المطبوعة الجزيرة العدد ۱۲۱۱۸ اليوم الجمعة التاريخ ١٤٢٦/١٠/٣٠هـ الصفحة مركز الملك عبد العزيز للحوار الوطني المشاركون في ندوة الإعلام والحوار الوطني يؤكدون ضرورة تفهم الدور الإعلامي زيرة د. الطاير وسائل الإعلام بحاجة إلى ممارسة الرأي : والرأي الآخر.. والإذاعة والتلفزيون لم يتحملا دورهما بعد الرياض حمود الولدي - محمد الفيصل قدمنا خلال الأيام الملصية ما قدم من أوراق خلال ندوة الإعلام والحوار الوطني لتسليط الضوء على ما نار خلال تلك القدرة ونقله كما هو في محاولة منا لتعريف القارئ الكريم بمثل هذه الندوة والهدف منها . والتي لا تقتصر على رجال الإعلام والفكر وإنما هي متاحة الجميع شرائح المجتمع بمختلف ثقافاتهم وتعدد توجهاتهم و اختلاف افكارهم وفي ورقلة قدمها د. عبدالله شمالين تلتهم لرولة الحوار الوطني بعنوان المنللرسون والإذاعة والدولي) قال فيها علينا بدنية الا على تلك فهد بن عبد العزيز تلعب بعيدا في تنظيم دور وستل لخريجي من جامعة الملك سعود هم الإعلام في الحوار الاجتماعي ولكن الرماله بوردة حمل عنونها بـ (الحوار بنا سلم الإسلام من التاثير السلبي في - و - مع وسلال الإعلامي طال الامول الإعلان في هيتله بر اسجد قران ليها العلاقة ربما التطور و وفل والمجتمع الفنار بعد الانكما KUO وسلال الإعلام قشرة على المعاف هلة الناس في الحلالات السلامة من المطلي من الندوة اللطيف للمجتمع وفي سيالية قانون الكريم : نحن السبب في صناعة الصور الديلة عنا.. والجمهور الخارجي ينظر إلى رسلالانا بعين الشك والمذر والنظام ولحب وسائل الإعلام النمسا غير مبررة الفضة والمشرملة أو جهات ذات ينظر إليك بالدابة في تربية والذك الهلال براسع فالجمهور الداخلي والخارجي طرفين وفي نعت سلطة و ن المحكمة الحوار والأحاديث وغيرها والتلفزيون السعوسيين المد القزما التوجيهات يعته على المعلومات الدليلة وبدون من نقطية طا لابد من الحرص على الحوار منهج متوازن من وسقال الإسلام ومحتوى علير للاهتمام وتجهيزات معيات عدوار الوطني وبقيت مع وسائل الإعلام (وليس في وسال ا ما يناقش الإعلام الاسل). البناء ة اللازمة في تكتبة موهبة العصر ولمفصل للمؤسسات التنفيذية بدون تزييف أو التقدم فالحوار تهويه لو نختلاق العلائق الإعلام سول يتو ولعل الام لخارطة موضوعات وجهات نظر مختلاء وهي عادة لم تغير بتشي الحوار الوطني ولذلك وجدت القنوات . ر سعودية العلم الماما بموضوع الحوار والفقر الوطني ومتابعة الخباره، ولكن كان الإرهاب من لله لهنل تحقيق مشاعة اللى وهو الصورة لا تطع مشروع ضوابط معينة لفزيوننا الأولى الشباب للمتعة للارهابيين : اللحاء م اللهمية لو لحمية لـ للواعي تعلم للجني ايل توليا ساعة مجتمع لى النهاي سانگ للفضل وجهها نوار الفريع والرا اليست كافية لتحقيق المسؤولية بال الإسلام بانها تحرض على الإعلامية ولكن الاحترافية واسهم التعلمية اهيم نموذج شود والفا بالعد ومعالجة اللغوية التي تنع بها الحمد عطي مبررا تمارس على وحقل والكان صناعة : الأخيرة مجتمعا المجر عبد الله مودي العسير ليد السر واي ما زلنا في حاجة ماسة لاستقدام رؤية الامة او طريقة الخياطه او تک وسائل جديدة خاصة واننا نملك من نوال پخش ومتالهم ومنحهم الجوف والمعرفة بمهارات الحوار وهم بسعدون بتلك كليرا. م للإذاعة والتغفر المفرد فيا اللي والام والاطفال الرجل والمراة والشبا مع اختلاف وتامن تال لانهم ( وليب الاقامة بالذات بطابة الجامعة . رحة) طلابها نابقون الكبار تميزا وانجازا الإنسان. تصل في العامل رعته والرامي البر والحرمي سیارنه وريه البيت في مملكتها فنحن في تجربة الإشاعة هذه تطرح القضايا والمشكلات نتحاور محال قد نتاق او ناستکاف ولكننا لا نلعصب الراي نام ورش برمجة الانغلاق على الفلات والمسحور عمل على الهواء منع اللمختصين في كل المجالات ومنادي في حولها (وعاء نظرة الطير المعلق عما بنة الفتح وغيرها كلها يوا المواقع والقلوب الطلاق ة الإعلام دور وسائل الإعلام في صدام 1 الدوير مشابه لدورها ومسؤوليتها للمعروف أن الحوار مبدا السلامي لكره سلام في مافوق الفرع والصفة الظهرة هما الأعضاء ولكنها مهمة فضا للبعض وقتله تمر في بقية مستعدة للمستوى أن عليها تطوير أدوات الحفل مع وعرض للصف هرمان والذكار وإن الخطات الأخر من المكلين سوله بلال المملكة لو الموارد البشرية المؤملة وقت العلامة بعض فرقه الآن ولقد اخترت لادور منذ ما بالمغرب العشرة اعوام فاذا بنانا والخبرة المستفيد منهم. ولما الطابهم خارجها من العلمية الطبية لذا نجد تراق الموتر نموزج هناك من يمزج بين الدراما الثاني لهذه الندوة وعد الواقعية والمحتوى اللام على فلمسؤولية الحوار لتكوين برامج الت جانبية وصلي ف عالية لدى اللـ لمضمون والوسية هو سبيلنا السل. يقولون) وانحط على أرض الواقع شعور والضايانا تنظر مفهوم الحوار للتعافى من ان الكاميره والية التخيليها من قبل بعدة وسالك وطرق وهي كثيرة لا تشيخ للمتلقي التواصل معنا على النصائم والانزلاق في هوة الاختلاف عدم فها السبق ونؤكد أن الاختلاف في الرأي لفنيين وللخير جين والملمع في الأساس ة الان صوت تلنيخ بينما في ا ستخدام تهبط هذا الكنايا على الشكلية المجاملة التي ان والخوف من أن ما يقال لنا قد لا وللنهب لا يفيد الود اللحية. بتسع المجال ليه وعدم الاعتماد طالعات من نتقد تؤدي إلى الهدف للتشوه الهناء وشبابية تم متوفرة منصفة معنا فيه تحديد لوسيلي المقطيعة و موجودة اه شفافية ي على ملونين النموذج منظم تعاني منها و لكن هذا لحسبة التي الرسمي كان مهمان سلام هوان المهارات والج التي وص بالالمسئلة في الالتمني او تفريون تها ولكن در تقارب و والنوعية السابقة بل وايصال صوت المستمع وضع لخر نوع العمل الجهزتنا او الله مرند ی اظهار للخرج نایانی نور تعتبر نهم د م التقنية الجنسية خاصة بالامة. ولن أخوض كميلر. وقد لو الشاهد إلى جميع الحالات للمجتمع يستدعي الأمر إلى تكيف موسيقى في تفاصيل الإعلامية. وحوار بين الطوالة عودي بالدرجة في الحقوق والولم وللملكة عقولة هناك مجزا من الرأي والرقي . حالة طلة نسبيا تصلع مسؤول العلم التي يتطلبها العمل التلفزيوني سيكون استدعا لسالمات الله الله تعود لحمة ي يتفحص جمهور. الحوار الوطني وسيؤسس لقاعة الرسائل الإعلامية على ياسمها له . لنا يجب أن يطر جماهيرية تقبل ولا يفسد ن التقيل من للود فيما بين الضلالها الضيا علن إدراك المواطن السعودي