نتائج البحث: 707
تنقيح الخلاف في الأحاديث الضعيفة في مَسَائل الأحكام وبيان عليلها و كلام المحدثين عليها تصنيف زکریا بن غلام قادر الباکستانی دار ابن حزم
اسم الملف: KTB_0002142
الصفحة: 1
بسم الله الرحمن الرحيم مِ المقدمة إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا، وسيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله. وياتها الذِينَ ءَامَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَائِهِ وَلَا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَأَنتُم مُّسْلِمُونَ ) . ويتأَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُم مِّن نَّفْسٍ وَاحِدَةٍ وخلق منها زوجها وبث منهما رجالا كثيرا ونساء واتقوا اللهَ الَّذِي تَسَاءَلُونَ بِهِ وَالأَرْحَام إن الله كان عليكم رقيبا . وياتها الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَقُولُوا قَوْلًا سَدِيدًا يُصْلِحْ لَكُمْ أَعْمَلَكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَمَن يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ فَازَ فَوْزًا عَظِيمًا له. أما بعد: فهذا كتاب جمعت فيه الأحاديث التي لا تصح في مسائل الأحكام من كتب السنة وبينت عللها وكلام الأئمة عليها، وأكثر من وجدتهم من الأئمة قد تكلموا على هذه الأحاديث - بالنسبة إلى غيرهم من الأئمة - هم البيهقي وابن حجر رحمة الله عليهم - والألباني. وقد قسمت الكتاب إلى قسمين: القسم الأول: قسم العبادات - وهو الذي بين أيدينا - -- القسم الثاني : قسم المعاملات كالبيوع والنكاح ونحو ذلك، وسيطبع بعد القسم الأول - نسأل الله أن ييسره على خير وليعلم أن هناك أحاديث لم أذكرها مع العلم أن بعض الأئمة قد ضعفها،
اسم الملف: KTB_0002142
الصفحة: 2
لأنه قد تبين أنها ثابتة وما أعله به فليس بصواب، ومحل بيان ذلك في كتاب فيه ذكر الأحاديث التي ضعفت في الأحكام والراجح أنها صحيحة، والجواب عن العلل التي أعلت بها تلك الأحاديث . وأرجو أن يكون هذا الكتاب نواة طيبة في فقه السنة وبفهم سلف ولست أدعي الكمال لكتابي هذا وما فاتني فيه من حديث؛ فسأذكره القسم الثاني من الكتاب. حسن وأسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يتقبل هذا الكتاب بقبول وأن يجعله خالصاً لوجهه الكريم، وأن يكون ذخراً ليوم المعاد، وأن ينفع به الإسلام والمسلمين إنه على كل شيء قدير . وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين، آمين. : كتبه : زكريا بن غلام قادر الباكستاني ١٤١٧/٨/١٣هـ
اسم الملف: KTB_0002142
الصفحة: 3
الطهارة
اسم الملف: KTB_0002142
الصفحة: 4
