نتائج البحث: 1,000
شرح الزركشي شمس الدين أبي عبد الله محمد بن عبد الله بن محمد التركي المصري الخبائي المتوفى سنة ٧٧٢هـ على مختصر الخيرقي الإمام أبي القاسيم عمر بن الحسين بن عبد الله بن أحمد الفرقي المتوفى سنة ٣٣٤ هـ في الفقه على مذهب الإمام أحمد بن حنبل قدم له ووضع حواشيه عبد المنعم خليل إبراهيم الجزء الأول يحتوي على الكتب التالية : الطرياة - الصلاة - الجنائز - الزكاة - الصيام الاعتكاف - الحج منشورات محمد علي بيضون لنشر كتب السنة والجماعة دار الكتب العلمية بيروت - لبنان
اسم الملف: الجزء 01
الصفحة: 1
ISBN 2-7451-3521-X 90000 > صارا الحقوق محفوظة جميع Copyright © All rights reserved Tous droits réservés جميع حقوق الملكية الادبية والفنية محفوظة لحار الكتب العلمية بيروت ـ لبتان ويحظر طبع أو تصوير أو ترجمة أو إعادة تنضيد الكتاب كاملاً أو مجزاً أو تسجيله على أشرطة كاسيت أو إدخاله على الكمبيوتر أو برمجته على اسطوانات ضوئية إلا بموافقة الناشر خطياً. Exclusive Rights by Dar Al-Kotob Al-ilmiyah Beirut - Libanon No part of this publication may be translated, reproduced, distributed in any form or by any means, or stored in a data base or retrieval system, without the prior written permission of the publisher. Droits Exclusifs à Dar Al-Kotob Al-ilmiyah Beyrouth - Liban Il est interdit à toute personne individuelle ou morale d'éditer, de traduire, de photocopier, d'enregistrer sur cassette, disquette, C.D, ordinateur toute production écrite, entière ou partielle, sans l'autorisation signée de l'editeur. الطبعة الأولى ١٤٢٣ هـ ـ ٢٠٠٢ م دار الكتب العلمية بيروت - لبنان رمل الظريف، شارع البحتري بناية ملكارت هاتف وفاكس : ٣٦٤٣٩٨ - ٣٦٦١٣٥ - ٣٧٨٥٤٢ (٩٦١١) صندوق بريد : ٩٤٢٤-١١ بيروت - لبنان 9782745 135216 http://www.al-ilmiyah.com/ e-mail: sales@al-ilmiyah.com info@al-ilmiyah.com baydoun@al-ilmiyah.com Dar Al-Kotob Al-ilmiyah Beirut - Lebanon Ramel Al-Zarif, Bohtory St., Melkart Bldg., 1st Floor Tel. & Fax :00 (961 1) 37.85.42-36.61.35-36.43.98 POBox : 11 - 9424 Beirut - Lebanon Dar Al-Kotob Al-ilmiyah Beyrouth - Liban Ramel Al-Zarif, Rue Bohtory, Imm. Melkart, Tere Etage Tel. & Fax : 00 (961 1) 37.85.42-36.61.35-36.43.98 B.P.: 11-9424 Beyrouth - Liban
اسم الملف: الجزء 01
الصفحة: 2
بسم الله الرحمن الله الرحمن الرحيم تقديم الحمد لله العالمين، والصلاة والسلام على سيدنا ونبينا محمد، رب الطيبين الطاهرين وعلى صحبه الكرام المنتجبين . وبعد، وعلى آله فهذا كتاب شرح الزركشي على مختصر «الخرقي في الفقه على مذهب الإمام أحمد بن حنبل رضي الله عنه . ولعل الإمام الخرقي لم يضع لكتابه اسمًا خاصًا به ولذلك اشتهر الكتاب بإضافته إلى مؤلفه مع وصفه بالاختصار، وقد نهج الخرقي في كتابه نهج جميع المؤلفين في الفقه، حيث قسمه إلى كتب وأبواب فبدأ بكتاب الطهارة، وانتهى بكتاب العتق . وقد اعتنى بشرح مختصر الخرقي الكثير من الفقهاء والعلماء، أبرزهم كتاب المغني للإمام موفق الدين عبد الله أحمد بن بن محمد بن قدامة المقدسي الحنبلي المتوفى سنة ٦٢٠هـ . وممن شرح الخرقي أيضاً القاضي أبو يعلى محمد بن الحسين بن الفراء البغدادي . ومنهم أيضاً أبو عبد الله الحسن بن حامد شيخ القاضي أبي يعلى محمد بن ، الحسين بن الفراء. وممن شرح الخرقي الزركشي (وهو) الكتاب الذي بين أيدينا) . ويعتبر هذا الشرح أوفى وأغنى الشروح بعد «المغني لابن قدامة المقدسي، وأعمقها علماً وأحسنها ترتيباً وتنسيقاً . أما عملنا في هذا الكتاب فهو : أولاً: وضع ترجمة وافية للإمام الخرقي. ثانياً : وضع ترجمة وافية للإمام الزركشي . ثالثاً : تخريج الآيات القرآنية على المعجم المفهرس لألفاظ القرآن الكريم. رابعاً : تخريج الأحاديث النبوية والآثار على كتب الحديث المعتبرة كسنن
اسم الملف: الجزء 01
الصفحة: 3
تقديم الدارقطني والسنن الكبرى للبيهقي، ومستدرك الحاكم وصحيح البخاري وصحيح مسلم بشرح النووي وسنن أبي داود وسنن النسائي (المجتبى)، والجامع الصحيح للترمذي وسنن ابن ماجه ومسند أحمد بن حنبل. 6 ، خامساً: تخريج الشواهد الشعرية في مظانها . سادساً : شرح غريب اللغة أو الصعب المتناول منها، وذلك استناداً إلى المعاجم اللغوية المشهورة . وأخيراً، نرجو أن يكون عملنا هذا خالصاً لوجهه تعالى ولله الكمال وحده وهو ولي التوفيق . ترجمة الإمام الخرقي(1) 6 الله بن أحمد بن هو الإمام العلامة الثقة الشيخ أبو القاسم، عمر بن الحسين بن عبد أحمد المشهور بالخرقي صاحب المختصر في الفقه على مذهب الإمام حنبل رضي الله عنه وقد شرحه القاضي أبو يعلى بن الفراء والشيخ موفق الدين بن قدامة المقدسي . وقد كان الخرقي هذا من سادات الفقهاء والعباد كثير الفضائل والعبادة، خرج من بغداد مهاجراً لما كثر بها الشر والسب للصحابة، وأودع كتبه في بغداد، فاحترقت الدار التي كانت فيها الكتب وعدمت ،مصنفاته، وقصد دمشق فأقام بها حتى مات سنة ٣٣٤هـ، وقبره بباب الصغير يزار قريباً من قبور الشهداء . وذكر في مختصره هذا في الحج : يأتي الحجر الأسود ويقبله إن كان هناك»، وإنما قال ذلك لأن تصنيفه لهذا الكتاب كان والحجر الأسود قد أخذته القرامطة وهو في أيديهم في سنة سبع عشرة وثلاثماية ٣١٧هـ ، ولم يرد إلى مكانه إلا سنة وثلاثين . سبع قال الخطيب البغدادي : قال لي القاضي أبو يعلى : كانت للخرقي مصنفات كثيرة وتخريجات على المذهب لم تظهر لأنه خرج من مدينته لما ظهر بها سب الصحابة، وأودع كتبه، فاحترقت الدار التي هي فيها فاحترقت الكتب، ولم تكن قد انتشرت لبعده عن البلد. ثم روى الخطيب من طريقه عن أبي الفضل عبد السميع عن الفتح بن شخرف عن الخرقي قال : رأيت أمير المؤمنين علي بن أبي طالب في المنام فقال لي: ما أحسن تواضع الأغنياء للفقراء !! قال زدني يا أمير المؤمنين قال: وأحسن من ذلك تيه (۱) مأخوذ من البداية والنهاية لابن كثير الدمشقي ١١/ ٢٢٨- ٢٢٩. ون
