نتائج البحث: 164
دكتورة مريم أحمد الداغستاني أستاذ الفقه المساعد كلية الدراسات الاسلامية والعربية جامعة الأزهر هدية مركز جمعة الماجد للثقافة والتراث - دي مصارف الزكاة في الشريعة الإسلامية
اسم الملف: KTB_0048681
الصفحة: 1
: i
اسم الملف: KTB_0048681
الصفحة: 2
بسم الله الرحمن الرحيم قال عز وجل «إنما الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين عليها والمؤلفة قلوبهم وفي الرقاب والغارمين، وفى سبيل الله وابن السبيل، فريضة من الله والله عليم حكيم» . 6 صدق الله العظيم سورة التوبة : ٦٠
اسم الملف: KTB_0048681
الصفحة: 3
=
اسم الملف: KTB_0048681
الصفحة: 4
المقدمة الحمد لله رب العالمين والعاقبة للمتقين والصلاة والسلام على أشرف المرسلين خاتم الانبياء وعلى آله وصحابته أجمعين ومن اتبع مداهم إلى يوم الدين. وبعــ فإن الزكاة هي الركن المالى الاجتماعى من أركان الإسلام الخمسة وقد جاء أمر الزكاة فى القرآن مجملا كالصلاة، فلم تبين آيات الكتاب الأموال التى تجب فيها الزكاة، ولا مقادير الواجب منها ، ولا شروطها من مثل حولان الحول وملك النصاب. وجاءت السنة فبينت المجمل من الزكاة كما بينته في الصلاة، ونقل ذلك الاثبات الثقاه، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم جيلا بعد جيل، وقد قال عز وجل «وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا». وإذا كان أمر الزكاه قد جاء فى القرآن الكريم مجملا كما عرفنا فإنه قد عنى بصفة خاصة، بيان الجهات التي تصرف لها وفيها الزكاة، ولم يدعها لحاكم يقسمها، وفق رأى له قاصر، أو هوى متسلط كما لم يدعها لمطامع الطامعين الذين لا يتورعون أن تمتد أيديهم إلى ماليس لهم والذين يزاحمون بمناكبهم المستحقين من الفاقة والحاجة الحقيقيين كما حدث هذا فى عهد الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم فنزلت الآيات فى مصارف الزكاة بقوله عز وجل «انما الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين عليها والمؤلفة قلوبهم وفى الرقاب والغارمين، وفى سبيل الله وابن السبيل فريضة من الله والله عليم حكيم ، أهل وبهذا عرف كل ذي حق حقه، وعرف أين تصرف هذه الأموال بعد تحصيلها فهنا قد يميل الميزان وتلعب الأهواء ويأخذ المال من &
اسم الملف: KTB_0048681
الصفحة: 5
لا يستحقه، ويحرم منه من يستحقه فلا عجب بعد ذلك أن يهتم القرآن بهذا الأمر ولا يدعه مجملا، وقد وجه سبحانه وتعالى عنايتة الأولى إلى تلك الفئات المحتاجة وجعل لهم النصيب الأوفر في أموال الزكاة خاصة وفى موارد الدولة عامة، وكان هذا الاتجاة الاجتماعي الرشيد سبقا بعيدا فى عالم الأموال والضرائب والانفاق الحكومي، لم تعرفه الإنسانية إلا بعد قرون طويلة، وعلى ضوء ما ذكره القرآن الكريم عن مستحقى الزكاة وما بينه من سنة النبي صلى الله عليه وسلم وخلفائه الراشدين كتبت بحثى هذا عن مصارف الزكاة في الشريعة الإسلامية» فأتمنى من العلى القدير أن اكون قد وفقت في تقديم بحث متواضع يخدم الطامعين في معرفة أين تصرف زكاتهم وأموالهم ومن هم مستحقيهم الأولى فالأولى ولعله يحوز القبول وما التوفيق إلا من عند الله العليم الحكيم. القاهرة فى يناير ١٩٩٢م احمد الداغستاني مريم
اسم الملف: KTB_0048681
الصفحة: 6
