيرهم وطريقتهم وربما دلت رؤية كل واحد منهم على ما نزل به و ما كان الجدية وقال سبع سنبلات خضر وأخر يابسات وهى السنون المسماة في تأويل البقرات ولكنها صارت شاهدات لتحقيق هذه السنين كما صار الساجور شاهدا للغل بتحقيق الخيانة والكفر وليس نوع من العلم بما ينسب إلى المحكمة إلا يحتاج اليها في تأويل الرؤيا حتى الحساب وحتى الفرائض والاحكام والعربية وغرابتها لمعانى الأسماء وغيرها وبما فيها من أمثال الحكمة وشرائع الدين والمناسك والحلال والحرام والصلاة والوضوء وغير ذلك من العلم والاختلاف فيه يقاس عليه ويؤخذ منه فليكن ما في يدك من الأصول المفسرة لك أوفق عندك مما يأتيك به صاحب الرؤيا ليزيلك عنها وإن كان ثقة صدوقا عندك واعلم أنه لم يتغير من أصول الرؤيا القديمة شيء ولكن تغيرت حالات الناس و هممهم وآدابهم وإيثار هم أمر دنياهم على آخرتهم فلذلك صار الأصل الذى كان تأويله همة الرجل وبغيته وكانت تلك الحمة دينه خاصة دون دنياه فتحولت تلك الهمة عن دينه وإيثاره إياه فصارت في دنياه وفي متاعها ونضارتها وهي أقوى الهمتين عند الناس اليوم إلا أهل الدين والزهد في الدنيا وقد كان أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يرون التمر
اسم الملف: 01_0024857
الصفحة: 13
فيتأ ولونه حلاوة دينهم ويرون العسل فيتأولونه قراءة القرآن والعلم والبر وحلاوة ذلك في قلوبهم فصارت تلك الحلاوة اليوم والهمة في عامة اللساس في دنياهم وغضارتها إلا القليل من وصفت وقد يرى الكافر الرؤيا الصادقة حجة الله عليه الا يرى فرعون يوسف رأى سبع بقرات كما أخبر الله تعالى في كتابه فصدقت رؤياه ورأى بختنصر زوال ملکه و عظيم ما يبتلى به فصدقت رؤياه على ما عبر هاله دانيال الحكيم و رأی کسری زوال ملکه فصدقت رؤياه فاعرف هذا المجرى فى التأويل واعتبر عليه ترشد إن شاء الله تعالى ( بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي جعل الليل لباسا و النوم سباتا و النهار نشور او الحمد لله الأبدى السابق القوى الخالق الوفي الصادق الذي لا يبلغ كنه مدحه الناطق و لا يعزب عنه ما تجن الغواسق فهو حي لا يموت دائم لا يفوت و ملك لا يبور و عدل لا بور عالم الغيوب وغافر الذنوب وكاشف الكروب (١٤) وساتر العيوب دانت الأرباب العظمته وخضعت الصعاب لقوته وتواضعت الصعاب لطيبته وانقادت الملوك الملكه في أيامه من فتنة أو عدل فمن رأى أنه حشر مع أصحاب رسول الله لا الله فإنه يطلب الاستقامة في الدين فالخلائق له خاشعون ولا مره ومن رأى أحدا من الصحابة فليتأول له بالاشتقاق مثل سعد و سعيد فانه يكون سعيدا سديد او ربما كان خاضعون وإليه راجعون له من سيرته وأفعاله نصيب ومن رأى أحدا منهم حيا أو جميعهم أحياء دلت رؤياه على قوة الدين وأهله تعالى الملك الحق لا إله إلا ودلت على أن صاحب الرؤيا ينال عز و شرفا و يعلو أمره فإن رأى كأنه صار أحدا منهم تناله شدائد ثم هو رب العرش الكريم يرزق الظفر و إن رآهم في منامه مرارا ضاقت معيشته والانصار وأبناء وأبناء الأنصار أبناء الانصار انتخب محمد ا من خلقه اصطفاه من بريته واختاره لنبوته رؤيتهم فى المنام تدل على التوبة والمغفرة والمهاجرون تدل رؤيتهم على حسن اليقين و الثقة بالله تعالى والخروج عن الدنيا والزهد فيها و الصدق فى القول والعمل ( أبو بكر الصديق ) رضى الله عنه تدل وايده بحكمته وسدده بعصمته رؤيته على الخلافة والإمامة والتقدم على الأقران والحظ الوافر عند ذوى الاقدار وربما دلت رؤيته على وأرسله بالحق بشيرا الانفاق في سبيل الله تعالى بالمال والولد و علم الحفظ والصداقة و تدل رؤيته على عنق المملوك وحصول علم برحمته ونذيرا بعقوبته الشهادة وعلى الصدق في المقالة والشيخوخة الرأي السديد و الحظ في الرفيق وعبارة الرؤيا و تدل على مباركا على أهل دعوته فبلغ النكد من جهة بعض أولاده البنين أو البنات وعلى الخوف والاختفاء والنجاة من الشدائد والغزو في ما أرسل به ونصح لامته سبيل الله والحج والنصر على الأعداء والعلم من رأى أبا بكر الصديق رضى الله عنه حيا أكرم بالرأفة وجاهد في ذات ربه وكان والشفقة على عباد الله ومن رأى أنه جالس مع أبي بكر رضى الله عنه فانه يتبع الحق ويكون مقتديا بالسنة ناصحا لأمة محمد عل أزواج النبي صل الله رؤيتهون في المنام تدل على الأمهات وتدل على كما وصفه ربه عز وجل الخير والبركة والأولاد واكثرهم البنات ربما دلت رؤيتهم على الانكاد والتغاير على اليمين بسبب رحيما بالمؤمنين عزيزا على إظهار سر أو كتمانه وعلى القذف والمرأة إذا رأت عائشة رضى الله عنها في المنام نالت منزلة عالية وشهرة الكافرين صلوات الله عليها صالحة وحظوة عند الآباء والأزواج وإن رأت حفصة رضى الله عنها دلت رؤيتها على المنكر و إن رأت و على آله الطيبين الطاهرين خديجة رضى الله عنهادات على السعادة والذرية الصالحة وتدل رؤية