اسم الملف: الجزء 01
الصفحة: 4
تقديم الفقراء على الأغنياء قال ورفع له كفه فإذا فيها مكتوب : قد كنت ميتاً فصرت حياً وعن قريب تعود میتا فابن بـدار الـبـقـاء بـيـتــاً ودع بدار الـفـنــاء بــيــتــا قال ابن بطة مات الخرقي بدمشق سنة أربع وثلاثين وثلاثمائة، وزرت قبره رحمه الله . هو ترجمة الإمام الزركشي (1) أبو عبد الله محمد بن عبد الله بن محمد الزركشي المصري الحنبلي، شمس الدين، ولد بمصر سنة ٧٢٢هـ تقريباً، ونشأ بها ونسبة الزركشي تعود إلى أن أباه وجده عملا بالزركشة وهي نقوش تكون في السروج والثياب ونحوها . أخذ الإمام الزركشي الفقه الحنبلي عن قاضي القضاة موفق الدين عبد الله بن محمد بن عبد الملك بن عبد الباقي الربعي المقدسي، الحنبلي . وقد ترك الزركشي مصنفات عديدة، أشهرها شرحه على مختصر الخرقي (وهو الذي بين أيدينا والذي قال فيه صاحب شذرات الذهب وغيره : إنه لم يسبق إلى مثله . وذكر صاحب معجم المؤلفين أنه شرح الوجيز للشيخ الحسين بن السري البغدادي الحنبلي، وذكر أيضاً أن من آثاره شرح قطعة من المحرر ولم يذكرها غيره. توفي الإمام الزركشي ليلة السبت رابع عشر جمادى الأولى سنة ٧٧٢هـ، ودفن بالقرافة الصغرى بالقاهرة. أسلوب الزركشي في شرح مختصر الخرقي ، يعتبر شرح الزركشي على مختصر الخرقي أوفى الشروح التي وصلتنا بعد المغني، وأعمقها علماً وأحسنها ترتيباً وتنسيقاً. وطريقته أن يبدأ بإيراد المتن مصدراً بلفظة (قال)» ، أي الإمام الخرقي، ثم يرمز لبدء الشرح بحرف «ش». وعموماً فقد تميز هذا الشرح بأمور، أهمها : ۱ - تحليل عبارة المتن وتبسيطها بعبارة سلسة بليغة . ٢ - إحاطته بالروايات عن الإمام أحمد في كل مسألة يتعرض لذكرها . - ذكر الوجوه والتخريجات والاحتمالات وإسنادها إلى من خرَّجها . ٤ - الاستنباط، حيث يستنبط الزركشي من المسألة المذكورة مسائل لها صلة بها (۱) انظر ترجمته في شذرات الذهب لابن العماد ٢٢٤/٦ ، و المنهج الأحمد» للعليمي، ص و النجوم الزاهرة لابن تغري بردي (۱۱۷/۱۱ ، و معجم المؤلفين لمحمد رضا كحالة . ،٤٦٢
اسم الملف: الجزء 01
الصفحة: 5
تقديم من حيث الإطلاق والتقييد والعموم والخصوص. ه - التوجيه والتعليل، حيث يتبع كل قول أو رواية بذكر الحكمة فيها، ويوجهها بما يفيد أرجحيتها . - الاستدلال بالأحاديث المرفوعة والآثار. مع ذكر رواتها ومخرجيها، وصحتها أو ضعفها . حنبل . ٨ - تبحر الزركشي بالفقه من حيث العموم وخصوصاً فقه الإمام أحمد بن - علمه باللغة العربية وإدراكه لمعاني مفرداتها وغريب ألفاظها، وذلك من خلال وضعه التنبيهات حيث يذكر تحتها غالب الألفاظ الغريبة التي قد يصعب فهمها .
اسم الملف: الجزء 01
الصفحة: 6
بسمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِي مقدمة المؤلف اللهم صل على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم اللهم يسر، وأعن يا كريم. قال الشيخ الإمام العالم العلامة المحقق المتقن شيخ الإسلام والمسلمين وحيد دهره، وفريد عصره، ناصر السنة وقامع البدعة أبو عبد الله شمس الدين محمد بن عبد الله الزركشي الحنبلي تغمده الله تعالى برحمته :
اسم الملف: الجزء 01
الصفحة: 7
اسم الملف: الجزء 01
الصفحة: 8
واللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ مِ اللهِ الرَّحم كتاب الطهارة «کتاب» خبر مبتدأ محذوف أي: هذا كتاب الطهارة وهو مصدر سمي به المكتوب، كالخلق سمي به المخلوق، والكتب في اللغة الجمع، قال سالم بن ⋅ دارة) : لا تأمنن فزاریا خلوت به على قلوصك واكتبها بأسـيار أي اجمعها بأسيار، والقلوص في الإبل بمنزلة الجارية في الناس، فكتاب الطهارة هو الجامع لأحكام الطهارة من بيان ما يتطهر به وما يتطهر ،له، وما يجب أن يتطهر منه إلى غير ذلك . والطهارة في اللغة النظافة والنزاهة عن الأقذار ومادة (نزه) ترجع إلى البعد: 6 ١ - وفي الصحيحين عن ابن عباس رضي الله عنهما قال : كان رسول الله إذا دخل على مريض قال : لا بأس طهور إن شاء الله (۲) أي مطهر من الذنوب، والذنوب أقذار معنوية . وفي اصطلاح الفقهاء ـ قال أبو محمد (۳) رفع ما يمنع الصلاة من حدث أو نجاسة بالماء أو رفع حكمه بالتراب. وأورد على عكسه الحجر وما في معناه في الاستنجاء، وذلك النعل وذيل المرأة على قول، فإن تقييده بالماء والتراب يخرج ذلك، وأيضاً نجاسة تصح الصلاة معها فإن زوالها طهارة ولا تمنع الصلاة، وأيضاً الأغسال المستحبة، والتجديد والغسلة الثانية والثالثة فإنها طهارة ولا تمنع الصلاة، ثم يحتاج أن يقيد الماء والتراب بكونهما طهورين وقد أجيب عن الأغسال المستحبة ونحوها بأن الطهارة في الأصل إنما هي لرفع شيء، إذ هي مصدر: طهر. وذلك (۱) البيت من البسيط، وهو في لسان العرب (مدر) ، وبلا نسبة في كتاب العين ٣٤١/٥. (۲) أخرجه البخاري في المناقب حديث ٣٦١٦، والبيهقي في السنن الكبرى ٣٨٢/٣، والطبراني في المعجم الكبير حديث ۱۱۹۵۱ ، وأحمد في المسند ٣/ ٢٥٠. (۳) أبو محمد : هو عبد الله بن أحمد بن محمد ابن قدامة المتوفى سنة ٦٢٠هـ .
