نتائج البحث: 206
بين الله الرحمن الرحيم الحمد لله حمداً كثيراً طيباً ، وأشكره سبحانه على نعمه الجمة وآلائه العظيمة ، وأصلي وأسلم على عبده ورسوله نبينا محمد صلى الله عليه وعلى آله وصحابته وتابعيهم إلى يوم الدين أما بعد : فهذه محاضرة كنت ألقيتها في نادي كليتي الشريعة واللغة بالرياض في ٢٤ - ٧ - ۱۳۸۰ ه بعنوان « نظرات في الشريعة ) . - وقد طلب اخوان كرام أن تطبع في كتاب ، وأبدى بعضهم مشكوراً استعداده لطبعها على نفقته لتعميم النفع بها . ورأيت من المناسب أن اضيف اليها أبحاثاً ، أبحاثاً ، وأسفعها بنقولات تناسب المقام ، وقد فعلت ذلك . وهي كما يراها القاريء تبحث في موضوعات جديرة بالاهتمام من علماء المسلمين وناشئتهم . وانه لفأل حسن أن نجد تجاوباً من الشباب في العناية بدراسة الاسلام دراسة تمحص ما ألصقه به الملحدون والمخرفون - في الوقت الذي طغت فيه موجات الالحاد والاباحية وكاد بلاؤهما أن يقتلع من الكثيرين جذور الايمان ، وجواهر القيم ، وان من واجب علماء المسلمين أن يعنوا 1
اسم الملف: KTB_0041630
الصفحة: 1
لالام بدراسة الاسلام دراسة صحيحة سليمة من التقليد الأعمى ، والأهواء المضلة ، وأن يستخرجوا كنوزه الدفينة ويبرزوا التي أراد أعداء الاسلام اخفاءها وتشويها لينزعوا عن المحجوبين الأقنعة السوداء و ليشرق النور وضاءاً في أنحاء الدنيا . فدين الاسلام هو دين الله الخالد الصالح لكل زمان ومكان ، وقد اعترف بهذه الحقيقة من فهم الاسلام فهماً سليما - وان لم يكن ممن يدين به - عند ما تجرد عن التعصب والهوى - وكما قال المسيو ليون روش ، عن الاسلام و انه دين المحامد والفضائل « ولو انه وجد رجالا يعلمونه الناس حق التعليم ، ويفسرونه تمام التفسير لكان المسلمون اليوم أرقى العالمين وأسبقهم في كل الميادين . ولكن وجد بينهم و يا للاسف شيوخ يحرفون كلمه ويمسخون جماله ويدخلون فيه ماليس منه ، وكما تقول الدكتورة لورافيتشا ، الايطالية : ان الناس لتتلهف على دين يتفق وحاجاتهم ومصالحهم الدنيوية ولا يكون قاصراً على ارضاء مشاعرهم واحساساتهم ويريدون ان يكون هذا الدين وسيله لأمنهم وطمأنينتهم في الدنيا والآخرة وليس هنا من دين تتوفر فيه هذه المزايا كلها بشكل رائع سوى دين الاسلام . انه ليس مجرد دين فحسب بل ان فيه حياة للناس لأنه يعلمهم كيف يحسنون التفكر والكلام ويحضهم على فعل الخير وصالح الأعمال ولذلك سرعان ماشق طريقه الى القلوب والافهام » . ་.
