韓 17 القضايا التي رفعت المحكمة التمييز بمكة المكرمة من وك حسب الشهر ونوع القضية لعام ١٤٢٥ وظهرت با JA JA 17 11 الكتاب الإحصائي التاسع والعشرون

لها فأستحب لها الغسل قياساً على الاحرام ودخول مكة حتى أنهم قالوا وتيمم للكل لحاجة يعني إذا لم يتسن له الوضوء أو تعذر نقله صالح في الاحرام ولأن النبي تيمم لرد السلام . 韩 تنبيه : قال في «المقنع : ودخول مكة والوقوف بعرفة، والمبيت بمزدلفة، ورمي الجمار، والطواف أي مما يستحب له الغسل، هذا المذهب وعليه الأصحاب، واختار الشيخ تقي الدين ابن تيمية عدم استحباب الغسل للوقوف بعرفة، وطواف الوداع، والمبيت بمزدلفة، ورمي الجمار، كما تقدم . تنبيه ظاهر حصره الاغسال المستحبة في العدد المذكور أنه لا يستحب الغسل لغير ذلك، وبقي مسائل لم تذكر هنا، منها : مانقله صالح : أنه يستحب لدخول الحرم. ومنها : ماذكره ابن الزاغواني في منسكه»: أنه يستحب ليالي منى ومنها : استباحة لدخول المدينة المشرفة، على ساكنها أفضل الصلاة والسلام في أحد الوجهين . قال الشيخ تقي الدين : نص أحمد على استحبابه والصحيح من المذهب : أنه لا يستحب، وقدمه في الفروع ومنها : استحباته لكل اجتماع يستحب، والصحيح من المذهب : أنه لا يستحب. ومنها ما اختاره صاحب «الرعاية» أنه يستحب للصبي إذا بلغ بالسن والانبات، ولم أره غيره . ومنها : الغسل للحجامة، على إحدى الروايتين، اختاره القاضي في «المجرد»، والمجد في شرح الهداية»، وصاحب «مجمع البحرين». وصححاه، وقدمه في الرعاية الكبرى»، وعنه لايستحب، \^.

لها فأستحب لها الغسل قياساً على الاحرام ودخول مكة حتى أنهم قالوا وتيمم للكل لحاجة يعني إذا لم يتسن له الوضوء أو تعذر نقله صالح في الاحرام ولأن النبي تيمم لرد السلام . 韩 تنبيه : قال في «المقنع : ودخول مكة والوقوف بعرفة، والمبيت بمزدلفة، ورمي الجمار، والطواف أي مما يستحب له الغسل، هذا المذهب وعليه الأصحاب، واختار الشيخ تقي الدين ابن تيمية عدم استحباب الغسل للوقوف بعرفة، وطواف الوداع، والمبيت بمزدلفة، ورمي الجمار، كما تقدم . تنبيه ظاهر حصره الاغسال المستحبة في العدد المذكور أنه لا يستحب الغسل لغير ذلك، وبقي مسائل لم تذكر هنا، منها : مانقله صالح : أنه يستحب لدخول الحرم. ومنها : ماذكره ابن الزاغواني في منسكه»: أنه يستحب ليالي منى ومنها : استباحة لدخول المدينة المشرفة، على ساكنها أفضل الصلاة والسلام في أحد الوجهين . قال الشيخ تقي الدين : نص أحمد على استحبابه والصحيح من المذهب : أنه لا يستحب، وقدمه في الفروع ومنها : استحباته لكل اجتماع يستحب، والصحيح من المذهب : أنه لا يستحب. ومنها ما اختاره صاحب «الرعاية» أنه يستحب للصبي إذا بلغ بالسن والانبات، ولم أره غيره . ومنها : الغسل للحجامة، على إحدى الروايتين، اختاره القاضي في «المجرد»، والمجد في شرح الهداية»، وصاحب «مجمع البحرين». وصححاه، وقدمه في الرعاية الكبرى»، وعنه لايستحب، \^.

هند بن أبي هالة ٥٧٣ [ تحفة الأشراف ٥٧ ـ ومن مسند هند بن أبي هالة التميمي عن النبي النبي صلى الله عليه وسلم وهو ربيب النبي 韩 " وخال الحسن والحسين رضى الله عنهم أجمعين ١١٧٣٦ حدیث : سألت خالی هند بن أبي هالة وكان وصافاً على حلية رسول الله ... الحديث – بطوله . ه ت في الشمائل (۸:۱) عن سفيان بن وكيع بن الجراح، عن جميع بن عمير بن عبد الرحمن العجلى ، قال : حدثني رجل من ولد أبي هالة ـ زوج خديجة - يكنى أبا عبد الله سماه غيره « يزيد بن عمر» ، عن لأبي هالة ، عن الحسن بن على قال : سألت خالى ... فذكره. وفيه حديثه عن أخيه الحسين بن على، عن ان ابن أبيه على بن أبي طالب (ح) ١٠٠٧٤ . وروى أشياء منه مقطعة في مواضع منه ۱۰ بهذا الإسناد وروى إسماعيل بن محمد بن إسحاق بن جعفر بن محمد بن على بن الحسين بن على بن أبي طالب، عن عمه على بن جعفر ، عن أخيه موسى بن جعفر ، أبيه جعفر بن محمد، عن أبيه محمد بن على، عن أبيه على بن الحسين قال : قال الحسن بن على : سألت خالى هند بن أبي هالة ... فذكر الحديث بطوله . وروى إسماعيل بن مسلمة ان قعنب القعنبي ، عن إسحاق بن صالح المخزومي ، عن يعقوب الله التيمي ، عن عبد أنه قال لهند بن أبي هالة وكان وصافاً لرسول الله ١٥ عباس : بن : صف لنا رسول الله ... فذكر بعض هذا الحديث . ك لم يذكره أبو القاسم وهو في السماع . . هكذا على الصواب . ووقع فى الأصل : «عمر» ومثله في . تهذيب التهذيب ، وهو محرف كما قال في حاشية والخلاصة » . ع للجماعة السنة خ البخاري خت للبخاري تعليقا م المسلم بن الحجاج د لابی داود ت للترمذي ٧٤ ج |

