نتائج البحث: 384
: غرائى اسرار الصَّلا وهاتها لحجة الإسلام الإمام الغزالى ٤٥٠ هـ - ٥٠٥ هـ تحقيق موسی محمد علی دار التراث العربي للطباعة والنشر
اسم الملف: KTB_0085325
الصفحة: 1
اسم الملف: KTB_0085325
الصفحة: 2
من محتويسان مكتبة المرحم حسين بن محمد بن أحمد المرح الله الرحمن الرحيم قد أفلح المؤمنون الذين هم في صلاتهم خاشعون والذين هم عن اللغو معرضون * والذين هم للزكاة فاعلون والذين هم لفروجهم حافظون إلا على أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم فإنهم غير ملومين. فمن ابتغى وراء ذلك فأولئك هم العادون . والذين هم الأماناتهم ومهدهم راعون * والذين هم على صلواتهم يحافظون * أولئك هم الوارثون * الذين يرثون الفردوس هم فيها خالدون ) . صدق الله العظيم ون
اسم الملف: KTB_0085325
الصفحة: 3
اسم الملف: KTB_0085325
الصفحة: 4
مقدمة التحقيق الحمد لله الذى شهدت له بالربوية جميع مخلوقاته ، وأقرت له الالهية جميع مصنوعاته . سبحانه سبحانه : لا إله إلا هو ، إله الأولين والآخرين ، وقيوم السموات والأرضين ، لا فوز إلا بطاعته ، ولا عز إلا في التذلل العظمته ، ولا غنى إلا فى الافتقار إلى رحمته ، ولا هدى إلا في الاستدلال بنوره ، ولا حياة إلا فى رضاه ، ولا نعيم إلا في القرب منه ، ولا صلاح للقلب إلا بالإخلاص له والتوحيد بذاته . وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لاشريك له ، كلمة قامت بها الأرض والسموات ، وخلقت لأجلها جميع المخلوقات ، وبها أرسل الله رسله ، وأنزل كتبه ، وشرع شرائعه ، ولأجلها نصبت الموازين ، ووضعت الدواوين ، وقام سوق الجنة والنار ، وتقاسمت الخليقة إلى المؤمنين والكفار ، والأبرار والفجار . فهى منشأ الخلق والأمر ، والثواب والعقاب ، وهي الحق الذى خلقت له الخليقة ، وعنها وعن حقوقها السؤال والحساب ، وعليها يقع الثواب والعقاب ؛ وعليها نصبت القبلة ؛ وأسست الملة ؛ ولأجلها جردت سيوف الجهاد ؛ وهي حق الله على جميع العباد ، فهى الإسلام ، ومفتاح دار السلام ، وعنها يسأل الأولون والآخرون . كلمة 1 1
اسم الملف: KTB_0085325
الصفحة: 5
من وأشهد أن سيدنا محمداً عبدالله ورسوله ، وأمينه على وحيه وخيرته خلقه ، المبعوث بالدين القويم ، والمنهج المستقيم ، أرسله الله للعالمين رحمة ، وللمتقين إماماً ، وللخلائق أجمعين حجة . صلوات الله وسلامه عليه ، أرسله على حين فترة من الرسل ، فهدى به إلى أقوم الطرق ، وأوضح السبل ، وافترض على العباد طاعته وتعزيزه ، وتوقيره ومحبته ، والقيام بحقوقه ، وسد دون جنته الطرق ، فلم تفتح لأحد إلا من طريقه ، فشرح له صدره ورفع له ذكره ، ووضع عنه وزره ، وجعل الذل والصغار ، والعذاب والهوان ، على من خالف أمره ، ورغب عن سنته . فصلوات الله وسلامه عليه وعلى سائر آله وأصحابه ، ومن اتبع هديه ، وسلك طريقه إلى يوم أن يرث الله الأرض ومن عليها . وبعد : فإن للمبادات في الإسلام معاني بالغة الأهمية ، ذات أثر بعيد في الحياة الدنيا للمتعبدين ، فضلا عن أنها حقوق الله تعالى ، وعبادات يتقرب بها المسلم إلى الله سبحانه وتعالى . ومن هنا جاءت عناية الإسلام بهذه المعاني ، يبرزها ، ويوجه إليها أنظار المسلمين ليعقلوها ، ويفهموا أهدافها ومراميها . واتخذ الإسلام من القيام بهذه العبادات وتطبيقها ، وتكرار بعضها مرات فى اليوم والليلة ، وسيلة لربطها بعمانيها ، وبروحها