الحديث نحن نمارس لكلية القرية وإعلامية الزي ونواب الدنوى للعروض والإندما الما نعيق فجوة الازدواجية بأن الخاماتحت مع العلم أن هناك من يلتقى الحرا الرسالة الإعلامية كذا هي ولكنه لا محاول رسمية بعد من خامة الرني في الجالس تلفزيون ولكنة حياتي لذا لابد ان الإعلام بلندة والانكية السعودين خصوصا لم بأهملا نورهما. ومنى السلعة وراحة للجاد إلى ما تهدف القبلية الوخ ولي تبقي هذا الأولة لونا ترفيهية التي تسمح الأنس سه ر التعميم الشعرية به فینا انت المسارا، و حرفها ان (الإعلام سواء بالخياره الالمائدة ام للذهازة وبعملاته الإعلامية معبدة الأعلاف يؤثر فيما يجري في العالم على الصعيد المحلي أو العدلي والقضية الحوار ليست الا واحدة من القضايا الإنسانية التي تتاثر بما نبله وسائل الإعلام وتنت ويلخص . لصيني ني نشر وندوات ال القبلة التوجهات لله امور منها: ا نقص للصوار على نموذج القضيا انخلاع ملقبه مصريون اطفائیه و على كل المستويات. وفى الأسلال الوسيلة ونحن نكون الذي يبرره لسبلة سون طلع الإسلام تعلق ن طول البلاد عالی للرصاق النت مشهدين الوسيلة والحبر. معروفة. ة الدوار البر بنيها بشكل عال وتعدد النوات والصح تجعل الانتصابها يلم يتخطيط يناسب للضم عطنا ظاهرة . تصویر والقاصيرا مه نرفت از في من المواطن يستحق على الناقل من السيارة في المعطوفين سو للخطر بسبب . السباق لما إذا فشلت في حوار، فالأحرار للبشرة الناجمة عن الله لن تكون ظاهرة للميان بسبب عدم الكتابه المهارات الحوار المهارات السماعيل استل الرأي العام بضرورة التعاون من أجل عالم الفضل بن الاختلاف في حله على التعاون لما الأثر اتجامل الجهود الر روح الموتر الغرب من لسعودي با هذا المشرق وعمليه الفكرية والك على القمة . وعند. لخاصة به من خلاله الرسالة. لذا فإن الأكية او المسلسل شكي اللوج بير على حينه سيعلم مضمونا معينا نود ان ترسل سيعرف التي سينيم برنامع او اي عمل سواء كان اخباريه او سلوی شاکر الحل أن مطرب بالاشارة و من هنا تبرز اهميه دور وسائل عليه أو يكون سنجيبا التعبير عن الإعلام أن تحن وجهنا الوجهة الصحيحة ا وليكن ذلك العلون بين فلسطين التالي في الذات صادرنا الآراء المعتنا ترينهم لن يقولوا ما يوافق رأينا وتوجهاتنا فقد المرافها وبهذا تتوفق العلاقة الكار. ولا نستغرب إذا ولكن لا باس الدين من اليوم وغير ذلك لا به الحامل من نستضيفه في حوار الديانا تستطيع أن تضع يدا بيد و عاملا على وتقيم رؤية مانا لريدو نفي في القول ١١٣٦٢ وإن قتل عام ولبا الى ال إعلامية تأمل محلول الله ان تعلق مالا موال منهجنا وراينا من التاء في المونتاج. امالنا وتخدم القدامنا في عطية عملية بيننا واليوم في لقائنا هذا والذي يهدف. الي قيم الحوار في الجامع السعودي ولكن على ؤال للهم هو كيف يتمنى لما ذلك ؟ ان بر حمد الراز ميرانية خاصة من منازلها يمكن أن يذبني مع خلس شهري اولاد التعرف على الدور الذي وتعباني لهذه الدعوة تقوم به وسائل الإعلام في الكريس امل أن تكون قد اوضحت تبنا ولو الإعلام ومركز الحوار الوماضي ثالثة منافسة أدوار المركز على فتاحيا لو ينبغي دراسة الآلية التي سيبنا من خلال نومويا ان تكون وذلك مبرومة بشكل جيد جميل وإذا فر واسلوب ا، وتحن لي وسيلينا تقدم بها البرامج كان ملاما لقير جيداً.. ومن الضروري التالين بقلعة دانید توثيق العلامة بين وسائل وبرمى ويمول انتاج برامج إذاعية وتلفزيونية وعلى الشبكة العالية للإنترنت موجو الم التعازه من به ان تاخذ هذه الصلحات لمستويات الإعلامية للحلية التطيب والأخر القليلة لأهمية والبوابة الإعلام للرأي العالي والبوح سران فت في هذه سعادة الأمين والمسموع في هنا لمشروع العام ولعله يتذكر في دمت قول الليالسوة رة الطفل البرامج الأسعار شل الحوارات و الصناعية مع النبات وشرائح متباينة الليكروفون العربية فان که تحديث اجهزتنا الكوماني الكبير. الإعلاميات الموني لواسان مع المركز من تداخل والخارج عائشة بعمر القضايا للمختارة بعملية الرجل من الأهم الى أكبر شريف ملسمون الرسالة والمعرفة للقادة التي تحملها رسالانا الإعلامية والذي تهدف إلى تحقيق غايات كثيرة أهمها. تر منها والعبة اخرى مختلفة تماما سواء عني بالرعية اليزية لو فرنسياتو الطلبات مذهلة ففي فترة الحج عللا تقدم فتح باب الحوار المعرله قران الإذاعة الأخر النمطفي استشارة الدار مطلباً لو ايجابة السعودية حدة حبيب اللو الطبع الأطروحة النجاح في ساحة الجوار له نتلج يعملون جيدة منها ا إراقة صور سارة سلة. وذلك بقباع همة تطرق ووسم. الإعلامية ада نوال بخش : التواصل مع المتلقي بدا حذراً.. واتسم بالخوف برامي بلطان شعبية ولهذا كان وما زال وسيلل الدوار الوطاني Oni 5 منذ ولايته واسانا بالمد الله العظيمة عرضت خدماني من خلال الكريم يمكن التعاون مع 1- الامة للملكة الله ربية السعودية باله قمر تعاقدين الإعلامية سوق التعاون اناقة الرياض) موقعي الوظيفي عليه لتحقيق التفعيل وتبني لقيامه والعمل خلال مهامي الأخرافية وإنتاج وكت بنت لحمد بخش معبرة الالامه نوسیانه . النسائية على ابر وبرامج الأسرة البرامج : والطلاق ورقة مع الذين . عمل بعنوان الاحلام والموتر والإنجليزي والفرنسي ب - ملزمون المملكة العربية لسعودية والنواته الأولى والثانية على الركز من والإخبارية الطليعلمهم شده معبرة عن وماك ما نحن اليوم بعيد هذه المحاور والبند المقدا لوطني) بدات وعدم الثقة الفكر فيها الإخوة والأخواء سانحدث عن محور الأعلام كما ذكرت لقاء ما يحتويه المضمون. 