المياه والآنية ما يستدل به على مقدار القلة إذا كان فيها الماء لم تحمل الخبث عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : «إذا بلغ الماء قلتين أو ثلاثاً لم ينجسه شيء . ضعيف بهذا اللفظ: أخرجه ابن ماجه (٥۱۸) وأحمد (۲۳/۲) وعبد بن حميد في مسنده (۸۱۸) والدارقطني (۲۲۱) والحاكم (١٣٤/١) والبيهقي (٢٦٢/١): من طريق حماد بن سلمة عن عاصم بن المنذر عن عبيد الله بن الله بن عمر عن أبيه به . عبد والشك في هذه الرواية من حماد بن سلمة نفسه، فإنه وإن كان ثقة لكنه تغير بآخرة، وقد روى عنه هذا الحديث بالشك جماعة من الثقات كوكيع ويزيد بن هارون وغيرهما. ورواه عنه جماعة من الثقات بدون شك كعفان بن مسلم وبشر بن السدي ويعقوب الحضرمي والعيشي، ذكرهم الدارقطني (۲۲/۱) وقال : قالوا فيه : إذا كان الماء قلتين لم ينجس، ولم يقولوا: ثلاثاً. ثقات . قلت : فإلصاق الوهم بحماد وهو واحد أولى من إلصاقها بالجماعة وهم عن جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : إذا بلغ الماء أربعين قلة فإنه لا يحمل الخبث» . ضعيف جداً: أخرجه الدارقطني (٢٦/١ والعقيلي (٤٧٣/٣) وابن عدي (٢٠٥٨/٦) وابن الجوزي في الموضوعات (۷۷/۲)
اسم الملف: KTB_0002142
الصفحة: 5
من طريق القاسم العمري عن ابن المنكدر عن جابر مرفوعاً . والقاسم العمري ضعيف جداً، قال الدارقطني : كذا رواه القاسم العمر عن ابن المنكدر عن جابر ووهم في إسناده وكان ضعيفاً كثير الخطأ، وخالفه روح بن القاسم وسفيان الثوري ومعمر رووه عن ابن المنكدر عن عبد الله بن عمرو موقوفاً. وقال ابن الجوزي هذا لا يصح عن رسول الله ، والمتهم بالتخليط فيه القاسم العمري . ما يستدل به على تعيين القلة عن ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : «إذا كان الماء قلتين ينجسه شيء، والقلة أربعة آصع وفي رواية : إذا كان الماء قلتين من قلال هجر لم ينجسه شيء. ضعيف أخرج كلا الروايتين ابن عدي في الكامل (٢٣٥٨/٦) : من طريق المغيرة بن سقلاب عن ابن إسحاق عن نافع عن ابن عمر والمغيرة بن سقلاب ضعيف قال ابن عدي: منكر الحديث. وقال: وقوله فى متن هذا من قلال هجر غير محفوظ ولم يذكر إلا في هذا الحديث من رواية المغيرة هذا عن ابن إسحاق . ما يستدل به على طهارة الماء المستعمل، وهناك ما يغني عنه: عن أنس رضي الله عنه قال : كان النبي يستاك بفضل وضوئه .. ضعيف جداً: أخرجه الدارقطني (٤٠/١) والخطيب في تاريخه (١٦/١١): من طريق سعيد بن الصلت عن الأعمش عن مسلم الأعور عن أنس به . ومسلم الأعور ضعيف جداً، قال النسائي والفلاس وغيرهما متزوك، وقال أحمد: لا يكتب حديثه وقال ابن معين : ليس بثقة . ۱۰
اسم الملف: KTB_0002142
الصفحة: 6
وأخرجه الدارقطني (٤٠/١) وأبو يعلى في مسنده (٤٠٠٧) والبزار (کشف الأستار ٢٧٤ من طريق يوسف بن خالد السمتي عن الأعمش عن أنس به. لكن وقع عند البزار بلفظ : كان يتوضأ بفضل سواكه). ويوسف بن خالد السمتي واه. ويغني عن هذا الحديث حديث أم سلمة أنها كانت هي ورسول الله صلى الله عليه وسلم يغتسلان من إناء واحد من الجنابة. (أخرجه مسلم). ما يستدل به على عدم مشروعية الوضوء بالماء المشمس عن عائشة رضي الله عنها قالت: أسخنت ماء في الشمس، فقال النبي صلى الله عليه وسلم : لا تفعلي يا حميراء فإنه يورث البرص . موضوع هذا الحديث مروي من حديث عائشة وأنس مرفوعاً وعن أنس موقوفاً. أما حديث عائشة : فأخرجه الدارقطني (۳۸/۱) والبيهقي (٦/١) وابن الجوزي في الموضوعات (۷۹/۱): من طريق خالد بن إسماعيل عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة به قال الدارقطني عقبه : غريب جداً خالد بن إسماعيل متروك. انتهى . وقد تابع خالد بن إسماعيل جماعة من الرواة وهم: ۱ - الهيثم بن عدي عن هشام بن عروة به. أخرجه الدارقطني في الأفراد ومن طريقه ابن الجوزي في الموضوعات ۱۱ .(۷۹/۱)
