نتائج البحث: 116
نشر بدعم من الجامعة الأردنية جمع المفرق من الحديث النبوي وأثره في الرواية والرواة تأليف د. ياسر أحمد الشمالي أستاذ الحديث المشارك كلية الشريعة - الجامعة الأردنية دار القرقان للنشر والتوزيع
اسم الملف: KTB_0043287
الصفحة: 1
اسم الملف: KTB_0043287
الصفحة: 2
جمع المفرق من الحديث النبوي وأثره في الرواية والرواة
اسم الملف: KTB_0043287
الصفحة: 3
حقوق الطبع محفوظ للناشر الطبعة الأولى ١٤٢٠هـ - ١٩٩٩م رقم التصنيف ***** ۲۳۰: المؤلف ومن هو في حكمه : ياسر الشمالي عنوان المصنف : جمع المفترق من الحديث النبوي وأثره في الرواية والرواة الموضوع الرئيسي : 1 - الديانات - الحديث النبوي الشريف رقم الإيداع بيانات النشر (۱۹۹۹/۷/۱۱۷۸) : : عمان : دار الفرقان . تم إعداد بيانات الفهرسة الأولية من قبل دائرة المكتبة الوطنية رقم الإجازة المتسلسل لدى دائرة المطبوعات والنشر ٧٧٥ / ٧/ ١٩٩٩ خار الفرقان الإدارة والمكتبة : : للنشر والتوري العبدلي - عمارة جوهرة القدس هاتف : ٤٦٤٠٩٣٧ - ٤٦٤٥٩٣٧ - فاكس ٤٦٢٨٣٦٢ ارب ص. ب ۹۲١٥٢٦ - عمان - الأردن مقابل جامعة اليرموك - تلفاكس ٧٢٧٦٥٠٦
اسم الملف: KTB_0043287
الصفحة: 4
مقدمة الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين، وبعد: فإن من مباحث علوم الحديث ما يتعلق بأدائه وتبليغه وقد دعى النبي صلى الله عليه وسلم لمن يحسن الأداء والتبليغ بنضارة الوجه حين قال: نضر الله امرأ سمع مقالتي فوعاها فأداها كما سمعها . . . )(١) . لهذا حرص المحدثون على بيان كل ما يتعلق بأداء الحديث وتبليغه، وقد وجدت أن مسألة جمع المفترق من الحديث من المسائل التي تتعلق بأداء الحديث ؛ الحديث عدد من الشيوخ وهذا هو التحمل، ثم يروي الحديث جامعا ما تفرق من المتون والزيادات في سياق واحد وهذا هو الأداء. لأن الراوي يسمع من بجمع ولم وقد رأيت أن من الأهمية بمكان طرق هذا البحث لكونه لم يبحث سابقا ولم تجلى شتاته مسائله بشكل مستوعب محرر، فقمت مسائله وتحرير مشكله ودراسة نماذجه بطريقة أرجو أن أكون قد وفقت فيها رغم قلة بضاعتي، لكن يحفزني ويقوي من عزيمتي حب خدمة السنة النبوية والتشرف بالمساهمة في بحث يميط اللثام عن أسلوب من أساليب رواية حديث خير البرية . وقد اعتمدت منهج الاستقراء في استخراج الروايات التي أداها المحدثون بأسلوب جمع المفترق . ، وقمت بتوضيح المراد من كلمة (جمع المفترق)، وأشهر من استعمل ذلك من المحدثين، وبينت موقف العلماء من هذا الأسلوب والقول الراجح في ذلك، ثم ذكرت الأسباب التي دفعت بعض المحدثين إلى استخدام هذا الأسلوب وهي أسباب عديدة ذكرتها وبينت نماذج كل منها . (۱) حديث صحيح، أخرجه أبو داود والترمذي وابن ماجه وغيرهم. وانظر تفصيل ذلك في المطلب الثاني .