وأما هيئات الركوع فمنها سكتة فاصلة بينه وبين القراءة الحديث أنس الشيخين وأبي داود بلفظ " حتى يقول القائل قد نسي 韓 (۲) (b)() ومنها ترك التدبيح أيضًا لما تقدم، ولما في حديث أبي حميد (٢) المتقدم في وصف صلاة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بلفظ " ثم يركع ويضع راحتيه على ركبتيه ثم يعتدل فلا يصوب رأسه ولا يقنّعه " . وقال فيه : " كانوا يستحبون للرجل أن لا يجاوز بصره مصلاه " وأخرج الجماعة (۳) إلا مسلمًا عن أنس له مرفوعا وفيه " لينتهين أقوام عن رفع أبصارهم إلى السماء أو ليخطفن الله (٤) أبصارهم " إلا أن الوعيد يدل على تحريم ذلك . (أ) قوله : لحديث أنس الخ ، أقول : هنا بياض في الشرح الذي عليه خط الشارح لدليل هذه الدعوى ، وفي غيره من نسخ الضوء لا بياض هنا وجعل حديث أنس دليلاً لما ذكره من السكتة ولا يصح ذلك لأن حديث أنس في القيام من الركوع وبين السجدتين وأما دليل السكتة فهو في الهدي النبوي " أنه كان صلى الله عليه وآله وسلم يسكت سكتة لطيفة لأجل تراد النفس " وقد قدمه الشارح في السكتات بلفظ : وفي رواية (٥) " كان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يعجبه إذا فرغ من القراءة أن يسكت حتى يتراد إليه نفسه " والدعوى الثانية دليلها الذي ذكره . (1) أخرجه البخاري رقم ( ۸۲۱ ) ومسلم رقم ( ١٩٥ / ٤٧٢ ) وأحمد في مسنده ( ۳ / ٢٤٧ ) وأبو داود رقم . ( ٨٥٣ ) (٢) أخرجه أبو داود رقم ( ۷۳۰ ، ۷۳۲ ، ۷۳۳ ، ٧٣٤ ، ٧٣٥ ) وقد تقدم (۳) أخرجه أحمد > ٥ / ٢٥٨ ) والبخاري رقم ( ٧٥۰ ) وأبو داود رقم ( ۹۱۳ ) والنسائي ( ٣ / ٧ ) وابن ماجه رقم ( ١٠٤٤ ) . وهو حديث صحيح (٤) [ وأخرجه مسلم من حديث جابر بن سمرة بلفظ " لينتهين قوم يرفعون أبصارهم إلى السماء في الصلاة أو لا ترجع إليهم " والله أعلم ] . (٥) أخرجه الترمذي في " السنن رقم ( ٢٥١ ) وأحمد ( ٥ / ٧ ، ١١ - ۱۲ ، ۲۳ ) وأبو داود رقم ( ۷۷۸ ) وابن ماجه رقم ( ٨٤٤ ) وابن خزيمة رقم ( ١٥٨٧ ) وابن حبان رقم ( ١٨٠٧ ) وغيرهم . وهو حديث ضعيف ٤٢٧

هند بن أبي هالة ٥٧٣ [ تحفة الأشراف ٥٧ ـ ومن مسند هند بن أبي هالة التميمي عن النبي النبي صلى الله عليه وسلم وهو ربيب النبي 韩 " وخال الحسن والحسين رضى الله عنهم أجمعين ١١٧٣٦ حدیث : سألت خالی هند بن أبي هالة وكان وصافاً على حلية رسول الله ... الحديث – بطوله . ه ت في الشمائل (۸:۱) عن سفيان بن وكيع بن الجراح، عن جميع بن عمير بن عبد الرحمن العجلى ، قال : حدثني رجل من ولد أبي هالة ـ زوج خديجة - يكنى أبا عبد الله سماه غيره « يزيد بن عمر» ، عن لأبي هالة ، عن الحسن بن على قال : سألت خالى ... فذكره. وفيه حديثه عن أخيه الحسين بن على، عن ان ابن أبيه على بن أبي طالب (ح) ١٠٠٧٤ . وروى أشياء منه مقطعة في مواضع منه ۱۰ بهذا الإسناد وروى إسماعيل بن محمد بن إسحاق بن جعفر بن محمد بن على بن الحسين بن على بن أبي طالب، عن عمه على بن جعفر ، عن أخيه موسى بن جعفر ، أبيه جعفر بن محمد، عن أبيه محمد بن على، عن أبيه على بن الحسين قال : قال الحسن بن على : سألت خالى هند بن أبي هالة ... فذكر الحديث بطوله . وروى إسماعيل بن مسلمة ان قعنب القعنبي ، عن إسحاق بن صالح المخزومي ، عن يعقوب الله التيمي ، عن عبد أنه قال لهند بن أبي هالة وكان وصافاً لرسول الله ١٥ عباس : بن : صف لنا رسول الله ... فذكر بعض هذا الحديث . ك لم يذكره أبو القاسم وهو في السماع . . هكذا على الصواب . ووقع فى الأصل : «عمر» ومثله في . تهذيب التهذيب ، وهو محرف كما قال في حاشية والخلاصة » . ع للجماعة السنة خ البخاري خت للبخاري تعليقا م المسلم بن الحجاج د لابی داود ت للترمذي ٧٤ ج |