اسم الملف: KTB_0002142
الصفحة: 7
والهيثم بن عدي كذبه ابن معين والبخاري كما في الميزان (٣٢٤/٤) . وهب بن وهب عن هشام به. أخرجه ابن حبان في المجروحين (٧٤/٣) ومن طريقه ابن الجوزي في الموضوعات (۷۹/۱). بن وهب قال ابن حبان كان ممن يضع الحديث على الثقات. محمد بن مروان السدي عن هشام به . أخرجه الطبراني في الأوسط (مجمع البحرين (۳۷۷ ) . قال الهيثمي في المجمع (٢١٤/١) : فيه محمد بن مروان السدي وقد أجمعوا على ضعفه. وقال الذهبي في الميزان (٤(۳۲) محمد بن مروان السدي تركوه واتهمه بعضهم بالكذب ٤ - مالك عن هشام أخرجه الدارقطني في غرائب مالك (كما في نصب الراية ١٠٢/١): من طريق إسماعيل بن عمرو الكوفي عن ابن وهب عن مالك عن هشام قال الدارقطني : هذا باطل عن مالك وعن ابن وهب ومن دون ابن وهب ضعفاء . انتهى . ورواه عمرو بن محمد بن الأعثم حدثنا فليح عن الزهري عن عروة به . أخرجه الدارقطني (۳۸/۱) وقال عمرو بن محمد الأعثم منكر الحديث، ولم يروه عن فليح ،غيره ولا يصح عن الزهري. - أما حديث أنس : فأخرجه العقيلي في الضعفاء (١٧٦/٢) وابن الجوزي في الموضوعات ۱۲ :(VA/Y)
اسم الملف: KTB_0002142
الصفحة: 8
من طريق سوادة عن أنس أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : لا تغتسلوا بالماء الذي يسخن في الشمس فإنه يعدي من البرص». قال العقيلي: سوادة مجهول بالنقل، وحديثه غير محفوظ. ثم أخرج له هذا الحديث ثم قال : وليس في الماء المشمس شيء يصح مسند إنما يروى فيه شيء عن عمر رضي الله عنه قلت: حتى عن عمر لا يصح، وإنما عنه يصح أنه توضأ بالمشمس. وقال ابن الجوزي: هذا حديث لا يصح عن أما حديث عمر موقوفاً : يصح عن النبي . فأخرجه الشافعي في الأم (۳/۱) والبيهقي في الكبرى (٦/١): من طريق إبراهيم بن محمد أخبرني صدقة عن أبي الزبير عن جابر أن عمر رضي الله عنه كان يكره الاغتسال بالماء المشمس. وإبراهيم بن محمد الأسلمي شيخ الشافعي متروك، قال البخاري: ترك حديثه ابن المبارك والناس وقال أحمد: تركه الناس. وأبو الزبير مدلس وقد عنعن. وأخرجه الدارقطني ((۳۹/۱) والبيهقي في الكبرى (٦/١): من طريق صفوان بن عمرو عن حسان بن أزهر قال: قال عمر : لا تغتسلوا بالماء المشمس فإنه يورث البرص . وحسان بن أزهر غير معروف ولم أجد من تكلم فيه بجرح أو تعديل. ما يستدل به على نجاسة الماء إذا وقعت فيه نجاسة فغيرته، والنصوص العامة فيها غنية. عن أبي أمامة رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إن الماء لا ينجسه شيء، إلا ما غلب على ريحه وطعمه ولونه». ۱۳
اسم الملف: KTB_0002142
الصفحة: 9