اسم الملف: KTB_0041630
الصفحة: 2
ففي هذا العصر الذي يعيش اهله في قلق وهلع . . ويرون في تلك الدول القوية التصارع الوحشي ، وامتلاك الاسلحة الفتاكة والتهديد بالحروب الطاحنة . • ما أحوج المسلمين الى أن يقدموا للعالم ذلك النور الساطع والبلسم الشافي ليحصل للعالم الهدوء والطمأنينة ، كما يشهد بذلك تاريخه . وانها المفارقة عجيبة ان نجد بين من يسمون انفسهم مسلمين من يحاربون الاسلام حرباً شعواء بمختلف الاساليب الشيطانية الماكرة . بينما يشهد الخصوم بروعته ومزاياه ، وانه الدين الذي يقدم للبشرية ماهي في حاجة اليه وهو الصالح لكل زمان ومكان . ثم ان هذا يعطينا فكرة عن عظم الواجب الملقى على عاتق علماء المسلمين وحكامهم لتعريف العالم بهذا الدين القويم ، ونشره في ادغال افريقيا - التي تعج بالمبشرين الصليبيين تحرمهم جنود المستعمرين ، وتمدهم بالاموال الطائلة لينشطوا في نشر دينهم المنسوخ المحرف ، ويغرسوا أحقادهم الدفينة في تلك الشعوب د الخام » . واننا لنأمل ان تجد هذه الملاحظة استجابة وان ينتشر الدعاة المصلحون في كل صنع من أنحاء العالم ليدعوا الناس الى دين الله الذي ارسل به من جعله «رحمة للعالمين ، فهو رسول البشرية جمعاء ( قل يا أيها الناس إني رسول الله إليكم جميعاً ) ومن يدري ·
اسم الملف: KTB_0041630
الصفحة: 3
فقد يعتنق الاسلام قادة ومحكمون يتغير باسلامهم وجه التاريخ وليس ذلك بمستحيل ، . ولنتذكر انتشار الاسلام السريع . وتغلغله في الاماكن النائية . هذا مع تقصير علمائه في نشره وتقاعس الحكومات المنتسبة للاسلام عن الاضطلاع بواجباتهم إزاء هذا الشأن الخطير . ما هي الشريعة ? ماهی قال في القاموس : الشريعة ما شرع الله تعالى لعباده . والظاهر المستقيم من المذاهب كالشرعة بالكسر فيهما . والعقبة و مورد الشاربة كالمشرعة . وتضم راؤها . وفي تهذيب الصحاح : الشريعة مشرعة الماء وهو مورد الشاربة والشريعة ما شرع الله لعباده من الدين . والشارع الطريق الاعظم . ويقال : شرعك هذا أني حسبك . والناس في هذا الأمر شرع سواء يحرك ويسكن والشرعة بالكسر الشريعة .... وفي لسان العرب والشريعة و الشراع والمشرعة المواضع التي ينحدر الى الماء منها قال الليث : وبها سمي ما شرع الله للعباد شريعة من الصوم والصلاة والحج والنكاح وغيره . والشرعة والشريعة في كلام العرب مشرعة الماء وهي مورد الشارية التي يشرعها الناس فيشربون منها ويستقون وربما شروعها در ابهم حتى تشرعها وتشرب منها والعرب لا تسميها شريعة حتى يكون الماء عدا لا انقطاع له ويكون ظاهراً معينا لا يسقى بالرشاء وإذا كان من السماء
اسم الملف: KTB_0041630
الصفحة: 4
والأمطار فهو الكرع . وقد اكرعوه ابلهم فكرعت فيه . وسقوها بالكرع وشرع ابله وشرعها أوردها شريعة الماء فشربت ولم يستق لها وفي المثل ( أهون السقي التشريع ، وذلك لأن مورد الابل إذا ورد بها الشريعة لم يتعب في إسقاء الماء لها كما يتعب إذا كان الماء بعيدا ... والشريعة موضع على شاطيء البحر تشرع فيه الدواب . والشريعة والشرعة ما سن الله من الدين وأمر به كالصوم والصلاة والحج والزكاة وسائر أعمال البر مشتق من شاطيء البحر من كراع . ومنه قوله تعالى ( ثم جعلناك على شريعة من الأمر ) وقوله تعالى ) لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا ) قيل في تفسيره : الشرعة في الدين والمنهاج : الطريق . وقيل الشرعة والمنهاج جميعا الطريق . والطريق ههنا الدين. ولكن اللفظ إذا اختلف أتي به بألفاظ يؤكد بها القصة . والأمر كما قال عنترة . أقوى وأقفر بعد أم الهيثم ، فمعنى أقوى وأقفر واحد على الحلوه إلا أن اللفظين أوكد في الحلوة. وقال محمد بن يزيد : شرعة معناها ابتداء الطريق والمنهاج الطريق المستقيم . وقال ابن عباس : شرعة ومنهاجا : سبيلا وسنة . وقال قتادة : شرعة ومنهاجا : الدين واحد والشريعة مختلفة. وقال الفراء في قوله تعالى ( ثم جعلناك على شريعة) على دين وملة . ومنهاج وكل ذلك يقال . وقال القتيبي : على شريعة على مثال و مذهب ، ومنه يقال : شرع فلان في كذا وكذا إذا أخذ فيه . ومنه مشارع الماء وهي الفرض التي تشرع فيها الواردة
اسم الملف: KTB_0041630
الصفحة: 5
ويقال فلان يشتوع شرعته ويفتطر فطرته ، ويمثل ملته كل ذلك من شرع الدين وفطرته وشرع الدين يشرعه شرعا سنه . وفي التنزيل ) شرع لكم من الدين ما وصى به نوحا ) قال ابن الأعرابي شرع أي ظهر وقال في قوله ( شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله ) قال أظهروا لهم . وقال الازهري معني شرع بين وأوضح وقيل في قوله (شرع لكم من الدين ما وصى به نوحا) أن نوحا أول من أتى بتحريم البنات والاخوات والامهات . وقوله عز وجل ( والذي أوحينا إليك وما وصينا به ابراهيم وموسى) أي وشرع لكم ما أوحينا اليك وما وصينا به الانبياء قبلك وقال الشاطبي : ان معنى الشريعة انها تحد للمكلفين حدودا في أفعالهم وأقوالهم واعتقاداتهم وهو جملة ما تضمنته . وفي القرآن ( ثم جعلناك على شريعة من الأمر فاتبعها ) وبما ذكرنا يعلم الشريعة شاملة للاعتقادات والاحكام العملية . أن وإن كانت قد ترد بمعني الفقه أو ما يسمي بمسائل الفروع . من اطلاق العام وإرادة الخاص ومنه ( لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا ) . وما نعنيه في هذه الرسالة بكلمة شريعة ، انما هو بالمعنى الأول وهو احتواؤها للاصول والفروع .
اسم الملف: KTB_0041630
الصفحة: 6
الرسالة العالمية امتازت الرسالة الاسلامية بأنها رسالة للناس أجمعين لا فرق : بين وأني وجودي ونصراني ومجومي وصابئي وبودي وملحد . ولا فرق بين أبيض واسود واصفر ولا فرق بين قوم وقوم ووطن ووطن . يقول الله تعالى ( ومن يبتغ غير الاسلام دينا فلن يقبل منه وهو في الآخرة من الخاسرين ) ( إن الدين عند الله الاسلام ) ( قل يا أيها الناس اني رسول الله اليكم جميعاً الذي له ملك السموات والارض لا إله إلا هو يحيي ويميت فآمنوا بالله ورسوله النبي الأمي الذي يؤمن بالله وكلماته واتبعوه لعلكم تهتدون) وفي الحديث الذي رواه الامام احمد وغيره عن ابن عباس من النبي ما أعطيت خمسا لم يعطهن نبي قبلى ولا أقوله فخرا ، بعثت الى الناس كافة : الاحمر والاسود ونصرت بالرعب مسيرة شهر ، وأحلت لي الغنائم ولم تحل لأحد قبلى ، وجعلت لي الارض. مسجدا وطهورا وأعطيت الشفاعة فأخرتها لامتي يوم القيامة فهي لمن لا يشرك بالله شيئا ، . ولمسلم عن أبي موسى عن النبي صلى الله عليه وسلم : والذي نفسي بيده لا يسمع بي رجل من هذه الامة يهودي ولا نصراني ثم لا يؤمن بي إلا دخل النار . ولا حمد عن أبي هريرة عن النبي قال: والذي نفسي بيده لا يسمع بي أحد من هذه الامة يهودي أو نصراني ثم يموت ولا يؤمن بالذي أرسلت به إلا كان من أصحاب النار ، .