4441 جليد عدم الخلة بين على الإناها - مثلا وقبل العرض ر سنوات عندما بدأ نامح: العلا الله إذاعية على مواضيع كبرى في فتح الساق وامواج متعددة من الحوارات معده و جاست على اموالهم و يسهرون لأمراض العزیز عمالن الأطر الله تحليق التفاهم للتعامل للعملية بالمستعينا السبيل لي وما زال هنا البرند ملتفة بالاضاء ا من لجل المماما عن الرا التعايش السلمي مسائل مؤتمرات النمايش لموتر و نوانها و الحلمي والمعمل جعلت من به ويقولونة بمارس دور الغيار الجواتي ومعالجتها بما السلوية للجهود التي تحاول تعزيز بدون مالیا: الحوار السلمي او الودي بين اصحاب الافترية في الأه العقارات للعطلة وتضخيمية وملك بدلا من ملفاتها منظمة موضوعية). ان التركي الاشعال و المراه والمسكر الجميلة الساعة الا نشر الجار وغيرها. الحوار متل و محترما تمانية بعدالتها و لنا الحسن للعالم كل طرف القصبة مهج إيجابي للتطلع المستقيل. حرب الخليج لـ ه بيمار أرضية مقترحة من للإعلام الترقي والمسموح لمسية الكرة الحوار الوطني للبرر هذا النور فعال جدا و تبلوره لكر حتى مع نوار المكنيات الدبيلة لأنه. تعرف هذه نا الأسدال فعلن منزل لو السلام عین با تقوية الروابط الوطنية لو الجنوبيع العالية حسب طبيعة العواز للمستمعين في بـ ج وطنهم، وبني باعث بينهم ل الملفتهم الرسفل ومعرف تعزيز الإيمان بمنهج السلام في حياة البشر على مقت اليه و بالناي طنطا عت إذاعة الرياس أن تصل إلى الهدف المنشود لو للكول نوبية الأديان السماوية وتجاهلته جوله المرق العنصريات العربية والعصبية ليضا في التلفزيون للقممون تلغيم له بشكل بعد ذلك فينا مطول منت بناي الحدث كلامه إذا كان مهتم بشريحة معينة من الناس مثل حاليا عا عبدالدين شاعر كبيرة طيعات الألعة في صناعة الافكار التي و کلرمون شرمنشر ورقتها الإعلام المزز الفرقة مثل الترويج النظرية العديد من الصور السلبية عنا بسبب جهلنا باللمارة الصراع بين المطارات والأرده للرقي والسموع والحوار الودي) المتطرفة الاني اكبر لقلاقل وتتمرات والحوار في ومع - وسائل الإعلام العنصرية والدينية والطلاقية مفتاح لساني لبناء حضارة واللومية. سعودية يحترمها العلم العربي حيث الشت الطرونية يحضر في الأن اسمع اول سحيقة الكترونية الصحيقة سعودية (حدايه نت) رئيسة نرى لهذه تحريرها الكاشة والإعلامية هدامة السيوف وكما تعلمون نحن خلق درويش امين عام الاتحاد الدولي ولا تتحرك على مسير اصلاحی حياتيا كليا و منا للنوع والقرني والحوار الوبائي من الإعلامية . حيث بدنا نعيد صياغة مطلقيمنا الإعلامية لال خبرة وممارسة على مدى ل ورقية ترجعين عاما أحسبها متواضعة لعلي لتصبح لـ المسلم الذي كانة كبيرة لا لا الاسيا جديدا . تعرف الكرامة دور الإعلام بكل و توجها تعني وتقنيات الحديثة ولله بمثابة العمود وطوال للنوات المدونة ويجنبهم تو لبيليد على تنمية النظرية في الخروج حسينا أنا ينوه النفري في جسد الملانة وللعرفة الإنسانية والتحرك الأول فلراي العالم وموجه المختف الموقع للمجتمع سلبا السائل : وللمجتمع و والأومية . والدوار. ولد لا تجاور الواقع ان اتلت بانه برامج الاطفال صلاح خطیر دانه المد يجر إلى حروب ا للبطولة ولكن وبعد وويلات بما يعمله من أعرقل مسيسة وقلا للميدار عليه للتمكن من الوليه لسروري ان الساخرى في توقع للتعايش مولد الصحراء ية لو معطر 12 الالمتصلابة والتي تعتمد على الصورة مللا ونظرة سنكيام الجد الماء تطور الأسكيب للمتخمة لدينا هنا والتعترف عقود ملت ونحن وعمق الصحافة الالكترومية وغيرها. اسلم مع الناة الهدى الفنية الإسلامية الموجهة التخططين بغير العربية بنيت برامجها بثلاث القان عالمية حجر مساحة زمنية عبر الأعمار المحطات الهرمونية عالمية والمعلمة مناظرات محلات ندوات وحوارات فكرية اتفاقية على أن يختار الجميع للعالمين صلات الانتبار والتميز في الجارة اللغات والإبداع الأدلي والفكر المعدة و ختاما القول في نجاح أي مؤسسه تنها بفلس بمخدر نجاحها في توفيق مانها بوسائل الإعلام للاستفادة من قلالها لف تقولها المؤثر في المجتمعات معظم ه امن ملكلاب الإنسانية قبل اني لقد وقلت في عرض ما کي نشان من موته قدورة الحالية تتحدث من خلال وسائله إلى لنفسنا الكاميرا ووضعيتها. القد لاحفظنا مثلا بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة السرية والجتماعية وسواها يعود إلى والسلام على اشرف المسلية والحمد غياب الدوار وأسلوب علاقتها يمكن ان يضاف إلى ما مبلوله الإعلامية الهملة في الإعلام العربي الى الباطل حيث حمل الرسالة في الأونة الأخيرة نال بعض العمليات الجرائمية على الهواء الله السلام فرمايلهم معني هي أحسرة بيعلمنا البعض على الأهل التنموية وقدم للمجتمع خدمات رعة الطرح، وإن كان طرحة والبعيد والعدو والصديق الأخوة والأخوات بخصوص دور متوجها للخارج، فإنه ببعض ينهم بالجاويون معنا بكل جرأة وسائل الإعلام في مساندة مركز الملك وهنا يوضح ما للحوار من اهمية مباشرة وهذه إحدى الوسائل التي مقامرة المواقع الناس عدم الثقة في هذا لا يقل من شاني مجاح إعلامنا جليلة في مجال التوعية المساعدة عبدالعزيز للحوار الوطني واقعه وموضوعية والتدار ويؤكون من من الشرور في اتباعها رغم التهالة السعودي إلى حد ما خاصة ولتنا وهذا بلا ماء دور الجاي لامحاره میراث لذت تطلبه و ما زلت فيه وجزء سوى وضرورة ملحة وعللعام الماله التعديلات يصدق على رؤيتنا التالية لكون معززة للبعض الذي لا يعجبه من قيمة وحرية التعبير، ومن نتحدث عن الحوار الوطاني لذا لمنحن للإقامة دورا كبيرا في تعليمهم لاتر وسفل الإعلام للعلية عددا منه كرها لور وكنا مع كل وسلامة المتاحة لقدرية لتحقيق العرافة العليل مركز الملك عبد العزيز للحوار الوطني إدارة العلاقات العامة والإعلام ٤٥

الباب الرابع : العالم الإسلامي ثانيا: المظاهر الإعلامية العفيفي، وهي محاولة لرص صفوف أبناء الجنوب في إطار مناطقي. إنشاء مواقع إلكترونية خاصة بالجنوب، تطرح قضيته بهذا الوصف، وانتشار الكتابات التي تتحدث أحاديث الجنوبيين التي تعبر عن تململهم من الأوضاع عن وضع الجنوب ومطالب الجنوبيين، ناقدة نظام التي جاءت بها الوحدة، وتمنيهم لعودة أيام الحزب، صنعاء وحكومة الشمال والشماليين بصفة عامة. والرجوع إلى سابق العهد ! السعي لإنشاء قناة فضائية لخدمة الرموز المطالبة تعبير الجنوبيين عن تذمرهم من هيمنة أبناء الشمال بالانفصال، فالدكتور عبد الله أحمد بن أحمد رئيس على المناصب الإدارية العليا، وأغلب الوظائف المهمة في التجمع الديمقراطي الجنوبي (تاج)- يرى أن إنشاء قناة الدوائر الحكومية، وانتشار الأيدي العاملة الشمالية في فضائية باسم الجنوب الحلقة المركزية» في نشاط كافة المهن والأسواق، وهذا التعبير يأخذ عدة صور المعارضة ، وأن قيامها سوف يُحدِث تحولاً جذريا في منها النكت السياسية والاجتماعية الساخطة على عملنا، وفي استيعاب العالم لقضية الجنوب العادلة. الشماليين وعلى سلوكياتهم ومنها القصائد والزوامل أعطوني قناةٌ جنوبية أعطيكم وطناً جنوبيًّا محررًا». (۲) الشعبية ! ومنها رفضهم لبقاء الشماليين في هذه الوظائف والمناصب والمهن والمطالبة بإعادتها إلى الجنوبيين؛ الحديث في الصحف عن قضية الجنوب، وأوضاع عوضا عن معاملتهم وفق سياسة (خليك في البيت)! الجنوب، ومساوئ الوحدة