فاطمة رضى الله عنها بنت رسول الله ( قال الاستاذ أبو سعيد على فقدان الأزواج والآباء والأمهات وأما رؤية الحسن والحسين رضى الله عنها فانها دالة الواعظ رضى الله عنه ) أما على الفتنة وحصول الشهادة وربما دلت على كثرة الازواج والأولاد و الاسفار والتغرب وعلى أن بعد فانه لما كانت الرؤيا الرائي يموت شهيدا من سقى أو طعمة أو قتل أو غربة عن وطنه ومن رأى من الرجال أحداً الصحيحة في الأصل منبثة عن من أزواج النبي النبي صلى الله عليه وسلم وكان أعزب تزوج امرأة صالحة وكذلك إن رأت المرأة أحدا منهن دلت رؤيتها على بعمل صالح يكفيها (إنسان) من رأى في المنام شخصا واحدا 1 حقائق الأعمال منبهة على عواقب الأمور إذ منها الآمرات والزاجرات ومنها المبشرات والمنذرات وكيف لا تكون كذلك وهى من بقايا النبوة وأجزائها بل هى أحد قسمى النبوة فان من الأنبياء صلوات الله عليهم من كان وحيد الرؤيا فهو أى ومن كان وحيه على لسان المالك وهو بن في اليقظة فهو رسول وهذا هو الفرق بين الرسول والنبي ( وقد أخبرنا أبو على حامد بن محمد بن عبد الله الرفاء قال أخبرنا محمد المغيرة قال حدثنا ء كى بن ابراهيم قال حدثنا هشام بن حسان عن محمد بن سيرين عن أبي هريرة قال قال رسول الله ما إذا اقترب الزمان تكدرت رؤيا المسلم وأصدقهم رؤيا أصدقهم حديثا ورؤيا المؤمن جزء من ستة وأربعين جزأ من النبوة والرؤيا ثلاثة الرؤيا الصالحة بشرى من الله عز وجل ورؤيا المسلم التي يحدث بها نفسه و رؤيا تحزين من الشيطان فاذا رأى أحدكم ما يكره فلا يحدث به وليقم فليصل وقال أحب القيد ثبات فى الدين ) وأخبرنا أبو عمر و محمد بن جعفر بن محمد بن مطر ) قال حدثنا حامد بن محمد ابن شعيب قال حدثنا يحيى بن أيوب قال حدثنا سعيد بن عبد الرحمن الجمحى عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة رضوان الله
اسم الملف: 01_0024857
الصفحة: 14
· عليها قال قال رسول الله له ولا يبقى من بعدى من النبوة إلا المبشرات قالوا يا رسول الله وما المبشرات قال الرؤيا الصالحة براها الرجل لنفسه أو ترى له (أخبرنا أبو عبد الله المهلبي قال حدثنا محمد بن يعقوب قال حدثنا العباس بن الوليد بن مزيد قال أخبرنا عقبة بن المعافري قال أخبرنى الأوزاعي قال حدثنا يحيى بن أبي كثير قال حدثني أبو سلمة بن عبد الرحمن قال حدثني ابن الصامت قال سألت رسول الله صل الله عن هذه الآية ( الذين آمنوا وكانوا يتفون لهم البشرى في الحياة الدنيا وفي الآخرة ) فقال رسول الله الله لقد سألتني عن شيء ما سألنى عنه أحد غيرك هى الرؤيا الصالحة يراها الرجل أو ترى له ( وأخبرنا ) أبو سهل بشر بن أحمد بن بشر الفقيه قال حدثنا جعفر بن محمد الفريابي قال حدثنا هشام بن عمار قال حدثنا صدقة بن خالد قال حدثنى ابن جابر قال حدثني عطاء الخراساني قال حدثني ثابت بن شماس قال لما أنزل الله (۱٥) تعالى ( يا أيها الذين آمنوا لا ترفعوا أصواتكم فوق صوت النبي) من بني آدم مجهولا لا يعرفه في اليقظة ولا يشبه فربما كانت رؤيته تلك القسمة نفسه التي بها أراء الله تعالى الآمنة دخل ثابت بن قيس بيته فان أى تلك النسمة تفعل خيرار بما كان فاعله وإن رآها فى المنام تفعل شراكان هو مرتكبه و ربما كان الواحد حده الذى ينتهى إليه رزقه أو أجله و إن رأى اثنين فان كان خائفا أمر وإن رأى ثلاثة فان ذلك واغلق عليه بابه وطفق يبكى دليل على الورع من ارتكاب المحارم ومن رأى رجلا يعرفه دلت رؤياه على أنه يأخذ منه أو من شبهه شيئا فقال إلى رجل شديد الصوت و من رأی کانه آخذ منه شيئا يحبه نال منه ما يؤمله إن كان من أهل الولاية ورأى كانه أخد منه قيصا جديدا أخاف أن يكون قد حبط عملى فإنه يوليه فان أخذ منه حيلا فانه عهد فان وأى كانه أخذ منه ما لا فانه ييأس منه ويقع بينهما عدارة وبغضاء قال لست منهم تعيش بخير والمعروف من كل آدمى فانه دال على نفسه أو جنسه أو شبهه أو بلديه أو صناعته فمن رأى إنسانا معروفا وتموت بخير قال ثم أنزل الله انتقل ذلك الإنسان إلى رتبة عالية أو كان ذار تبة عالية انحط قدره أو نزلت به آفة فان ذلك يدل على نزول إن الله لا يحب كل مختال فخور الخير أو الشربه كما رأى ويكون ذلك مثلا بمثل أو يكون النقص فيه زيادة في عدوه أو الزيادة في الرائى نقصا فأغلق بابه وطفق يبكي في عدوه فان لم يكن ذلك وإلا كان عائدا على من هو من جنسه أو شبه، أو هو فى بلده (أمة) رؤية الامة فتفقده النبي ما فأرسل في المنام دليل على الدابة لخد منهار على قناة الدار المباشر تم الافذار والأوساخ وعلى ما يطؤه الإنسان من إليه فأخبر، فقال إنى أحب حصير وحذاء وربما دلت رؤيتها على المال لقيمها وربما دلت على العز والجاه والنصرة على الأعداء فان الجمال وأحب أن أسود قومى قبل جارية ربما دلت على المركب ومن رأى أنه اشترى جارية بيضاء فانه يصيب في تجارته ربحا و باقي خيرا قال