. ومن البلايا والشرور التي حصلت بسبب شبه وأباطيل قولهم : اللغة الإنجليزية تعلمها أمر ضروري فالحاجة ماسة إليها ولا تنافي الشريعة فإن الرسول أمر زيد بن ثابت بتعلم لغة العجم بل قالوا عن رسول الله : من تعلم لغة قوم أمن مكرهم . 韩 وقالوا لا يقبل في المؤسسات الطبية وغيرها إلا أن يكون ملماً بها . . والجواب : أن هذه الشبهة لا صحة لها وأن تعليم اللغة الأعجمية للبنين والبنات بدون شرط ولا قيد محرم لما يلى : ( أ ) : لا ضرورة صحيحة إذ يكتفى بالترجمة للعلوم ثم تعليمها باللغة العربية إذا لم يكن فيها ما يعارض الشريعة فالمقصود منها معاني الكلمات لا ذاتها ويمكن الاتفاق مع الدول والشركات بأن يترجم عن جميع ما يستورد باللغة العربية مما لا ضرر فيه كما هو الواقع لبعض الوصفات الطبية والأدوات الآلية فهذا أسهل وأيسر وأقل مؤنة وأسلم للدين ، ويكتفى أيضا عن تعلم اللغة بالممارسة لأشياء كثيرة حتى تفهم الغايات منها ويسلم المسلمون من مخالطة الكفار التي هي من أكبر مبادىء الهدم للدين وإزالته من القلوب ولا يجوز تعلم اللغة من أجل ما يحصل من لأن الاختلاط ممنوع شرعاً فضلاً عن التعلم فلا يجوز السفر إلى بلاد الكفار إلا في حالات قليلة ونادرة يستغنى فيها بمترجم أو مع المسافر وقد لا يحتاج إلى ذلك . ومن المؤسف أن كثيراً من العجم يكتفون بالترجمة ولا يرغبون في تعلم لغة العرب وهي مشروعة لهم ونحن لا نكتفي بالترجمة لما عندهم فلا نتعلم الطب والهندسة إلا بلغتهم وهذه بلية فإنا لله وإنا إليه راجعون . وأما أمر الرسول لزيد بن ثابت بأن يتعلم لغة العجم فليس فيه الاختلاط عندهم بهم

الصفحة 110 ١١٦ ۱۱۷ . MMA. 1 19................. ۱۲۱ ١٢٥٠٠ ۱۲۵ ١٢٦٠ ۱۲۷ ۱۲۷ ۱۲۷ ۱۲۹. ۱۳۰ ١٣١ ۱۳۱ ۱۳۳ ۱۳۵ ٤٥٩ الموضوع بعض مواطن الصلاة على النبي ۱ - الصلاة على النبي 韩 عند ذكره. ٢ - الصلاة على النبي ع الله في كل مجلس. { . بين يدي الدعاء. - يوم الجمعة.. ه الصلاة على النبي الله في كل مكان. - صيغ الصلاة على النبي ع فضل الصلاة على النبي . باب التعوذات. الاستعاذة عند قراءة القرآن أفضل ما يستعاذ به. الاستعاذة سخط الله عز وجل. من الاستعاذة من الضلال الاستعاذة من الفتن. الاستعاذة من فتنة المحيا والممات... الاستعاذة من عذاب القبر الاستعاذة من الهم والحزن و الاستعاذة من عذاب النار .. الاستعاذة من فتنة المسيح الدجال. من جهد البلاء ودرك الشقاء.. الاستعاذة الاستعاذة من الجبن والبخل 1

حدثنا محمد بن جعفر ثنا شعبة قال سمعت أبا مالك - ٢٢٩٩٦ الأشجعي يحدث عن أبي سلمة بن عبدالرحمن قال: أخبرني من رأى يصلي في الثوب الواحد قد خالف بين طرفيه. النبي ۲۲۹۹۷ - حدثنا محمد بن جعفر ثنا شعبة عن زيد أبي الحواري عن أبي الصديق عن أصحاب النبي 韩 عن النبي النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال «يدخل فقراء المؤمنين الجنة قبل أغنيائهم بأربعمائة عام - قال: فقلت إن الحسن يذكر أربعين عاماً فقال عن أصحاب النبي الله عن النبي صلى الله عليه وسلم أربعمائة عام قال ـ حتى يقول الغني ياليتني كنت عيلاً قال : قلنا يا رسول الله صلى الله عليه وسلم سمهم لنا بأسمهائهم قال هم الذين إذا كان مكروه بعثوا له وإذا كان مغنم بعث إليه سواهم وهم الذين يحجبون عن الأبواب» . ۲۲۹۹۸ — حدثنا محمد بن جعفر ثنا شعبة قال سمعت غالباً عن القطان يحدث عن رجل من بني نمير عن أبيه جده أنه أتى النبي فقال : إن أبي يقرأ عليك السلام فقال النبي صلى الله عليه وسلم «عليك وعلى أبيك السلام . (٢٢٩٩٦) إسناده صحيح ، وأبو مالك الأشجعي هو سعد بن طارق ثقة مشهور تكرر كثيراً وحديثه عند مسلم والأربعة. والحديث سبق في ١٦٢٨٨ و .١٤٧٨٠ (۲۲۹۹۷ ) إسناده حسن لأجل زيد بن الحواري أبي الحواري العمي قاضي هراة. وهو ضعيف 6 الحفظ وإنما يحسن إذا توبع ، والحديث سبق في ١٤٤١٣ و ٩٧٨٤ . وأبو الصديق هو الناجي بكر بن عمرو - أو قيس ـ ثقة حديثه عند الجماعة. (۲۲۹۹۸ ) إسناده ضعيف لجهالة الراوي عن الصحابي وعمن روى عنه والحديث رواه هكذا ابن أبي شيبة ١٢٢/٩ رقم ٦٧٦٤ ، وبنحوه أبو داود ٣٥٨/٤ رقم ٥٢٣١، والبيهقي ( ٥٢٤ ) .٣٦١/٦