ضعيف أخرجه ابن ماجه (۵۲۱) والطبراني في الكبير (١٠٤/٨) والبيهقي الكبرى (٢٥٩/١) والدارقطني (۲۸/۱) أبي من طريق رشدين بن سعد أنبأنا معاوية بن صالح عن راشد بن سعد عن أمامة أمامة . به . ورشدين بن سعد ضعيف وقد توبع على وصله تابعه راویان هما : ١ - الوليد بن مسلم عن ثور بن يزيد عن راشد بن سعد عن أبي أمامة أخرجه البيهقي (٢٥٩/١)، والوليد بن مسلم مدلس ولم يصرح بالسماع . ۲ - حفص بن عمر عن ثور بن يزيد عن راشد بن سعد عن أبي أمامة به . أخرجه البيهقي (٢/ ٢٦٠)، وحفص بن عمر هو العدني وهو ضعيف. والصواب في الحديث الإرسال. هكذا رواه الأحوص بن حكيم عن راشد بن سعد مرسلا لم يذكر أبا أخرجه الطحاوي في معاني الآثار (١٦/١) والدارقطني (٢٨/١). وذكر ابن أبي حاتم الحديث في العلل (٤٤/١) وقال: قال الصحيح أنه مرسل. مثله . والحديث ضعفه الدارقطني فقال : لا يثبت وقال البيهقي : غير قوي وقال الشافعي: يروى عن النبي صلى الله عليه وسلم من وجه لا يثبت أهل الحديث وقال النووي: اتفق المحدثون على تضعيفه . وقال الألباني في ضعيف ابن ماجه (٤٤): ضعيف ١٤
اسم الملف: KTB_0002142
الصفحة: 10
ما يستدل به على جواز الوضوء بالنبيذ عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال : لما كان ليلة الجن قال لي النبي صلى الله عليه وسلم : «أمعك ماء؟» قلت: ليس معي ماء ولكن معي إداوة فيها نبيذ، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «ثمرة طيبة وماء طهور» . ضعيف هذا الحديث مروي من حديث عبد الله بن مسعود، وفي الباب عن ابن عباس مرفوعاً، وعنه أيضاً وعن علي موقوفاً. - : أما حديث عبد الله بن مسعود فله طرق : الطريق الأول : أخرجه أبو داود (٨٤) وابن ماجه (٣٨٤) وعبد الرزاق (٦٩٣) وأحمد (٤٤٩/١) والطبراني في الكبير (۷۷/۱۰) والبيهقي في الكبرى (۹/۱) وابن الجوزي في العلل (٣٥٧/١) من طريق أبي فزارة عن أبي زيد مولى عمرو بن حريث عن ابن مسعود به . قال ابن الجوزي: أبو زيد وأبو فزارة مجهولان. قلت: أما أبو زيد فنعم وأما أبو فزرة فليس بمجهول فقد وثقه ابن معين والدارقطني وغلط ابن عبد الهادي من نقل عن أحمد أنه جهله (انظر التهذيب ٢٢٧/٣). الطريق الثاني: أخرجه الدارقطني (۷۷۸) وأحمد (٤٥٥/١) وابن الجوزي في العلل (٣٥٧/١) من طريق حماد بن سلمة عن علي بن زيد عن أبي رافع عن ابن مسعود به. قال الدارقطني عقبه : علي بن زيد ضعيف وأبو رافع لم يثبت سماعه من ابن مسعود وليس هذا الحديث في مصنفات حماد بن سلمة. الطريق الثالث : أخرجه الدارقطني (۷۸/۱) ومن طريقه ابن الجوزي في العلل (٣٥٨/١):
اسم الملف: KTB_0002142
الصفحة: 11