لست منهم بل تعيش وإن اشترى جارية صغيرة فانه يطلب حاجة وتنعذر عليه وإن اشترى جارية سوداء فانه ينجو من هم و من حميد او تقتل شهيدا ويدخلك رأى جارية صبيحة تأتيه فانه يأتيه خير صالح وإن كان له رزق عند السلطان موقوف فانه يأخذه وإن الله الجنة قال فلما كان يوم كان له غائب فانه يأتيه و إن كانت الجارية قبيحة أتاه بعض ما يكرهه ومن رأى جارية تطارح الناس في اليمامة خرج مع خالد بن الأسواق أو تدعوهم إلى السفاح فانه فتنة تموج فيهم (أنف) هو حاسة الشم وهو محل الراحة لما يصل منه الوليد إلى مسيلمة الكذاب إلى البدن من الهواء والرائحة الطيبة فحسنه وسرعة إدراكه الرائحة في المنام دليل على الراحة والانف فلما التقوا انكشفوا فقال في المنام دال على ما يتجمل به الإنسان من مال أو والدو ولد أو أخ أو زوج أو شريك أو عامل فمن حسن ثابت وسالم مولى أبي أنفه في المنام كان دليلا على حسن حال من دل عليه ممن ذكرنا و سواده أو كبره دال على الارغام والقهر حذيفة ما هكذا كنا نقاتل على عهد رسول الله الأنوف في المنام في الوجه أو فى شيء من البدن دليل على تجديد الراحات والأولاد و الاتباع فان كما أن مناسبة المقدار الطبيعي أو استنشاقه الرائحة الطيبة دليل على الشأن وطيب الخاطر وكثرة صل الله ثم حفر كل واحد منهما حفره فاتيا فقاتلا حتى قتلا وعلى ثابت يومند درع نفيسة فمر به رجل من المسلمين فأخذها فبينما رجل من المسلمين نائم إذ أتاه قيس بن ثابت فقال إنى أوصيك بوصية إياك أن تقول هذا حلم فتضيعه إلى لما قتلت أمس مربى رجل من المسلمين ومنزله في أقصى الناس وعند خبائه فرس يستن فى طوله وقد ألقى على الدرع برمة وفوق البرمة رجل فائت عالد بن الوليد فمره فليبحث على درعى فيأخذها فاذا قدمت المدينة على خليفة رسول الله صلى الله عليه وسلم خبره أن على من الدين كذا وكذا وفلان وفلان من رقيق عتيق فأتى الرجل خالد بن الوليد فأخبره فبعث إلى الدرع فأتى بها وحدث أبا بكر رضى الله عنه برؤياه فأجاز وصيته ولم نعلم أحدا أجيزت وصيته بعد موته غير ثابت بن قيس ( قال الأستاذ أبو سعيد رضى الله عنه ) فهذه الأخبار التي روينا تدل على أن الرؤيا في ذاتها حقيقة وأن لها حكما و أثر او أول رؤيا رؤيت في الأرض رويا آدم عليه السلام وهى ما أخبرنا به محمد بن عبد الله بن حمدويه قال أخبرنا أبو محمد الحسن بن اسحق قال حدثنا محمد بن أحمد بن البراء
اسم الملف: 01_0024857
الصفحة: 15
قال حدثنا عبد المنعم بن إدريس عن أبيه عن وهب بن منبه فال أوحى الله تعالى إلى آدم عليه الـ لام إنك قد نظرت في خلق فهل رأيت لك فيهم شبيها فان لا يارب وقد كرمتنى وفضلتني فاجعل لى زوجا تشبهني اسكن اليها حتى توحدك. تعبدك معى فقال الله تعالى له نعم فألق عليه النعاس لخلق منه حواء على صورته وأراء فى منامه ذلك وهى أول رؤيا كانت فى الأرض فانتبه و هي جالسة عند رأسه فقال له ر به يا آدم ما هذه الجالسة التي عند رأسك فقال له آدم الرؤيا التي أريتنى في منامي يا إلهى ( و ما يدل على تحقيق الرؤيا في الأصل ) أن إبراهيم أرى في المنام ذع ابنه فلما استيقظ التمر لما أمر به في منامه قال الله عز وجل حكاية عنه ( يا بني إنى أرى في المنام أني أذبحك فانظر ماذا ترى قال يا أبت افعل ما تؤمر ستجدني إن شاء الله من الصابرين) فلما علم إبراهيم برؤياه وبذل جهده في ذلك إلى أن فرج الله عنه بلطفه علم به أن للرؤيا حكما ثم رؤيا يوسف (١٦) عليه السلام وهى ما أخبر نا محمد بن عبد الله بن محمد قال أخبرنا الحسن بن محمد الأزهرى قال حدثنا محمد بن احمد بن رأى أن ألفه صار من حديداً و من ذهب دل على نزول آفة تلحقه بسبب جريمة يفعلها الآن أرباب الجرائم ابن إدريس قال حدثى أن تقطع آنا فهم فاذا استبو اعملوا لهم أنوفا من ذهب أو من حديد خوف الشهرة فان كان الرائي تاجرا البراء قال حدثنا عبد المنعم عن وهب بن منبه أن يوسف ورأى أنفه صار من ذهب أو فضة دل على حظوته ومعرفته وكثرة رباحه وربمادل الأنف على ما يصل الإنسان من الأخبار على لسان رسول ور عادل الأنف على الجاسوس الآتى بالأخبار التي ابن يعقرب عليهما السلام لا يطلع عليها أحد وربما دل على الفرج أو الدبر لما ينزل منها من المخاط أو العذرة فإذا فسد الدماع عاد المخاط رأى رؤيا وهو يو متذصى نائم في حجر أحد إخوته وبيد ماء كالذى يخرج من الذكر من ماء أو منى وربما دل على باب شر الإنسان وربما دل على الكبير أو المنفخ الذي كل رجل منهم عصا غليظة يقوم منه عيشه فمن رأى منفخه خرب ربما نزل بأنفه نازله وكذلك إن حدث بأنفه حادث شر تعطلت عليه يرعى بها السباع عن غنمه صنعته و من كان قارتا أو مطربا أو مؤذنا و أى أنفه قد عدم أو أنه مسدود لا يشم رائحة دل على تعذر ليوسف عليه السلام قضيب راحته من صنعته لأن الأنف معين على إخراج النفس وربما مرض الرائي بضيق النفس وربمادل الأنف خفيف