تمهيد لقد عرف الإنسان الفقر والحرمان من أزمنة بعيدة، فكل الحضارات السابقة للاديان السماوية اصابها الغنى وكذلك الفقر المقذع ولم يكن موقف الإنسان الغنى هو الموقف المشرف العدل. لأخيه الفقير، وعانت القرون المديدة من هذه المواقف إلى أن جاءت الأديان السماوية ومدت يد العون للفقراء والضعفاء وكانت دعوتها إلى البر والخير أجهر صوتا وأعمق أثرا من كل ديانة وضيعة أو شريعة أرضية، ونجد أن دعوة الأنبياء في التاريخ البشرى لم تخل من هذا الجانب الإنساني الذي سماه القرآن الكريم «الزكاة». وإذا رجعنا إلى القرآن الكريم نجده يتحدث عن إبراهيم واسحاق ويعقوب، فيقول «وجعلناهم أئمة يهدون بأمرنا، وأوحينا إليهم فعل الخيرات، وإقام الصلاة، وإيتاء الزكاة، وكانوا لنا عابدين الأنبياء ۷۳ : ويتحدث عن إسماعيل فيقول : واذكر فى الكتاب إسماعيل إنه كان صادق الوعد وكان رسولا نبيا وكان يأمر أهله بالصلاة والزكاة وكان عند ربه مرضيا مريم : 6 ويتحدث عن ميثاقه لنبي إسرائيل فيقول «وإذ أخذنا ميثاق نبى إسرائيل لا تعبدون إلا الله وبالوالدين إحسانا ..... وأقيموا الصلاة وأتوا الزكاة» البقرة : ٨٣ . وقال على لسان المسيح في المهد وأوصانى بالصلاة والزكاة مادمت حيا مريم ۳۱ : وقال سبحانه وتعالى في أهل الكتاب عامة «وما أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة وذلك دين القيمة البينة : . .
اسم الملف: KTB_0048681
الصفحة: 7
والعطاء ويسوقها إلى اداء الواجب طوعا، وإلا أخذت بید كرها . السلطان وقد هددت السنة النبوية لمن يمنع الزكاة بالعقوبة من المولى سبحانه وتعالى بقوله صلى الله عليه وسلم : «ما منع قوم الزكاة إلا سنة، وهى المجاعة والقحط. ابتلاهم الله بالسنين» والسنين : جمع وقتال الممتنعين من أداء الزكاة واجب الراعى كما فعل أبو بكر الصديق مع مانعى الزكاة لقوله صلى الله عليه وسلم : «أمرت أن أقاتل الناس حتى يشهدوا أن لا اله الا الله وأن محمد رسول الله • ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة، فإن فعلوا ذلك عصموا منى دماءهم إلا بحق الاسلام وحسابهم على الله فهذا الحديث الذي رواه الشيخان فيه دلالة صريحة على أن مانع الزكاة يقاتل حتى يعطيها. ويجب أن نعلم بعد ذلك أن الزكاة مما علم من الدين بالضرورة، وأنها أحد أركان الاسلام، وأن فرضيتها ثبتت بالآيات القرآنية الصريحة المتكررة وبالسنة النبوية المتواترة وباجماع الأمة كلها خلفا عن سلف، وجيلا إثر جيل
اسم الملف: KTB_0048681
الصفحة: 8
الفصل الأول معنى الزكاة - حكم الزكاة - حكمة تشريع الزكاة - شروط وجوب الزكاة - الأموال التى يجب فيها الزكاة
اسم الملف: KTB_0048681
الصفحة: 9
اسم الملف: KTB_0048681
الصفحة: 10
- معنى الزكاة معنى الزكاة لغة : فهي في اللغة مشتركة بين الطهارة والنماء والبركة والمدح. قال سبحانه وتعالى «خذ من أموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها» (۱) وقال عز وجل «وما آتيتم من ربا ليربو فى أموال الناس فلا يربو عند الله وما آتيتم من زكاة تريدون وجه الله فاولئك هم المضعفون» (۲) وهكذا معناها في النماء والبركة. وفي معرض المدح قال سبحانه وتعالى فلا تزكوا أنفسكم» (٢) أي فلا تمدحوها على سبيل الفخر والاعجاب. والزكاة أيضا الصلاح وأصلها من زيادة الخير. يقال: رجل زكي. أي زائد الخير (٤) والزكاة في الشرع : عرفها الزيلعي من الحنفية (٥) : هو تمليك المال من فقير مسلم غير هاشمى ولا مولاه بشرط قطع المنفعة عن المملك من كل وجه لله تعالى . (1) التوبة ۱۰۳ : (٢) الروم (۳) النجم ۲۹ : TY: (٤) انظر لسان العرب فصل الزاي حرف الالف. (0) الزيلعي ۲۰۱/۱۰. هو عثمان بن على بن محجن بن ونس أبو عمرو الملقب فخر الدين الامام العلامة ابو محمد الزيلعي قدم القاهرة سنة ٧٠٥ فاضلا ورأس بها ودرس وأفتى وصنف وأنتفع الناس به ونشر الفقه، مات في رمضان سنة ٧٤٣. (الجواهر المضيئة فى طبقات الحنفية ٢٤٥/١).