من طريق الحسين بن عبيد الله العجلي حدثنا أبو معاوية عن الأعمش عن أبي وائل عن ابن مسعود به. قال الدارقطني : الحسين بن عبيد الله هذا يضع الحديث على الثقات. الطريق الرابع: أخرجه الدارقطني (۷۸/۱) والخطيب في تاريخه (٢) (۳۹۸) وابن الجوزي (٣٥٨/١) من طريق محمد بن عيسى بن حيان حدثنا الحسن بن قتيبة عن يونس أبي إسحاق عن أبي عبيدة وأبي الأحوص عن ابن مسعود به. قال الدارقطني : محمد بن عيسى والحسن بن قتيبة ضعيفان . الطريق الخامس : أخرجه ابن ماجه (۳۸۵) والطبراني في الكبير (. (٧٦ والدارقطني (٧٦/١) : من طريق ابن لهيعة عن قيس عن حنش الصنعاني عن ابن عباس عن ابن مسعود به . قال الدارقطني : تفرد به ابن لهيعة وهو ضعيف الحديث. الطريق السادس : أخرجه الدارقطني (۷۸/۱): من طريق أبي سلام عن فلان بن غيلان الثقفي عن ابن مسعود به. قال الدارقطني : الرجل الثقفي الذي رواه عن ابن مسعود مجهول. ومما يدل على ضعف هذا الحديث ما أخرجه مسلم (١٨٤/١): أنه سئل أكنت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة الجن؟ فقال: «لا». وقد ضعف هذا الحديث غير الدارقطني وابن الجوزي، أبو زرعة فقال كما في العلل (٤٤/١) لا يصح في هذا الباب شيء، وقال البيهقي (١) يصح، ، وقال ابن عبد البر : حديث ابن مسعود في الوضوء بالنبيذ ۱۰): لا منكر لا أصل له ولا رواه من يوثق به، ولا يثبت. أما حديث ابن عباس : فأخرجه الدارقطني (۷۵۱) والبيهقي في الكبرى (۱۲/۱) وابن عدي (٢٦٢٧/٧) وابن الجوزي في العلل :((٣٥٨/١) من طريق المسيب بن واضح ١٦
اسم الملف: KTB_0002142
الصفحة: 12
حدثنا مبشر بن إسماعيل عن الأوزاعي عن يحيى بن أبي كثير عن عكرمة عن ابن عباس قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: النبيذ وضوء لمن لا يجد الماء». قال البيهقي عقبه : هذا حديث مختلف فيه على المسيب بن واضح وهو واهم فيه في موضعين في ذكر ابن عباس وفي ذكر النبي صلى الله عليه وسلم والمحفوظ أنه من قول عكرمة غير مرفوع كذا رواه هقل بن زياد والوليد بن مسلم عن الأوزاعي، وكذلك رواه شيبان النحوي وعلي بن المبارك عن يحيى بن أبي كثير عن عكرمة، وكان المسيب رحمنا الله تعالى وإياه كثير الوهم . اهـ . : (٣٥٧ وأخرجه الدارقطني أيضاً (٧٦/١) وابن الجوزي في العلل (۱) من طريق مجاعة عن أبان عن عكرمة عن ابن عباس مرفوعاً به. قال الدارقطني عقبه : أبان هو ابن أبي عياش متروك الحديث، ومجاعة ضعيف والمحفوظ أنه رأي عكرمة غير مرفوع . أما حديث ابن عباس موقوفاً : فأخرجه الدارقطني (٧٦/١): من طريق عبد الله بن محرر عن قتادة عن عكرمة عن ابن عباس قال : النبيذ وضوء لمن لم يجد الماء. وهذا إسناده واه. قال الدارقطني عقبه : ابن محرر متروك الحديث . - أما حديث علي : فأخرجه ابن أبي شيبة في المصنف (۳۹/۱) وابن المنذر في الأوسط (٢٥٥/١) والدارقطني (۷۹/۱): من طريق حجاج عن أبي إسحاق عن الحارث عن علي أنه كان لا يرى بأساً بالوضوء من النبيذ . قال الدارقطني عقبه : تفرد به حجاج بن أرطاة، لا يحتج بحديثه . ۱۷
اسم الملف: KTB_0002142
الصفحة: 13