دقيق صغير يتوكأ والأذن على التلال والجروف ذات العشب والطين وربما دل الأنف على الفرج للمريض وربما دل عليه و يقاتل به السباع عن الأنف على الحمق و الكبر والثناء الردى . فمن تقلص أنفه في المنام تكبر أ أو اعوج دل على الحمق والذل و من غنمه ويلعب به وهو إذذاك رأى أنه مجذوم الأنف والأرنبة فهو موته أو ينزل به نازلة يكون فيها فضيحة وإن كانت امرأة حبلى فهو صبي في الصبيان فلما استيقظ موتها أو موت ولدها ومن رأى أنه رعف من أنفه فأصاب الدم تو به فان ذلك مال حرام يصيبه وإن كان من نومه وهو في حجر أحد الدم غليظا فان ذلك ولد يصيبه وقيل خزم الأنف موت صاحبه وقيل من رأى أن له أنفين فانه يرزق إخوته قال ألا أخبركم يا إخوتى بولدين أو تنفى شهادته شهادة رجلين ويقع بينه و بين أهله خلف و من رأى أنفه قطع فان كان مريضا مات برؤية رأيتها في منامي هذا وإن كان صحيحا دل على تغير حاله وذهاب ماله وقيل الأنف قرابة الرجل فمن رأى كأنه لا أنف له فلا قالوا بلى فأخبر نا قال فاني رحم له فان شم رائحة طيبة دلت رؤيته على فرح يصيبه وإن كانت امرأة حبلى فانها تلد ولد أو يقال رایت قضیبی هذا غرز في الانف الأبوان و تأويل ما يدخل في الأنف يجرى مجرى الرؤيا وما يدخل فيه هز مكروه فهو غيظ يكظم الأرض ثم أتى بعصيكم كلها (أذن) هي محل الوعى والرتبة فتدل في المنام على الولد و المال والمنصب وربما دلت الأذن على العلم نغرزت حوله فاذهو اصغرها والعقل والدين و على الملك والأهل والعشيرة الذين يتجمل بهم الإنسان والاذن السمع فمن رأى أن سمعه وأقصرها فلم يزل يترقى فى كبر أو حسن أو أن النور خارج منه أو أدخل إليه دل على هدايته وطاعته الله وقبول أمره وإن رآه في المنام السماء ويطولها حتى صغيرا أو يخرج منه أو يدخل فيه رائحة رديئة دل على ضلالته ع الحق والوقوف عند ما يوجب المقت من طال عصيكم فثبت قائما في الأرض وتفرشت عروقه من تحتها حتى انقلعت عصيكم فثبت قائما وسكنت حوله عصيكم فلما قص عليهم هذه الرؤيا قالوا يوشك ابن راحيل أن يقول لنا أنتم عبيدى وأنا سيدكم ثم لبثت بعدها سبع سنين ورأى رؤيا فيها الكواكب والشمس والقمر فقال لابيه يا أبت إلى رأيت أحد عشر كوكبا والشمس والقمر رأيتهم لى ساجدين فعرف يعقوب تأويل الرؤيا وخشى عليه إخوته فالق. رأبوه والشمس أمه و الكواكب إخوته فقال يا بني لا تقصص رؤياك على إخوتك فيكيد والك كيد او ذكر إلى أن قال ورفع أبويه على العرش يعنى أجلسهما على السرير و آواهما إلى منزله وخر له أبواه وإخوته مسجدا تعظيما له وكانت تحية الناس في ذلك الزمان السجو دو لم تزل تحية الناس السجود حتى جاء الله تعالى بالاسلام فذهب بالسجر دو جاء بالمصالحة ثم إن يعقوب عليه السلام رأى فى المنام قبل أن يصيب يوسف ما فعل إخوته وهو صغير كأن عشرة فتاب احاطت بيوسف و بعقوب على جبل ويوسف في السهل فتعاورته بينهم فأشفق عليه وهو ينظر إليه من فوق الجبل إذا انفرجت الأرض ابيوسف فغار فيها وتفرقت عنه الذئات وذالك قوله لبنيه إلى
اسم الملف: 01_0024857
الصفحة: 16
أخاف أن يأكله الذئب ثم قصة موسى أقبلت حتى انتهت إلى مصر فلم تدع شيئا الاحرقته وأحرقت بيوت مصر كلها ومدنها وحصونها فاستيقظ من نومه فزت مرتاعا لمجمع لها ملا عظما من قومه فقصها عليهم فقالوا له إن صدقت رؤياك ليخرجن من الشام رجل من ولد يعقوب يكون هلاك مصر وهلاك أهلها على يديه وهلا كك أيها الملك فعند ذلك أمر فرعون بذبح الصبيان حتى أظهر الله تعالى تأويل رؤياه و لم تغن عنه حيلته شيئا و ربى موسى عليه السلام في حجره ثم أهلكه على يديه عزت قدرته وجلت عظمة ثم رؤيا المصطفى صلوات الله وسلامه عليه و هي ما أخبرنا أبو سهل ابن أبي الفقيه قال حدثنا جعفر بن محمد الفريابي قال حدثنا هشام بن عمار قال حدثنا صدقة قال حدثنا ابن جابر سلیمان بن عامر الكلاعي قال حدثنا أبو أمامة الباهلى قال سمعت رسول الله الله بقبول بينما أنا نائم إذا تاني رجلان (۱۷) فأخذا بضيعى فأخر جانی و اتيابي موسى له وهى ما ذكر وهب أن فرعون حلم حلما قطع به و هاله رأى كأن نا را خرجت من الشام جبلا و عرافقا لالى اصعد الله تعالى وقطع الأذن أو فقده دليل على الفساد وربما دلت الأذن الزائدة على الإذن للإنسان فيما فقلت لا أطيقه قالا إنا ستسهله يرومه فإن كانت أذنا حسنة كان ما يرومه خير اوكثرة الآذان له فى المنام تدل على فنون العلوم أو أنه لك فصعدت حتى إذا كنت فى سواء الجبل إذا أنا بصوت شديد فقلت ما هذه لا يثبت على حالة واحدة وربما دلت الأذن على ما يعلق فيها من المصوغ فإن صارت أذنه أذن شيء من الحيرانات زال عنه منصبه و نقصت حرمته أو تبلد ذهنه فإن رأى أنه يجعل أصبعيه في أذنيا دل على موته مبتدعا و إن كان الرائي على بدعة وضلالة ورأى أنه يجعل أصابعه في أذنيه دل على موته وتصميمه على الترك الأصوات فقالوا هذا لما هو مرتكبه أو