اسم الملف: KTB_0085325
الصفحة: 6
وبأهدافها ، ولتثبيتها في عقول المسلمين وقلوبهم ، بحيث يصبح سلوكهم ، تجاه خالقهم ، وتجاه الناس ، جاريا وفق مقتضياتها، وحسب توجيهاتها . وهذه المعاني الراقية ، يعود نفعها إلى المسلم في حياته الدنيا، فضلا عما يحصل عليه من غراتها ، يثيبه الله تعالى مالك يوم الدين على القيام بها يوم الجزاء في الحياة الآخرة . والصلاة أول الواجبات الدينية التي فرضها الله على المسلمين - بعد شهادة أن لا الله إلا الله وأن محمداً رسول الله - أصدق ما يقال في التعبير عنها : إنها صلة بين العبد وربه ، والإسلام الحنيف حين فرض على كل مسلم ومسلمة إقامتها خمس مرات في كل يوم وليلة ، وفصل ما بين الصلاة والصلاة منها عدة ، قصد بتكرارها ، أن تكون هذه الصلة دائمة ، وأن يقف المسلم بين يدى الله تعالى ، بين الحين والحين في كل صلاة من صلواته يجددها ، ويشهد الله ، وهو يعلم سره ونجواه ، على أنه وفى لعهده ، ويستمينه على أداء الأمانة التي حملها ، ويستهديه إلى الصراط المستقيم . والإسلام حين اختار سورة الفاتحة ، دون ما سواها من سور القرآن ، وأوجب على المسلم - كلما توجه إلى ربه سبحانه وتعالى ،
اسم الملف: KTB_0085325
الصفحة: 7
يناجيه في صلاته - قراءتها ، قد عنى أنها تشمل على معنى رئيسى من معانى الإسلام الكبرى ، يجب على المسلمين أن يلتزموه ، ويتمسكوا به ، وحكمة بالغة من حكمه ، عليهم أن يتمثلوها ويهتدوا بهديها . وحديث الإمام مسلم ، عن أبى هريرة رضى الله عنه ، الذي يقول : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : D قال الله عز وجل : قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين ، ولعبدي ما سأل . فإذا قال : الحمد لله رب العالمين } قال الله تعالى : « حمدنی عبدی » : وإذا قال : ( الرحمن الرحيم } قال الله تعالى : « أثنى على عبدى » : وإذا قال : مالك يوم الدين ) قال : « مجدني عبدی » ، ، أو فوض إلى عبدى » : فإذا قال : ( إياك نعبد وإياك نستعين ) قال : « هذا بيني وبين عبدى ، ولعبدي ما سأل » . فإذا قال . ( اهدنا الصراط المستقيم ، صراط الذين أنعمت عليهم ، غير المغضوب عليهم ولا الضالين ) قال : « هذا لعبدي ، ولعبدي ما سأل ، اهـ . ،
اسم الملف: KTB_0085325
الصفحة: 8
هذا الحديث القدسي الجميل الرائع الذي يتلألأ رحمة وشفقة وعطفاً باعتباره تفسيراً دقيقاً للفاتحة ، صادراً عن الله تعالى على لسان رسوله صلى الله عليه وسلم - يحدد المعنى الذي قصد الإسلام لفت نظر المسلم إليه ، وتنبيهه على أهميته ، ويشير إلى الحكمة في تكرار قراءتها . فالحظ الذي تعود ثمرته مباشرة ، إلى المصلى من آيات الفاتحة هو قوله داعياً ضارعاً . اهدنا الصراط المستقيم ، صراط الذين أنعمت عليهم ) أما بقية آياتها الكريمة ، فهى ثناء وتمجيد ، وتفويض الله سبحانه ، وتسليم إليه ، ثم اعتراف بوحدانيته التي من أوائل آثارها أنه به وحده مصدر العون والهداية فالاستقامة واتباع (الصراط المستقيم ) حظ المصلى من سورة الفاتحة، وهى عسيرة المنال ، عزيزة المطلب ، فلا بد للبشر من تقصير يقف بهم دون درجة الكمال ، أو ملال يصرفهم ، أو يقطعهم عن متابعة السير . ولهذا جاء الالحاح في طلب الهداية إليها ، وتكرار المصلى دعاءه وطلبه ، كلما وقف أمام الله أن يلهمه اتباع سبيلها ، ويمده بالعون ويجنبه سبل الضلال والغى .