اسم الملف: الجزء 01
الصفحة: 9
الله كتاب الطهارة يقتضي رفع شيء، فإطلاق الطهارة على الوضوء المجدد والغسل المستحب مجاز المشابهته الوضوء الرافع في الصورة وابن أبي الفتح لما استشعر هذا زاد بعد «ما يمنع الصلاة» وما أشبهه . لتدخل الأغسال المستحبة ونحوها وهو على ما فيه من الإجمال أن : يوهم حدث أو نجاسة. بيان لما أشبهه، وليس كذلك وإنما هو لبيان ما يمنع الصلاة، وحدها بعض متأخري البغاددة بأنها استعمال الطهور في محل التطير على الوجه المشروع ولا يخفى أن فيه زيادة مع أنه حد للتطهير لا للطهارة، فهو غير مطابق للمحدود، وقد حدت بحدود كثيرة يطول ذكرها والكلام عليها، والله أعلم. قال : من باب ما تكون به الطهارة من الماء ش: أي هذا باب و «كان هنا تامة، لأنها بمعنى الحصول والحدث، أي ما تحصل به الطهارة كما في قوله تعالى: ﴿وَإِن كَانَ ذُو عُسْرَق [البقرة: ۲۸۰] على القراءة المشهورة، أي إن وجد ذو عسرة أو حصل ذو عسرة والباب ما يدخل منه إلى المقصود، ويتوصل به إلى الاطلاع عليه . قال : والطهارة بالماء الطاهر المطلق، الذي لا يضاف إلى اسم شيء غيره، مثل ماء الباقلاء وماء الحمص، وماء الورد وماء الزعفران وما أشبهها مما لا يزايل اسمه اسم الماء في وقت . ش الألف واللام للاستغراق والجار والمجرور خبر الطهارة، وهو متعلق بمحذوف، وذلك المحذوف في الحقيقة هو الخبر، والتقدير : كل طهارة حاصلة أو كائنة بالماء والطاهر ما ليس بنجس، والمطلق غير المقيد، وقد بينه وأوضحه بقوله : الذي لا يضاف إلى اسم شيء غيره ثم مثل للذي يضاف إلى اسم شيء غيره بماء الباقلاء، وهو الفول، وماء الورد وماء الحمص، وماء الزعفران، وما أشبه هذه الأشياء، كماء القرنفل، وماء العصفر، ونحو ذلك مما لا يفارق اسمه اسم الماء في وقت. واحترز بذلك عن إضافة مفارقة في وقت كماء النهر والبحر ونحو ذلك، لأن إضافته تزول بمفارقته فوجود هذه الإضافة كعدمها، هذا حل لفظه . وأما الأحكام المستنبطة منه فقد دل منطوقه على أن كل طهارة - سواء كانت طهارة حدث أو خبث - تحصل بكل ماء هذه صفته سواء نزل من السماء، أو نبع من الأرض على أي صفة خلق عليها من بياض ،وصفرة وسواد، وحرارة وبرودة، إلى غير ذلك، قال الله تعالى: ﴿وَأَنزَلْنَا مِنَ السَّمَاءِ مَاءً طَهُورًا ﴾ [الفرقان: ٢٥] وهذا وإن كان نكرة في سياق الإثبات لكنه في سياق الامتنان، فيعم كل ماء . - وروى أبو هريرة رضي الله عنه قال: سأل رجل النبي فقال: إنا نركب البحر، ونحمل معنا القليل من الماء، فإن توضأنا به عطشنا، أفنتوضأ بماء البحر؟ فقال
اسم الملف: الجزء 01
الصفحة: 10
كتاب الطهارة رسول الله : هو الطهور ماؤه الحل ميتته (۱) رواه الخمسة وصححه غير واحد من الأئمة. ٣ - وقال عليه الصلاة والسلام في بئر بضاعة : الماء طهور لا ينجسه شيء» (۲) قال أحمد : حديث بئر بضاعة صحيح. ٤ ـ وأمر أسماء بنت عميس أن تغسل دم الحيض بالماء (۳) ه - وقال : صبوا على بول الأعرابي ذنوباً من ماء» (٤) . ودل مفهومه على مسائل . (الأولى) أن جميع الطهارات لا تجوز بغير الماء، من دهن، وخل، ونبيذ، ونحو ذلك، أما في طهارة الأحداث فلقوله تعالى: أَوْ جَاءَ أحد منكُم مِّنَ الْغَابِطِ أَوْ لَمَسْتُمُ النِّسَاءَ فَلَمْ تَجِدُوا [النساء : ٤٣، والمائدة : ٦] فنقلنا عند عدم الماء إلى التيمم . ٦ - وقول النبي لأبي ذر : إن الصعيد الطيب طهور المسلم وإن لم يجد الماء عشر سنين، فإذا وجد الماء فليمسه بشرته» (٥) رواه أحمد والترمذي وصححه. - وأما في طهارة الأنجاس فلما روى أبو ثعلبة رضي الله عنه أنه قال: يا رسول الله إنا بأرض أهل كتاب فنطبخ في قدورهم ونشرب بآنيتهم. فقال رسول الله: «إن لم تجدوا غيرها