يصير مؤذنا و أذن الملك جاسوسه والاذن دالة على ما يوعى فيه من كيس او صندوق أو خزانة فما حدث الأذن من زيادة أو نقص كان عائدا على ما ذكرناه من ذلك وقبل الأذن امرأة الرجل أو ابنته أو غيرها ويفارقها وإن رأى أنه نقص منها شي. فانه يحدث في واحدة منها وإن رأى أنه عراء أهل النار ثم انطلق ابي فاذا قوم مغلقى بعراقيبهم مشقفة تسيل أشداقهم زاد فيها فهى زيادة في حالهن ومن رأى أنه صحيح السمع فهو دليل على فهمه وعلمه وصحته وديانته ويقينه دما فقلت من مؤلاء قال فمن رأى أنه أصم فانه فساد في دينه ومن رأى أن له نصف أذن فان امرأته تموت ومن رأى أن أذنه مقطوعة ولم يعلم أحد فان إنسانا يخدع امرأته أو بنته فاز عادت صحيحة كما كانت فانها يتو بان ويرجعان هؤلاء الذين يفطرون إلى الصلاح ومن رأى أنه يأكل من وسخ أذنيه فانه يأتى الغلمان ومن رأى أن له أذنا و احدة فانه يموت قبل تحلة صومهم فقلت قريبا فإن رأى كأن في أذنه خاتما معلقا فانه يزوج ابنة وتلد ابنا وقيل الأذن الدين فمن رأى كأنه حشا خابت اليهود والنصارى أذنيه شي. دلت رؤياه على الكفر و من رأى أن له آذانا كثيرة فانه يعرض عن الحق ولا يقبله وقيل إنه إذا قال سليمان فلا أدرى رأى له آذا با متشاكلة سمع أخبارا سارة وإذا لم تكن متشاكلة حسانا سمع أخباراً كريهة ومن رأى أشيء سمعه أبو أمامة عن كأن في أذنيه عينين فانه يعمى والأشياء التي يعاينها بعينه ي معها بأذنيه وقيل من رأى أن له آذانا كثيرة النبي صلى الله عليه وسلم فذلك محمول لمن أراد أن يكون له إنسان يطيع، مثل المرأة والأولادو المماليك أما الأغنياء فانها تدل على أوشي. قال برأيه قال ثم أخبار تأتيهم محمودة إذا كانت الآذان - سانا أشكالا و إلا فانها أخبار مذمومة وأما المماليك وأصحاب انطلقا بي فاذا بقوم أشد منهم الخصومات المدعى عليهم فانها تدل على أن عبوديته تدوم ويسمع ويطيع وتدل للتدعى أن الحكم انتفاخا و انتنهم ريحا كأن يلزمه (أصبح) هى المعينة للإنسان على دنياه من صناعته وعلى أخراء من الأمر بالمخروف و النهي ريحهم المراحيض فقلت من هؤلاء قال . ولاء الزانون عن المنكر والأسبع في التأويل أولاد وأزواج وآباء وأمهات والمال والدواب والالملك والصناعة فمن رأى أن أصابعه زادت زيادة حسنة دل على الزيادة فيما ذكرناه ونقص من دلت عليه أحمد عن والزواني قال ثم انطلقاني فاذا بغلمان امبون بين نهرين (۳) نابلسي - أول) فقلت من هؤلا . قال هؤلاء ذرارى المسلمين ثم شرف بي شرفا فاذا بنفر ثلاثة يشربون من خمر لهم فقلت من هؤلاء قال هؤلاء زيد وجعفر و ابن رواحة ثم شر فابي شرفا آخر فاذا بنفر ثلاثة قلت من هؤلاء قال هؤلاء ابراهيم وموسى وعيسى عليهم السلام وهم ينتظرونك (وأخبرنا أبو سعيد أحمد بن محمد بن ابراهيم قال حدثني على بن محمد الوراق قال حدثنا بن نصر قال أخبرنا يوسف بن بلال عن محمد بن مروان الكلبي عن أبي صالح . ابن عباس قال سحر رسول الله وأخذ عند عائشة فاشتكى لذلك رسول الله الله حتى تخوفنا عليه فبينما هو بين النائم واليقظان إذا ملكان أحدهما عند رأسه والآخر عند رجليه يقول الذى عند رأسه الذى عند رجليه ما شكواه ليفهم عنها لا قال طب قال من فعله به قال لبيد بن الأعصم اليهودى قال أين صنعه قال في بئر ذروان قال في دواؤه قال يبعث إلى تلك لبير فينزح ماؤها ثم ينتهى إلى صخرة فيعاتها فاذا فيها و ترفى كربة عليها أحد عشرة عقدة فيحرقها فييرا إن شاء الله تعالى أما إنه إن بعث إليها استخرجها قال فاستيقظ محمد
اسم الملف: 01_0024857
الصفحة: 17
وقد فهم ما قيل له قال فبعث عمار بن ياسر ورهطا من أصحابه إلى تلك البتر وقد تغير ماؤها كأنه ماء الحناء قال فنزح ماؤها ثم انتهى إلى الصخرة فأقتلمها فإذا تحتها كربة وفى الكربة وترفيه إحدى عشرة عقدة فأتوا به رسول الله له فنزلت هاتان السورتان قل أعوذ برب الفلق وقل أعوذ برب الناس وهي إحدى عشرة آية فكلما قرأ آية انحلت عقدة فلاخن المقدقام التي ما فكأنما نشط من عقال وأحرق الوتر قال وأمر النبي الله أن يتعوذ بهما وكان لبيد يأتي رسول الله فاذاكره النبي صلى الله عليه وسلم ولا رتى فى وجهه شي. فهذه جملة دالة على تحقيق أمر الرؤيا وثبتها في أخبار كثرة يطول الكتاب بذكرها قال الأستاذ أبو سعيد رضى الله عنه) المارأيت العلوم تتنوع أنواعاً منها ما ينفع في الدنيا دون الدين ومنها ما ينفع فيهما جميعا وكان علم الرؤيا من العلوم النافعة دينا استخرت الله تعالى في جمع صدر منه سالكا نهج الاختصار مستعينا بالله في إتمامه على ماهو أرضى لديه وأحب إليه (۱۸) ومستعيذ به من وباله وفتنته والله تعالى ولى التوفيق وهو حسبنا ونعم الوكيل(قال الاستاذ أبو سعيد ( يحتاج و ربما دل قطعه او يبسها أو تعطل نفعها في المنام على تعذر نفع الآباء والأمهات أو الاولاد أو يذهب الإنسان إلى إقامة آداب ماله أو تموت دوابه أو