اسم الملف: KTB_0085325
الصفحة: 9
} وهذه الاستقامة ، التي تعنى تقويم النفس ، وحملها في تصرفاتها على القصد والتوسط ، ومجانبة التفريط والافراط ورياضتها على التزام ذلك حتى تمرن عليه وتألفه ، وتصدر عنها أفعال الخير في يسر وفي سهولة ، كأنها سجية من سجاياها ، وخلق جبلت عليه من أخلاقها . • هذه الاستقامة تشغل حيزاً واسعاً من تعاليم الاسلام ، وقلما يجد المتأمل في أسرار التشريع الإسلامي قاعدة من قواعده ، لا تتصل من قريب أو من بعيد بمبدأ : « الاستقامه » : وتوجيه الإنسان إلى الصراط المستقيم ، وهدايته إليه ، ودلالته عليه ، وحمايته من شعب الضلال، هو هدف الإسلام الذي يسعى إلى تحقيقه ويوجه إليه عنايته وجهده ، ويختصه ببالغ رعايته . والمصلى أثناء وقوفه بين يدى الله تعالى ، ينصرف عن شئون. دنياه إلى ما هو أكبر من أمور حياته كلها ، بل ومن دنياه ، وهنا نقف على حكمة الإسلام في اختياره لكلمة «الله أكبر ، مفتتحا بها للصلاة ، وللنداء للصلاة عند الأذان فبالانصراف إلى الصلاة ، وجمع النية عليها يستشعر المسلم أنه قد · حطم الحدود الأرضيه ، المحيطة بنفسه ، من الزمان والمكان ، وخرج منها إلى روحانية لا يحد فيها إلا بالله وحده . وبالقيام في الصلاة ، يحقق المسلم لذاته معنى إفراغ الفكر
اسم الملف: KTB_0085325
الصفحة: 10
السامى على الجسم كله ، ليمتزج بحلال الكون ووقاره ، كأنه كائن... منتصب مع الكائنات يسبح بحمده ، ويقدس له . . وبالتولى شطر القبلة في سمتها الذى لا يتغير على اختلاف أوضاع. الأرض ، يعرف المسلم حقيقة الرمز للمركز الثابت ، في روحانية الحياة ، فيحمل قلبه معنى الاطمئنان والاستقرار على جاذبية الدنيا وقلقها . وبالركوع والسجود ، بين يدى الله تعالى ، يشعر المسلم نفسه معني السمو والرفعة ، على كل ما عدا الخالق من وجود الكون . وبالجلسة فى الصلاة ، وقراءة : التحيات الطيبات الله ، يكون المسلم جالساً فوق الدنيا يحمد الله ، ويسلم على نبيه ، وملائكته ، ويشهد ويدعو . · وبالتسليم الذى يخرج به من الصلاة ، يقبل المسلم على الدنيا وأهلها إقبالا جديداً : من جهى السلام والرحمة . لحظات هی من الحياة كل يوم في غير أشياء هذه الدنيا ، الجمع الشهوات ، وتقييدها ، بين وقت وآخر بسلاسلها وأغلالها ، من حركات الصلاة ، ولتمزيق الفناء خمس مرات كل يوم عن النفس. فيرى المسلم من ورائه حقيقة الخلود ، فتشعر الروح أنها تنمو وتتسع .. هي خمس صلوات ، وهي كذلك خمس مرات ، يفرغ فيها القلب . مما امتلأ به من الدنيا ، فما أدق وأبدع وأصدق قوله صلى الله عليه وسلم :
اسم الملف: KTB_0085325