اسم الملف: KTB_0048681
الصفحة: 11
١٤ وعرفها المالكية بأنها (١) : جزء من المال شرط وجوبه لمستحقه بلوغ المال نصابا . ومن الشافعية عرفها البيجورى (٢) بأنها : اسم لمال مخصوص يؤخذ من مال مخصوص على وجه مخصوص يصرف لطائفة مخصوصة. وعرفها ابن قدامة (۲) : بأنها حق يجب في المال. ركن الزكاة : الزكاة فرض كالصلاة وهذا إجماع متيقن وهى الركن(٤) الثالث من أركان الإسلام بعد الشهادتين والصلاة. دليل فرضيتها : من القرآن الكريم : قوله تعالى «وأقيموا الصلاة وأتوا الزكاة» (ه) . ومن السنة المطهرة عن ابن عباس رضى الله تعالى عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم بعث معاذا إلى اليمن. قال : (1) الفواكه الدواني ۲۷۸/۱ 4 ط الحلبي (۲) حاشية البيجورى ۲۷۱/۱. هو محمد بن إبراهيم بن احمد البيجورى شمس الدين المصرى الشافعى المتوفى سنة ٨٦٢هـ. له مناسك الحج (هدية العارفين ٢٠٢/٦). (٢) المغنى ٥٧٢/٢ (٤) الركن : هو ما توقف الشيء على وجوده وكان جزءاً من حقيقته، كقراءة القرآن في الصلاة، فإنها ركن لا لتوقف وجودها فى نظر الشارع على تحققها، وهي جزء من حقيقة الصلاة وكالايجاب والقبول في عقد الزواج (أصول الفقه لزكى الدين شعبان ص ٢٥٣) . ٤٢ : (0) البقرة
اسم الملف: KTB_0048681
الصفحة: 12
إنك تأتى قوما من أهل الكتاب فادعهم إلى شهادة ان لا اله إلا الله وأني رسول الله. فإن هم اطاعوك لذلك. فأعلمهم أن الله افترض خمس صلوات في كل يوم وليلة. فإن هم اطاعوك لذلك. فأعلمهم أن الله افترض عليهم صدقة تؤخذ من أغنيائهم فترد على فقرائهم» (۱) متفق عليه. تاريخ مشروعيتها : ذهب جمهور العلماء إلى أن الزكاة شرعت في السنة الثانية من هجرة الرسول صلى الله عليه وسلم من مكة المكرمة إلى المدينة المنورة. (1) صحيح البخاري ١٣٠/٢ ط الشعب
اسم الملف: KTB_0048681
الصفحة: 13
حكمة تشريع الزكاة & ليس هدف الاسلام من الزكاة جمع المال وانما الهدف من الزكاة النظر إلى الاغنياء الذين تؤخذ منهم الزكاة وذلك لكي تظهر أموالهم من ناحية وتنميها من ناحية أخرى ولقد عبر القرآن الكريم عن هذا الهدف بكلمتين تتضمنان أسرار الزكاة وأهدافها وذلك بقوله سبحانه وتعالى «خذ من أموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها» (۱) وهما تشملان كل تطهير وتزكية، سواء من الناحية المادية لمال الغنى وثروته أم من الناحية المعنوية لروحه ونفسه، فالزكاة التي تؤدى امتثالا لأمر المولى عز وجل