اسم الملف: KTB_0043287
الصفحة: 5
جمع ولأن علوم الحديث مرتبطة ببعضها البعض كان من المهم والمفيد بيان علاقة المفترق بالرواية بالمعنى وعلل الحديث، إضافة إلى أثر هذا الأسلوب في الرواية في صفوف الرواة جرحاً وتعديلاً . وقد اخترت ثلاثة ممن اشتهروا بهذا الأسلوب من الرواية وهم: الزهري، وحماد بن سلمة، ومحمد بن إسحاق، فعملت لهم دراسة إحصائية، وذلك باستخراج ما رووه من أحاديث فيها جمع للشيوخ بواسطة الحاسوب مستعينا بأحد الأخوة الباحثين، مقتصراً على الكتب الستة ومسند أحمد، إضافة إلى سيرة ابن هشام فيما يتعلق بابن إسحاق. وذلك من أجل دراسة هذه الروايات والتأمل فيها لاستنباط منهج الرواة في جمع المفترق ومعرفة القدر الذي أخرجه لهم أصحاب الكتب المذكورة. وقد عملت ملحقاً بمروياتهم من تلك الكتب، ثم تعرضت لما اشتهر به الشيخ المحدث ناصر الدين الألباني من استعمال أسلوب جمع المفترق من الحديث مبينا هدفه من ذلك وموضحا ما له وما عليه في هذا الأسلوب. وتوصلت إلى جملة من النتائج والاستنباطات أرجو أن أكون قد وفقت في عرضها وتحريرها راجياً من طلبة العلم كل نصيحة وتصويب . وأحب أن أنبه أن جميع مطالب البحث المذكورة في هذه الدراسة ذات صلة عميقة بالعنوان ومرتبطة ببعضها البعض، وتعطي بمجموعها فكرة واضحة عن موضوع الدراسة من وجهة نظري والله أسأل أن يديم علينا نعمة الإيمان وما توفيقي إلا بالله هو حسبنا ونعم الوكيل . والحمد لله رب العالمين ٦
اسم الملف: KTB_0043287
الصفحة: 6
= المطلب الأول : أولاً ـ معناه : ألفاظ معنى جمع المفترق وأشهر من استعمله ] جمع المفترق هو أن يروي المحدث حديثا عن شيخين أو أكثر، ويكون عند كل شيخ طائفة من الحديث ليس عند الآخر، فيأتي المحدث ويسوق الحديث مساقاً واحداً دامجاً شيوخه مضيفاً ما عند كل واحد منهم من زيادة في مكانها اللائق بها، فيكون مجموع الحديث عن مجموع الرواة وهذا الأسلوب يسميه بعض العلماء مثل القاضي عياض والسخاوي وغيرهما : التلفيق (۱) . بین وقد يصرح المحدث أن الحديث عن مجموع الرواة، وقد يكتفي بجمع شيوخه دون بيان أنه لفق وجمع ما تفرق من الحديث. ثانياً - أشهر من استعمله : اشتهر جماعة من الرواة من التابعين ومن بعدهم بهذا الأسلوب من الرواية لغايات سأذكرها في مطلب مستقل، فمن هؤلاء الرواة: سعيد بن المسيب، عطاء بن أبي رباح ، (۲) 6 (۳) الحسن البصري" عروة ابن الزبير عبید الله عبد الله بن عتبة بن مسعود بن (٤) 6 محمد بن شهاب الزهري محمد بن إسحاق، عطاء بن السائب، أبو بكر بن أبي مريم، الواقدي، جابر الجعفي، عبدالله بن وهب، ليث بن أبي سليم، عوف الأعرابي، ابن جريج، وغيرهم (0) (۱) ابن حجر، فتح الباري جـ ٣٦٦/٨ ، السخاوي، فتح المغيث جـ ٣ / ٢١٤ . (۲) ابن حبان، صحیحه، تحقيق الأرناؤوط ج ١ / ١٥٤ . (۳) اشتهر بذلك وسيأتي بعد قليل نماذج من روايته . (٤) موطأ مالك تحقيق عبد الباقي، كتاب الحدود، حديث رقم (١٤) جـ٢ / ٨٢٦ . (٥) سوف يأتي ذكر نماذج من مروياتهم في مبحث جمع المفترق وأثره في الجرح والتعديل وغيره إن شاء الله تعالى . V
اسم الملف: KTB_0043287
الصفحة: 7
ولتوضيح هذا النوع من أسلوب الرواية وتجلية المقصود به وطريقة أصحابه في إيراده وأدائه أذكر أنواعه مع التمثيل بنماذج منه مع التعليق والشرح. ثالثاً ـ أنواع جمع المفترق : أن النوع الأول : المحدث بين شيوخه ذاكراً ما يدل على أنه لفق الحديث من ألفاظ شيوخه، يجمع وأن بعضهم عنده ما ليس عند الآخر لكن دون أن يُبين القدر الذي حدثه به كل شيخ، وهذه أمثلة على ذلك مع التوضيح : ، ١- أخرج البخاري في صحيحه بإسناده عن يونس عن ابن شهاب، قال: أخبرني عروة ابن الزبير، وسعيد بن المسيب، وعلقمة بن وقاص وعبيد الله بن عبدالله بن عتبة بن مسعود، عن حديث عائشة - رضي الله عنها - زوج النبي - - حين قال لها أهل الإفك ما قالوا، فبرأها الله مما قالوا وكل حدثني طائفة من الحديث، وبعض حديثهم يصدق بعضاً، وإن كان بعضهم أوعى له من بعض الذي حدثني عروة عن عائشة - رضي الله عنها - أن عائشة زوج النبي - صلى الله عليه وسلم - قالت: كان رسول الله - - إذا أراد أن يخرج أقرع بين أزواجه فأيتهن خرج سهمها خرج بها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - معه ، ...) الحديث بطوله (۱). ووقع في رواية أفلح عن الزهري : وبعض القوم أحسن سياقاً. ووقع في رواية فليح عن الزهري وبعض القوم أثبت اقتصاصاً، وقد وعيت عن كل واحد منهم الحديث الذي حدثني عن عائشة . قال ابن : أي القدر الذي حدثني (۲) (۱) صحيح البخاري، طبعة استانبول جـ٥٥ ، تفسير سورة النور، باب لَوْلَا إِذْ سَمِعْتُمُوهُ وكتاب الشهادات، باب تعديل النساء بعضهن بعضاً جـ ٣ / ١٥٤ . (۲) ابن حجر، فتح الباري المطبعة البهية، ط٢ ، ج ٦ / ٣٦٦ .