فارحضوها بالماء (٦) رواه الترمذي وصححه والرحض الغسل وأمر أسماء أن تغسل دم الحيض بالماء. (وعن أحمد) رحمه الله ما يدل على زوال النجاسة بكل مائع طاهر مزيل، كالخل ونحوه، إذ المقصود زوال العين (وعنه) زوالها بالطاهر غير المطهر، نظراً لإطلاق حديثي أبي ثعلبة وأسماء . وعلى الأولى - وهي المذهب بلا ريب - يجوز استعماله في النجاسة تخفيفاً لها، ويستثنى من هذا المفهوم ما يتيمم به فإنه مطهر وليس بماء، وكذلك ما يستنجى به، وأسفل الخف إذا دلك، وذيل المرأة على قول في الثلاثة وقد يقال : لا يرد عليه التيمم، لأن كلامه في طهارة رافعة للحدث، وطهارة التيمم مبيحة، لا رافعة، والحجر (1) أخرجه أبو داود في الطهارة حديث ۸۳ ، والترمذي ،۲۲٤/١ ، والنسائي ١٧٦/١ ، وابن ماجه ٣٨٦، وأحمد في المسند ٢/٦. (۲) أخرجه أبو داود في الطهارة حديث ٦٦ ، والترمذي ،۲۰۳/۱ ، والنسائي ١/ ١٧٤ ، وأحمد في المسند ٣١/٣، ٨٦ (۳) أخرجه البخاري حديث ۲۲۷ ، ومسلم (۱۹۹۳ ، والترمذي ٤٢٤/١ ، وابن ماجه ٦٢٩ . (٤) أخرجه البخاري حديث ،۲۱۹ ، ومسلم (۱۹۰۳ ، والترمذي ٤٥٩/١، وابن ماجه ٥٢٨. (٥) أخرجه الترمذي حديث ۱۲٤ ، وأحمد في المسند ١٤٦/٥، ١٤٧. (٦) أخرجه البخاري حديث ٥٤٧٨ ، ومسلم (۷۹/۱۳ ، والترمذي حديث ١٦٠٤ ، وابن ماجه حديث ٣۳۳۰۷، وأحمد ١٩٤/٤. *****
اسم الملف: الجزء 01
الصفحة: 11
۱۲ كتاب الطهارة في الاستنجاء نحوه ليس بمطهر على المشهور، ويكون ذلك مأخوذاً من كلام الخرقي وظاهر كلامه . . واضح . المسألة الثانية أن الطهارة لا تصح بماء نجس لتقييده الماء بالطاهر، وهو (المسألة الثالثة أن الطهارة لا تصح بغير الماء المطلق، فلا تصح بماء مضاف إضافة لازمة ويأتي إن شاء الله تعالى بيان ذلك في المسألة الآتية بعد، والله أعلم. قال : وما سقط فيه مما ذكرنا أو غيره، وكان يسيراً فلم يوجد له طعم، ولا لون ولا رائحة كثيرة حتى ينسب الماء إليه توضيء به . ش: ما سقط في الماء مما ذكره من الباقلاء والزعفران والورد، والحمص، أو غيره من الطاهرات كالعصفر، والملح الجبلي، وورق الشجر إذا وضع فيه قصداً، ونحو ذلك، وكان الواقع يسيراً، فلم يوجد للواقع في الماء طعم، ولا لون، ولا رائحة حتى أنه بسبب ذلك يضاف الماء إليه فيقال : ماء ،زعفران، ونحو ذلك، فهو باق على إطلاقه فيتوضأ ،به لدخوله تحت قوله تعالى: ﴿فَلَمْ تَجِدُوا مَاءً فَتَيَمَّمُوا [النساء : ٤٣] ونحو ذلك . ۸ - وقد ثبت أن النبي اغتسل هو وزوجته من جفنة فيها أثر عجين (1) ومفهوم كلام الخرقي أنه متى وجد للواقع لون أو طعم أو رائحة كثيرة، بحيث صار الماء يضاف إليه، زالت طهوريته ومنع التوضؤ ،به، وهو إحدى الروايات، اختارها أكثر الأصحاب لخروجه عن الماء المطلق، فلم يتناوله قوله تعالى: ﴿فلم تجدوا ماء فتيمموا ودليل ذلك لو وكله أن يشتري له ماء، فاشترى له هذا الماء المتغير لم يكن ممتثلاً . ، (والرواية (الثانية) - وهي الأشهر نقلاً، وإليها ميل أبي محمد ـ هو باق على طهوريته، لأن (ماء) من قوله تعالى : فلم تجدوا ماء نكرة في سياق النفي، فيشمل كل ماء، إلا ما خصه الدليل (والرواية الثالثة أنه طهور بشرط أن لا يجد غيره، وحيث أثر التغيير فإنما هو إذا كان كثيراً، فإن كان يسيراً فثلاثة أوجه، ثالثها - وهو اختيار الخرقي - يعفى عن يسير الرائحة، لأن تأثيرها عن مجاورة، بخلاف غيرها، وإنما قيد الخرقي الواقع بكونه يسيراً إجراء على الغالب إذ الغالب أن الواقع متى كان كثيراً أثر في الماء، وأزال طهوريته على مختاره ومحل الخلاف مع بقاء اسم الماء، مع زوال الاسم - كما إذا صيره الواقع حبراً، أو خلا ، أو طبيخاً، ونحو ذلك ـ فإن أما طهوريته تزول بلا ريب. (1) أخرجه ابن ماجه حدیث ۳۷۸.