اسم الملف: KTB_0041630
الصفحة: 7
خاتم الأنبياء لقد كان محمد الله خاتم النبيين وكانت رسالته للناس عامة والله أعلم حيث يجعل رسالته (ما كان محمد أبا أحد من رجالكم ولكن رسول الله وخاتم النبيين ) وفي حديث الصحيحين : ( مثلي ومثل الانبياء من قبلى كمثل رجل بني بيتا وجمله إلا موضع لبنة من زاوية فجعل الناس يطوفون به ويعجبون له ويقولون : هلا أضيفت هذه اللبنة فأنا اللبنة وأنا خاتم النبيين » • الدين الكامل كان نزول القرآن على النبي منجها بحسب الوقائع ... وفي حجة الوداع في يوم عرفة نزل قوله تعالى ( اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا ) . وفي ذلك اليوم خطب النبي الخطبة عظيمة وكان مما قاله موجها خطابه للحاضرين الاهل بلغت ثلاثا . ثم يرفع أصبعه الكريمة الى السماء ويقول : اللهم اشهد . وفي الحديث الصحيح : ما بعث الله من نبي الا كان حقا عليه ان يدل امته على خير ما يعلمه لهم وينهاهم عن شر ما يعلمه لهم وقالت عائشة من حدثك ان محمد اكتم شيئا ما أوحى الله اليه فقد اعظم على الله الفرية. والله يقول ( يا أيها الرسول بلغ
اسم الملف: KTB_0041630
الصفحة: 8
ما انزل اليك من ربك وان لم تفعل فما بلغت رسالته ) . وقال عمر قام فينا رسول الله لا مقاماً فذكر بدء الخلق حتى دخل أهل الجنة منازلهم وأهل النار منازلهم ، حفظ ذلك من حفظه ونسيه من نسيه وقالت عائشة : لو كان محمد كاتماً شناً من القرآن لكنم هذه الآية ) وتخفي في نفسك ما الله مبديه وتخشى الناس والله أحق أن تخشاه ) . وفي الحديث تركتكم على المحجة البيضاء ليلها كنهارها لا يزيغ عنها بعدي الا هالك . وفي حديث آخر : اني تارك فيكم ما ان تمسكتم به لن تضلوا بعدي كتاب الله وسنتي ) . الشريعة الخالدة ان الله تعالى قد حفظ شريعة الاسلام عن الانقراض ، قصدت رغم مكائد الزنادقة والملحدين وسلمت من التحريف والتبديل الذي وقع في الشرائع قبلها ، وكل من رام تحريفاً أو عيناً كشف امره و آب بالخسران المبين • وكان من فضل الله على عباده بعد اكمال دينه أن ضمن لهم حفظ كتابه هذا من التعريف والتبديل والنسيان والزيادة والنقصان فقال : ( انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون ) وعصم
اسم الملف: KTB_0041630
الصفحة: 9
> أمة محمد خاتم النبيين ان تضل كلها عنه كما ضلت الامم قبلهم فانه كان قد اخبر بما اطلعه الله عليه من مستقبلها انهم سيتبعون سنن من قبلهم من اليهود والنصارى فقد اخبر ايضا بأنه لابد ان يبقى بعضهم على الحق ليكونوا حجة الله على خلقه فقال : لا تزال طائفة من امتي ظاهرين حتى يأتيهم امر الله وهم ظاهرون رواه احمد والبخاري ومسلم عن المغيرة ورواه الحاكم عن عمر بسند صحيح على شرط مسلم بلفظ : لا نزال طائفة من امتي ظاهرين على الحق الى قيام الساعة . وابن ماجة عن ابي هريرة بلفظ لا تزال طائفة من امتي قوامة على أمر الله لا يضرها من خالفها أيضاً. وروى مسلم من حديث جابر بن سمرة مرفوعاً وهو صحيح لن يبرح هذا الدين قائماً يقاتل عليه عصابة من المسلمين حتى القوم الساعة (١) قال النووي في قوله لا تزال طائفة من أمتي على الحق ظاهرين : يجوز ان تكون الطائفة جماعة متعددة من أنواع المؤمنين ما بين شجاع وبصير بالحرب وفقيه ومحدث ومفسر وقائم بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ، وزاهد وعابد ولا يلزم ان يكونوا مجتمعين في بلد واحد . بل يجوز اجتماعهم في قطر واحد وافتراقهم في اقطار الارض ويجوز اخلاء الارض من بعضهم اولا فأولا الى ان لا يبقي إلا فرقة واحدة ببلد واحد فاذا أنترضوا جاء أمر الله اه ملخصاً مع زيادة فيه . قاله الحافظ (۱) الوحي المحمدي لمحمد رشيد رضا ص ١٩٤