اسم الملف: KTB_0043287
الصفحة: 8
(1) ورواه ابن إسحاق عن الزهري فقال : قال الزهري : كل حدثني بعض هذا الحديث، وبعض القوم كان أوعى له من بعض، وقد جمعت لك كل الذي حدثوني) وقد علق الحافظ ابن حجر على قول الزهري : (وبعض حديثهم يُصدق بعضاً)، فقال: والمقام يقتضي أن يقول : وحديث بعضهم يصدق بعضا ويحتمل أن يكون على ظاهره، والمراد أن بعض حديث كل منهم يدل على صدق الراوي في بقية حديثه لحسن سياقه وجودة حفظه وقوله : (وإن كان بعضهم أوعى له من بعض) هو إشارة إلى أن بعض هؤلاء الأربعة أميز في سياقة الحديث من جهة حفظ أكثره، وحاصله أن الحديث عن مجموعهم، مجموعه عن كل واحدٍ منهم قلت : يعني لا أن (۲) جميع أن كل قطعة من الحديث عن أحد الرواة لا على التعيين؛ لأن الراوي وهو الزهري لم يُميز ما قاله كل واحد من شيوخه، بل أبهم ونسب مجموع الحديث المجموع الرواة على التوزيع ؛ لأن كل واحد منهم زاد شيئاً لم يزده الآخر . - أخرج البخاري في صحيحه قال : حدثنا المكي بن إبراهيم حدثنا ابن جريج عن عطاء بن أبي رباح وغيره، يزيد بعضهم على بعض، ولم يُبلّغه كله رجل منهم، عن جابر بن عبدالله ـ رضي الله عنهما ـ قال : (كنت مع النبي - صلى الله عليه وسلم - في سفر فكنت على جمل ثفال، إنما هو في آخر القوم، فمرّ النبي - صلى الله عليه وسلم فقال : من هذا؟ قلت: جابر بن عبد الله قال : مالك؟ قلت : إني على جمل تفال . . . ( الحديث بطوله (۳) . بي (1) الطبري، تاريخ الرسل والملوك دار الكتب العلمية - بيروت، ط۳، ج۱۱۱/۲، ابن حجر، فتح الباري، ج ٦ / ٣٦٦ . (۲) ابن حجر، فتح الباري ج٦ / ٣٦٦ . (۳) صحيح البخاري، كتاب الوكالة باب إذا وكل رجل أن يعطي شيئاً ولم يبين كم يعطي، جـ ٣ / ٦٢-٦٣ .