قلت والحارث كذبه علي بن المديني وغيره. وأخرجه الدارقطني : (۷۹/۱): من طريق أبي ليلى الخراساني عن مزيدة بن جابر عن علي به . وأبو ليلى الخراساني مجهول كما قال الذهبي في الميزان (٥٦٦/٤) . وهذا الأثر ضعفه ابن المنذر فقال : لا يثبت . وقال البيهقي في المعرفة (١٤٢/١): لا يصح . ما يستدل به على تحريم استعمال الآنية المضببة بالفضة عن ابن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: من يشرب في إناء ذهب أو فضة أو إناء فيه شيء من ذلك فإنما يجرجر في بطنه نار جهنم». ضعيف بهذا اللفظ: أخرجه الدارقطني (١ / ٤٠) والبيهقي في الكبرى (۲۹/۱) وفي المعرفة (١٤٨/١) والحاكم في علوم الحديث (۱۳۱) والسهمي في تاريخ جرجان (۱۰۹) وابن الجوزي في التحقيق (۱۱۲/۱) من طريق زكريا بن إبراهيم بن عبد الله بن مطيع عن أبيه عن ابن عمر وزكريا وأبوه مجهولان . وقد سكت عن الحديث البيهقي في الكبرى، فتعقبه ابن التركماني وقال : . سكت عنه وفيه زكريا بن إبراهيم عن أبيه قال ابن القطان : هذا الحديث لا يصبح زكريا وأبوه لا يعرف لهما حال . وقال الذهبي في الميزان (٤٠٦/٤) : هذا حديث منكر أخرجه الدارقطني وزكريا ليس بالمشهور. وقال الحافظ في الفتح (۱۰۱/۱۰) معلول بجهالة حال إبراهيم بن بن مطيع وولده وقال البيهقي : الصواب ما رواه عبيد الله العمري
اسم الملف: KTB_0002142
الصفحة: 14
عن نافع عن ابن عمر موقوفاً أنه كان لا يشرب في قدح فيه ضبة فضة . انتهى . والحديث في صحيح البخاري (٥٦٣٤) وصحيح مسلم (١٦٣٤/٣) بدون زيادة أو إناء فيه شيء من ذلك) فهي زيادة منكرة. ما يستدل به على أن من أدخل يده في الإناء قبل أن يغسل يديه أنه يجب عليه أن يهريق ذلك الماء: عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : إذا استيقظ أحدكم من منامه فلا يغمس يده في الإناء حتى يغسلها ثم ليتوضأ فإن غمس يده في الإناء قبل أن يغسلها فليهريق ذلك الماء». ضعيف بهذه الزيادة أخرجه ابن عدي في الكامل (٣٧٤/٦) . وفي إسناده معلى بن الفضل قال عنه ابن عدي في بعض رواياته نكرة، وقوله : في هذا المتن فليهريق ذلك الماء منكر لا يحفظ . وقال الذهبي في الميزان (١٥٠٤): هذا حديث منكر . قلت : والحديث في الصحيحين من حديث أبي هريرة بدون هذه الزيادة. * ۱۹
اسم الملف: KTB_0002142
الصفحة: 15
النجاسة وإزالتها ما يستدل به على عدم نجاسة ما ليس له نفس سائلة، وهناك ما يغني عنه: عن سلمان رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: يا سلمان كل طعام وشراب وقعت فيه دابة ليس لها ،دم فماتت فهو حلال أكله وشربه ووضوءه . ضعيف أخرجه الدارقطني ((۳۷/۱) والبيهقي في الكبرى (٢٥٣/١) وابن عدي : (١٢٤٢/٣) وابن الجوزي في التحقيق (٦٥/١): من طريق بقية بن سعيد بن أبي سعيد الزبيدي عن بشر بن منصور عن علي بن زيد بن جدعان عن سعيد بن المسيب عن سلمان به . قال الدارقطني : لم يروه غير بقية عن سعيد الزبيدي وهو ضعيف . وذكر ابن عدي هذا الحديث في ترجمته مع أحاديث أخر وقال : هذه الأحاديث عامتها ليست بمحفوظة. وقال أبو أحمد الحاكم كما في خلاصة البدر المنير (۱۲): هذا حديث : غير محفوظ، وفي إسناده مجهول . وأورد الذهبي في الميزان (٢/ ١٤٠) هذا الحديث في ترجمته وقال: أحاديثه ساقطة. ويغني عن هذا الحديث حديث أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : إذا وقع الذباب في شراب أحدكم فليغمسه ثم لينزعه، فإن في إحدى جناحيه داء، وفي الآخر شفاء .