اسم الملف: KTB_0041630
الصفحة: 10
المسلمون أخوة ) انما المؤمنون اخوة فأصلحوا بين اخويكم ) ( يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى أولياء بعضهم أولياء بعض ) ( يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم أولياء تلقون اليهم بالمودة وقد كفروا بما جاءكم من الحق ) ( محمد رسول الله والذين معه اشداء على الكفار رحماء بينهم ) ( يا أيها الذين آمنوا من يرقد منكم عن دينه فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه أذلة على المؤمنين أعزة على الكافرين يجاهدون في سبيل الله ولا يخافون لومة لائم ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء والله واسع عليم . انما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم واكعون ) ( ونادى نوح و به فقال رب ان ابني من اهلي وان وعدك الحق وانت احكم الحاكمين . قال يا نوح انه ليس من اهلك انه عمل غير صالح فلا تسألن ما ليس لك به علم اني اعظك ان تكون من الجاهلين ) . ) والمؤمنون والمؤمنات بعضهم أولياء بعض يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر ويقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة ويطيعون الله ورسوله أولئك سيرحمهم الله ان الله عزيز حكيم ) . وفي الحديث الصحيح : « المؤمن للمؤمن كالبنيان يشد بعضه بعضا ، وشبك الرسول لله بين اصابعه. وفي حديث آخر «مثل المؤمنين في توادهم وتراحمهم وتعاطفهم كمثل الجسد الواحد اذا اشتكى منه عضو تداعى له سائر الجسد بالسهر والحمى .. 11--
اسم الملف: KTB_0041630
الصفحة: 11
لقد كان الاسلام ديناً عاماً فلم يختص بقوم أو وطن . وجعل الوحدة الاسلامية مطلباً مهماً .. ونبه على هذه الوحدة ورغب فيها فى نصوص كثيرة جداً . وفي نواحي عملية جلية للعيان لمن تدبر وعقل فهم يعبدون ربا واحداً . ويتجهون لقبلة واحدة ، من كل انحاء الدنيا . ويتساوون في صيام شهر رمضان وفي الحج وفى كل ذلك يجتمع الفقير مع الغني والشريف مع الوضيع . في مظهر مساواة حقة رائعة .. وهكذا دواليك . ولذا لا ان جاء الإسلام ينبذ العصبية القبلية والنعرات التي تشتت الامة الاسلامية .. ودعا الى وحدة اسلامية يتعاون أفرادها في سبيل الخير. وتعانوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الاثم والعدوان ) . ( واذكروا نعمة الله عليكم إذ كنتم أعداء فألف بين قلوبكم فأصبحتم بنعمته إخوانا و كنتم على شفا حفرة من النار فأنقذكم منها كذلك يبين الله لكم آياته لعلكم تهتدون . ولتكن أمة يدعون الى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر وأولئك هم المفلحون . ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاء هم البينات وأولئك لهم عذاب عظيم ) ( ولا تفرقوا فتفشلوا وتذهب ريحكم ) . أجل ، انها وحدة اسلامية لافضل فيها لعربي على عجمي، ولا لابيض على اسود الا بالتقوى (يا أيها الناس انا خلقناكم من ذكر ۱۲
اسم الملف: KTB_0041630
الصفحة: 12