حدثنا محمد بن جعفر ثنا شعبة قال سمعت أبا مالك - ٢٢٩٩٦ الأشجعي يحدث عن أبي سلمة بن عبدالرحمن قال: أخبرني من رأى يصلي في الثوب الواحد قد خالف بين طرفيه. النبي ۲۲۹۹۷ - حدثنا محمد بن جعفر ثنا شعبة عن زيد أبي الحواري عن أبي الصديق عن أصحاب النبي 韩 عن النبي النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال «يدخل فقراء المؤمنين الجنة قبل أغنيائهم بأربعمائة عام - قال: فقلت إن الحسن يذكر أربعين عاماً فقال عن أصحاب النبي الله عن النبي صلى الله عليه وسلم أربعمائة عام قال ـ حتى يقول الغني ياليتني كنت عيلاً قال : قلنا يا رسول الله صلى الله عليه وسلم سمهم لنا بأسمهائهم قال هم الذين إذا كان مكروه بعثوا له وإذا كان مغنم بعث إليه سواهم وهم الذين يحجبون عن الأبواب» . ۲۲۹۹۸ — حدثنا محمد بن جعفر ثنا شعبة قال سمعت غالباً عن القطان يحدث عن رجل من بني نمير عن أبيه جده أنه أتى النبي فقال : إن أبي يقرأ عليك السلام فقال النبي صلى الله عليه وسلم «عليك وعلى أبيك السلام . (٢٢٩٩٦) إسناده صحيح ، وأبو مالك الأشجعي هو سعد بن طارق ثقة مشهور تكرر كثيراً وحديثه عند مسلم والأربعة. والحديث سبق في ١٦٢٨٨ و .١٤٧٨٠ (۲۲۹۹۷ ) إسناده حسن لأجل زيد بن الحواري أبي الحواري العمي قاضي هراة. وهو ضعيف 6 الحفظ وإنما يحسن إذا توبع ، والحديث سبق في ١٤٤١٣ و ٩٧٨٤ . وأبو الصديق هو الناجي بكر بن عمرو - أو قيس ـ ثقة حديثه عند الجماعة. (۲۲۹۹۸ ) إسناده ضعيف لجهالة الراوي عن الصحابي وعمن روى عنه والحديث رواه هكذا ابن أبي شيبة ١٢٢/٩ رقم ٦٧٦٤ ، وبنحوه أبو داود ٣٥٨/٤ رقم ٥٢٣١، والبيهقي ( ٥٢٤ ) .٣٦١/٦

حدثنا محمد بن جعفر ثنا شعبة قال سمعت أبا مالك - ٢٢٩٩٦ الأشجعي يحدث عن أبي سلمة بن عبدالرحمن قال: أخبرني من رأى يصلي في الثوب الواحد قد خالف بين طرفيه. النبي ۲۲۹۹۷ - حدثنا محمد بن جعفر ثنا شعبة عن زيد أبي الحواري عن أبي الصديق عن أصحاب النبي 韩 عن النبي النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال «يدخل فقراء المؤمنين الجنة قبل أغنيائهم بأربعمائة عام - قال: فقلت إن الحسن يذكر أربعين عاماً فقال عن أصحاب النبي الله عن النبي صلى الله عليه وسلم أربعمائة عام قال ـ حتى يقول الغني ياليتني كنت عيلاً قال : قلنا يا رسول الله صلى الله عليه وسلم سمهم لنا بأسمهائهم قال هم الذين إذا كان مكروه بعثوا له وإذا كان مغنم بعث إليه سواهم وهم الذين يحجبون عن الأبواب» . ۲۲۹۹۸ — حدثنا محمد بن جعفر ثنا شعبة قال سمعت غالباً عن القطان يحدث عن رجل من بني نمير عن أبيه جده أنه أتى النبي فقال : إن أبي يقرأ عليك السلام فقال النبي صلى الله عليه وسلم «عليك وعلى أبيك السلام . (٢٢٩٩٦) إسناده صحيح ، وأبو مالك الأشجعي هو سعد بن طارق ثقة مشهور تكرر كثيراً وحديثه عند مسلم والأربعة. والحديث سبق في ١٦٢٨٨ و .١٤٧٨٠ (۲۲۹۹۷ ) إسناده حسن لأجل زيد بن الحواري أبي الحواري العمي قاضي هراة. وهو ضعيف 6 الحفظ وإنما يحسن إذا توبع ، والحديث سبق في ١٤٤١٣ و ٩٧٨٤ . وأبو الصديق هو الناجي بكر بن عمرو - أو قيس ـ ثقة حديثه عند الجماعة. (۲۲۹۹۸ ) إسناده ضعيف لجهالة الراوي عن الصحابي وعمن روى عنه والحديث رواه هكذا ابن أبي شيبة ١٢٢/٩ رقم ٦٧٦٤ ، وبنحوه أبو داود ٣٥٨/٤ رقم ٥٢٣١، والبيهقي ( ٥٢٤ ) .٣٦١/٦