الصفحة: 11
12 (1) جعلت قرة عيني في الصلاة ) . بكيفية الصلاة السامية هذه ، ينصرف المسلم عن حياته ومهامها ، إلى لحظات قدسية يقفها أمام ربه ، ويتأهب لها بطهارة بدنه وثوبه ، وقلبه وباطنه ، فيستقبل وجه ربه ، ويأخذ في مناجاته متأدباً ، في كل ذلك ، بهدى الإسلام ، ونور الإيمان ، فيما فرضه عليه في صلاته ، من قرآن يقرأه ، وفها علمه رسول الله صلى الله عليه وسلم ، من تشهد ، ودعاء يدعو به ، فيعرض على ربه روحه وقلبه ، وعقله ، وكل جزء مدرك فيه ، ، يرجو الهداية إلى الصراط المستقيم، فيما تعقل وتفهم وتدرك وتتذوق ، ولحواسه وجوارحه ، أن يكون ماتحسه وما تعلمه في دائرة هذه الهداية . ويعرض على ربه أيضاً دين الإسلام وخلاصته ، من إيمان بالله تعالى ، وبنبوة رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وتصديق بما جاء به عن الله سبحانه ، وايمان باليوم الآخر ، والله الكريم جل جلاله من جانبه ، لا يزال مقبلا على العبد وهو في صلاته . والإيمان باليوم الآخر ، وما إليه من محاسبة على الأعمال ، والدقة البالغة التي يفيدها أن الله الذى يحيط علمه بالجليل والدقيق من أعمال الناس ، هو ( مالك يوم الدين ) ، الحاكم بين الناس ، الذي يفصل بينهم يوم القيامة . (۱) حقيقة المسلم للمرافعي بتصرف .
اسم الملف: KTB_0085325
الصفحة: 12
- ۱۳ ( فمن يعمل مثقال ذرة خيراً يره ، ومن يعمل مثقال ذرة (1) شرایره ) . ه ونضع الموازين القسط ليوم القيامة فلا تظلم نفس شيئاً وإن كان مثقال حبة من خردل أتينا بها ، وكفى بنا حاسبين (4) هذا الإيمان – باليوم الآخر – الذي يكرر المصلى الاعتراف به في كل صلاة - فوق أنه يؤكد ما قرره الإسلام ، من أن الإنسان محسوبة عليه أعماله ، مسؤول عن سلوكه - يقرر أن العدالة. الإسلامية ترقبه ، فتحاسبه الشريعة في الحياة الدنيا عن سلوكه. ما استطاعت وسائل البشر أن تمكنها من محاسبته ، وتستعين بضمير المسلم . الذي ينبهه إلى واجبه ، أن الله لا يخفى عليه شيء في الأرض ولا في السماء - أن ممكن الشريعة من تحقيق العدل بين الناس ، فلا يكم الشهادة ، ويقول الحق ولو على نفسه ، أو الوالدين أو الأقربين. فإذا ما عجزت وسائل البشر ، والتوت مسالك تطبيق هذه. العدالة ، وخفيت المعالم ، أو أخفيت ، عن أعين الناس ، تولى إحقاق. الحق ، وإقرار العدل، من لا يعجزه شيء في الأرض ولا في السماء . فتم العدل الإسلامي في أكمل صورة وأحسنها . ) (۱) سورة الزلزلة آية : ۷ - ۸ (٢) الأنبياء آية : ٤٧ . • (۳) انظر : الإعلام بحدود قواعد الإسلام لابن عياضر اليحصي تحقيق الأستاذ الفاضل محمد بن تاويت الطنجى .