وأنثى وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا إن أكرمكم عند الله أتقاكم ) . وروى ابو داود ان النبي الله قال : ان الله قد أذهب عنكم عبية الجاهلية وفخرها بالآباء مؤمن تقي او فاجر شقى . أنتم بنو آدم وآدم من تراب . ليد عن رجال فخرهم بأقوام إنما هم فحم من فحم جهنم او ليكونن أهون على الله من الجملان التي تدفع بأنفها النتن . قال ابن تيمية حديث صحيح . وروى ابو داود ايضا عن جبير بن مطعم ان رسول الله قال : ليس منا من دها إلى عصبية وليس منا من قاتل على عصبية وليس منا من مات على عصبية . وفي الصحيحين عن جابر قال غزونا مع رسول الله وقد تاب معه ناس من المهاجرين حتى كثروا وكان من المهاجرين رجل لعاب فكسع (ضربه على دبره استهزاء ) أنصاريا فغضب الانصارى غضبا شديدا حتى تداعوا فقال الانصاري يا للانصار وقال المهاجرين باللمهاجرين فخرج النبي فقبال ما بال دعوى الجاهلية ثم قال : ما شأنهم فأخبروه بكسعة المهاجري للانصاري قال فقال النبي ما دعوها فانها منتنة وروى أحمد عن عقبة بن عامر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ان أنسابكم هذه ليست بمنسبة على احد ، كلكم بنو آدم طف الصاع لم تمنعوه ليس لأحد على أحد فضل إلا بدين وتقوى وكفى بالرجل ان يكون بذيا بخيلا فاحشا . ورواه ابن جرير بلفظ : الناس لآدم وحواء طف الصاع لم يملوه . إن الله لا يسألكم عن ۱۳
اسم الملف: KTB_0041630
الصفحة: 13
أحسابكم ولا عن أنسابكم يوم القيامة ان أكرمكم عند الله أتقاكم . إن على المسلمين ان يقروا أواصر المودة . ويسعوا لتحقيق الوحدة . أما الدعوة الى العصبيات القومية فتلك نمرات جاهلية. وكثير من الدعاة للقوميات إنما يقصدون من ذلك إزاحة الدين من حسابهم . وبالتالي اضعافه في نفوس المسلمين - والعرب بصفة خاصة وفي هذا الشر المستطير . • كتب الأستاذان الدكتور عمر فروخ والدكتور مصطفى الخالدي في كتابهما التبشير والاستعمار في البلاد العربية ص ١٧٩ ما يأتي : جميع الحركات القومية التي قامت في البلاد العربية اتسمت في أول أمرها بميل بارز إلى التسامح الديني ، ثم ان هذا التسامح بدأ يتطور حتى انتهى في أيامنا هذه ميلا ظاهراً عن الدين . ثم ظهر بوضوح أن هذه الحركات القومية ترمي إلى إضعاف الشعور الاسلامي خاصة بين البلاد الاسلامية. والى قصر الصلات بين بلادنا على العنصر القومي وحده ، فالصلة بين سورية ولبنان ومصر والجزائر ومراكش، تقوم في رأي الأحزاب العربية القومية على العروبة أو على اللغة العربية وعلى شيء من التاريخ العربي مجرداً من كل صلة له بالاسلام ... الخ ) . إن الاسلام يدعو لوحدة إسلامية واسعة .. - 18 -
اسم الملف: KTB_0041630
الصفحة: 14
والقرآن لا يستعمل هذه الكلمة « الدين ، في معنى ضيق محدود بل يطلقها على معنى شامل جامع وأوسع بكثير ما يتصوره الناس عامة، فالمراد بمنهاج الحياة منهاج الحياة بأجمعها لا منهاج فرع من فروعها أو ناحية من نواحيها وكذلك ليس المقصود أنه منهاج لحياة كل فرد من الكتلة البشرية على حدة فحسب . بل هو منهاج كافل للمجتمع البشري ايضا بأسره وكذلك ليس معناه انه منهاج لحياة قطر خاص أو أمة بعينها او عصر معين . بل المراد انه منهاج عملي عام جامع محيط بجميع نواحي الحياة البشرية. الفردية منها والجماعية ولا يختص بقطر دون قطر او زمن دون زمن أو أمة دون امة (١) . . · الدين يسر يتسم الدين الاسلامي باليسر والسهولة فليس فيه اصار و افلال . ولا تكليف ما لا يطاق . و في القرآن الكريم في صفة النبي ) ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخبائث ويضع عنهم إصرهم والأغلال التي كانت عليهم فالذین آمنوا به وعزروه و نصروه واتبعوا النور الذي أنزل معه أولئك هم المفلحون ) ( لقد جاءكم رسول من أنفسكم عزيز عليه ما عنتم ( الآية ( وما أرسلناك إلا رحمة للعالمين ) . (۱) الدين القيم لأبي الأعلى المودودي ص ٤ -10-
اسم الملف: KTB_0041630
الصفحة: 15