اسم الملف: KTB_0002142
الصفحة: 16
أخرجه البخاري (۳۳۲۰) . ما يستدل به على عدم طهارة الأرض إذا أصابتها نجاسة بصب الماء عليها: عن عبد الله بن معقل بن مقرن :قال قام أعرابي إلى زاوية من زوايا المسجد فاكتشف فبال فيها فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «خذوا ما بال عليه من التراب فألقوه، وأهريقوا على مكانه ماء». (۱۳۲ ضعيف بذكر الحفر أخرجه أبو داود في سننه (۳۸۱) وفي المراسيل (۱۱) والدارقطني (۱/ وإسناده ضعيف قال أبو داود عقبه هو مرسل ابن معقل لم يدرك النبي . وأخرج الدارقطني : من طريق عبد الجبار بن العلاء عن ابن عيينة عن يحيى بن سعيد عن أنس أن أعرابياً بال في المسجد، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: احفروا مكانه ثم صبوا عليه ذنوباً من ماء» . الحفاظ رووه قال الدارقطني : وهم عبد الجبار على ابن عيينة لأن أصحاب ابن عيينة عنه عن يحيى بن سعيد فلم يذكر أحدهم الحفر، وإنما روى ابن عيينة هذا عن عمرو بن دينار عن طاووس أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «احفروا مكانه» مرسلا واختلط على عبد الجبار المتنان. ولذكر (الحفر) طريق آخر أخرجه الدارقطني (١٣٢/١) ومن طريقه ابن الجوزي في التحقيق (۷۸/۱) من طريق أبي هشام الرفاعي عن أبي بكر بن عياش عن سمعان بن مالك عن أبي وائل عن ابن مسعود به . ضعيف . قال الدارقطني : سمعان ،مجهول وقال ابن الجوزي : أبو هشام الرفاعي ۲۱
اسم الملف: KTB_0002142
الصفحة: 17
ووهم بعض الأئمة فعزاه إلى المعجم الكبير (۷۸/۲۲)، والحديث فيه ولكن ليس فيه ذكر الحفر ومما يؤكد نكارة ذكر (الحفر) أن الحديث أخرجه البخاري في صحيحه (۲۲۰) من حديث أبي هريرة ومسلم في صحيحه (٢٨٤) من حديث أنس وليس فيه ذكر الحفر، ولذا ضعفه الأئمة، فقال أحمد: حديث منكر، وقال أبو زرعة كما في العلل (٢٤/١) هذا حديث ليس بقوي .. وقال أبو حاتم كما في الجرح والتعديل (٣١٦/٤) : حديث منكر. * ما يستدل به على طهارة جلد وشعر وصوف وعظم الميتة، وهناك ما يغني عنه: عن أم سلمة رضي الله عنها قالت: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «لا بأس بمسك الميتة إذا دبغ ولا بأس بصوفها وشعرها وقرنها إذا غسل». ضعيف. أخرجه الدارقطني : (٤٧/١) والبيهقي في الكبرى (٢٤/١) والطبراني الكبير (۲٥٨/٢٣ وابن الجوزي في التحقيق (۹۱/۱): من طريق يوسف بن السفر حدثنا الأوزاعي عن يحيى بن أبي كـ كثير عن أبي سلمة عن أم سلمة به . وهذا إسناد واه، قال الدارقطني عقبه : يوسف بن السفر متروك. وقال الهيثمي في المجمع (۲۱۸/۱) : فيه يوسف بن السفر وقد أجمعوا على ضعفه . وللحديث شاهد أخرجه الدارقطني (٤٧/١) والبيهقي (۲۳/۱) وابن الجوزي في التحقيق (٩٠/١): من طريق أبي بكر الهذلي عن الزهري عن عبيد الله بن عبد الله عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: قُل لَّا أَجِدُ فِي مَا أُوحِيَ إِلَى مُحَرَّما) [الأنعام: ١٤٥]: ألا كل شيء من الميتة حلال إلا ما أكل منها، فأما الجلد والقرن والشعر والصوف والسن والعظم فكل هذا حلال لأنه لا يذكى». ۲۲