هند بن أبي هالة ٥٧٣ [ تحفة الأشراف ٥٧ ـ ومن مسند هند بن أبي هالة التميمي عن النبي النبي صلى الله عليه وسلم وهو ربيب النبي 韩 " وخال الحسن والحسين رضى الله عنهم أجمعين ١١٧٣٦ حدیث : سألت خالی هند بن أبي هالة وكان وصافاً على حلية رسول الله ... الحديث – بطوله . ه ت في الشمائل (۸:۱) عن سفيان بن وكيع بن الجراح، عن جميع بن عمير بن عبد الرحمن العجلى ، قال : حدثني رجل من ولد أبي هالة ـ زوج خديجة - يكنى أبا عبد الله سماه غيره « يزيد بن عمر» ، عن لأبي هالة ، عن الحسن بن على قال : سألت خالى ... فذكره. وفيه حديثه عن أخيه الحسين بن على، عن ان ابن أبيه على بن أبي طالب (ح) ١٠٠٧٤ . وروى أشياء منه مقطعة في مواضع منه ۱۰ بهذا الإسناد وروى إسماعيل بن محمد بن إسحاق بن جعفر بن محمد بن على بن الحسين بن على بن أبي طالب، عن عمه على بن جعفر ، عن أخيه موسى بن جعفر ، أبيه جعفر بن محمد، عن أبيه محمد بن على، عن أبيه على بن الحسين قال : قال الحسن بن على : سألت خالى هند بن أبي هالة ... فذكر الحديث بطوله . وروى إسماعيل بن مسلمة ان قعنب القعنبي ، عن إسحاق بن صالح المخزومي ، عن يعقوب الله التيمي ، عن عبد أنه قال لهند بن أبي هالة وكان وصافاً لرسول الله ١٥ عباس : بن : صف لنا رسول الله ... فذكر بعض هذا الحديث . ك لم يذكره أبو القاسم وهو في السماع . . هكذا على الصواب . ووقع فى الأصل : «عمر» ومثله في . تهذيب التهذيب ، وهو محرف كما قال في حاشية والخلاصة » . ع للجماعة السنة خ البخاري خت للبخاري تعليقا م المسلم بن الحجاج د لابی داود ت للترمذي ٧٤ ج |

حدثنا محمد بن جعفر ثنا شعبة قال سمعت أبا مالك - ٢٢٩٩٦ الأشجعي يحدث عن أبي سلمة بن عبدالرحمن قال: أخبرني من رأى يصلي في الثوب الواحد قد خالف بين طرفيه. النبي ۲۲۹۹۷ - حدثنا محمد بن جعفر ثنا شعبة عن زيد أبي الحواري عن أبي الصديق عن أصحاب النبي 韩 عن النبي النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال «يدخل فقراء المؤمنين الجنة قبل أغنيائهم بأربعمائة عام - قال: فقلت إن الحسن يذكر أربعين عاماً فقال عن أصحاب النبي الله عن النبي صلى الله عليه وسلم أربعمائة عام قال ـ حتى يقول الغني ياليتني كنت عيلاً قال : قلنا يا رسول الله صلى الله عليه وسلم سمهم لنا بأسمهائهم قال هم الذين إذا كان مكروه بعثوا له وإذا كان مغنم بعث إليه سواهم وهم الذين يحجبون عن الأبواب» . ۲۲۹۹۸ — حدثنا محمد بن جعفر ثنا شعبة قال سمعت غالباً عن القطان يحدث عن رجل من بني نمير عن أبيه جده أنه أتى النبي فقال : إن أبي يقرأ عليك السلام فقال النبي صلى الله عليه وسلم «عليك وعلى أبيك السلام . (٢٢٩٩٦) إسناده صحيح ، وأبو مالك الأشجعي هو سعد بن طارق ثقة مشهور تكرر كثيراً وحديثه عند مسلم والأربعة. والحديث سبق في ١٦٢٨٨ و .١٤٧٨٠ (۲۲۹۹۷ ) إسناده حسن لأجل زيد بن الحواري أبي الحواري العمي قاضي هراة. وهو ضعيف 6 الحفظ وإنما يحسن إذا توبع ، والحديث سبق في ١٤٤١٣ و ٩٧٨٤ . وأبو الصديق هو الناجي بكر بن عمرو - أو قيس ـ ثقة حديثه عند الجماعة. (۲۲۹۹۸ ) إسناده ضعيف لجهالة الراوي عن الصحابي وعمن روى عنه والحديث رواه هكذا ابن أبي شيبة ١٢٢/٩ رقم ٦٧٦٤ ، وبنحوه أبو داود ٣٥٨/٤ رقم ٥٢٣١، والبيهقي ( ٥٢٤ ) .٣٦١/٦