L من وفي دعاء المؤمنين ( ربنا ولا تحمل علينا إصراً كما حملته على الذين قبلنا ربنا ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به واعف عنا واغفر لنا وارحمنا أنت (مولانا) وفي صحيح مسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الله قد فعلت وقال تعالى ( لا يكلف الله نفسا إلا وسعها ) ( وما جعل عليكم في الدين من حرج ) (يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر ) ( يريد الله أن يخفف عنكم ) ( ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج ولكن يريد ليطهركم وليتم نعمته عليكم لعلكم تشكرون ) . وفي الحديث الذي رواه أحمد : بعثت بالحنيفية السمحة وقال تعالى ( واعلموا أن فيكم رسول الله لو يطيعكم في كثير من الأمر لعنتم ) وفي الحديث عليكم من الاعمال ما تطيقون فان الله لا يمل حتى تملوا ، وما خير ما بين شيئين إلا اختار أيسرهما ما لم يكن إنما • وفي حديث قيام رمضان : أما بعد فانه لم يخف علي شأنكم ولكني خشيت أن تفرض عليكم صلاة الليل فتعجزوا عنها . وفي حديث الحولاء بنت تويت حين قالت عائشة للنبي ما هذه الحولاء بنت تويت زعموا أنها لا تنام الليل فقال عليه الصلاة والسلام لا تنام الليل ? خذوا من العمل ما تطيقون فو الله لا يسأم الله حتى تسأموا. وعن أنس قال دخل رسول الله المسجد وحبل ممدود بين ساريتين فقال ما هذا ؟ قالوا حبل لزينب تصلي فاذا كسلت أو فترت أمسكت به فقال حلوه ليصل أحدكم
اسم الملف: KTB_0041630
الصفحة: 16
نشاطه فاذا كسل أو فتر قعد وعن ابن مسعود عن النبي قال هلك المتنطعون قالها ثلاثاً. رواه مسلم والمتنطعون المتشددون في غير موضع التشديد. وعن أبي هريرة عن النبي قال : إن هذا الدين يسر ولن يشاد هذا الدين أحد إلا غلبه . فسددوا وقاربوا وابشروا واستعينوا بالغدوة والروحة وشيء من الدلجة. وفي رواية سددوا وقاربوا واغدوا وروحوا وشيء من الدلجة . القصد تبلغوا . و في الصحيحين عن أنس قال جاء ثلاثة رهط إلى بيوت أزواج النبي يسألون عن عبادة النبي فلما أخبروا كأنهم تقالوها وقالوا : أين نحن من النبي الله وقد غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر ؟ قال أحدهم : أما أنا فأصلى الليل أبدا وقال الآخر وأنا أصوم الدهر أبدا ولا أفطر وقال الأخر وأنا اعتزل النساء فلا أتزوج أبدا فجاء رسول الله اليهم فقال : أنتم الذين قلتم كذا وكذا ؟ أما والله إني لأخشاكم الله وأتقاكم له لكني أصوم وافطر وأصلي وأرقد وأتزوج النساء فمن رغب عن سنتي مني . وقال النبي لا أعبد الله بن عمرو بن العاص : ألم أخبر أنك تصوم النهار وتقوم الليل ؟ قلت : بلى يا رسول الله قال : فلا تفعل هم وافطر ونم وقم . فإن الجسدك عليك حقا وإن لعينيك عليك حقا وإن لزوجك عليك حقا، وان لزورك عليك حقا و إن بحسبك أن تصوم في كل شهر ثلاثة أيام فان لك بكل حسنة عشر أمثالها فإن ذلك صيام الدهر و في رواية وإن لولدك عليك حقا . فليس ۱۷ م - ۲ نظرات في الشريعة
اسم الملف: KTB_0041630
الصفحة: 17
} وعن ابن عباس قال : بينما النبي يخطب إذا هو برجل قائم في الشمس فسأل عنه فقالوا : أبو اسرائيل نذر أن يقوم فقال في الشمس ولا يقعد ولا يستظل ولا يتكلم ويصوم النبي مروه فليتكلم وليستظل وليقعد وليتم صومه . رواه البخاري. وقال ما لا ميريه معاذ بن جبل وأبي موسى الأشعري لما بعثهما الى اليمن بشرا ولا تنفرا ويسرا ولا تعسرا وتطاوعا ولا تختلفا . وقال النبي عل المعاذ أنت فتان او فاتن أنت ثلاث مرات فلولا صليت بسبح اسم ربك الأعلى والشمس وضحاها والليل إذا يغشى فانه يصلي وراءك الكبير والضعيف وذو الحاجة وكان الشاكي به رجل أقبل بناضحين وقد جنح الليل فوافق معاذا يصلى فترك