انما هى تطهير من أرجاس الذنوب بعامة ومن رجس الشح بخاصة، فالانسان المؤمن يجب أن يستعلى على نوازع الانانية في نفسه وأن ينتصر على نزعة الشح بما فرضه الله عز وجل، لأن الانسان بطبيعته كما يقول سبحانه وكان الانسان قتورا» (۲) فلا بد من دفع هذه النزعة ببواعث الايمان، فالزكاة بهذا المعنى تطهر صاحبها من حيث البخل وذل التعلق بالمال والخضوع له، ومن تعاسة العبودية للدينار والدرهم فإن الله سبحانه وتعالى يحرص على أن يكون المسلم عبدا لله وحده متحررا من الخضوع لأي شيء سواه، سيدا لكل مافى هذا الكون من عناصر وأشياء والزكاة أيضا فيها التدريب على خلق البذل والاعطاء ، فالمسلم الذي يتعود البذل والانفاق واخراج زكاة زرعه كلما حصد، وزكاة دخله كلما ورد وزكاة ماشيته ونقوده كلما حال عليها الحول، ويخرج زكاة فطره كل عيد من أعياد الفطر، هذا المسلم يصبح والانفاق صفة أصيلة من صفاته، وخلقا عريقا من أخلاقه، ومن ثم كان هذا الخلق من أوصاف المؤمنين المتقين فى نظر القرآن، وأقترب (1) التوبة 1.Y: الاعطاء (٢) الاسراء :
اسم الملف: KTB_0048681
الصفحة: 14
هذا المسلم من أفق الكمالات الربانية فإن من صفات الحق تبارك وتعالى أفاضة الخير والرحمة والجود والاحسان دون نفع يعود عليه تعالى والسعى فى تحصيل هذه الصفات بقدر الطاقة البشرية تخلق بأخلاق الله، وذلك منتهى كمالات الإنسان. والزكاة توقظ في نفس معطيها معنى الشكر لله تعالى والاعتراف بفضله عليه واحسانه إليه وهى فيها التنبيه للقلب على واجبه نحو ربه ونحو الآخرة وعلاجه له من الاستغراق في حب الدنيا وحب المال فالانسان الذي يسدى الخير ويصنع المعروف ويبذل من ذات نفسه ويده لينهض باخوانه في الدين والانسانية وليقوم بحق الله تعالى عليه يشعر بإمتداد في نفسه وانشراح واتساع في صدره ويحس بما يحس به من انتصر في معركة، وهو فعلا قد انتصر على ضعفه وشيطان شحه، فهذا هو النمو النفسي والزكاة المعنوية، ولعل هذا مانفهمه من عبارة الآية (تطهرهم وتزكيهم بها ) فعطف التزكية على التطهير يفيد هذا المعنى. والزكاة تربط بين الغنى ومجتمعه رباط متين سداه المحبة، فإن الناس إذا علموا فى الانسان رغبته في نفعهم، وسعيه في جلب الخير لهم، ودفع الضير عنهم، أحبوه بالطبع وأمدوه بكثرة الدعاء بالخير والبركات فصارت تلك الدعوات سببا لبقاء ذلك الانسان في الخير والخصب. وبذلك تكون الزكاة نماء للمال وبركة فيه وزيادة للخيرات في الدنيا والآخرة.