يتعطل ماكه أو تكسد صناعته وربما دلت الأصابع على نواب الملك المختلفين لتكون رؤياه أقرب إلى في مراتبهم ونفعهم ومن رأى أنه يعض أنامله في المنام فإن كان مريضا مات ومن رأى أن أصابعه تقطعت الصحة فمنها أن يتعود الصدق أو نزل بها آفة يضعف في عساكره أو أولاده أو أقاربه أو معارفه وربمادات الأصابع على الصلوات الخمس فالإبهام الصبح والسبابة الظهر والوسطى العصر والبنصر المغرب والخنصر العشاء وقيل الوسطى الصبح ما يستحب فيها من التطويل والبنصر الظهر والخنصر العصر لأنها آخر النهار فان جعلت في أفواله لما روى عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال وأصدقكم رؤيا الأصابع صلاة كانت الأظافر سنتها أو نوافل وإن كانت الأصابع ما لا كانت الأظفار زكاة وإن دلت أصدة.كم حديث و منها أن الأصابع على الجند والأعوان كانت الأظفار سلاحهم وعددهم وعقد الأصابع عقد الأموال يحافظ على استعمال والأصابع أيام أو شهور أو أعوام وربما دلت الأصابع على أولاد الأخ لأن المنكب أخ والاصابع بمنزلة عن النبي صلى الله عليه الفطرة جهده فقد روى الأولادوهى المال ومن رأى إنسان أقطع له أصبع أفانه يؤذيه في ماله الذي يعتمد عليه وما حدث في الاصابع من صلاح أو فساد فا نسبه إلى المعرض عن الصلوات أو إلى أخ من الإخوة وطول الأصابع يدل على وسلم أنه كان يسأل أصحابه زيادة الطمع فان أى أصبحارادت مع أصابعه فهو زيادة في قراءته أو فى صلاته أو عليه وإن رأى أحد كل يوم من رأى أحد منكم الاصابع انتقل إلى موضع آخر فانه يؤخر الصلاة إلى وقت الأخرى ومن رأى أنه شبك أصابعه فانه البارحة رؤيا فيقصونها يجمع في وقت واحد صلواته وربما اجتمعت قرابته فى أمر يتشاورون عليه و يتعاونون وقيل تشبيك عليه في عبر هالهم ثم سألهم الأصابع من غير عمل بها ضيق اليدويه أشغال يشغل أهل بيته و بنى الاخوة بأمر قد أضر بهم يخافون منه أياما فلم يقص عليه أحد منهم رؤيا فقال كيف وذلك أن أظفارهم قد طالت وتقليمها من الفطرة على أنفسهم وقد تظاهر وافى دفعة وكفايته وقيل إن أصابع اليد اليمني هي الصلوات الخمس وقصرها يدل على التقصير والكسل فيها وطولها يدل على المحافظة على الصلوات وسقوط واحدة منها يدل على ترك ترون وفي اظهار كم الرفع الصلاة ومن رأى كأنه عض بنان إنسان دل على سوء أدب المعضوض ومبالغة العاض من تأديبه ومن رأى كأنه يخرج من ابهامه اللين و من سبابته الدم وهو يشرب منهما فانه يباشر أم امرأته أو أختها وفرقعة الأصابع تدل على وقوع كلام قبيح من أقربائه وإن رأى الامام زيادة في أصابعه دل ذلك على زيادة في طمعه وجوره وقلة إنصافه وأصابع اليد اليسرى أولاد الأخ والأخت وخضاب أصابع روى عن أبي ذر رضي الله الرجال بالحناء دليل على كثرة التسبيح وخضاب أصابع المرأة بالحناء يدل على إحسان زوجها إليها فان تعالى عنه قال أوصاني خليلي و منها أن ينام على ظهر وقد رأت بثلاث لا أدعهن حتى أموت صوم ثلاثة أيام من كل شهر وركعتي الفجر وأن لا أنام إلا على طهر ومنها أن ينام على جنبه الأيمن فان النبي لو كان يحب التيامن فى كل شيء وروى أنه كان ينام على جنبه الأيمن ويضع يده اليمنى تحت خده الايمن ويقول اللهم قني عذابك يوم تجمع عبادك وروى أن عائشة رضى الله عنها كانت إذا اتخذت مضجعها قالت اللهم إني أسألك رؤيا صالحة غير كاذبة نافعة غير ضارة حافظة غير ناسية وفى بعض الأخبار أن من سنة النائم أن يقول إذا أوى إلى فراشه اللهم إني أعوذ بك من الاحتلام وسوء الاحلام أن يتلاعب بي الشيطان في اليقظة والمنام ثم الرؤيا على ضر بين حق و باطل فأما الحق فما يراه الإنسان مع اعتدال طبائعه واستقامة الهواء وذلك من حين تهتز الاشجار إلى أن يسقط ورقها و أن لا ينام على فكرة وتمنى شيء مما رآه في منامه ولا يخل بصحة الرؤيا جناية ولا حيض وأما الباطل منها فما تقدمه حديث نفس وهمة وتمن ولا
اسم الملف: 01_0024857
الصفحة: 18
تفسير لها وكذلك الاحتلام الموجب للغسل جار جراه فى أنه ليس له تأويل وكذلك رؤيا التخويف والتحزين من الشيطان قال الله تعالى ( إنما النجوى من الشيطان ليحزن الذين آمنوا وليس يضار هم محميها إلا بإذن الله ) ثم إن من السنة خمس خصال يعملها الذي يرى فى هنامه ما يكره يتحول عن جنبه الذى نام عليه إلى الجنب الآخر و بتغل عن يساره ثلاثا ويستعيذ بالله من الشيطان الرجيم و يقوم فيصلي ولا يحدث أحدا برؤياه وقد روى أن رجلا أتى النبي الله فقال يا رسول الله إني أرى فى المنام رؤيا تحزنى فقال عليه السلام وأنا أيضا أرى فى المنام ما يحزني فاذا رأيت ذلك فاتقل عن يسارك ثلاثا وقل اللهم إنى أسألك خير هذه الرؤيا وأعوذ بك من شرها . و من ذلك أضغاث أحلام و هي أن يرى الانسان كأن السماء صارت سقفا و بخاف أن يقع عليه وأن الأرض رحى تدور أو نبت من السماء أشجار وطلع من الأرض نجوم أو تحول الشيطان ملكا و الفيل نملة