اسم الملف: الجزء 01
الصفحة: 12
كتاب الطهارة ويدخل في عموم المفهوم التراب المطروح فيه عمداً، وهو أحد الوجهين (والثاني) - وبه قطع العامة - لا يؤثر شيئاً، (نعم) إن ثخن بحيث لا يجري على الأعضاء أثر لخروجه عن اسم الماء، وأجرى ابن حمدان الوجهين في الملح البحري أيضاً . ويدخل فيه أيضاً إذا كان الواقع لا يخالط الماء، كقطع العود، والكافور والخشب والدهن والشمع، ونحو ذلك، وهو أحد الوجهين واختيار أبي الخطاب في انتصاره وأبي البركات (والثاني) - وهو اختيار جمهور الأصحاب ـ لا يؤثر وقوعه ولو غير الماء، لأنه تغيير مجاورة لا مخالطة أشبه ما لو تغير بجيفة إلى جنبه . ويستثنى من مفهوم كلام الخرقي واقع يشق الاحتراز عنه، كورق الشجر، وما تلقيه الرياح والسيول من العيدان ونحو ذلك، فإنه لا يؤثر وقوعه في الماء وإن غير به الشيرازي وكذلك الملح البحري، والله أعلم . صرح جميع أوصافه ، قال : ولا يتوضأ بماء قد توضئ به . ش: هذا هو المشهور من المذهب وعليه عامة الأصحاب. ۹ - لما روى أبو هريرة رضي الله عنه قال : قال رسول الله: «لا يغتسل أحدكم في الماء الدائم وهو جنب فقال الراوي : كيف يفعل يا أبا هريرة؟ قال: يتناوله تناول (۱). رواه مسلم والنسائي ولولا أن الغسل فيه لا يجزىء، وأن طهوريته تزول لم ينه عن ذلك، ولأنه أزال به مانعاً من الصلاة أشبه الماء المزال به النجاسة، أو استعمل في عبادة على وجه الإتلاف أشبه الرقبة في الكفارة وعلى هذه الرواية هو طاهر في نفسه يجوز شربه والعجن به، والطبخ به . 10 - لأن في الصحيحين أنه لا توضأ وصب على جابر من وضوئه (۳) والأصل المساواة، وعن أحمد رحمه الله رواية أخرى أنه نجس نص عليها، وتأولها القاضي كنت وبعد ابن عقيل تأويله والحق امتناعه و ( عنه ) رواية ثالثة : أنه باق على طهوريته . ۱۱ - لما روى ابن عباس رضي الله عنهما قال : اغتسل بعض أزواج النبي في جفنة، فجاء النبي ولو ليتوضأ منها أو يغتسل ، فقالت: يا رسول الله إني جنباً. فقال: «إن الماء لا يجنب (۳) رواه الخمسة إلا ابن ماجه، وصححه الترمذي. وقال بعض المتأخرين : ظاهر كلام الخرقي أنه طهور في إزالة الخبث فقط لأنه إنما منع من الوضوء به وليس بشيء، وحكم ما اغتسل به من الجنابة ونحوها حكم ما توضیء به. (1) أخرجه مسلم ۱۸۸/۳ ، والنسائي ،١٧٦/۱ ، وابن ماجه حدیث ۱۰۹. (۲) أخرجه البخاري حديث ١٩٤، ٤٥٧٧ . (3) أخرجه أبو داود حديث ٦٨ ، والترمذي حديث ٦٠٥ ، والنسائي ١٧٣/١ ، وأحمد ٢٣٥/١.
اسم الملف: الجزء 01
الصفحة: 13
١٤ كتاب الطهارة وقد شمل كلام الخرقي رحمه الله ما توضئ به في طهر مستحب، كتجديد ونحوه، وهو إحدى الروايتين واختيار ابن عبدوس بناء على أن العلة ثم استعماله في عبادة، (والثانية) - واختاره أبو البركات - أنه باق على طهوريته، بناء على أن العلة ثم إزالة المانع، وعكس ذلك المنفصل من غسل الذمية في حيض ونحوه، هل يخرجه عن طهوريته لإزالته المانع وهو الوطء، أو لا يخرجه لعدم استعماله في عبادة؟ على روايتين . واعلم أن كلام الخرقي رحمه الله خرج على الغالب إذ يندر أن الإنسان يتوضأ بقلتي ماء، فلو اتفق ذلك لم يخرجه عن طهوريته بلا نزاع، والله أعلم. قال : وإذا كان الماء قلتين - وهو خمس قرب - فوقعت فيه نجاسة، فلم يوجد لها طعم ولا لون ولا رائحة، فهو طاهر . ، ش القلة اسم لكل ما ارتفع وعلا ومنه قلة «الجبل وهي هنا الجرة الكبيرة، سميت قلة لعلوها وارتفاعها وقيل لأن الرجل العظيم يقلها بيده أي يرفعها، ثم المراد هنا القلال المنسوبة إلى هجر. ۱۲ - لأن في بعض ألفاظ الحديث : إذا كان الماء قلتين بقلال هجر»(۱) ذكره في مسنده، والدارقطني مرسلاً ولأنها كانت مشهورة معلومة، رحمه الله الشافعي فالظاهر وقوع التحديد بها . ١٣ - ولهذا في حديث المعراج قال النبي ثم رفعت لي سدرة المنتهى، فإذا ورقها مثل آذان الفيلة وإذا نبقها مثل قلال هجر (۲) واختلف في مقدار القلة من ذلك، فقال الخرقي رحمه الله - وهو المشهور من الروايات والمختار للأصحاب -: إنها قربتان ونصف . C ١٤ - لأن ابن جريج قال : رأيت قلال هجر فرأيت القلة منها تسع قربتين، أو قربتين وشيئاً فالاحتياط إثبات الشيء، وجعله نصفاً، لأنه أقصى ما ينطلق عليه اسم (شيء) منكراً. (والرواية الثانية) أنها قربتان. ١٥ - لأن يحيى بن عقيل قال : رأيت قلال هجر وأظن أن القلة تأخذ قربتين . رواه الجوزجاني ونحوه عن ابن جريج (والثالثة) قربتان وثلث، جعلا للشيء ومقدار القربة عند القائلين بتحديد الماء بالقرب - مائة رطل عراقية، والرطل العراقي مائة وثمانية وعشرون درهماً قاله في المغني القديم وعزاه إلى أبي عبيد وقيل: وثلاثة أسباع درهم ؛ ذكره في التلخيص وقيل : وأربعة أسباع قاله في المغني الجديد، وهو المشهور وقيل : وثلاثون درهماً. · (1) أخرجه الشافعي في الأم ص ١٦٤ ، والدارقطني ۲٤/١ ، والبيهقي في السنن الكبرى ٢٦٤/١. (٢) أخرجه البخاري حديث ۳۲۰۷ ، وأحمد في المسند ١٦٤/٣. ثلثاً، xx xx xx xx xx xx xx xx xx xx xx xx xx xx xx xx
اسم الملف: الجزء 01
الصفحة: 14