اسم الملف: KTB_0002142
الصفحة: 18
1 قال الدارقطني عقبه : أبو بكر الهذلي متروك. قلت : وقال ابن المديني ليس بشيء وكذبه غندر، وقد رواه مرة موقوفاً علی ابن عباس من قوله وقد توبع أبو بكر الهذلي تابعه عبد الجبار بن مسلم عن الزهري عن عبيد الله عن ابن عباس قال : إنما حرم رسول الله صلى الله عليه وسلم من الميتة لحمها، وأما الجلد والشعر والصوف فلا بأس به. قال الدارقطني عقبه : عبد الجبار ضعيف. * ما يستدل به على جواز تخليل الخمر عن أم سلمة أنها كانت لها شاة تحتلبها، ففقدها النبي صلى الله عليه وسلم ، فقال : ما فعلت الشاة؟» قالوا: ماتت قال : أفلا انتفعتم بإهابها؟ قلنا: إنها ميتة، فقال النبي صلى الله عليه وسلم : إن دباغها يحل كما يحل خل الخمر. ضعيف أخرجه الطبراني في الكبير ((٣(٣٦٠) والأوسط (٤١٩) والبيهقي في الكبرى (٣٨/٦) والدارقطني (٤٩/١): من طريق فرج بن فضالة حدثنا يحيى بن سعيد عن عمرة عن أم سلمة به . قال الدارقطني عقبه تفرد به فرج بن فضالة وهو ضعيف . : وقال ابن حبان لا يحل الاحتجاج به. وقال الهيثمي في المجمع (۲۱۹) تفرد به فرج بن فضالة وضعفه الجمهور. . حديث : خير خلكم خل خمركم وحديث: يطهر الدباغ الجلد كما تخلل الخمرة فتطهر). لا أصل لهما: قال ابن الجوزي في التحقيق (۱۱۱/۱): وقد ذكروا في التعليق أحاديث لا أصل لها منها: (خير خلكم خل خمركم ومنها : ( يطهر الدباغ الجلد كما تخلل الخمرة فتطهر) وهذا لا يعرف. ۲۳
اسم الملف: KTB_0002142
الصفحة: 19
ما يستدل به على تقدير النجاسة المغلظة بالدرهم عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : الدم مقدار الدرهم يغسل وتعاد منه الصلاة» موضوع: أخرجه الدارقطني (٤۰۱/۱) والبيهقي في الكبرى (٤٠٤/٢) والعقيلي (٥٩/٢) وابن عدي في الكامل (۹۹۸/۳) وابن حبان في المجروحين (١) (۲۹۸) وابن الجوزي في الموضوعات (٧٦/٢) : من طريق روح بن عطيف عن الزهري عن أبي سلمة عن أبي هريرة به. وروح بن غطيف حديثه ساقط، قال ابن حبان : كان يروي الموضوعات عن الثقات وذكر هذا الحديث في ترجمته وقال هذا خبر موضوع لا شك فيه، ما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا ولا روى عنه ولا سعيد بن المسيب ذكره ولا الزهري ،قاله وإنما هذا اختراع أحدثه أهل الكوفة في الإسلام وقال البخاري : هذا الحديث باطل، وروح هذا منكر الحديث . انتهى . وقد توبع روح بن عطيف تابعه من هو مثله وهو نوح بن عن يزيد عن الزهري عن أبي سلمة عن أبي هريرة به مرفوعاً. أبي مریم فرواه أخرجه ابن عدي (۲٥٠٧/٧) والخطيب في تاريخ بغداد (۳۳۰/۹) وابن الجوزي في الموضوعات (۲(٧٥ . ونوح بن أبي مريم واه أيضاً قال البخاري ذاهب الحديث، وقال أبو حاتم ومسلم والدولابي والدارقطني : متروك، وقال الساجي: عنده أحاديث بواطيل التهذيب ٤٨٧/١٠) . وأخرجه الدارقطني (٤٠١/١) : من طريق أسد بن عمرو بن غطيف الطائفي عن الزهري به. وأسد بن عمرو ضعيف، وقد وهم في إسناده، وإنما روح بن عن الزهري. قال الدارقطني بعدما ساقه من طريق أسد بن عمرو : لم يروه عن الزهري غير روح بن غطيف. ٢٤
اسم الملف: KTB_0002142
الصفحة: 20