اسم الملف: KTB_0043287
الصفحة: 9
قوله في السند: عن عطاء بن ابي رباح وغيره يقصد مجموعة من الرواة، منهم أبو الزبير، وهو مشهور بالرواية عن جابر (1) وقوله في الحديث: (لم يُبلغه كله رجل منهم يعني بذلك: ليس جميع الحديث عند واحد منهم بعينه، وإنما عند بعضهم منه ما ليس عند الآخر . من وعن الحديث، قال الحافظ ابن حجر ومعنى الكلام أن ابن جريج روى هذا الحديث عطاء عن غير عطاء كلهم عن جابر ، لكنه عنده عنهم بالتوزيع، روى كل واحد قطعة وقوله : (لم يبلغه كله ،رجل، أي لم يسقه بتمامه، فهو بيان منه لصورة تحمله، لكنه زاد عليه نفي أن يكون كل واحد منهم ساقه بتمامه (۲) - أخرج البخاري في صحيحه بإسناده عن معمر قال : أخبرني عروة بن الزبير، عن المسور ابن مَخْرمة ومروان بن الحكم يصدق كل واحد منهما حديث صاحبه، قالا : خرج رسول الله - صلى الله عليه وسلم - زمن الحديبية، حتى كانوا ببعض الطريق، قال النبي إن خالد بن الوليد بالغميم في خيل لقريش طليعة فخذوا ذات اليمين ...) الحديث بطوله (۳). قلت وقوله في الإسناد يصدق) كل واحد منهما حديث صاحبه واضح الدلالة على أن عروة جمع حديث المِسْوَر وحديث مروان في سياق واحد، وأن مجموع الحديث مسبوك من لفظيهما، وأن أصل القصة .واحد. ويؤكد ذلك أن الرواية جاءت من طريق سفيان، عن الزهري عن عروة ابن الزبير عن المسور بن مخرمة ومروان بن الحكم، یزید ، (٤) أحدهما على صاحبه، قالا : . . . الحديث ( ٤ ) . (۱) ابن حجر، فتح الباري، جـ٤ / ٣٨٢ . (۲) ابن حجر، فتح الباري، جـ٣٨٢/٤ . (۳) (٤) صحيح البخاري، كتاب الشروط ، باب الشروط في الجهاد والمصالحة جـ ٣/ ١٧٨ . صحيح البخاري، كتاب المغازي، باب غزوة الحديبية، جـ٥ / ٦٧ .
اسم الملف: KTB_0043287
الصفحة: 10
٤ - جاء في الموطأ : حدثني يحيى عن مالك عن حميد بن قيس وثور بن يزيد الديلي، أنهما أخبراه عن رسول الله - وأحدهما يزيد في الحديث على صاحبه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم - رأى رجلاً قائماً في الشمس، فقال: ما بال هذا؟ فقالوا نذر أن لا يتكلم ولا يستظل من الشمس، ولا يجلس ويصوم، فقال رسول الله - : مروه فليتكلم وليستظل وليجلس وليتم صومه) (۱). - رحمه الله . قوله في الحديث : (وأحدهما يزيد على صاحبه) هو من كلام مالك يبين فيه أن شيخيه لم يتفقا في سياقة الحديث بل عند أحدهما من الزيادة ما ليس عند الآخر، وأنه دمج هذه الزيادات في مكانها اللائق بها في السياق، وهذا يدلنا على أن المفترق له علاقة وثيقة باعتماد زيادة الثقة . جمع - أخرج ابن حبان في صحيحه بإسناده عن يعقوب بن حميد، قال: حدثنا عبد العزيز ابن محمد، وابن أبي حازم - يزيد أحدهما على صاحبه - عن يزيد بن عبدالله بن الهاد، عن محمد بن إبراهيم التيمي، عن أبي سلمة بن عبدالرحمن، عن طلحة بن عبیدالله ، قال: قدم رجلان من ،بلى وكان إسلامهما جميعا ،واحداً وكان أحدهما أشد اجتهاداً من الآخر، فغزا المجتهد واستشهد وعاش الآخر سنة، حتى صام رمضان ثم مات ...) الحديث (۲). ، ، (۱) موطأ مالك كتاب النذور والأيمان، باب ما لا يجوز من النذور، جـ ٢/ ٤٧٥ والحديث معضل، لكنه جاء موصولا من وجه آخر من ابن عباس، أخرجه البخاري في الأيمان والنذور، باب النذر فيما لا يملك وفي معصية جـ ٧ / ٢٣٤ . (۲) موارد الظمآن إلى زوائد ابن حبان ص ٦١٠ ، رقم (٢٤٦٦) . 11
اسم الملف: KTB_0043287
الصفحة: 11