كتاب الطهارة ذلك إذا تقرر هذا فقد دل منطوق كلام الخرقي على أن النجاسة إذا وقعت في القلتين المذكورتين ولم يتغير وصف من أوصاف الماء فهو طاهر، ولا نزاع عندنا في في غير البول والعذرة المائعة . ١٦ الماء - لما روى ابن عمر رضي الله عنهما قال : سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن وما ينوبه من الدواب والسباع ، فقال : إذا كان الماء قلتين لم يحمل الخبث وفي لفظ: «لم ينجسه شيء رواه الخمسة، وصححه ابن خزيمة وابن حبان، والدارقطني. وقال الحاكم: إنه على شرط الشيخين. 6 ١٧ - وعن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال : قيل : يا رسول الله أنتوضأ من بئر بضاعة؟ وهي بئر - يلقى فيها الحيض والنتن ولحوم الكلاب - قال : إن الماء طهور لا ينجسه شيء» (۲) رواه أبو داود والترمذي وحسنه، وأحمد وصححه. ودل مفهومه على مسألتين (إحداهما) أن الماء ينجس بتغير وصف من أوصافه وإن كثر، ولا نزاع في ذلك، وقد حكاه ابن المنذر إجماعاً. - ۱۸ وقد روى أبو أمامة رضي الله عنه قال: قال رسول الله : «الماء لا ينجسه شيء إلا ما غلب على ريحه وطعمه ولونه (۳) رواه ابن ماجه والدارقطني ولفظه: «إلا ما غير ريحه أو طعمه إلا أن الشافعي رحمه الله قال : هذا الحديث لا يثبت أهل العلم مثله إلا أنه قول العامة، لا أعرف بينهم فيه خلافاً، وكذلك قال رحمه الله : ليس فيه حديث، ولكن الله تعالى حرم الميتة، فإذا صارت الميتة في الماء فتغير طعمه أو ريحه، فذلك طعم الميتة أو ريحها فلا تحل له. وقال أبو حاتم الرازي الصحيح أنه مرسل قلت وإذاً يسهل الأمر. أحمد • : وظاهر كلام الخرقي (أنه) لا فرق بين يسير التغير وكثيره وشذ ابن البنا فحكى وجهاً في العفو عن يسير الرائحة. المسألة الثانية أن ما دون القلتين ينجس بمجرد وقوع النجاسة فيه وإن لم يتغير، وهو المشهور والمختار للأصحاب من الروايتين لمفهوم خبر القلتين، ولأن النبي أمر بإراقة الإناء الذي ولغ فيه الكلب ولم يعتبر التغير، (والثانية): لا ينجس إلا بالتغير اختارها ابن عقيل وابن المنى وأبو العباس، وابن الجوزي فيما أظن الخبر بئر بضاعة، ويرشحه حديث أبي أمامة، وخبر القلتين قد تكلم فيه ابن عبد البر وابن عدي وغيرهما، وعلى تقدير صحته فالتقدير بهما - والله أعلم - بناء على الغالب، إذ (1) أخرجه أبو داود حديث ٦٣ ، والترمذي حديث ٦٧ ، والنسائي ،٤٦/١ ، وابن ماجه حديث ٥١٧، وأحمد في المسند ٢٣/٢. (۲) أخرجه أبو داود حديث ٦٦ ، والترمذي حديث ٦٦ ، وأحمد ٣١/٣. (۳) أخرجه ابن ماجه حديث ٥٢١، والدارقطني ٢٨/١.
اسم الملف: الجزء 01
الصفحة: 15
تر ١٦ كتاب الطهارة الغالب أن ما دون القلتين يظهر فيه الخبث ويؤثر فيه فيغيره، بخلاف القلتين فإن الغالب عدم تأثرهما وتغيرهما بورود الدواب والسباع ونحو ذلك عليهما . وعموم كلام الخرقي رحمه الله يشمل الراكد والجاري وهو إحدى الروايات، واختارها السامري ،وغيره فعلى هذا إن بلغ مجموع الجاري قلتين لم ينجس إلا بالتغير، وإلا نجس (والرواية الثانية أن الجاري لا ينجس إلا بالتغير، اختارها الشيخان (والثالثة وهي اختيار الأكثرين القاضي وأصحابه تعتبر كل جرية بنفسها، فإن كانت يسيرة نجست وإلا فلا ثم الجرية عند الأكثرين ما أحاط بالنجاسة، فوقها وتحتها إلى قرار النهر، وعن يمينها وشمالها ما بين جانبي النهر، وزاد أبو محمد: ما قرب من النجاسة أمامها .وخلفها ولابن عقيل في فنونه أنها ما فيه النجاسة، وقدر مساحتها فوقها ،وتحتها ويمينها ويسارها . انتهى . ، ، • وقول الخرقي رحمه الله فوقعت فيه نجاسة. يخرج به ما إذا كانت النجاسة إلى جنبه كميتة ونحوها فإنها لا تؤثر فيه شيئاً، إذ ذاك تغير مجاورة لا مخالطة، ويخرج بذلك أيضاً ما إذا سخن بنجاسة، ولم يعلم وصول شيء من أجزاء النجاسة إليه، فإن طهوريته باقية بلا خلاف نعلمه نعم في كراهيته روايتان إحداهما) واختارها ابن حامد: لا يكره نظراً للأصل (والثانية) - واختارها الأكثرون ـ يكره، ولها مأخذان أحدهما) احتمال وصول شيء من أجزاء النجاسة إلى الماء، وإذاً يرتاب فيه . ۱۹ - فيدخل تحت قوله صلى الله عليه وسلم : دع ما يريبك إلى ما لا يريبك»(۱) فعلى هذا إذا كان الحائل حصيناً، وعلم عدم وصول شيء من أجزاء النجاسة إلى الماء لم يكره، وهذا اختيار أبي جعفر وابن عقيل (والثاني) استعمال الوقود النجس، لأن هذه الصفة التي حصلت فيه حصلت بفعل محرم أو مكروه على اختلاف الأصحاب في استعمال ذلك، فأثرت فيه منعاً، وعلى هذا يكره وإن كان الحائل حصينا، وهو اختيار القاضي وأحمد رحمه الله أوماً إلى التعليل بكل منهما . ، 6 ، (تنبيه): قد تقدم بيان القلة و لم يحمل الخبث أي يدفعه عن نفسه، كما يقال : فلان لا يحمل الضيم. إذا كان يأباه ويدفعه عنه، (والريب) الشك، تقول: رابني فلان. إذا علمت منه الريبة، وأرابني إذا أوهمني الريبة والله أعلم. قال : إلا أن تكون النجاسة بولاً أو عذرة مائعة فإنه ينجس، إلا أن يكون الماء مثل المصانع التي بطريق مكة، وما أشبهها من المياه الكثيرة التي لا يمكن نزحها، فذلك الذي لا ينجسه شيء .. ش: هذا مستثنى من منطوق المسألة السابقة، وهو أن الماء إذا كان قلتين فوقعت فيه نجاسة لم ينجس إلا بالتغير فاستثنى من ذلك إذا كانت النجاسة بولاً أو عذرة 6 (1) أخرجه الترمذي حديث ٢٦٣٧ ، والنسائي (۳۲۷/۸ ، والدارمي ٢٤٥/٢ ، وأحمد ٢٠٠/١.