وما أشبه ذلك ولا تأويل (۱۹) لها و من ذلك رؤيا يراها الإنسان عند تشويش طبائعه كالدموى رأت كأنها خضبتها فلم يقبل الخضاب فان زوجها لا يظهر حبها (انثيان) هما محل اللذة و نبات الشعر ربما برى الحمرة والمرطوب يرى دلت الانثيان على الزوجين والولدين أو الصنعتين أو الحاجبين على الباب، ربما دلا على كيس المال أو الرطوبة والصفراوى يرى عدل المتاع وربما دلا على الأولياء الذين لا يصح النكاح الابهم وربما دلت الخصية على رمانة القبان ومن الصفرة والسوداوى يرى رأى أن خصيتيه قطعتا أو ناله مكروه فان أعداءه يظهرون به بقدر ما نيل من خصيتيه وقيل منقطع الظلمات والسوادر المحرور عنه الاناث من الولد فلا يولد له إلا الذكور وقيل يرث مالا من دية ومن رأى أن خصيتيه عظمتا أو كان لها قرة فوق حالها فانه يكون محفوظاً لا يصل اليه أعداؤه بسوء وقيل يكثر نسله في البنات ومن رأى أن يرى الشمس والنار و الحمام خصيتيه صارت في بدأ عدائه فان أعداءه يصلون اليه بقدر ذلك وقد تدل الخصيتان على الإناث من القرابة والميرود يرى البرودات كالأختين والبنتين والزوجين أو الأم والخالة في احدث فيهما فهو حادث فى إحداهن فإن رأى خصيتيه والممثلى يرى الأشياء فما قطعتا فان كان عنده مريضتان ما تنا و إن كان له زوجتان ما تنا أو فارقها وقد يدل أيضاً على المال فان رآهما الثقيلة على نفسه فهذا النوع مقطوعتين فهو مطلوب بمال أخذ منه ألفان أو مائتان أو دينار ان فان لم يكن له شيء من ذلك انقطع نسله من الرؤيا لا تأويل له أيضا و تعذر رزقه و سلبت نعمة الله عنه ومن رأى بيضته اليسرى انتزعت منه مات ولده ولم يولد له ولدفان ثم إن أصدق الرؤيا ما كانت البيضة اليسرى منها يكون الولد وإن رأى أنه وهيها بطيب نفس منه وخرجت عنه فانه يولد له ولد لغير في نوم النهار أونوم آخر رشدة وينسب الولد لغيره ومن رأى أنه صارله أدرة فانه يصيب مالاويهما به أعاديه وربما يكون شيء الليل فقد روى أن النبي قال أصدق الرؤيا ما كان يذهب منه رر بمادلات الخصيتان على السعى والحركات وتدل الخصية على ما ينام الإنسان عليه من مضربة أو يجعله تحت رأسه من وسادة فإن رأت المرأة أن لها أنثيين ربما حملت بتوأمين وإن رأى الرجل أن بالاسحار وروى أنه قال أصدق رؤيا النهار لان الله خصيتيه قد عدمتا أو قطعتا مرض بداء الأسدأ والثعلب وربما طلق زوجته أو باع أمته أو فقد أولاده أو انشق خرجه أو عدله أوكيسه و عدم ماله أو جرابه وإن كان واز نا تعطل وزنه و إن كان مز و جا فقد تعالى أوحى إلى نهارا ( وحكى) عن جعفر بن محمد أولياء زوجته أو أقاربه وربما انتقل عن حشمته إلى ما دونها (أمير) رؤيته تدل على ما يميز الإنسان الصادق عليها السلام أنه قال ويسعفه ويتأمر به ويدل على زواج الأعزب حتى يصير في بيته كالأمير وربما دلت على الحظوة فيها أصدق رؤيا القيلولة (قال هو بصدده و من تأمر فى منامه خشى عليه السجن والغل لان الأمير يأتي يوم القيامة يداه مغلولتان إلى عنقه فلا يفكم ما إلا عدل أقامه ومن رأى أن السلطان ولاء من أقاصى ثغور المسلمين نائبا عنه فانه عز وشرف عنه ) ولصاحب الرؤيا و وسم وذكر يبعد تلك الطرق عن موضع السلطان وأن رأى وال أن عهده أتاه فهو عزله في الوقت آداب يحتاج إلى أن يتمسك بها الاستاذ ابو سعيد رضى الله وحدود ينبغي أن لا يتعداها وكذلك للمعبر فأما آداب صاحب الرؤيا فأن لا يقصها على حاسد وذلك أن يعقوب عليه السلام قال ليوسف لا تقصص رؤيا على إخوتك فيكيدوا لك كيدا ولا يقصها على جاهل فقد روى عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال لا تقصص رؤياك إلا على حبيب أو لبيب وأن لا يكذب فى رؤياه فقد روى أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من كذب فى الرؤيا كلف يوم القيامة عقد شعيرتين ولا يقصها إلا سراً كما رأى سراً ولا يقصها على صى أو امرأة والأولى أن يقص روباه في إقبال السنة وفى اقبال النهار دون إدبارهم ، وأما آداب المعبر فمنها أن يقول إذا قص عليه أخوه رؤياه خيرا رأيت فقد روى أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا قصت عليه رؤيا يقول خيرا تلقاه وشراً تتوقاه وخيراً لنا وشرا لأعدائنا الحمد لله رب العالمين أقصص رؤياك ومنها أن يعبرها على أحسن الوجوه فقد روى أن النبي قال الرؤيا تقع على ما عبرت وروى أنه قال الرؤيا على رجل طائر مالم يحدث بها فاذا حدث بها وقعت ومنها أن يحسن الاستماع إلى
اسم الملف: 01_0024857
الصفحة: 19