أن النوع الثاني : المحدث بين شيوخه دون بيان أن أحدهما يزيد على صاحبه أو شابه ذلك يجمع من العبارات التي تفيد جمع. المفترق . فإذا كان هذا المحدث معروفاً بجمع المفترق حملنا روايته على ذلك، وإلا فإن الأصل هو اتحاد المعنى وتقارب اللفظ أو مطابقته، وقد يُعرف بجمع الطرق ما إذا كان الراوي قد جمع بين لفظي شيخيه وأن أحدهما يزيد على الآخر، ويتضح هذا بالمثال التالي : 6 أخرج ابن حبان في صحيحه بإسناده عن عبد الصمد بن عبد الوارث، حدثنا معتمر ابن سليمان وشعبة عن الركين بن الربيع عن القاسم بن حسان عن عمه عبد الرحمن ابن حرملة عن ابن مسعود، أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كره عشراً: تغيير الشيب، وخاتم الذهب والضرب بالكعاب والرقى إلا بالمعوذات ،والتمائم وجر الإزار، والمصفرة، والمتبرج بالزينة لغير محلها، وعزل الماء عن محله) (۱). هذه الرواية أخرجها ابن حبان قبل ذلك في الموضع نفسه من طريق ابن أبي السري، حدثنا معتمر بن سليمان حدثنا الركين بن الربيع، عن القاسم بن حسان عن عمه به ولفظه : إن رسول الله - كان يكره جر الإبراز . . . الحديث . فلم يذكر كلمة (عشراً)، ولم يذكر خاتم الذهب، فعلم بذلك أن عبدالصمد لفظ معتمر وشعبة في سياق واحد، وأن كلمة (عشراً)، وكلمة (خاتم الذهب) جمع من زيادات شعبة . وإليك أمثلة من جمعوا ولفقوا : أحاديث المعروفين بجمع المفترق من الحديث ولم يبينوا فيها أنهم (۱) موارد الظمان إلى زوائد ابن حبان ص ٢٥٤-٢٥٥، رقم (١٤٧٢). ۱۲
اسم الملف: KTB_0043287
الصفحة: 12
۱ - محمد بن شهاب الزهري : أخرج البخاري في صحيحه من طريق يونس عن ابن شهاب، عن سعيد بن المسيب وأبي سلمة بن عبد الرحمن، عن أبي هريرة قال : قال رسول الله - : (يرحم الله لوطاً لقد كان يأوي إلى ركن شديد . . . ) الحديث (۱). ۲ - حماد بن سلمة : أخرج مسلم في صحيحه ، قال : حدثنا هداب بن خالد الأزدي، حدثنا حماد بن سلمة، عن علي بن زيد وثابت البناني عن أنس بن مالك أن رسول الله - أفرد يوم أحد ، في سبعين من الأنصار ورجلين من قريش، فلما رهقوه قال: من يردهم عنا وله الجنة، (۲) أو هو رفيقي في الجنة؟ فتقدم رجل من الأنصار فقاتل حتى قتل . . . ) الحديث (٢ - محمد بن إسحاق : ! أخرج أحمد في مسنده عن ابن إسحاق قال : حدثني محمد بن يحيى بن حبان ومحمد بن عبدالله بن عبدالرحمن بن أبي صعصعة ـ وهما رجلان من الأنصار من بني مازن ـ وكانا ثقة عن يحيى بن عمارة بن أبي حسن وعباد بن تميم ـ وهما من رهطهما وكانا ثقة ـ عن أبي سعيد الخدري قال : سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول : - (ليس فيما دون خمس أواق من الورق صدقة، وليس فيما دون خمس من الإبل صدقة، وليس فيما دون خمس أوسق من التمر صدقة) (۳) . (۱) صحيح البخاري، كتاب التفسير سورة يوسف باب قوله فلما جاءه الرسول قال ارجع إلى ربك جـ ٥ / ٢١٧ . ، (۲) صحيح مسلم كتاب الجهاد والسير ، باب غزوة أحد ، جـ ٣ / ١٤١٥ ، رقم ١٧٨٩ . مسند أحمد، جـ ١٧١/٤ ، رقم (۱۱۸۱۳)، تحقيق عبدالله الدرويش. (۳) ۱۳
اسم الملف: KTB_0043287
الصفحة: 13