على ذلك فقال كالميتة والدم ولحم الخنزير فهو كله باطل، ولا تكون بذلك عليه حراما، وهي امرأته كما كانت نوى بذلك طلاقا أو لم ينو . ويحتج الله أنه عنه سمع ابن عباس رضي عنه يقول : الله له بما رواه سعيد بن جبير رضي إذا حرم امرأته ليس بشيء، لكم في رسول الله له أسوة حسنة . وعن عبد الرحمن بن عوف كان يقول : ما أبالي حرمتها ـ يعني امرأته ـ أو - حرمت ماء النهر (۱). صفة طلاق السنة : ذهب الإمام داود الظاهري إلى أن صفة طلاق السنة أن يطلق الرجل امرأته في طهر لم يمسها فيه ثم يدعها حتى تحيض فإذا طهرت طلقها أخرى ثم يدعها حتى تحيض فإذا طهرت طلقها ثالثة (٢) . الطلاق الثلاث مجموعة : ذهب الإمام داود الظاهري (۳) إلى أن من جمع الطلاق الثلاث على زوجته في طهر لم يصبها فيه كان للسنة، وكان تاركا للاختيار . ويستدل له بما روته عائشة رضي الله عنها أن امرأة رفاعة جاءت إلى رسول الله الله فقالت : يا رسول الله إن رفاعة طلقني فبت طلاقي(٤)، ولم ينقل إنكار النبي على ذلك . من قال لزوجته أنت طالق ونوى عددا : 韩 ذهب الإمام داود الظاهري (٥) إلى أن من قال لزوجته أنت طالق ونوى اثنتين أو ثلاثة فإنها تقع طلقة واحدة . ( ١ ) المحلى ١١ / ٥٣٠ . (۳) المحلى ١١ / ٥٤٦ . ( ٥ ) نيل الأوطار ٦ / ٢٨٦ ، بداية المجتهد ٨٧/٢ ( ۲ ) انظر هذه الآثار في المحلى ۱۱ / . .or. ( ٤ ) انظر هذه الآثار في المحلى ١١ / ٥٤٥ . ٦٥٣

وقال أبو حنيفة : أول المختص بالعصر المثلان لاشتراك الصلاتين في أول المثل الثاني ولا مخصص لبعضه وقال عطاء ومالك وطاووس : ينسحب إلى الغروب أيضًا لهما . قلنا : خصص ما ذكرنا وقوله صلى الله عليه وآله وسلم "الوقت بين هذين الوقتين " ثبت في حديث أبي موسى (1) المقدم وهو قصر باللام . (۲) ) وآخره المثلان ) لما في حديث ابن عباس ه عند الشافعي وأحمد وأبي داود 韓 والترمذي وابن خزيمة والدارقطني والحاكم في إمامة جبريل (1) ال له صلى الله عليه وآله وسلم وصححه ابن عبد البر وابن العربي وشواهده كثيرة من حديث ابن عمر الدارقطني بإسناد حسن ومن حديث أبي هريرة (۳) صححه الحاكم وابن السكن ـــد (٤) قال في " النهاية قوله " الشراك " يريد هنا هو أحد سيور النعل الذي يكون على وجهها وقدره هنا ليس على معنى التحديد ولكن زوال الشمس لا يبين إلا بأقل ما يرى من الظل . (أ) قوله : في إمامة جبريل إلى قوله : وفي الباب غير ذلك ، أقول : هذا إبطال ومناقضة لكل ما سلف من الوجوه الأربعة التي قدح بها في خبر جبريل ، وتقرير لما قلناه فتذكر ولا يقال إنما أراد بتلك الوجوه زيادة ما بعد المثلين المقتضية للاشتراك لأنا نقول عبارته بخلاف ذلك سيما الوجهين الأولين [ ١/٢٢٠] (۱) تقدم تخريجه وهو حديث صحيح · (٢) أخرجه الترمذي رقم ( ١٤٩ ) وقال : هذا حديث حسن صحيح ، وأحمد ( ١ / ٣٣٣ ) وأبو داود رقم ( ٣٩٣ ) والطحاوي في شرح معاني الآثار " ( ١ / ١٤٧ ) والدارقطني ( ١ / ۲٥٨ رقم ٦ ) والحاكم ( ١ / ١٩٣ ) والبيهقي ( ١ / ٣٦٤ ) وابن خزيمة في صحيحه رقم ( ٣٢٥ ) وغيرهم . وهو حديث صحیح لغيره (۳) تقدم تخريجه • . ( ٤( )١ / ٨٦٣) ۱۲۰