التي تُوصف بأنها (وحدة ضم الحديث عن (الدحابشة ) (۳) كوصف منفّر للشماليين، والحاق، وآثار حرب ۱۹۹٤م) التي توصف بأنها احتلال شمالي) ! وإثارة الموضوع بصورة أو بأخرى! رفع شعارات مناوئة للوحدة المفروضة بالقوة والدعوة للانفصال، وإخراج الشماليين، وعودة والتندر بهم في المجالس. تهديد بعض جهات الحراك الجنوبي لأبناء الشمال الذين عملوا أو توطنوا في الجنوب للعودة إلى الشمال. الجنوب للجنوبيين، وغيرها من اللافتات التي تُرفَع في رابعا: المظاهر العسكرية المظاهرات والتجمعات العامة ضد الدولة ! بروز حركة سعيد بن شحتور، وهي حركة مسلحة رفع علم الجنوب العربي، أو علم دولة جمهورية تطالب بالانفصال والرجوع عن الوحدة، وطرد الشماليين عن الجنوب. اليمن الديمقراطية الشعبية، في المظاهرات والمسيرات والفعاليات الجماهيرية. التعبير بالمصطلحات التالية: «شعب الجنوب»، و«دولة الجنوب» و«قضية الجنوب والجنوب المحتل».. بشكل وجود حركة تسلّح غير مبررة، وتوزيع سلاح في الأوساط الاجتماعية الرافضة للواقع الراهن والمطالبة بالانفصال ! إلى درجة أن هناك عروضًا على تيار الجهاد في هذا الشأن أيضًا! يُمخور الاهتمام حول الجنوب في الخطابات والتصريحات والمقالات الصحفية. ثالثًا: المظاهر الاجتماعية: الدعوة إلى تجمع قبائل الجنوب، والتي تبناها مندعي هناك حديث عن تشكيل لجان عسـ كرية، وعمل سري مسلح ( ميليشيات) ! وهناك لقطات تُبَدِّ على الشبكة الإلكترونية بهذا الشأن. (۲) رسالة رئيس (تاج) إلى التجار والميسورين الجنوبيين، موقع صوت (۳) وصف دحباشي مستقى من مسلسل يمني، قدمته الفضائية اليمنية، وكانت أبرز شخصية فيه (دحباش)، وهي شخصية تمثيلية ساخرة ! الجنوب، في ٢٠٠٧/١/١٥م. ٢٨٤

أو اجبار الحكومة على الاعتراف بالأمر الواقع وقبول هذا المكان ككنيسة .. لولا أن الناس عرفوا ذلك وشاع بينهم ، لما فكر أحد في العدوان على مكان تقام فيه الشعائر الدينية. ولكن التحايل والألاعيب افقدت المكان وما يجري فيه ، القدسية المفترضة . وحولت الموضوع كله إلى حلقة في مسلسل الفتنة . ومعظم أن لم نقل كل الكنائس التي تنطلق الصيحة بين الحين والحين بأنها حرقت هي من هذا النوع . وهنا ننبه إلى خطأ الخلط بين أمرين .. حرق المكان .. وكونه كنيسة .. فالاصل أنه لا يجوز حرق أي مكان في مصر حتى لو كان ماخورا يدار للبغاء . . وأيضا كل منزل ، في مصر ، يسكنه مسلم ، تقام فيه الشعائر الدينية فهل يعتبر ذلك مسجدا وهل يليق بشيوخ وقادة المسلمين إذا اعتدى على منزل مسلم يستصرخوا المسلمين بزعم حرق المساجد ..؟! آن القضية كما هو معروف أن جماعة تحدت القانون وقررت أن من حقها إقامة كنيسة بدون ترخيص وهو ما لا مثيل له في أي مكان في العالم .. البابا نفسه لا يستطيع أن يبني كنيسة وقتما شاء وحيثما شاء في إيطاليا بدون الرجوع للحكومة ، كذلك لا يستطيع شيخ الأزهر أن يبني مسجدا ويلزم الحكومة بمعاملته كمسجد بدون القوانين واللوائح المنظمة لذلك .. هؤلاء اشتروا قطعة ارض وراحوا يقيمون فيها الشعائر الدينية في مكان هو كما قال البابا نفسه ليس كنيسة من الناحية القانونية .. جاء من استفز الغوغاء أو من دبر حرق هذا المكان بالذات ليشعل الفتنة . وقد كان يكفي أن يصدر الاحتجاج ضد حرق ممتلكات مواطن أو مواطنين أو الاثارة ضد حرق مكان يتعبد فيه المسيحيون .. ولكن الاثارة بأنه كنيسة وأن الكنائس تحرق ، رغم إقرارنا جميعا أنه ليس كنيسة .. ثم استغلال الفرصة ومحاولة اجبار الدولة على الاقرار بأنه كنيسة وطلب إعادة بنائه ككنيسة رسمية .. هو موقف فيه هو موقف فيه الكثير التعنت مسيحيين والبابا نفسه أخذ من بعض الشيء - بهذا المنطق وخفض القضية إلى حماية . ٣٨٣

الجهد والمال اللذين بذلا في جيشي العسرة لم يزد على أن أحكم معاهدات الولاء والود بين عرب الشمال في شبه الجزيرة وبين المسلمين ، ومن ذلك اتفاق الود الذي عقده عليه السلام في جو من الوضوح التام مع بعض أمراء النصارى العرب ، لكن هرقل سارع بإغلاق باب التفاهم الإسلامي المسيحي حين أمر بقتـل المـدعـو يوحنا بن رؤ به » وكان هذا قد دخل في اتفاق موادعة مع الرسول خلال غزوة تبوك وقد قتل الرجل وصلب وعلّقت جثته أمام قريته لتكون بمثابة نداء من هرقل إلى نصارى العرب برؤية نتائج ما يعنيه التفاهم مع المسلمين وكانت تلك هي الحلقة الأولى في مسلسل آخر ظهر من حلقاته موقف النصارى واليهود المتوحد في معركة فلسطين ، في حركة ظاهرها الدين وباطنها الكفر الصريح والدفاع عن منافع الرأسماليين في استغلال ثروات العرب التي أن : ماذا فعل المسلمون إذ هم مع دينهم ، وماذا فعل النصارى في خطئهم الكبير ؟ لقد أعطي المسلمون النصر والتفوق في سائر المراحل والمواقف استطاعوا فيها حسبما ورد في آيات سورة التوبة الآنفة الذكر 6 ۲۷

٣٤٣ شلا - سَلَحَ التي .. عدد حدودها لا نهاية له ؛ وينظر سلب ورقها واغصانها • السُلبة : العُرْيِ سَلْجًا وَسَلَجَانًا الفصيلُ الناقة : رضعها . في مجموع هذه الحدود ، فاذا كان والجُرْدة • السلاب : صانع السلب سَلِيعَ سَلْجًا وَسَلَجَانَّا تِ الإِبلُ : سَلَجَت و - اللقمة : بلعها • تسلج الطعام : المجموع متناهيا كانت السلسلة متقاربة للحبال وإلا فهي متباعدة • ۳ - سَلبَ - سَلَبًا : لبس السلاب. ابتلعه بلا عُشر | و - واستلج الشراب : ٦ - تُسَلْسَلَ فرند السيف : برق . السلاب ج سلب : : ثياب المآتم السود . الح في شربه كأنه ملا به سلجانه . المسلسل من الثياب : ما كان فيه وشي تقول لبست الشكلي السلاب» اي السلج ج سلاليج (ن) : نبات ترعاه مخطط | سيف مسلسل : يبرق فرنده ثياب الحزن الإبل • الخليج من الأكل : اللذيذ . ٤ - السلب " : الطويل • الأسلوب الطيب يُتَسَلَّج اي يُبتلع بلا عُمر - تَسَلْسَلَ الثوبُ : ليس حتى السلجان : الحلقوم رق . المسلسل " والمتسلسل من الثياب : ج أساليب : الطريق || الفن من القول او العمل الشموخ في الانف؛ ومنه الردي النسج او الرئيث - {. • السُلجة ج : العطاء . . ۲ - السلج : سلاً : 1 - سَلَاه - سلا السمنَ : صَفاها ( أَنفُه في أَسْلُوب» اي لا يلتفت يمنةٌ سُلَج (ح) : صدفة بحرية السمسم : استخرج : دهنه | و - ولا يسرة ، يقال للمتكبر • السلبية ( ن ) : - السلجلَج والسُلجلج من الطعام : . الجذع : نزع سلاءه • إسْتَلَا السمن : زهرة من فصيلة الغُرْتُوقِيّات ، منبتها الطيب اللذيذ الاصلي البيرو. ورقها شبيه بالدروع ، صفاه • البلاء ج أَسْلِثَة : الاسم من السلجم ج سَلَاجِم : اللحي سلا | ما طبخ وصفي من السمن وزهرها المختلف الالوان يشبه الخوذ الكثيف | الرأس الطويل اللحيين | البئر السلاء ، الواحدة «سلاءة ) : شوك النخل تُخَلَّل ثمارُها وتُستعمل كتابل. يُؤكل الكثيرة الماء القديمة العهد | (ن) : نوع تصل كشوك النخل || (ح) : طائر ورقها سلطة ؟ من اللفت من فصيلة الصليبيات . ۲۰ - سلا - سَلاهُ مِئَةَ سوط : سلت : ۱ - سَلَتَ حُسَلْنَا المَعَى : يُزرع خاصة لانتاج زيت كان يُستعمل اخرجه بيده | و - الشعر او الرأس : قديماً للانارة ويستعمل حاليا في تزييته سلب : - سَلَبَ - سَلْبًا وَسَلَبًا الشيء : حَلَقَهُ | و - الشيء : قطعه | و - تِ الدواليب تسهيلا لحركتها . وهو صالح واسْتَلبَ المرأة الخضاب عن يدها : مسحته ايضا لتغذية الحيوانات IS و والسلاجم ج سلايم : الطويل من الخيل ومن النصال وألقته | و - بسلحه : رمی به او - ثوبه اختلسه منه . سَلَّبَ وأَسْلَبَ ضربه انتزعه من غيره قهرا | و - · • 1 تِ الناقةُ او المرأة : مات ولدها او أَلْقَتْهُ واستلت القصعة : مسحها باصبعه ومن الرجال | الجمل المسن الشديد لغير تمام ، فهي سَلِيب ملُوب ج سُلب إنسَلَت : انسلَّ من غير ان يُعلَم بِهِ سلح : ۱ - سَلَحَ - سَلْحًا : تَغوط وهو وسلائب، صَالِب قَلب مُسْلِبِ مُسَلْب. سَلْنَة : يقال «ذهب مني فلتةً وسَلْتةً » خاص بالطير والبهائم واستعماله للإنسان السلب ج أَسْلَاب : ما يُسْلَب . تقول اي سبقني وفاتني • السلالة : ما يُسلت من باب التساهل على التشبيه . سَلَّحَ. ما يؤخذ بالاصبع من جوانب القصعة وأسلحه : جعله يَسْلَح • السلح ج سلبي : المستلب العقل او المال لتتنظف . الأَسْلَتِ ، سَلْتَاء ج سُلْت : سُلُوح وسُلْحان : النجو المائع • السلاح : م السلاب : الكثير السلب • السلابة من قطع انفه كله | امرأَةٌ سَلْتَاء : لا السلح وقيل هو النجو الرقيق المائع أخذ سَلَبَ القتيل : السليب " ج والسلبوت : الكثير السلب المعتاده ، تختضب ويستوي فيه المذكر والمؤنث ٢٠ - سَلحَ ه : البسه سلاحا | و - ه ۲۰ - سلت - سَلْنا هُ : ضربه السيف وبالسيف: جعل السيف سلاحه . -. تسلح - : لبس السلاح • السلح . ۲ - سَلَبَ - سَلْبًا وَسَلَبًا القصبة وجلده نحو «سلته مائة سوط أو الشجرة : قشرها || و - السيف : جَرَّده ، السلت : الشعير او ضرب منه و المُلْحان : السلاح • السالح (فا) : فهو سالب ج سُلاب وسالبون م سالبة لا قشر له | و - أو الشَّيْلَم (ن) : نبات حامل السلاح ( كتامر ولابن) . السلاح ج سالبات وسوالب . أَسْلَبَ تِ عشي سنوي من فصيلة النجيليات ، ج أسلحة وسُلْح وسُلْحان : اسم جامع الشجرة : سَقَط حملها او ورقها ، إِنْسَلَبَ : شبيه بالقمح لكنه أعلى منه وهو ينتج لآلات الحرب والقتال، يذكر ويؤنث . أسرع جدا في سيره حتى كأنه يخرج دقيقا يُصنع منه خبز ذو لون ضارب السلاخدار ج سلاحدَارِيَّة : حامل السلاح، • من جلده ، وغالب استعماله في الناقة . الى الاصفرار . تقتصر زراعته في أوروبا والكلمة فارسية مركبة من سلاح ودار السلب : السير الخفيف السريع | فرس على المناطق الباردة جدا والخالية تماما المسلحة ج مَسَالِح : موضع السلاح | سَلْبُ القوائم : خفيفها • السلب : من الاحجار الكلسية. ويمكن صنع خبز المرقب | الجماعة والقوم ذوو السلاح | ليف او لحاء شجر تُعمل منه الحبال | لذيذ الطعم اذا مُرجَتْ كمية من السلت (اع) : مركز للجنود أمامي و من القضبة : قشرها | سلبُ الذبيحة : بدقيق القمح ؟ . ٣ - السُلْح : رُبِّ يُدْلَكَ بِهِ رَقُ إهابها واكرعها وبطنها . السلب : سلج : ۱ - سَلَحَ - سُلُوجَاتِ الإِبلُ : السمن • السُلَح ج سِلْحَان ، والشلحة الخفيف . شجرة سَلِيب " ج سَلْبَى : استطلقت بطونها من أكل السلج و - (ح) : ولد الحجل • السلح : ماء المطر

٣٤٣ شلا - سَلَحَ التي .. عدد حدودها لا نهاية له ؛ وينظر سلب ورقها واغصانها • السُلبة : العُرْيِ سَلْجًا وَسَلَجَانًا الفصيلُ الناقة : رضعها . في مجموع هذه الحدود ، فاذا كان والجُرْدة • السلاب : صانع السلب سَلِيعَ سَلْجًا وَسَلَجَانَّا تِ الإِبلُ : سَلَجَت و - اللقمة : بلعها • تسلج الطعام : المجموع متناهيا كانت السلسلة متقاربة للحبال وإلا فهي متباعدة • ۳ - سَلبَ - سَلَبًا : لبس السلاب. ابتلعه بلا عُشر | و - واستلج الشراب : ٦ - تُسَلْسَلَ فرند السيف : برق . السلاب ج سلب : : ثياب المآتم السود . الح في شربه كأنه ملا به سلجانه . المسلسل من الثياب : ما كان فيه وشي تقول لبست الشكلي السلاب» اي السلج ج سلاليج (ن) : نبات ترعاه مخطط | سيف مسلسل : يبرق فرنده ثياب الحزن الإبل • الخليج من الأكل : اللذيذ . ٤ - السلب " : الطويل • الأسلوب الطيب يُتَسَلَّج اي يُبتلع بلا عُمر - تَسَلْسَلَ الثوبُ : ليس حتى السلجان : الحلقوم رق . المسلسل " والمتسلسل من الثياب : ج أساليب : الطريق || الفن من القول او العمل الشموخ في الانف؛ ومنه الردي النسج او الرئيث - {. • السُلجة ج : العطاء . . ۲ - السلج : سلاً : 1 - سَلَاه - سلا السمنَ : صَفاها ( أَنفُه في أَسْلُوب» اي لا يلتفت يمنةٌ سُلَج (ح) : صدفة بحرية السمسم : استخرج : دهنه | و - ولا يسرة ، يقال للمتكبر • السلبية ( ن ) : - السلجلَج والسُلجلج من الطعام : . الجذع : نزع سلاءه • إسْتَلَا السمن : زهرة من فصيلة الغُرْتُوقِيّات ، منبتها الطيب اللذيذ الاصلي البيرو. ورقها شبيه بالدروع ، صفاه • البلاء ج أَسْلِثَة : الاسم من السلجم ج سَلَاجِم : اللحي سلا | ما طبخ وصفي من السمن وزهرها المختلف الالوان يشبه الخوذ الكثيف | الرأس الطويل اللحيين | البئر السلاء ، الواحدة «سلاءة ) : شوك النخل تُخَلَّل ثمارُها وتُستعمل كتابل. يُؤكل الكثيرة الماء القديمة العهد | (ن) : نوع تصل كشوك النخل || (ح) : طائر ورقها سلطة ؟ من اللفت من فصيلة الصليبيات . ۲۰ - سلا - سَلاهُ مِئَةَ سوط : سلت : ۱ - سَلَتَ حُسَلْنَا المَعَى : يُزرع خاصة لانتاج زيت كان يُستعمل اخرجه بيده | و - الشعر او الرأس : قديماً للانارة ويستعمل حاليا في تزييته سلب : - سَلَبَ - سَلْبًا وَسَلَبًا الشيء : حَلَقَهُ | و - الشيء : قطعه | و - تِ الدواليب تسهيلا لحركتها . وهو صالح واسْتَلبَ المرأة الخضاب عن يدها : مسحته ايضا لتغذية الحيوانات IS و والسلاجم ج سلايم : الطويل من الخيل ومن النصال وألقته | و - بسلحه : رمی به او - ثوبه اختلسه منه . سَلَّبَ وأَسْلَبَ ضربه انتزعه من غيره قهرا | و - · • 1 تِ الناقةُ او المرأة : مات ولدها او أَلْقَتْهُ واستلت القصعة : مسحها باصبعه ومن الرجال | الجمل المسن الشديد لغير تمام ، فهي سَلِيب ملُوب ج سُلب إنسَلَت : انسلَّ من غير ان يُعلَم بِهِ سلح : ۱ - سَلَحَ - سَلْحًا : تَغوط وهو وسلائب، صَالِب قَلب مُسْلِبِ مُسَلْب. سَلْنَة : يقال «ذهب مني فلتةً وسَلْتةً » خاص بالطير والبهائم واستعماله للإنسان السلب ج أَسْلَاب : ما يُسْلَب . تقول اي سبقني وفاتني • السلالة : ما يُسلت من باب التساهل على التشبيه . سَلَّحَ. ما يؤخذ بالاصبع من جوانب القصعة وأسلحه : جعله يَسْلَح • السلح ج سلبي : المستلب العقل او المال لتتنظف . الأَسْلَتِ ، سَلْتَاء ج سُلْت : سُلُوح وسُلْحان : النجو المائع • السلاح : م السلاب : الكثير السلب • السلابة من قطع انفه كله | امرأَةٌ سَلْتَاء : لا السلح وقيل هو النجو الرقيق المائع أخذ سَلَبَ القتيل : السليب " ج والسلبوت : الكثير السلب المعتاده ، تختضب ويستوي فيه المذكر والمؤنث ٢٠ - سَلحَ ه : البسه سلاحا | و - ه ۲۰ - سلت - سَلْنا هُ : ضربه السيف وبالسيف: جعل السيف سلاحه . -. تسلح - : لبس السلاح • السلح . ۲ - سَلَبَ - سَلْبًا وَسَلَبًا القصبة وجلده نحو «سلته مائة سوط أو الشجرة : قشرها || و - السيف : جَرَّده ، السلت : الشعير او ضرب منه و المُلْحان : السلاح • السالح (فا) : فهو سالب ج سُلاب وسالبون م سالبة لا قشر له | و - أو الشَّيْلَم (ن) : نبات حامل السلاح ( كتامر ولابن) . السلاح ج سالبات وسوالب . أَسْلَبَ تِ عشي سنوي من فصيلة النجيليات ، ج أسلحة وسُلْح وسُلْحان : اسم جامع الشجرة : سَقَط حملها او ورقها ، إِنْسَلَبَ : شبيه بالقمح لكنه أعلى منه وهو ينتج لآلات الحرب والقتال، يذكر ويؤنث . أسرع جدا في سيره حتى كأنه يخرج دقيقا يُصنع منه خبز ذو لون ضارب السلاخدار ج سلاحدَارِيَّة : حامل السلاح، • من جلده ، وغالب استعماله في الناقة . الى الاصفرار . تقتصر زراعته في أوروبا والكلمة فارسية مركبة من سلاح ودار السلب : السير الخفيف السريع | فرس على المناطق الباردة جدا والخالية تماما المسلحة ج مَسَالِح : موضع السلاح | سَلْبُ القوائم : خفيفها • السلب : من الاحجار الكلسية. ويمكن صنع خبز المرقب | الجماعة والقوم ذوو السلاح | ليف او لحاء شجر تُعمل منه الحبال | لذيذ الطعم اذا مُرجَتْ كمية من السلت (اع) : مركز للجنود أمامي و من القضبة : قشرها | سلبُ الذبيحة : بدقيق القمح ؟ . ٣ - السُلْح : رُبِّ يُدْلَكَ بِهِ رَقُ إهابها واكرعها وبطنها . السلب : سلج : ۱ - سَلَحَ - سُلُوجَاتِ الإِبلُ : السمن • السُلَح ج سِلْحَان ، والشلحة الخفيف . شجرة سَلِيب " ج سَلْبَى : استطلقت بطونها من أكل السلج و - (ح) : ولد الحجل • السلح : ماء المطر

المغرب وأحاديث في ذلك * استحب السواك مع ورودها بصيغة «لولا أن أشق الخ» الجنة مخلوقة معاملة الناس على قدر أخلاقهم، ۷۱ هل يباشر السواك باليمين ذم الغيرة في غير موضع الريبة أو الشمال باب السواك وخصال الفطرة ) ۷۲ حديث (خمس من الفطرة الخ ) حديث ( لولا أن أشق على وفيه (۳۲) فائدة معنى الفطرة امتى لأمرتهم بالسواك) وفيه (۲۱) فائدة ۷۳ أحاديث خصال الفطرة وفيها (۱۳) خصلة ٦٣ كيف يجمع بين هذا الحديث ٧٥ الختان وحكمه وأحاديث الأمر بالسواك ٦٤ هل لا يقال للمندوب مأمور به جواز الاجتهاد للنبي صلى الله عليه وسلم فيما لم يرد فيه نص ٦٥ هل يستحب السواك للصائم بعد الزوال أويكره . مناقشة الاظافر ، وكيفيته ٧٩ حلق العانة وحكمه - حكم قص الشارب والخلاف في حلقه ۷۷ هل يترك طرفا الشارب او يقصان - استحباب تعليم حديث (صلاة بسواك خير من أولى الأيام بقص الأظافر سبعين صلاة بغير سواك) ٦٦ الحكمة في استحباب السواك والحديث المسلسل بقصها يوم الخميس عنيد الصلاة * ذكر احوال اختصاص النبي صلى الله عليه وسلم يستحب فيها السواك وأحاديتها بطيب رائحة الابط لا بعدم وأطيب ٦٧ فوائد السواك مطلقا، ما يستحب السواك به ويصح ، وهل الشعر * عرق النبي الطيب يصح بالاصبع ؟ واستحباب ٨٢ التوقيت في حلق العانة وقص الأراك ٦٩ صفة الاستياك المأمور به الشارب والأظفار ونتف الابط إعفاء اللحية * في اللحية (١٢) لم لم يستحب تأخير العشاء كما خصلة مكروهة منها الخضاب م - ٢٦ - طرح تريب - ل

المغرب وأحاديث في ذلك * استحب السواك مع ورودها بصيغة «لولا أن أشق الخ» الجنة مخلوقة معاملة الناس على قدر أخلاقهم، ۷۱ هل يباشر السواك باليمين ذم الغيرة في غير موضع الريبة أو الشمال باب السواك وخصال الفطرة ) ۷۲ حديث (خمس من الفطرة الخ ) حديث ( لولا أن أشق على وفيه (۳۲) فائدة معنى الفطرة امتى لأمرتهم بالسواك) وفيه (۲۱) فائدة ۷۳ أحاديث خصال الفطرة وفيها (۱۳) خصلة ٦٣ كيف يجمع بين هذا الحديث ٧٥ الختان وحكمه وأحاديث الأمر بالسواك ٦٤ هل لا يقال للمندوب مأمور به جواز الاجتهاد للنبي صلى الله عليه وسلم فيما لم يرد فيه نص ٦٥ هل يستحب السواك للصائم بعد الزوال أويكره . مناقشة الاظافر ، وكيفيته ٧٩ حلق العانة وحكمه - حكم قص الشارب والخلاف في حلقه ۷۷ هل يترك طرفا الشارب او يقصان - استحباب تعليم حديث (صلاة بسواك خير من أولى الأيام بقص الأظافر سبعين صلاة بغير سواك) ٦٦ الحكمة في استحباب السواك والحديث المسلسل بقصها يوم الخميس عنيد الصلاة * ذكر احوال اختصاص النبي صلى الله عليه وسلم يستحب فيها السواك وأحاديتها بطيب رائحة الابط لا بعدم وأطيب ٦٧ فوائد السواك مطلقا، ما يستحب السواك به ويصح ، وهل الشعر * عرق النبي الطيب يصح بالاصبع ؟ واستحباب ٨٢ التوقيت في حلق العانة وقص الأراك ٦٩ صفة الاستياك المأمور به الشارب والأظفار ونتف الابط إعفاء اللحية * في اللحية (١٢) لم لم يستحب تأخير العشاء كما خصلة مكروهة منها الخضاب م - ٢٦ - طرح تريب - ل