أمثلة من أحاديث غير المعروفين بجمع المفترق : ۱ - هشام بن عروة : أخرج البخاري في صحيحه قال : حدثنا عبدالله بن أبي شيبة، حدثنا أبو أسامة، حدثنا هشام، عن أبيه وفاطمة عن أسماء - رضي الله عنها - : (صنعت سفرة النبي - صلى الله عليه وسلم - وأبي بكر حين أراد المدينة فقلت لأبي ما أجد شيئاً أربطه إلا نطاقي. قال فشقيه ففعلت، فسميت ذات النطاقين) (۱) . ، ۲ معمر بن راشد - أخرج البخاري في صحيحه قال : حدثنا عبد الله بن محمد، قال: حدثنا هشام، أخبرنا معمر عن الزهري وهشام بن عروة، عن عروة، عن عائشة الله عنها - . رضي قالت: كسفت الشمس على عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقام النبي - صلى الله عليه وسلم - فصلى بالناس فأطال القراءة ثم ركع، فأطال الركوع ثم رفع رأسه، فأطال القراءة وهي دون قراءته الأولى . . . ) الحديث (۲) . - يحيى بن سعيد الأنصاري : أخرج البخاري في صحيحه عن مالك، عن يحيى بن سعيد، عن القاسم بن محمد وسليمان بن يسار، أنه سمعهما يذكران أن يحيى بن سعيد بن العاص طلق ابنة عبدالرحمن بن الحكم ،ألبتة فانتقلها عبد الرحمن بن الحكم، فأرسلت عائشة أم المؤمنين (۱) صحيح البخاري، كتاب فضائل أصحاب النبي - - باب هجرة النبي وأصحابه إلى المدينة، جـ ٤ / ٢٥٨ . وفي الجهاد، باب حمل الزاد في الغزو، جـ١٣/٤ بنحوه . وفي الأطعمة، باب الخبز المرقق، ج٦ /۱۹۹، من طريق أبي معاوية حدثنا هشام عن أبيه وعن وهب بن كيسان قال : كان أهل الشام يعيرون ابن الزبير يقولون يا ابن ذات النطاقين، فقالت له اسماء . . . الحديث، وألفاظه تختلف عن سياق رواية هشام عن أبيه ،وفاطمة، مما يدلك على تصرف هشام في العبارات والسياق. (۲) صحيح البخاري، كتاب الكسوف، باب لا تنكسف الشمس لموت أحد، جـ٢٩/٢-٣٠. ١٤
اسم الملف: KTB_0043287
الصفحة: 14
إلى مروان بن الحكم وهو يومئذ أمير المدينة فقالت : اتق الله واردد المرأة إلى بيتها . . . الحديث (۱). - عفان بن مسلم الباهلي : أخرج أحمد في مسنده قال حدثنا عفان، قال: حدثنا حماد بن سلمة ووهيب، قالا : حدثنا سهيل عن أبيه عن أبي هريرة قال : قال رسول الله - : (إذا قام أحدكم من مجلسه ثم رجع إليه فهو أحق به) (۲) . النوع الثالث : أن منهم . المحدث بين شيوخه مبيناً القدر الذي رواه كل شيخ ومميزاً لألفاظ كل واحد يجمع وقد اشتهر بذلك عدد من الرواة الحفاظ المبرزين مثل ابن جريج وشعبة بن الحجاج، وإليك مثالا عن كل واحد منهما : ۱- ابن جريج أخرج البخاري في صحيحه قال حدثنا إبراهيم بن موسى أخبرنا هشام بن يوسف، أن ابن جريج أخبرهم قال أخبرني يعلى بن مسلم، وعمرو بن دينار، عن سعيد بن جبير - يزيد أحدهما على صاحبه وغيرهما قد سمعته يحدثه عن سعيد، قال: إنا لعند ابن عباس في بيته إذ قال : سلوني قلت: أي أبا عباس جعلني الله فداك، إن بالكوفة رجلاً قاصاً يقال له نوف يزعم أنه ليس بموسى بني إسرائيل، فقال لي : قال قد كذب عدو الله . وأما يعلى فقال لي: قال ابن عباس : حدثني أبي بن كعب، قال: قال رسول الله (۳) C (۱) المرجع السابق، كتاب الطلاق، باب قصة فاطمة بنت قيس، ج١٨٣/٦ ، موطأ مالك ، جـ ٥٧٩/٢ . مسند أحمد، رقم (۸۸۱۰). (۲) (۳) صحيح البخاري، كتاب التفسير سورة الكهف، باب قوله « فَلَمَّا بَلَغَا تَجْمَعَ بينهما ،، جـه / ٢٣٢ . =
اسم الملف: KTB_0043287
الصفحة: 15
وقد عين ابن جريج بعض من أبهمه أثناء سياقه الحديث وهو عثمان بن ابي سليمان، فهؤلاء ثلاثة جمع ابن جريج حديثهم في سياق واحد لكنه حافظ على الزيادات المهمة في السياق، فنسبها لصاحبها أثناء سرد الحديث، وما كان من ألفاظ الحديث معناه واحد لم يشر لصاحب اللفظ . ومما أشار إليه من الزيادات والفروق المهمة قوله : أما عمرو فقال لي : قال : قد كذب عدو الله . قال ابن :حجر أراد ابن جريج أن هذه الكلمة وقعت في رواية عمرو بن دينار دون رواية يعلى ابن مسلم، وهو كما قال، فإن سفيان رواها أيضا عن عمرو بن دينار كما مضى (1) ومنها : قال أي رب اجعل لي علماً أعلم ذلك منه فقال لي عمرو : قال : حيث يفارقك الحوت . وقال لي يعلى : قال : خذ حوتاً ميتاً حيث ينفخ فيه الروح. ومنها : (وإذ قال موسى لفتاة : يوشع بن نون) ليست عند سعيد. قال ابن حجر : القائل ليست عن سعيد هو ابن جريج، ومراده أن تسمية الفتى ليست عنده في رواية سعيد بن جبير (۲) ومنها : (لقيا غلاماً فقتله، قال يعلى : قال سعيد : وجد غلمانا يلعبون، فأخذ غلاماً كافراً ظريفاً فأضجعه ثم ذبحه بالسكين . قلت : يعني بذلك أن يعلى انفرد بهذه الزيادة في كيفية قتل الغلام. (۱) ابن حجر، فتح الباري، ج۳۳۲/۸ . (۲) ابن حجر، فتح الباري، ج٦ / ١٦٥ . ١٦
اسم الملف: KTB_0043287
الصفحة: 16
هكذا نلحظ دقة ابن جريج في سياقة اللفظ واهتمامه بعزو الزيادات إلى أصحابها، وذلك لأداء الخبر كما سمعه من شيوخه، ونلحظ أنه اهتم بالزيادات التي تؤثر في المعنى، أما غير ذلك مما معناه واحد فلم يهتم ببيان الفروق، وبالرجوع إلى رواية عمرو ابن دينار المفردة التي أخرجها البخاري بعد هذه الرواية مباشرة من طريق سفيان عن عمرو به، وجدت أن ألفاظ عمرو بن دينار مطابقة لما ذكره ابن جريج عنه، وبعضها مطابقتها بالمعنى. ٢- شعبة بن الحجاج : أخرج البخاري في صحيحه قال حدثنا أبو الوليد حدثنا شعبة عن سليمان ومنصور وقتادة) أنهم سمعوا سالم بن أبي الجعد عن جابر بن عبدالله ـ رضي الله عنهما ـ أنه قال : ولد لرجل منا من الأنصار غلام فأراد أن يسميه محمداً. ، . قال شعبة : في حديث منصور إن الأنصاري قال: حملته على عنقي فأتيته النبي وفي حديث سليمان ولد له غلام فأراد أن يسميه محمداً، قال: سموا باسمي، ولا تكنوا بكنيتي . . . )(١) . قلت : نلحظ أن شعبة أراد أن يميز بين لفظ منصور الذي يفيد أن الحديث من مسند الأنصاري، وبين لفظ سليمان الذي يفيد أن الحديث من مسند جابر، فجمع شعبة فيما اتفق معناه وأشار إلى الفرق بين الروايتين . ثم قال البخاري : وقال عمرو : أخبرنا شعبة، عن قتادة سمعت سالما، عن جابر : (أراد أن يسميه القاسم) . عقب الحافظ ابن حجر على هذا الموضع بقوله : وكأن شعبة كان تارة يحدث به عن بعض مشائخه دون بعض وتارة يجمعهم ويفصل ألفاظهم (۱) (۲) البخاري، كتاب فرض الخمس، باب قول الله تعالى: ﴿ فَأَنَّ لِلَّهِ خُمُسَهُ وَلِلرَّسُولِ ، صحيح ج ٤ / ٤٨ . (۲) ابن حجر، فتح الباري ١٦٥/٦ . ۱۷
اسم الملف: KTB_0043287
الصفحة: 17
- أيوب بن كيسان السختياني : عطية - رضي أخرج البخاري في كتاب الجنائر من صحيحه بإسناده عن أيوب، عن محمد، عن أم الله عنها ـ قالت : دخل علينا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ونحن نغسل ابنته فقال : اغسلنها ثلاثا أو خمسا أو أكثر من ذلك بماء وسدر، واجعلن في آخره كافورا، فإذا فرغتن ، فلما فرغنا ،آذنان فألقى إلينا ،حقوه، فقال : أشعرنها إياه . فآذني، فقال أيوب: وحدثتني حفصة بمثل حديث محمد، وكان في حديث حفصة: (اغلسنها وتراً) وكان فيه : (ثلاثاً) أو خمساً أو سبعاً)، وكان فيه أنه قال: (ابدأن بميامنها ومواضع الوضوء منها)، وكان فيه أن أم عطية قالت : (ومشطناها ثلاثة قرون). قلت : نلحظ أن أيوب قد ميز بين ألفاظ الرواة، وبين ما زاده كل واحد منهم وما اتفقوا في روايته، مع أنه كان من الممكن أن يسوق الحديث مساقا واحدا ويقول: عن محمد وحفصة، عن أم عطية - يزيد أحدهما على الآخر - قالت: دخل علينا رسول الله ... الحديث، متضمنا الزيادات في سياق واحد لكن هذا القسم من الرواة يؤثر أداء 6. الحديث كما سمعه من كل راو ليتحمل كل راو عهدة ما ،يروي، ولإزالة الشبهة عن الناقلين. والله أعلم. ۱۸