اسم الملف: الجزء 01
الصفحة: 16
كتاب الطهارة ۱۷ مائعة، فإنه ينجس وإن لم يتغير، إن لم يبلغ الماء حداً يشق معه نزحه، وهذا أشهر الروايتين عن أحمد رحمه الله نقلاً، واختارها الأكثرون قال القاضي : اختارها الخرقي، وشيوخ أصحابنا. وقال أبو العباس: اختارها أكثر المتقدمين. قلت: وأكثر المتوسطين كالقاضي والشريف وابن البنا وابن عبدوس، وغيرهم. ٢٠ - لما روى أبو هريرة رضي الله عنه عن النبي قال: «لا يبولن أحدكم في الماء الدائم الذي لا يجري ثم يغتسل فيه) (۱) وفي رواية: «ثم يغتسل منه» متفق عليه، وهو شامل للقليل والكثير ، خرج منه ما يشق نزحه اتفاقاً، فما عداه يبقى على قضية العموم، ويحمل خبر القلتين على غير البول . (والثانية) أن حكم البول والعذرة حكم غيرهما اختارها ابن عقيل وأبو الخطاب ،والشيخان وقال أبو العباس : اختارها أكثر المتأخرين وقال السامري وعليها التفريع لحديثي القلتين، وبئر بضاعة، أما ما يشق نزحه فلا ينجس إلا بالتغير إجماعاً. (تنبيهان): (أحدهما) قال أبو محمد ، لم أجد عن أحمد الله رحمه ولا عن أحد من أصحابه تقدير ذلك بأكثر من المصانع التي بطريق مكة. وقال الشيرازي: ذكر المحققون من أصحابنا أن ذلك يقدر ببئر بضاعة، وكان قدر الماء فيها ستة أشبار في ستة أشبار . انتهى . قال أبو داود قدرت بئر بضاعة بردائي، فمددته عليها ثم ذرعته، فإذا عرضها ستة أذرع(٢). ، ومراد الخرقي رحمه الله بالبول بول الآدميين بقرينة ذكره العذرة، فإنها خاصة أن لنا وجهاً أن غير بول الآدمي كبوله، وحكم العذرة الرطبة حكم بالآدميين، مع المائعة، لاشتراكهما في السريان . (الثاني): «الماء الدائم الواقف، لأنه قد دام في مكانه وسكن، والله أعلم. قال: وإذا مات في الماء اليسير ما ليست له نفس سائلة - مثل الذباب، والعقرب، والخنفساء، وما أشبهها - فلا ينجسه . ش: النفس السائلة الدم السائل، قال ابن أبي الفتح : سمي الدم نفساً لنفاسته في البدن. وقال الزمخشري : النفس ذات الشيء وحقيقته، يقال: عندي كذا نفساً. ثم قيل للقلب نفساً لأن النفس به ألا ترى إلى قولهم : المرء بأصغريه وكذا الروح والدم نفس لأن قوامها بالدم .انتهى والحيوانات على ضربين أحدهما) ما ليس له نفس سائلة كالذباب والعقرب ،والخنفساء والزنبور والنمل والقمل، والسرطان، ونحو ذلك، وكذلك الوزغ، ودود القز في وجه فيهما، فلا ينجس الماء إذا مات فيه، ، (1) أخرجه البخاري حديث ۲۳۹ ، ومسلم ۱۸۷/۳. (۲) انظر سنن أبي داود بعد الحديث ٦٧. ،
اسم الملف: الجزء 01
الصفحة: 17
كتاب الطهارة لم يكن متولداً من النجاسات لأنه لا ينجس بالموت على المشهور المعروف من الروايتين، وإذا لم ينجس بالموت لا ينجس الماء بالموت فيه. أحد ۲۱ - ودليل عدم نجاسته بالموت ما روى أبو هريرة رضي الله عنه أن رسول الله الله قال : إذا وقع الذباب في إناء أحدكم فليغمسه كله ثم ليطرحه، فإن في جناحيه شفاء، وفي الآخر داء) (۱) رواه أحمد والبخاري، وأبو داود، ولأحمد، والنسائي وابن ماجه من حديث أبي سعيد نحوه والظاهر أنه يموت بغمسه لا سيما إذا كان الطعام حاراً فإنه لا يكاد يعيش غالباً، ولو نجس الطعام لأفسده، فيكون أمراً بإفساد الطعام، وهو خلاف ما قصده الشارع، إذ قصد بغمسه دفع مضرة حصلت فيه، كما شهد به التعليل لا إفساده بالكلية ولأن الله تعالى إنّما حرم الدم المسفوح وهذا ليس بمسفوح ( وعن أحمد رحمه الله رواية أخرى بنجاسة ذلك بالموت، فيكون حكمه إذا مات في الماء حكم غيره من النجاسات، وقيد ابن حمدان ذلك بما إذا أمكن التحرز منه غالباً، وفيه ،نظر، أما إن تولد من النجاسات - كصراصير الكنيف - فهو نجس حياً وميتاً، بناء على المذهب من أن النجاسة لا تظهر بالاستحالة، ولا يرد هذا على الخرقي، لأن موته لم يؤثر فيه شيئاً، بل هو باق على ما كان عليه . (الضرب الثاني)، ما له نفس سائلة، وهو على ضربين أيضاً (أحدهما) ما كان نجساً في حال الحياة، وهو واضح، إذ موته لا يزيده إلا خبثاً (الثاني) ما كان طاهراً في الحياة، وهو على ثلاثة أنواع (أحدها السمك وما في معناه مما لا يعيش إلا في الماء، فإن ميتته ،طاهرة وإن كان طافياً على المعروف، وكذلك الجراد وإن لم يكبس ولم يطبخ على المذهب. ۲۲ - بدليل ما روي عن النبي أنه قال : «أحلت لنا ميتتان ودمان، السمك والجراد، والكبد والطحال (۲) (الثاني) الآدمي، وميتته طاهرة على الصحيح من الروايتين . ، ٢٣ - لقوله في حديث أبي هريرة رضي الله عنه: «إن المؤمن لا ينجس (۳). ٢٤ - وفي حديث حذيفة : (إن المسلم لا ينجس» (٤) وكلاهما في الصحيح وهما شاملان للحياة والموت. ٢٥ - وقال البخاري: قال ابن عباس : المسلم لا ينجس حياً ولا ميتاً. (والثانية) (1) أخرجه البخاري حديث ،۳۳۲۰ ، وأبو داود حديث ٣٨٤٤ ، وابن ماجه حديث ٣٥٠٥، وأحمد ٢٢٩/٢. (۲) أخرجه ابن ماجه حديث ٣٣١٤، وأحمد ٩٧/٢ . (۳) أخرجه البخاري حديث ۲۸۳ ، ومسلم ٦٥/٤ . (٤) أخرجه مسلم ٦٧/٤ . BAKE SALCEDA BARB
اسم الملف: الجزء 01
الصفحة: 18