المغرب وأحاديث في ذلك * استحب السواك مع ورودها بصيغة «لولا أن أشق الخ» الجنة مخلوقة معاملة الناس على قدر أخلاقهم، ۷۱ هل يباشر السواك باليمين ذم الغيرة في غير موضع الريبة أو الشمال باب السواك وخصال الفطرة ) ۷۲ حديث (خمس من الفطرة الخ ) حديث ( لولا أن أشق على وفيه (۳۲) فائدة معنى الفطرة امتى لأمرتهم بالسواك) وفيه (۲۱) فائدة ۷۳ أحاديث خصال الفطرة وفيها (۱۳) خصلة ٦٣ كيف يجمع بين هذا الحديث ٧٥ الختان وحكمه وأحاديث الأمر بالسواك ٦٤ هل لا يقال للمندوب مأمور به جواز الاجتهاد للنبي صلى الله عليه وسلم فيما لم يرد فيه نص ٦٥ هل يستحب السواك للصائم بعد الزوال أويكره . مناقشة الاظافر ، وكيفيته ٧٩ حلق العانة وحكمه - حكم قص الشارب والخلاف في حلقه ۷۷ هل يترك طرفا الشارب او يقصان - استحباب تعليم حديث (صلاة بسواك خير من أولى الأيام بقص الأظافر سبعين صلاة بغير سواك) ٦٦ الحكمة في استحباب السواك والحديث المسلسل بقصها يوم الخميس عنيد الصلاة * ذكر احوال اختصاص النبي صلى الله عليه وسلم يستحب فيها السواك وأحاديتها بطيب رائحة الابط لا بعدم وأطيب ٦٧ فوائد السواك مطلقا، ما يستحب السواك به ويصح ، وهل الشعر * عرق النبي الطيب يصح بالاصبع ؟ واستحباب ٨٢ التوقيت في حلق العانة وقص الأراك ٦٩ صفة الاستياك المأمور به الشارب والأظفار ونتف الابط إعفاء اللحية * في اللحية (١٢) لم لم يستحب تأخير العشاء كما خصلة مكروهة منها الخضاب م - ٢٦ - طرح تريب - ل

سنة خمس وعشرين وأربعمائة و ممن توفي فيها من الأعيان ۱۸۰۸ موسى الهاشمي، ودفن في مقبرة الجامع ببغداد، وقد أورد له الحافظ ابن ثم دخلت سنة خمس وعشرين وأربعمائة عساكر من شعره قوله: فيها غزا السلطان مسعود بن محمود بن سبكتكين بلاد الهند، وفتح حصونا كثيرة، فكان من جملتها، أنه حاصر قلعة حصينة، فخرجت من السور عجوز كبيرة ساحرة، فأخذت مكنسة فبلتها ورشتها على ناحية فط جيش المسلمين، فمرض السلطان مسعود . تلك الليلة مرضا شديدا، فارتحل تلك القلعة، فلما استقل ذاهبا عنها عوفي عافية كاملة عن سالما. العيارين وكثر سوءهم وفسادهم. ورجع إلى غزنة الحديث وراً أصنفه في الشيوخ وأحمــل فيـــــ لها الموع وتخريج دائم سر منا اصفه نا اهذا مجهـ سنا وأقفر البخاري فيمــــا نــــــاه وصنف ومسلم إذ كان زين الأنام بتصنيفه مسلما مرشــــــــدا وفيها ولي البساسيري حماية الجانب الغربي من بغداد، لما تفاقم أمر ومالي فيــــــه وى أنني أراه هـوى صـــــادف المقصـــــا وأرجوا الثواب بكتب الصلاة على السيد المصطف أحدا ريــــي إلــــــه العـبــــــــا ما به عودا أحمد بن محمد بن عبد الرحمن بن سعيد أبو العباس الأبيوردي، أحد أئمة الشافعية، من تلاميذ الشيخ أبي حامد الإسفراييني، وكانت له حلقة في جامع المنصور للفتيا: وكان يدرس في قطيعة الربيع، وولي الحكم ببغداد نيابة الحديث، وكان حسن الاعتقاد، جميل الطريقة عن ابن الأكفاني، وقد سمع فصيح اللسان، صبورا على الفقر كاتما له، وكان يقول الشعر الجيد، وكان وفيها ولي سنان بن سيف الدولة غريب بن محمد بن مقن بعد وفاة وأسال أبيه، فقصد عمه ،قرواشا ،فأقره وساعده على استقامة أموره. وفيها هلك ملك الروم أرمانوس، فملكهم من بعده رجل ليس من بيت ملكهم، قد كان صيرفيا في بعض الأحيان، إلا أنه كان . سلالة من الملك قسطنطين باني المدينة التي لهم. وفيها كثرت الزلازل بمصر والشام فهدمت شيئا كثيرا، ومات تحت الردم خلق كثير، وانهدم من الرملة ،ثلثها وتقطع جامعها تقطيعا، وخرج كما قال الله تعالى عزَّ وجلَّ يَحْسَبُهُمُ الجَاهِلُ أَغْنِيَاءَ مِنَ التَّعَفُّفِ تَعْرِفُهُمْ أهلها منها هاربين، فأقاموا بظاهرها ثمانية أيام، ثم سكن الحال فعادوا إليها، بسيما هُمْ لا يَسْأَلُونَ النَّاسَ الْحاف ) (البقرة: ٢٧٣) توفي رحمه الله تعالى في وسقط بعض حائط بيت المقدس، ووقع من محراب داود قطعة كبيرة، ومن مسجد إبراهيم قطعة، وسلمت الحجرة، وسقطت منارة عسقلان، ورأس جمادى الآخرة، ودفن بمقبرة باب حرب. أبو علي منارة غزة، وسقط نصف بنيان نابلس وخسف بقرية بإزائها وبأهلها البندنيجي، الحسن بن عبد الله بن يحيى، الشيخ أبو علي البندنيجي، ويقرها، وغنمها، وساخت في الأرض وكذلك قرى كثيرة هنالك، ذكر ذلك ابن الجوزي. ووقع غلاء شديد ببلاد ،إفريقية وعصفت ريح سوداء بنصيبين، فأتلفت شيئا كثيرا من الأشجار، كالتوت والجوز والعناب، واقتلعت قصرا مشيدا بحجارة وآجر وكلس، ثم سقط مطر معـه بـرد أمثال الأكف أحد أئمة الشافعية، وتلاميذ أبي حامد أيضاً ولم يكن في أصحابه مثله، تفقه، ودرس، وأفتى، وحكم ببغداد، وكان دينا ورعا. توفي في جمادى الآخرة من هذه السنة أيضا رحمه الله تعالى. عبد الوهاب بن عبد العزيز بن الحارث بن أسد أبو الفرج والزنود والأصابع، وجزر البحر من تلك الناحية ثلاث فراسخ، فذهب التميمي، الفقيه الحنبلي الواعظ، سمع من أبيه أثرا مسلسلا عن علي الناس خلف السمك، فرجع الماء عليهم، فهلك منهم خلق كثير. الحنان: الذي يقبل على من أعرض عنه، والمنان الذي يبدأ بالنوال قبل السؤال توفي في ربيع الأول ودفن في مقبرة أحمد بن حنبل. وفيها كثر الموت بالخوانيق، حتى كان يغلق الباب على من في الدار كلهم قد مات، وكان أكثر ذلك كان ببغداد، فمات من أهلها في شهر ذي الحجة سبعون ألفا. غریب بن محمد بن مقن بن سيف الدولة أبو سنان، كان قد ضرب السكة باسمه وكان ملكا متمكنا في الدولة، وخلف خمسمائة ألف دينار وقام ابنه سنان ،بعده وتقوى بعمه ،قرواش فاستقامت أموره به كانت وفيها وقعت الفتنة بين السنة ،والروافض حتى بين العيارين من وفاته بكرخ سابور عن سبعين سنة رحمه الله وإيانا بمنه وكرمه. الفريقين ومنع ابنا الأصبهاني، وهما مقدما عياري أهل السنة، منعا أهل الكرخ من ورود ماء دجلة، فضاق عليهم الحال، وقتل ابن البرجمي وأخوه في هذه السنة. ولم يحج . أحد من أهل العراق في هذه السنة والله تعالى أعلم ثم دخلت سنة ست وعشرين وأربعمائة بالصواب. أحمد بن وممن توفي فيها من الأعيان محمد أحمد في محرمها، كثر تردد الأعراب في قطع الطرقات إلى حواشي بغداد وما حولها، بحيث كانوا يسلبون النساء ما عليهن ومن أسروه أخذوا ما معـه وطالبوه بفداء نفسه واستفحل أمر العيارين ببغداد وكثرت شرورهم بن بن غالب الحافظ أبو بكر المعروف بالبرقاني، وإفسادهم. ولد سنة ثلاث وثلاثين وثلاثمائة، وسمع الكثير، ورحل إلى البلاد، وجمع وفي مستهل صفر، زادت دجلة، بحيث ارتفع الماء على الضياع فراعين، البصرة في مدة ثلاثة أيام نحو من ألفي دار. كتبا كثيرة جدا، وكان عالما ،بالقرآن والحديث والفقه والنحو، ولــه مصنفات في الحديث، حسنة نافعة قال الأزهري: إذا مات البرقاني ذهب هذا الشأن، وما رأيت أتقن منه، وقال غيره: ما رأيت أعبد منه في أهل الحديث توفي يوم الخميس مستهل ،رجب، وصلى عليه أبو علي بن أبي وسقط من وفي شعبان منها، ورد كتاب من مسعود بن محمود بن سبكتكين، بأنه قد فتح فتحا عظيما في الهند، وقتل منهم خمسين ألفا، وأسر تسعين الفاء وغنم شيئا كثيرا و الله الحمد والمنة.