اسم الملف: KTB_0085325
الصفحة: 13
} - 18 وبعد : فهذه كلمة متواضعة عن أسرار الصلاة ومهماتها » موضوع هذا الكتاب النفيس ، تحريت فيها ما جاد به المولى عز وجل ، لتكون كتوطئة مفيدة لفهم هذا الكتاب كما أرجو من الله سبحانه وتعالى . أما الكتاب ، وما اشتمل عليه من درر علمية فالية ، تفهم دنيا الخلد وأنفاس الملائكة ، فقد تركت هذا اللقارىء الكريم ، ليكون بمثابة مفاجأة علمية سارة ، تسيطر على كيانه المسلمين بعبير ووجدانه . وأما المؤلف المغفور له ، فعلى الرغم من انتشار علمه ، وتداول كتبه ، واشتهار صيته، وطيب سمعته ، وثناء الخلق عليه ، وحسن الفقة به به ، وحبه للصالحين ، وحبهم له ، الله وفى الله تعالى ، فهو على ، الرغم من هذا كله ، غنى عن التعريف ، خاصة وقد كثر في زماننا هذا عدد من ترجموا له من عباقرة العلماء وأشهر المفكرين منذ وفاته حتى عصرنا الحديث . . ونكتفى بما ذكره ابن العماد في شذراته ، إنه يقول عنه : الإمام زين الدين ، حجة الإسلام ، أبو حامد محمد بن محمد بن محمد بن أحمد الطوسي الشافعي ، أحد الأعلام ، تلمذ لإمام الحرمين ،
اسم الملف: KTB_0085325
الصفحة: 14
-10 تم ولاه نظام الملك تدريس مدرسته ببغداد ، وخرج له أصحاب ، وصنف التصانيف مع التصوف والذكاء المفرط ، والاستبحار في العلم . وبالجملة : ما رأى الرجل مثل نفسه ، توفي في رابع عشر جمادى الآخرة ، بالطبران، قصبة بلاد طوس ، وله خمس وخمسون سنه وقع للغزالى أمور تقتضى علو شأنه من ملاقاة الأمة ، ومجاراة الخصوم اللد ، ومناظرة الفحول ، ومناطحة الكبار ، فأقبل عليه نظام الملك وحل منه محلا عظما ، فعظمت منزلته وطار اسمه في الآفاق ، وندب للتدريس بنظامية بغداد سنة أربع وثمانين ـــ وأربعمائة - فقدمها في تجمل كبير ، وتلقاه الناس ، ونفذت كلمته و عظمت حشمته ، حتى غلبت على حشمة الأمراء والوزراء، وضرب به المثل ، وشدت إليه الرحال ، إلى أن شرفت نفسه عن رذائل الدنيا فرضها وأطرحها ، وأقبل على العبادة والسياحة ؛ خرج إلى الحجاز في سنة ثمان وثمانين ، فحج ورجع إلى دمشق واستوطنها عشر سنين بمنارة الجامع، وصنف فيها كتباً ثم صار إلى القدس والإسكندرية ، ثم عاد إلى وطنه بطوس ، مقبلا على التصنيف والعبادة وملازمة التلاوة ، ونشر العلم وعدم مخالطة الناس .