بن عبد الرحمن عن أبي هريرة قال رسول الله الله المسيب وأبي سلمة سعيد بن إن شدة الحر من فيح جهنم فابردوا بالصلاة ) . عن ثنا المطبقي والنيسابوري قالا : ثنا الربيع ثنا ابن وهب أخبرني أسامة ابن شهاب عن ابن المسيب وأبي سلمة بن عبد الرحمن عن أبي هريرة أن رسول الله قال : ( إذا اشتد الحر فأبردوا بالظهر فإن شدة الحر من فيح جهنم ) . بكير (1) ثنا محمد بن هارون الحضرمي ثنا محمد بن يحيى القطعي ثنا محمد بن ثنا ابن جريج ثنا ابن شهاب عن سعيد وأبي سلمة ( ٢/١٢١/٣ ) بن عبد الرحمن عن أبي هريرة عن النبي الله قال : ( إذا اشتد الحر فأبردوا بالصلاة فإن شدة الحر من فيح جهنم ) ثنا النيسابوري والعباس بن العباس وابن الجراح (۳) قالوا : ثنا أحمد بن منصور ح / وثنا المحاملي ثنا حجاج الشاعر قالا : ثنا عبد الرزاق أنبا معمر وابن جريج عن الزهري عن ابن المسيب وأبي سلمة عن أبي هريرة قال رسول الله : ( إذا اشتد الحر فأبردوا عن الصلاة فإن شدة الحر من فيح جهنم ) . 韩 ثنا النيسابوري ثنا إبراهيم بن هانىء وعبد الكريم بن الهيثم قالا: ثنا أبو اليمان أنبا شعيب عن الزهري أخبرني أبو سلمة بن عبد الرحمن أن أبا هريرة قال : سمعت رسول الله يقول: «إذا اشتد الحر فأبردوا بالصلاة فإن شدة الحر من فيح جهنم». ثنا النيسابوري ثنا عيسى بن إبراهيم ثنا ابن وهب (۳) ح / وثنا النيسابوري ثنا أحمد بن عبد الرحمن ثنا ثنا يونس ثنا ابن عمي شهاب حدثني أبو سلمة بن عبد الرحمن أنه سمع أبا هريرة يقول : قال رسول الله : ( اشتكت النار إلى ربها فقالت : يارب أكل بعضي بعضا فأذن لها بنفسين نفس في الشتاء ، ونفس في الصيف ، فهو أشد ما تجدون من الحر وأشد ما تجدون 1 - صدوق يخطىء ، تقدم . : أحمد هو محمد بن بن الجراح . - صدوق تغير بآخره ، تقدم - ۳۹٤ ۰

المسألة الثانية : حكم اختصار الحديث الواحد ورواية بعضه دون بعض والزيادة فيه ذهب بعضهم إلى جواز نقصان الرواية مطلقاً (۱) روي عن « مجاهد » و « يحي بن معين » بن معين » القولُ بنقصان الحديث وعدم الزيادة فيه، عند خوف الخطأ في الحديث (٢). النبي وحجة مَنْ ذهب إلى هذا المذهب ما روي عن ابن عمر » أن 韩 قال في حجة الوداع - نضر الله مَنْ سمع مقالتي فلم يزد فيها، فرب حامل كلمة إلى من هو أوعى لها منه. قالوا : وهذا يدل على أن النقصان منها جائز، إذ لو لم يكن كذلك لذكره كما ذكر الزيادة (۳). وهذا مذهب « مسلم ». وذهب كثير ممن منع نقل الحديث على المعنى إلى منع نقصان الرواية، لأن في ذلك قطع الخبر وتغييره، فيؤدي إلى إبطال معناه وإحالته. روى «الخطيب » عن « عبد الملك بن عمير » يقول : والله إني لأحدث بالحديث فما أدع منه حرف (٤). وذهب بعض من أجاز الرواية على المعنى إلى جواز نقصان الرواية، إن رواه الراوي مرة أخرى بتمامه، أو علم أن غيره قد رواه بتمامه (٥). (۱) وينبغي تقييد الإطلاق بما إذا لم يكن المحذوف متعلقاً بالماني ،به تعلقاً يخل بالمعنى حذفه، كالاستثناء والحال، ونحو ذلك. « توضيح الأفكار (۲) « المحدث الفاصل ٥٤٣ (۳) « الكفاية » ۲۸۹ (٤، ٥) « الكفاية » ٢٩٠. ۳۹۲ : ۲ ۱۳۹۳ و تدريب الراوي » ٢ : ١٠٤ . -AT-

بن عبد الرحمن عن أبي هريرة قال رسول الله الله المسيب وأبي سلمة سعيد بن إن شدة الحر من فيح جهنم فابردوا بالصلاة ) . عن ثنا المطبقي والنيسابوري قالا : ثنا الربيع ثنا ابن وهب أخبرني أسامة ابن شهاب عن ابن المسيب وأبي سلمة بن عبد الرحمن عن أبي هريرة أن رسول الله قال : ( إذا اشتد الحر فأبردوا بالظهر فإن شدة الحر من فيح جهنم ) . بكير (1) ثنا محمد بن هارون الحضرمي ثنا محمد بن يحيى القطعي ثنا محمد بن ثنا ابن جريج ثنا ابن شهاب عن سعيد وأبي سلمة ( ٢/١٢١/٣ ) بن عبد الرحمن عن أبي هريرة عن النبي الله قال : ( إذا اشتد الحر فأبردوا بالصلاة فإن شدة الحر من فيح جهنم ) ثنا النيسابوري والعباس بن العباس وابن الجراح (۳) قالوا : ثنا أحمد بن منصور ح / وثنا المحاملي ثنا حجاج الشاعر قالا : ثنا عبد الرزاق أنبا معمر وابن جريج عن الزهري عن ابن المسيب وأبي سلمة عن أبي هريرة قال رسول الله : ( إذا اشتد الحر فأبردوا عن الصلاة فإن شدة الحر من فيح جهنم ) . 韩 ثنا النيسابوري ثنا إبراهيم بن هانىء وعبد الكريم بن الهيثم قالا: ثنا أبو اليمان أنبا شعيب عن الزهري أخبرني أبو سلمة بن عبد الرحمن أن أبا هريرة قال : سمعت رسول الله يقول: «إذا اشتد الحر فأبردوا بالصلاة فإن شدة الحر من فيح جهنم». ثنا النيسابوري ثنا عيسى بن إبراهيم ثنا ابن وهب (۳) ح / وثنا النيسابوري ثنا أحمد بن عبد الرحمن ثنا ثنا يونس ثنا ابن عمي شهاب حدثني أبو سلمة بن عبد الرحمن أنه سمع أبا هريرة يقول : قال رسول الله : ( اشتكت النار إلى ربها فقالت : يارب أكل بعضي بعضا فأذن لها بنفسين نفس في الشتاء ، ونفس في الصيف ، فهو أشد ما تجدون من الحر وأشد ما تجدون 1 - صدوق يخطىء ، تقدم . : أحمد هو محمد بن بن الجراح . - صدوق تغير بآخره ، تقدم - ۳۹٤ ۰