• الرؤيانم يفهم السائل الحواب ومنها أن يتأنى فى التعبير ولا يستعجل به و منها أن يكتم عليه رؤياه فلا يفشيها فانها أمانة ويتوقف في التعبير عند طلوع الشمس وعند الزول وعند الغروب ومنها أن يميز بين أصحاب الرؤيا فلا يفسر رؤيا السلطان حسب رؤيا الرعية فان الرؤيا تختلف باختلاف أحوال صاحبها و العبد إذا رأى في منامه مالم يكن له أهلا فهو لمالكه لأنه ماله وكذلك المرأة إذا رأت ما لم تكن له أهلا فهو لزوجها لانها خلقت من ضلعه و تأويل رؤيا الطفل لأبويه ومنها أن يتفكر فى رؤيا تقص عليه فان كانت خيرا عبر ها و شر صاحبها قبل تعبير ه ا و إن كانب شراً أمسك عن تعبيرها أو عبرها على أحسن محتملاتها فان كان بعضها خيرا وبعضها شر اعارض بينهما ثم أخذ بأرجمهما وأقواهما في الأصول فان أشكل عليه سأل القاص عن اسمه فعبرها على اسمه لما روى أن النبي قال إذا أشكل عليكم الرؤبا لخذوا بالأسماء (۲۰) وبيانه أن اسم سهل سهولة وسالم سلامة وأحمد ومحمد محمدة ونضر نصرة وسعاد سعادة وأيضا يعتبر في ذلك وكذلك إن نظر فى أمره فهو عزله ولا يلبث أن يرى مثله إلا أن يكون منتظراً ولذافاته حينئذ ما يستقبله في ذلك الوقت غلا ما وكذالور أى أنه طلق امرأته قاله يعزل ومن حمل إلى أمير أو رئيس طعاماً ما أصابه حزن ثم أتاه الفرج وأصاب مالا من حيث لا يرجو و وضع الأمير أو السلطان قلنسوته أو حلته أو قباءه أو منطقته توانيه في مديرة و إن استقبله برذون أو يغل أو حمار فهو سفر النوم ولا يته و من تأمر فى المنام من العبيد صار حرا أو عابد الا يتقيد بالدنيا ويرجع أمير نفسه ( إمام فان استقبلته عجوز فهی دنیا لقوله تعالى (والخيل والبغال والحير (تركبوها وزينة ) . سلطانه و لبسه إياه قيامه بأسباب سياسته ولبسه خفا جديدا فوز بمال أهل الشرك والذمة وعزل الوالي في الصلاة) في المنام هو المتكفل الضا من ور مما دلت رؤيته على الخوف وربما دلت على علو القدر والرياسة والتقدم والأمر بالمعروف والنهي عن المنكرور مما دلت على الحاجب والولد والوالدة والأستاذة و إن سمع في ذلك الوقت فاذا صار في المنام إما ما وصلى بالناس في جمع متوجها إلى القبلة بطهارة كاملة لا يزيد فيه و لا ينقص فان كان تعيق الغراب واحدة أو أهلا للولاية تولى أو الحكم أو التصدى لما فيه نفع الناس حصل له وربما أدخل نفسه في صمان أو تكفل ثلاثاً أو أربعاً اوستا فهو بجماعة أو شارك قرم ا يرجو منهم خير أو إن كان قد صلي بالناس إلى غير القبلة خان أصحابه وابتدع بدعة أير خير فأما الأربع في قط وربما ارتكب أمر المحظور او الناس يطلبونه به ومن رأى أنه يأمر قوما بالصلاة فانه يلى ولاية يعدل فيها بعد أن تستقيم قبلته وتتم صلاته أو بأمر قوما أو ينهاهم ومن رأى أنه يؤم مجهولين في موضع مجهول ولا يدرى ما يقرأ فهو فى شرف الموت وإن رأت امرأة أنها تؤم الرجال فانها تموت لأنه الا تصلح للإمامة فلا يكون ذلك إلى عند الموت تتقدم أمامهم وهم يصلون عليها وكذلك لو رأى رجلا أعجميا لا يحسن منها واحدة فيبقى ثلاثة والست خير لا يسمعها إلا الأكابر وإن سمع ثنتين فلا يستحب ( وحكى) عن ابن عباس أنه قال إذا نعت الصلاة ولا القراءة أنه يوم قوما ومن رأى أنه صلى يقوم قائم و هم جلوس فإنه لا يقصر في حقوقهم ويقصرون في حقه أو تدل رؤياه على أنه يتعهد قوماً مرضى فإن صلى قاعد او هم قيام وقعود فإنه لا يقصر الغراب ثلاثا فهو خير في أمر يتولاه فإن صلى بقوم قيام وقعود فإنه إلى أمر الأغنياء والفقراء فإن صلى بهم قاعد او هم قعود و بالفارسية ديك وإذا نعق فانهم يبتلون بغرق أو سرقة ثياب أو فقر فإن رأى أنه صلى بلال رة قوم ضعاف فإن أم الناس على الغراب اثنتين فهو شر و بالفارسية بدع ويكره أنا جنبه أو مضطجعاً وعليه ثياب بيض ينكر موضعه ولا يقرأ في صلاته ولا يكبر فانه يموت ويصلى الناس عليه فإن رأى الوالى كأنه يؤم الناس عزل وذهب ماله و من صلى بالرجال والنساء نال القضاء بين لأنه يوم إهراق الدماء الناس إن كان أهلا لذلك وإلا نال التوسط و الإصلاح بين الناس ، من رأى أنه أتم الصلاة بالناس تمت يقص الرؤيا يوم الثلاثاء ولايته فإن انقطعت عليه صلاته انقطعت ولايته ولم تنفذ أحكامه ولا كلامه وإن صلى حده والقوم ويوم الأربعاء لأنه يوم نحس مستمر ولا يكره سائر الأيام وفي هذا القدر الذي صدرنا به کتابنا هذا غنيمة من تدبره وتأمل معانيه إذلو بسطناه لأدى إلى الإبرام والملل وأرجو أن الله تعالى أن ينفعا به ويعيذنا من علم لا ينفع وبطن لا يشبع ونفس لا تخشع ودعاء لا يسمع ومن طبع يهدى إلى طمع ومن طمع حيث لا مطمع إنه تعالى القادر على ما يشاء الفعال لما يريد وحسبى الله ونعم الوكيل الباب الأول في تأويل رؤيا العبد نفسه بين يدى ربه عز وجل فى منامه أخبرنا أبو القاسم الحسين بن هرون بمكاقال حدثنا أبو يعقوب اسحق بن ابراهيم الأوزاعى قال أخبرنا عبد الرحمن بن واصل أبو زرعة الحاضري قال حدثنا أبو عبد الله التترى قال رأيت في منامي كأن القيامة قد قامت وقمت من قبرى فأتيت بدابة فركبتها ثم عرج فى إلى السماء فاذا فيها جنة وأردت أن أنزل فقيل لى ليس هذا مكانك فرج بى إلى سماء سماء في كل سماء منها جنة حتى صرت إلى أعلى عليين فنزلت ثم أرددت أن أقعد فقيل لي
اسم الملف: 01_0024857
الصفحة: 20