اسم الملف: KTB_0048681
الصفحة: 15
۱۸ شروط وجوب الزكاة الشروط : جمع شرط وهو لغة : العلامة ومنه أشراط الساعة أي علاماتها (1) و شرعا : ما يتوقف الشيء على وجوده ولم يكن جزءا من حقيقته (۲) . الشرط الأول : الاسلام عند جمهور الفقهاء (۲) ماعدا المالكية . (٤) . والدليل على ذلك من القرآن الكريم : قوله تعالى «خذ من أموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها» (ه) فالخطاب في الآية الكريمة موجه إلى النبى صلى الله عليه وسلم والضمير في «من أموالهم وتطهرهم وتزكيهم للمسلمين لأن الكافرين ليسوا أهلا للتزكية ولا للتطهير بالصدقة والمحتاج إلى ذلك إنما هم المسلمون لا الكافرون فدل ذلك على أن الزكاة لاتجب على الكافر ولا تؤخذ منه . ومن السنة : كتب أبو بكر الصديق رضي الله عنه فيما كتب لأنس بن مالك رضى الله تعالى عنه حين بعثه مصدقا : هذه فريضة الصدقة فرضها النبي صلى الله عليه وسلم على المسلمين، والتي أمــر (1) المصباح المنير ١٤١/١ (٢) أصول الفقه لزكى الدين شعبان ص ٢٥٣ • (۲) انظر: بدائع الصنائع ٤/٢ النبراوى على الخطيب ٢١٤/١، المغني ٠٦٢١/٢ (٤) انظر الفراكه الدواني ۲۷۹/۱ ط . الحلبي . ..: (0) التوبة
اسم الملف: KTB_0048681
الصفحة: 16
۱۹ الله بها نبيه صلى الله عليه وسلم فمن سألها من المسلمين على وجهها فليعطها (۱) وكتاب أبى بكر رضى الله تعالى عنه لأنس بن مالك رضى الله تعالى عن صريح في أن الزكاة المفروضة على المسلمين. والمراد بالصدقة في الحديث هى الزكاة، ومعنى فرضها، أي قدرها لأن وجوبها ثابت بنص الكتاب كما يدل له قوله. والتي أمر الله بها نبيه صلى الله عليه وسلم أى أنه تعالى أمده بتقدير أنواعها وأجناسها والقدر المخرج منها». وقالت المالكية (٢): الاسلام شرط لصحة الزكاة لا لوجوبها، فتجب على الكافر بمعنى أنه يعاقب على تركها عقابا زائدا على عقاب الكفر ، لأنه مخاطب بفروع الشريعة وان كانت لا تصح منه إلا بالاسلام . الشرط الثاني والثالث العقل والبلوغ) : التكليف عند الحنفية (۲) وقالوا لا تجب الزكاة على الانسان الا إذا وصل من التكليف وذلك بالبلوغ عاقلا، فالبلوغ والعقل مناط التكليف وعلته فلا يكلف الله سبحانه وتعالى مجنونا أو صبيا بالزكاة أو بالصلاة أو بالحج أو بغيرها من التكاليف الأخرى. وقد خالف جمهور الفقهاء (٤) الحنفية في هذين الشرطين وقالوا بوجوبها في مال الصبى والمجنون مستدلين على ذلك : (۱) اخرجه البخاري ١٤٦/٢ ط. الشعب (٢) الفواكه الدواني ٢٧٩/١ (٢) بدائع الصنائع ٤/٢ . (٤) انظر قليوبى وعميرة ٢٩/٢، المغنى ٦٢٢/٢
اسم الملف: KTB_0048681
الصفحة: 17
أولا : بما رواه الترمذي من حديث عمرو بن شعيب عن عن جده أن النبي صلى الله عليه وسلم خطب الناس فقالوا : «ألا من ولى يتيما له مال فليتجر فيه ولا يتركه حتى تأكله الصدقة» (۱) ووجه الاستدلال من هذا الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم طلب من ولى اليتيم أن يتجر بماله تحصيلا للربح، وحذره من تركه بغير تجارة ولا ربح فتأكله الصدقات ولا ريب أن الصدقات انما بإخراجها، وإخراجها لا يكون جائزا إلا إذا كانت واجبة لأنه لا يجوز للولى أن يتبرع بمال الصغير . تأكله وقد استدل الحنفية على قولهم بالآية الكريمة «خذ من صدقة تطهرهم وتزكيهم بها» (٢) أموالهم ومن السنة : بقوله صلى الله عليه وسلم «رفع القلم عن ثلاثة : عن النائم حتى يستيقظ وعن الصبى حتى يحتلم، وعن المجنون حتى يعقل» (۳) ففى الآية الكريمة أمر الله سبحانه وتعالى رسوله صلى الله عليه وسلم بأخذ الصدقة من المؤمنين تطهيرا وتزكية للمتصدق، والصبى والمجنون ليسا فى حاجة إلى ذلك لأن التطهير إنما يكون من الذنوب ولا ذنب عليها لعدم تكليفها . فدلت الآية على اشتراط البلوغ والعقل لوجوب الزكاة كما أفاد ذلك حديث رفع القلم» لأن رفع القلم لازم من لوازم عدم توجه الخطاب اليهما . (1) سنن الترمذى ٧٦/٢ (۲) التربة ۱۰۳ : (۳) سنن أبي داود ١٩٧/٤