اسم الملف: KTB_0043287
الصفحة: 18
المطلب الثاني : حكم الرواية بطريقة جمع المفترق] رأت طائفة من أهل العلم منع الرواية بأسلوب جمع المفترق، وذهب الأكثر إلى الترخيص فيه للحاجة، وإليك تفصيل ذلك : أولاً: المانعون ١ - نسب أبو بكر بن العربي إلى الإمام مالك بن أنس أنه لا يرى رأي شيخه ابن شهاب في جمع المفترق من الحديث كما قال ابن شهاب في حديث الإفك: (دخل حديث بعضهم في بعض)، قال: والامتناع من جمع المفترق أو فرق المجتمع لفائدتين : أحدهما: التعرض لدعوة النبي - - - حين قال : نصر الله امرأ سمع مقالتي فوعاها صلى الله عليه وسلم ـ فأداها كما سمعها . . . ) الحديث (۱) . والثانية : إن فتح هذا الباب تعرض له من لا يحسن الجمع والفرق فيفسد الأحاديث (۲) . وقد أخرج الخطيب البغدادي بإسناده عن أشهب قال: سألت مالكا عن الأحاديث يقدم فيها ويؤخر والمعنى واحد فقال اما ما كان من حديث رسول الله - صلى الله عليه وسلم : فإني أكره ذلك، وأكره أن يزاد فيها وينقص منها وما كان من قول غير رسول الله صلى الله عليه وسلم فلا أرى بذلك بأسا (۳). ، (۱) حديث صحيح، أخرجه أبو داود في سننه كتاب العلم، باب فضل نشر العلم، جـ٦٨/٤، رقم (٣٦٦٦٠). والترمذي في سننه كتاب العلم حديث (٢٦٥٨) . وابن ماجه في سننه، المقدمة، جـ١ / ٨٤ ، رقم (٢٣٠). (۲) ابن العربي المالكي، القبس في شرح موطأ مالك بن أنس، جـ٦٨١/٢-٦٨٢ . (۳) الخطيب البغدادي، الكفاية في علم الرواية، ص ۲۸۸ ، الإلماع للقاضي عياض، ص۱۷۸ . ۱۹
اسم الملف: KTB_0043287
الصفحة: 19
وأسند الخطيب أيضا عن معن قال: سألت مالكا عن معنى الحديث، فقال: أما حدیث رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فأده كما سمعته، وأما غير ذلك فلا بأس بالمعنى(۱) . قلت : يفهم من عموم قوله : (فأده كما سمعته تشدد مالك في رواية الحديث وعدم التصرف فيه، ويدخل في ذلك جمع المفترق من الحديث. أمثلة لأن من جمع بين الروايات وضم الزيادات لم يؤده كما سمعه إجمالا لكن وجدت أحاديث الموطأ استعمل فيها مالك طريقة جمع المفترق على طريقة شيخه ابن من شهاب في حديث الإفك وغيره منها : أ- ما أخرجه مالك في الموطأ، كتاب الأيمان والنذور : - عن مالك، عن حميد بن قيس وثور بن يزيد الديلي، أنهما أخبراه عن رسول الله - وأحدهما يزيد في الحديث على صاحبه (أن رسول الله - رأى رجلا قائما في الشمس فقال : ما بال هذا ؟ فقالوا: نذر أن لا يتكلم ولا يستظل من الشمس، ولا يجلس، ويصوم . فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : مروه ،فليتكلم ، وليستظل وليجلس ، وليتم مه) (۲) . ، هكذا أخرجه مالك مرسلاً، ونلحظ أنه لم يميز بين روايتي شيخيه، بل قال: (وأحدهما يزيد في الحديث على صاحبه . وهذا بعينه ما يصنعه الزهري وغيره من التلفيق . : يوم الثلاثاء، ب عن مالك أنه بلغه أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - توفي يوم الإثنين، ودفن وصلى الناس عليه أفذاذاً لا يؤمهم أحد، فقال ناس يدفن عند المنبر، وقال اخرون: يدفن بالبقيع، فجاء أبو بكر الصديق . . . الحديث (۳). (1) المرجع السابق، ص ۲۸۹ . (۲) موطأ مالك ، جـ ٢ / ٤٧٥ ، حديث رقم (٦) ، باب ما لا يجوز من النذر في معصية الله . (3) المرجع السابق، كتاب الجنائز، باب ما جاء في دفن الميت، ج٢٣١/١ . ۲۰
اسم الملف: KTB_0043287
الصفحة: 20