اسم الملف: KTB_0085325
الصفحة: 15
3 -17- ثم إن الوزير فخر الدين نظام الملك حضر إليه ، وخطبه إلى نظامية نيسابور . وألح كل الألحاح، فأجاب إلى ذلك . وأقام عليه مدة ثم تركه . وعاد إلى وطنه على ما كان عليه . وابتني إلى جواره خانقاه للصوفية ، ومدرسة للمشتغلين ، ولزم الانقطاع . ووظف أوقاته على وظائف الخير . بحيث لا يمضى لحظة منها إلا في طاعة من التلاوة والتدريس والنظر في الأحاديث . خصوصاً البخاري ، وإدامة الصيام والتهجد ومجالسة أهل القلوب إلى أن انتقل إلى رحمة الله تعالى . وهو قطب الوجود ، والبركة الشاملة لكل موجود ، وروح خلاصة أهل الإيمان ، والطريق الموصلة إلى رضا الرحمن ، يتقرب إلى الله تعالى به كل صديق ولا يبغضه إلا حاقد أو زنديق (1) . تصانيفه : يقول ابن قاضي شهبة : ومن تصانيفه : البسيط : وهو كالمختصر للنهاية والوسيط ملخص منه . وزاد فيه أموراً من الإبانة للنوراني . ومنها : أخذ هذا الترتيب الحسن الواقع في كتبه. وتعليق. القاضي حسين ، والمهذب واستمداده منه كثير كما نبه عليه في المطب . ( ۱ ) طبقات الأسنوى
اسم الملف: KTB_0085325
الصفحة: 16
- ١٧ - ومن تصانيفه أيضاً : الوجيز، والخلاصة ، مجلد دون التنبيه، وكتاب الفتاوى له ، مشتمل على مائة وتسمين مسئلة ، وهى غير مرتبة ، وله فتاوى أخرى غير مشهورة أقل من تلك . د وكتاب الإحياء » : وهو الأعجوبه : العظيم الشأن . وه بداية الهدايه» فى التصوف « والمستصفى » في أصول الفقه . و « الجام العوام ، عن علم الكلام ، والرد على الباطنية ، ومقاصد الفلاسفة ، وتهافت الفلاسفة ، وجواهر القرآن ، وشرح الأسماء الحسنى، ومشكاة الأنوار ، والمنقذ من الضلال ، وغير ذلك وذكر الشيخ علاء الدين على بن الصيرفي ، في كتابه «زاد السالكين » أن القاضي أبا بكر بن العربي ، قال : رأيت الإمام الغزالي في البرية وبيده عكازه ، وعليه مرقعة ، وعلى ماتقه ركوة ، وقد كنت رأيته يبغداد محضر مجلس درسه ، نحو أربعمائة عمامة ، من أكابر الناس وأنا ضاهم ، يأخذون عنه العلم ، قال : ه فدنوت منه ، وسلمت عليه وقلت له : يا إمام ، أليس تدريس العلم ببغداد خير من هذا ؟ قال : ننظر إلى شزراً وقال : لما طلع بدر السعادة فى فلك الإرادة ، وجنحت شمس الوصول في مغارب الأصول : ( ٢ - أسرار الصلاة )
اسم الملف: KTB_0085325
الصفحة: 17
۱۸ رکت هوى ليلى وسعدى بمعزل وعدت إلى تصحيح أول منزل و نادت بي الأشواق مهلا فهذه منازل من تهوى رويدك فانزل غزلت لهم غزلا دقيقاً فلم أجــــد لغزلى نساجاً فكسرت مغزلی (۱) اهـ والله سبحانه وتعالى نسأل ، وإليه نضرع ، أن ينفعنا بعلمه ، وأن مجزيه مما قدم الاسلام والمسلمين من تراث إسلامي أصيل ، خير ما يجزى به الصالحين المخلصين من عباده ، والأولياء المقربين من أهل وده ، ووداده ، إنه حسبنا ومولانا ، عليه توكلنا وإليه المصير ٢٠ (۱) شذرات الذهب 3- ص ۱۰ – ۱۲ ۰
اسم الملف: KTB_0085325
الصفحة: 18