اسم الملف: KTB_0048681
الصفحة: 18
۲۱ مناقشة الحنفية لأدلة الجمهور . وقد ناقش الحنفية أدلة الجمهور فقالوا عن الحديث أنه ضعيف جداً لا يقوى على اثبات مذهبكم. وع الجمهور على الحنفية • تقول الحنفية فى بيان استدلاتهم بالآية : إن الزكاة للتطهير من الذنوب وليس على الصبي والمجنون ذنب مردود ، بأن التطهير ليس خاصا بازالة الذنوب بل كما يكون ذلك يكون لتربية الخلق الكريم وتنشئة النفوس على الفاضل ولو سلم أنه خاص بازالة الذنوب، فالنص عليه نظرا لأنه الشأن فى الزكاة وهذا لا يستلزم أن الزكاة لا تجب الا حيث تكون الذنوب، وغاية الأمر أنه يقال أن من حكمة مشروعيتها إزالة الذنوب، وهل إذا عدمت الذنوب ينتفى وجودها ؟ لم يقل أحد أن انتفاء السبب يوجب انتفاء الحكم أن يكون الحكم ثابتا لسبب آخر، وقد أجمع العلماء على أن للزكاة سببا أخر غير التطهير، وهو سد خلة المحتاجين. كما دلت عليه آية «والذين في أموالهم حق معلوم للسأل والمحروم» (۱) وآية «إنما الصدقات للفقراء والمساكين» (۲) فلم يكن السبب هو التطهير خاصة ويقال لهم في حديث «رفع القلم» إن المراد رفع الإثم والمؤاخذة الأخروية، بدليل الاجماع على وجوب الحقوق المالية الأخرى في ماله. فإن قيل : إن رفع الاثم يقتضى رفع الوجوب . قلنا : نعم يقتضى رفع الوجوب على الصبي والمجنون، ونحن نقول بالوجوب فى ماله ووليه هو المطالب بالأداء على قياس العشر والفطر وقيم المتلفات. (1) المعارج (٢) التوبة ١٢٤ : ۱۰۳ : 4
اسم الملف: KTB_0048681
الصفحة: 19
۲۲ أما الحديث الذي من أدلتنا وقال الحنفية إنه ضعيف، فقد قال النووي ردا على هذه المناقشة : إن الشافعي (۱) والبيهقي روياه باسناد صحيح عن يرسف بن ماهده التابعى عن النبي صلى الله عليه وسا مرسلا . وقد أكد الشافعي هذا المرسل بعموم الحديث الصحيح الوارد بإيجاب الزكاة فى أموال المسلمين عامة، وبما رواه عن الصحابة في ذلك. وقد روى ذلك عن عمر وعلى وعائشة وابن عمر وغيرهم. نالراجح الذي يشهد له النقل والعقل أيضاً وهو كما وجب العشر ني زرع الصبي فليجب ربع العشر فى ورقة بجامع أن كلا منهما حق يتعلق بالمال فيجب اخراجه متى تحقق، ولا يتوقف ذلك على البلوغ، وهو قول الجمهور بوجوب الزكاة في مالي الصبي والمجنون. الشرط الرابع : الحرية : (٢) فقد اتفقت كلمة الفقهاء على أن الزكاة لاتجب على البالغ العاقل المسلم إلا إذا كان حرا لأن الزكاة لاتجب إلا على المالك للنصاب والعبد الرقيق لا يملك شيئا لأنه وما ملكت يداه ملك لسيده وكيف سنة (1) هو أبو عبد الله محمد بن ادريس الشافعى مؤسس المذهب ولد بغزة ١٥٠هـ ونشأ في مكة ورحل إلى المدينة فأخذ عن الامام مالك ثم رحل إلى العراق وكتب ،مذهبه ثن استقر فى مصر حيث أملى مذهبه الجديد له مؤلفات أهمها الام توفى عام ٢٠٤هـ ودفن بالقاهرة. (الاعلام ٢٤٩/٦). (۲) انظر : بدائع الصنائع ٥/۲ بداية المجتهد ٠٢٤٤/١ قلیوبی وعميرة ٢٨/٢ والمغنى ٦٢٣/٢.
اسم الملف: KTB_0048681
الصفحة: 20