كتاب الطهارة ۱۹ نجسة ما عدا النبي ا، فتنجس الماء اليسير قياساً على غيرها مما له نفس سائلة، وقيل بتنجيس ميتة الكافر دون المؤمن عملاً بقوله: «المسلم لا ينجس، وهذان النوعان يردان على مفهوم كلام الخرقي على المذهب، وقد يقول بنجاسة الآدمي بالموت، فيرد عليه النوع الأول فقط . النوع الثالث ما عدا هذين من حيوانات البر الطاهرة، مأكولاً كان أو غير مأكول ، وحيوانات البحر الذي يعيش في البر، فإن ميتته نجسة، فينجس الماء اليسير لعموم حُرِّمَتْ عَلَيْكُمُ الْمَيْتَةُ ﴾ [المائدة : 3]، ﴿ إِنَّمَا حَرَّمَ عَلَيْكُمُ الْمَيْتَةَ وَالدَّمَ ﴾ [البقرة: ۱۷۳، والنحل: ١١٥]. وتقييد الخرقي رحمه الله الماء باليسير لأنه الذي ينجس بمجرد الملاقاة على المذهب، أما لو كان كثيراً فإنه لا ينجس إلا بالتغير، والغالب أن مجرد موت الحيوان في الماء الكثير لا يغيره. (تنبيه): «الذباب» هذا الحيوان المعروف مفرد جمع القلة منه أذبة، والكثير ذباب ولا يقال : ذبابة قاله غير واحد، والله أعلم. قال : ولا يتوضأ بسؤر كل بهيمة لا يؤكل لحمها إلا السنور، وما دونها في الخلقة . ش : السؤر - مهموز - بقية طعام الحيوان وشرابه وسؤر الحيوان مبني عليه، فإن كان الحيوان طاهراً فهو طاهر وإن كان نجساً فهو نجس، وإن لم يتغير، بناء على المذهب من تنجيس الماء القليل بمجرد الملاقاة، وهو الغالب على السؤر، ولهذا أطلق الخرقي رحمه الله. أما إذا كان السؤر كثيراً فإنه لا ينجس إلا بالتغير. إذا عرف هذا فالحيوان على ضربين (بهم) جمع بهيمة وهو ما عدا الآدمي (والآدمي) وهذا الضرب لم يتعرض الخرقي للحكم عليه بنفي ولا إثبات وحكمه أنه طاهر في الجملة، مسلماً كان أو كافراً، طاهراً أو محدثاً، وكذلك سؤره ، لقوله : (إن المؤمن لا ينجس». ٢٦ ـ وفي الصحيح أن عائشة رضي الله عنها كانت تشرب من الإناء، فيضع فاه على موضع فيها (١). ويستثنى من ذلك سؤر المجوسي والوثني ومن في معناهما من ذمي يتظاهر بشرب الخمر أو أكل الخنزير أو من مسلم مدمن لشرب الخمر، أو لتناول النجاسات، فإن سؤر هؤلاء نجس، على رواية مشهورة، مختارة لكثير من الأصحاب تغليباً للظاهر على حكم الأصل . ۲۷ - وعليه يحمل حديث أبي ثعلبة المتقدم (۳) ، وقد جاء ذلك مصرحاً فيه وحكى في التلخيص عن أحمد الله رواية أخرى بتنجيس سؤر الكافر مطلقاً. رحمه والضرب الأول الذي حكم عليه الخرقي رحمه الله على ضربين أيضاً، مأكول (1) أخرجه أبو داود حديث ٢٥٩. (۲) انظر تخريج الحديث رقم ٧.
اسم الملف: الجزء 01
الصفحة: 19
كتاب الطهارة وغير مأكول، فالمأكول كله طاهر في الجملة إجماعاً حكاه ابن المنذر وغيره، فيكون سؤره كذلك، كما اقتضاه مفهوم كلام الخرقي. وهل يستثنى من ذلك الجلالة ـ وهي التي تأكل العذرة - بناء على نجاستها إذاً أو لا ـ وهو مقتضی عموم مفهوم كلام الخرقي - نظراً لأصلها؟ على روايتين . وغير المأكول على ثلاثة أضرب (أحدها) طاهر، وهو السنور - ويسمى الضيون - بضاد معجمة وياء مثناة من تحتها ونون - والهر والقط - وما دونه في عرس والفأرة ونحو ذلك، فهو طاهر، وكذلك سؤره كما شهد بذلك النص . عنهم — ، الخلقة، كابن ۲۸ - فعن كبشة بنت كعب بن مالك - وكانت تحت ابن أبي قتادة رضي الله أن أبا قتادة دخل عليها فسكبت له وضوءاً، فجاءت هرة تشرب منه، فأصغى لها الإناء حتى شربت قالت كبشة فرآني أنظر إليه فقال: أتعجبين يا ابنة أخي؟ فقلت : نعم . فقال : إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : «إنها ليست بنجس، إنها من الطوافين عليكم والطوافات (۱) رواه الخمسة، وصححه الترمذي وهذا يدل على طهارة الهر بالنص والتعليل، ويدل على طهارة ما دونها بالتعليل وإذاً لا عبرة بوجه ضعيف بنجاسة سور ما دون الهرة نعم يكره سؤر ذلك على إحدى الروايتين بخلاف الهرة. (تنبيه) : لو أكلت الهرة أو نحوها نجاسة، ثم شربت من ماء، فثلاثة أوجه مشهورات ثالثها إن شربت بعد غيبتها - وقيل : قدر ما يطهر فمها بريقها - فسورها طاهر، وإلا فنجس. الضرب (الثاني) نجس بلا نزاع عندنا وكذلك سؤره، وهو الكلب والخنزير وما تولد منهما أو من أحدهما . ٢٩ - لقوله : إذا شرب الكلب في إناء أحدكم فليغسله سبعاً ولمسلم : طهور إناء أحدكم إذا ولغ الكلب فيه أن يغسله سبع مرات، أولاهن بالتراب (۲) والخنزير شر منه والمتولد من الخبيث خبيث وحكى ابن حمدان رواية بطهارة سؤر ، الكلب والخنزير واستغربها واستبعدها وإنها لجديرة بذلك. الضرب الثالث سباع البهائم، وجوارح الطير والبغل والحمار، وفيها روايتان (إحداهما) - وهي المشهورة عند الأصحاب، وظاهر كلام الخرقي - نجاستها، فكذلك سؤرها، لظاهر حديث القلتين وإلا لم يكن للتحديد بهما فائدة. (والثانية) طهارتها، واختارها أبو محمد في البغل والحمار لعموم البلوى بهما، ولأن النبي وأصحابه كانوا يركبونها مع حرارة بلادهم، والظاهر أنهم لا يسلمون من ملاقاتها . ٣٠ - ويدل على ذلك في السباع ما روى مالك في الموطأ عن يحيى بن عبد (1) أخرجه أبو داود حديث ٧٥ ، والترمذي حديث ۹۲ ، وابن ماجه حديث ٣٦٧ ، والنسائي ٥٥/١، وأحمد .٢٩٦/٥ (۲) أخرجه البخاري حديث ۱۷۲ ، ومسلم ۳/ ۱۸۲.
اسم الملف: الجزء 01
الصفحة: 20