الحمد لله الذي عمر العباد بلطائفه ، وعمر قلوبهم بأنوار الدين ووظائفه ، الذي النزول عن عرش الجلال إلى السماء الدنيا من درجات الرحمة إحدى عواطفه ، فارق الملوك مع التفرد بالجلال والكبرياء بترغيب الخلق في السؤال والدعاء فقال : هل من داع فأستجيب له ؟ وهل من مستغفر فأغفر له ؟ (۲) 1) (۱) الحمد هو الثناء بالجميل تعظيما للمثنى عليه ، والشكر مقابلة النعمة بالطاعة، . والله علم لذات الحق سبحانه . وافتتح المؤلف رحمه الله ورضى عنه كتابه هذا بـ . بسم الله الرحمن الرحيم . لان ذلك سنة الله في كتابه المبين ، وسنة أنبيائه المكرمين ، وسنة سائر عباده الصالحين ، والإقتداء بهم أصل الدين ، ثم أردفه بالحمد : اقداء بالكتاب العزيز الذى لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد ، وجمع بينهما في الإبتداء صونا لكتابه من عدم البركة والخير المستفاد من قوله : كل أمر ذى بال لم يبدأ فيه بالحمد لله فهو أقطع ، ، وفي رواية ابن حبان الله الرحمن الرحيم ، وكلاهما مبدوء به ، فإن الإبتداء يعتبر في العرف ممتدا من حيز الأخذ في التصنيف إلى الشروع في المقصود . . (۲) روى الإمام أحمد ومسلم من حديث أبى هريرة وأبى سعيد معا قالا : بلسم > · : قال رسول الله صلى الله عليه سلم إن الله تعالى يمهل حتى إذا كان ثاث الليل الأخير نزل إلى السماء الدنيا فینادی : هل من مستغفر ؟ هل من تائب ؟ هل من سائل ؟ هل من داع ؟ حتى ينفجر الفجر ورواه أيضاً البخارى في مواضع من صحيحه بألفاظ ( • متقاربة المعنى ، وفيها : « ينزل بدل نزل .
اسم الملف: KTB_0085325
الصفحة: 19
وباين السلاطين بفتح الباب ورفع الحجاب ، فرخص للعباد في المناجاة بالصلوات كيفها تقلبت بهم الحالات في الجماعات والخلوات ، ولم يقتصر على الرخصة بل تلطف بالترغيب والدعوة ، وغيره من (۲) ضعفاء الملوك لا يسمح بالخلوة إلا بعد تقديم الهدية والر والرشوة ) فسبحانه ما أعظم شأنه ، وأقوى سلطانه ، وأتم لطفه ، وأعم إحسانه . (۳) والصلاة والسلام على محمد نبيه المصطفى ، ووليه المجتنى ، وعلى آله وأصحابه مفاتيح الهدى ومصابيح الدجى وسلم تسليما . أما بعد : فإن الصلاة عماد الدين وعصام اليقين) ورأس (٤) ويقول صاحب اتحاف السادة المتقين . : د والمراد بنزوله رحمته وانتقاله من مقتضى صفة الجلال التي تقتضى الغضب والانتقام، إلى صفة الإكرام المقتضية للرحمة والإنعام ، اه . (1) المباينة المفارقة (۲) والرشوة هى : ما يعطى لابطال حق أو لاحقاق باطل (۳) والصلاة من الله على نبيه : الرحمة ، ومن الخلق : الدعاء بها . (٤) جزء من حديث أخرجه البيهقي في الشعب بسند ضعيف من حديث. عمر ، قال الحاكم : عكرمة لم يسمع من عمر ، قال : وأراه ابن عمر ولم يقف عليه ابن الصلاح ، فقال في مشكل الوسيط إنه غير معروف . وأخرج أبو نعيم الفضل . بن دكين شيخ البخارى فى كتاب الصلاة عن حبيب بن سليم عن بلال بن يحي. قال : جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم يسأل عن الصلاة فقال : . عمود الدين ، وهو مرسل ورجاله ثقات • الصلاة. (٥) وعصام القربة بالكسر رباطها وسيرها الذي يحمل به ، واليقين عند *
اسم الملف: KTB_0085325
الصفحة: 20