عبد الله بن عمرو بن العاصي ٧٠٤٠ الحويرث عن عبد الله بن عمرو ، قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : الآيات خَرَزات منظومات في سلك ، فَإِنْ يُقطَعِ السّلْكُ يَتْبَعْ بعضها بعضاً وهذان الإسنادان : إسناد روح ، وإسناد أشهل . وهو ابن حاتم – إشارة من البخاري إلى هذا الحديث . فقد رواه أحمد - هنا من طريق علي بن زيد عن خالد بن الحويرث ، ورواه الحاكم - كما سيأتي - من طريق ابن عون عن خالد . وسياق رواية الحاكم مع كلام البخاري يدل على خطأ الحافظ في ظنه أن البخاري ذكر رواية ابن عون عن محمد بن سيرين عنه ) فإن رواية الحاكم صريحة في أنه عن ابن عون عن خالد ليس بينهما ( ابن سيرين ) 韓 • وكلام البخاري يدل على أن محمداً ، وهو ابن سيرين ، أمر ابن عون أن يسأل خالد بن الحويرث عن هذا الحديث . فدلت رواية الحاكم على أنه سأله عنه وسمعه منه . والحديث ذكره الهيثمي في مجمع الزوائد ( ۷ : ۳۲۱) . وقال : ( رواه أحمد. وفيه علي بن زيد ، وهو حسن الحديث » . ووقع متن الحديث محرفاً في الزوائد ، فيصحح من هذا الموضع ورواه الحاكم في المستدرك ( ٤ : ٤٧٣ - ٤٧٤ ) ، من طريق يزيد بن هرون : - أنبأنا أبن عون عن خالد بن الحويرث عن عبد الله بن عمرو » ، به ، مرفوعاً . وزاد في آخره كلاماً بشأن يزيد بن معاوية ، وهذا عندي هو معنى إشارة البخاري الحديث بقوله في آخر كلامه ) في الملك ) . ولم يتكلم الحاكم على إسناده ، ولا الذهبي أيضاً. ولكن قد صح من الوجهين . والحمد لله . قوله « في سلك : قال في اللسان : والسلكة : الخيط الذي يخاط به » : الثوب . وجمعه سلك ، وأسلاك ، وسُلُوك . كلاهما تجمع الجمع » . وهذا كلام يوهم أن «السلك » جمع أنه يكون بمعنى المفرد أيضاً . وهذا واضح بين فقط ، وأنه لم يأت بمعنى الفرد . ولكن الحديث هنا يدل على V

بن عبد الرحمن عن أبي هريرة قال رسول الله الله المسيب وأبي سلمة سعيد بن إن شدة الحر من فيح جهنم فابردوا بالصلاة ) . عن ثنا المطبقي والنيسابوري قالا : ثنا الربيع ثنا ابن وهب أخبرني أسامة ابن شهاب عن ابن المسيب وأبي سلمة بن عبد الرحمن عن أبي هريرة أن رسول الله قال : ( إذا اشتد الحر فأبردوا بالظهر فإن شدة الحر من فيح جهنم ) . بكير (1) ثنا محمد بن هارون الحضرمي ثنا محمد بن يحيى القطعي ثنا محمد بن ثنا ابن جريج ثنا ابن شهاب عن سعيد وأبي سلمة ( ٢/١٢١/٣ ) بن عبد الرحمن عن أبي هريرة عن النبي الله قال : ( إذا اشتد الحر فأبردوا بالصلاة فإن شدة الحر من فيح جهنم ) ثنا النيسابوري والعباس بن العباس وابن الجراح (۳) قالوا : ثنا أحمد بن منصور ح / وثنا المحاملي ثنا حجاج الشاعر قالا : ثنا عبد الرزاق أنبا معمر وابن جريج عن الزهري عن ابن المسيب وأبي سلمة عن أبي هريرة قال رسول الله : ( إذا اشتد الحر فأبردوا عن الصلاة فإن شدة الحر من فيح جهنم ) . 韩 ثنا النيسابوري ثنا إبراهيم بن هانىء وعبد الكريم بن الهيثم قالا: ثنا أبو اليمان أنبا شعيب عن الزهري أخبرني أبو سلمة بن عبد الرحمن أن أبا هريرة قال : سمعت رسول الله يقول: «إذا اشتد الحر فأبردوا بالصلاة فإن شدة الحر من فيح جهنم». ثنا النيسابوري ثنا عيسى بن إبراهيم ثنا ابن وهب (۳) ح / وثنا النيسابوري ثنا أحمد بن عبد الرحمن ثنا ثنا يونس ثنا ابن عمي شهاب حدثني أبو سلمة بن عبد الرحمن أنه سمع أبا هريرة يقول : قال رسول الله : ( اشتكت النار إلى ربها فقالت : يارب أكل بعضي بعضا فأذن لها بنفسين نفس في الشتاء ، ونفس في الصيف ، فهو أشد ما تجدون من الحر وأشد ما تجدون 1 - صدوق يخطىء ، تقدم . : أحمد هو محمد بن بن الجراح . - صدوق تغير بآخره ، تقدم - ۳۹٤ ۰