ناضحيه وأقبل إلى معاذ فقرأ سورة البقرة والنساء فانطلق الرجل . الحديث وقال النبي إني لأسمع بكاء الصبي فاتجوز في صلاتي وروت عائشة عن النبي لا أنه قال : إن هذا الدين متين فأوغلوا فيه برفق ولا تبغضوا إلى أنفسكم عبادة الله فان المنبت لا أرضا قطع ولا ظهرا أبقى . وقالت عائشة نهاهم النبي ما عن الوصال رحمة لهم قالوا إنك تواصل فقال : إني لست كهيئتك إني أبيت يطعمني ربي ويسقيني . وذكر البخاري عن أبي جحيفة قال أخي النبي بين سلمان وأبي الدرداء فزار سلمان أبا الدرداء فرأى ام الدرداء وهي زوجته متبذلة فقال لها ما شأنك قالت : اخوك ابو الدرداء ليس له حاجة في الدنيا فجاء ابو الدرداء فصنع له طعاما فقال له كل فاني صائم ۱۸-
اسم الملف: KTB_0041630
الصفحة: 18
فقال ما أنا باكل حتى تأكل فأكل فلما كان الليل ذهب ابو الدرداء يقوم فقال نم فنام ثم ذهب ليقوم فقال ثم فلما كان من آخر الليل قال سلمان قم الآن فصليا فقال له سلمان : ان لربك ، عليك حقا ولنفسك عليك حقا ولا هلك عليك حقا فأعط كل ذي صلى الله عليه وسلم حق حقه . فأتى النبي فذكر له ذلك فقال النبي صدق سلمان وروى الحاكم عن أبي الدرداء ان النبي صلى الله عليه وسلم قال : ما احل الله في كتابه فهو حلال وما حرم فهو حرام وما سكت عنه فهو عفوفا فاقبلوا من الله عافيته فان الله لم يكن لينسي شيئا ثم تلا هذه الآية : ( وما كان ربك نسيا ) قال الحاكم صحيح الاسناد . وفي الصحيحين عن ابي هريرة قال سمعت رسول الله ما يقول : ما نهيتكم عنه فاجتنبوه وما أمرتكم به فأتو منه ما استطعتم فانما اهلك الذين من قبلكم كثرة مسائلهم واختلافهم على انبيائهم. وفي رواية لمسلم عن ابي هريرة قال خطبنا رسول الله الله فقال : ايها الناس قد فرض الله عليكم الحج فحجوا فقال رجل : أكل عام يا رسول الله فسكت حتى قالها ثلاثا فقال رسول الله لا لو قلت نعم لو جبت ولما استطعتم ثم قال : ذروني ما تركتكم فانما اهلك من كان قبلكم كثرة مسائلهم و اختلافهم على أنبيائهم فاذا امرتكم بشيء فأتوا منه ما استطعتم وإذا نهيتكم عن شيء فدعوه . وخرجه الدار قطني وقال فيه فنزل قوله تعالى ( يا ايها الذين آمنوا لا تسألوا عن اشياء ان تبد 19.
اسم الملف: KTB_0041630
الصفحة: 19
لكم تسوكم ) وفي الصحيح ان النبي قال إن اعظم المسلمين في الاسلام جرما من سأل عن شيء لم يحرم فحرم من اجل مسألته وفي حديث ابي ثعلبة وسكت عن اشياء رحمة لكم غير نسيان فلا تبحثوا عنها . وروى ابو داود عن ابن عباس قال جاء رجل الى النبي الله فقال : إن اختي نذرت ان تحج ماشية فقال : إن الله لا يصنع بشقاء اختك شيئا فلتحج راكبة ولتكفر بيمينها و روی ابن جرير عن انس قال راى رسول الله رجلا يهادی بين رجلين فقال : ان الله لغني عن تعذيب هـــذا نفسه قالوا یا رسول الله انه نذر قال : اركب فعليك بدنه وروى ابن جرير ايضا عن عطاء بن يسار قال لقيت عبد الله بن عمر و فقلت اخبرني عن صفة رسول الله ما في التوراة قال : أجل والله انه لموصوف في التوراة كصفته في القرآن يا ايها النبي إنا ارسلناك شاهدا ومبشرا ونذيراً وحرزا للاميين أنت عبدي ورسولي اسمك المتوكل ليس بفظ ولا غليظ ولا صخاب في الاسواق ولا يجزى بالسيئة السيئة ولكن يعفو ويصفح وأن يقبضه الله حتى يقيم به الملة العوجاء بأن يقولوا لا إله الا الله ويفتح به قلوبا غلفا وآذانا صما وأعينا عميا . ورواه البخاري و امثال هذه النصوص في القرآن والسنة وكلام السلف كثير لا يمكن حصره مما لا مجال معه للشك بلسر هذه الشريعة وسماحتها وشمولها .
اسم الملف: KTB_0041630
الصفحة: 20