سنة خمس وعشرين وأربعمائة و ممن توفي فيها من الأعيان ۱۸۰۸ موسى الهاشمي، ودفن في مقبرة الجامع ببغداد، وقد أورد له الحافظ ابن ثم دخلت سنة خمس وعشرين وأربعمائة عساكر من شعره قوله: فيها غزا السلطان مسعود بن محمود بن سبكتكين بلاد الهند، وفتح حصونا كثيرة، فكان من جملتها، أنه حاصر قلعة حصينة، فخرجت من السور عجوز كبيرة ساحرة، فأخذت مكنسة فبلتها ورشتها على ناحية فط جيش المسلمين، فمرض السلطان مسعود . تلك الليلة مرضا شديدا، فارتحل تلك القلعة، فلما استقل ذاهبا عنها عوفي عافية كاملة عن سالما. العيارين وكثر سوءهم وفسادهم. ورجع إلى غزنة الحديث وراً أصنفه في الشيوخ وأحمــل فيـــــ لها الموع وتخريج دائم سر منا اصفه نا اهذا مجهـ سنا وأقفر البخاري فيمــــا نــــــاه وصنف ومسلم إذ كان زين الأنام بتصنيفه مسلما مرشــــــــدا وفيها ولي البساسيري حماية الجانب الغربي من بغداد، لما تفاقم أمر ومالي فيــــــه وى أنني أراه هـوى صـــــادف المقصـــــا وأرجوا الثواب بكتب الصلاة على السيد المصطف أحدا ريــــي إلــــــه العـبــــــــا ما به عودا أحمد بن محمد بن عبد الرحمن بن سعيد أبو العباس الأبيوردي، أحد أئمة الشافعية، من تلاميذ الشيخ أبي حامد الإسفراييني، وكانت له حلقة في جامع المنصور للفتيا: وكان يدرس في قطيعة الربيع، وولي الحكم ببغداد نيابة الحديث، وكان حسن الاعتقاد، جميل الطريقة عن ابن الأكفاني، وقد سمع فصيح اللسان، صبورا على الفقر كاتما له، وكان يقول الشعر الجيد، وكان وفيها ولي سنان بن سيف الدولة غريب بن محمد بن مقن بعد وفاة وأسال أبيه، فقصد عمه ،قرواشا ،فأقره وساعده على استقامة أموره. وفيها هلك ملك الروم أرمانوس، فملكهم من بعده رجل ليس من بيت ملكهم، قد كان صيرفيا في بعض الأحيان، إلا أنه كان . سلالة من الملك قسطنطين باني المدينة التي لهم. وفيها كثرت الزلازل بمصر والشام فهدمت شيئا كثيرا، ومات تحت الردم خلق كثير، وانهدم من الرملة ،ثلثها وتقطع جامعها تقطيعا، وخرج كما قال الله تعالى عزَّ وجلَّ يَحْسَبُهُمُ الجَاهِلُ أَغْنِيَاءَ مِنَ التَّعَفُّفِ تَعْرِفُهُمْ أهلها منها هاربين، فأقاموا بظاهرها ثمانية أيام، ثم سكن الحال فعادوا إليها، بسيما هُمْ لا يَسْأَلُونَ النَّاسَ الْحاف ) (البقرة: ٢٧٣) توفي رحمه الله تعالى في وسقط بعض حائط بيت المقدس، ووقع من محراب داود قطعة كبيرة، ومن مسجد إبراهيم قطعة، وسلمت الحجرة، وسقطت منارة عسقلان، ورأس جمادى الآخرة، ودفن بمقبرة باب حرب. أبو علي منارة غزة، وسقط نصف بنيان نابلس وخسف بقرية بإزائها وبأهلها البندنيجي، الحسن بن عبد الله بن يحيى، الشيخ أبو علي البندنيجي، ويقرها، وغنمها، وساخت في الأرض وكذلك قرى كثيرة هنالك، ذكر ذلك ابن الجوزي. ووقع غلاء شديد ببلاد ،إفريقية وعصفت ريح سوداء بنصيبين، فأتلفت شيئا كثيرا من الأشجار، كالتوت والجوز والعناب، واقتلعت قصرا مشيدا بحجارة وآجر وكلس، ثم سقط مطر معـه بـرد أمثال الأكف أحد أئمة الشافعية، وتلاميذ أبي حامد أيضاً ولم يكن في أصحابه مثله، تفقه، ودرس، وأفتى، وحكم ببغداد، وكان دينا ورعا. توفي في جمادى الآخرة من هذه السنة أيضا رحمه الله تعالى. عبد الوهاب بن عبد العزيز بن الحارث بن أسد أبو الفرج والزنود والأصابع، وجزر البحر من تلك الناحية ثلاث فراسخ، فذهب التميمي، الفقيه الحنبلي الواعظ، سمع من أبيه أثرا مسلسلا عن علي الناس خلف السمك، فرجع الماء عليهم، فهلك منهم خلق كثير. الحنان: الذي يقبل على من أعرض عنه، والمنان الذي يبدأ بالنوال قبل السؤال توفي في ربيع الأول ودفن في مقبرة أحمد بن حنبل. وفيها كثر الموت بالخوانيق، حتى كان يغلق الباب على من في الدار كلهم قد مات، وكان أكثر ذلك كان ببغداد، فمات من أهلها في شهر ذي الحجة سبعون ألفا. غریب بن محمد بن مقن بن سيف الدولة أبو سنان، كان قد ضرب السكة باسمه وكان ملكا متمكنا في الدولة، وخلف خمسمائة ألف دينار وقام ابنه سنان ،بعده وتقوى بعمه ،قرواش فاستقامت أموره به كانت وفيها وقعت الفتنة بين السنة ،والروافض حتى بين العيارين من وفاته بكرخ سابور عن سبعين سنة رحمه الله وإيانا بمنه وكرمه. الفريقين ومنع ابنا الأصبهاني، وهما مقدما عياري أهل السنة، منعا أهل الكرخ من ورود ماء دجلة، فضاق عليهم الحال، وقتل ابن البرجمي وأخوه في هذه السنة. ولم يحج . أحد من أهل العراق في هذه السنة والله تعالى أعلم ثم دخلت سنة ست وعشرين وأربعمائة بالصواب. أحمد بن وممن توفي فيها من الأعيان محمد أحمد في محرمها، كثر تردد الأعراب في قطع الطرقات إلى حواشي بغداد وما حولها، بحيث كانوا يسلبون النساء ما عليهن ومن أسروه أخذوا ما معـه وطالبوه بفداء نفسه واستفحل أمر العيارين ببغداد وكثرت شرورهم بن بن غالب الحافظ أبو بكر المعروف بالبرقاني، وإفسادهم. ولد سنة ثلاث وثلاثين وثلاثمائة، وسمع الكثير، ورحل إلى البلاد، وجمع وفي مستهل صفر، زادت دجلة، بحيث ارتفع الماء على الضياع فراعين، البصرة في مدة ثلاثة أيام نحو من ألفي دار. كتبا كثيرة جدا، وكان عالما ،بالقرآن والحديث والفقه والنحو، ولــه مصنفات في الحديث، حسنة نافعة قال الأزهري: إذا مات البرقاني ذهب هذا الشأن، وما رأيت أتقن منه، وقال غيره: ما رأيت أعبد منه في أهل الحديث توفي يوم الخميس مستهل ،رجب، وصلى عليه أبو علي بن أبي وسقط من وفي شعبان منها، ورد كتاب من مسعود بن محمود بن سبكتكين، بأنه قد فتح فتحا عظيما في الهند، وقتل منهم خمسين ألفا، وأسر تسعين الفاء وغنم شيئا كثيرا و الله الحمد والمنة.

من جهة ثانية، تبين أن توزيع جرة التخزين البرتقالية المزخرفة بحرف متعرج، أوسع انتشاراً حول منطقة الخليج الكبرى. ويمكن ذكر مزيد من الموازيات في المستويات العائدة إلى الألف الثالث المتأخر في تيبه يحيى (24) ، وإلى القطاعات الإمبراطورية البدئية في سبر المدينة الملكية في سوسة (25) وتتضمن نماذج أخرى من الأدلة المتميزة على المدينة 1، الجرار (26) (30) الحلقية القاعدة، التي يمكن مقارنتها بمواد السلالة الباكرة والأكدية، المأخوذة من نيبور بينا تثبت جرار التخزين بحوافها المثلثة التثليم وجود صلات بخزفيات بلاد ما بين النهرين ترجع إلى زمن أكد وأور (27) 3 من ناحية أخرى يمكن مقارنة الخزفيات الصفراء المحززة بالمشط، بلقى أور ،3 المأخوذة من سوسة (28) ، وبمبور 5 (29) 6، ولقى تيبه يحيى العائدة إلى الألف الثالث المتأخر. ويرى س. كلوزيو (31) أن كمية صغيرة من الخزفيات المزخرفة باللون الأسود على الأحمر، من المستويات 2722 ، النوع المعروف في مواقع فترة أم النار في شبه جزيرة عُمان، تشبه نموذج أم النار المتأخر. وعلى المستوى الحضاري، تثبت هذه المتوازيات حصول اتصالات بين البحرين وبين جيرانها في منطقة تحيط بالخليج بأجمعه من بلوشستان إلى بلاد بابل، ومن . عُمان إلى خوزستان، وتشكل منعطفاً في تطور البحرين، عندما أخذت هذه الجزيرة تبرز في الألف الثالث المتأخر من وضع عزلة نسبية في أعقاب نهاية فترة العبيد، لتلعب دوراً قيادياً في المبادلات التجارية الدولية لأول مرة. أما من ناحية التسلسل الزمني، إذا أخذ الآثاري جميع (24) لامبرغ - كارلوسكي ، حفريات في تيبة يحيى، الشكل 32ب . (25) م . ج . ستيف و هـ غاشيه 46 L'Acropole de Suse MDP ، ليدن وباريس (1971 ) اللوحات 73.1-4 . (26) لارسن، الحياة واستخدام الأرض، 222، الشكل . 449 (27) عبيد 223 والشكل . 1 - 45 (28) عبيد ، الشكل . P 45 (29) ب . دي كاردي، حفريات في بامبور، مستوطنات الألف الثالث في بلوشستان الفارسية، (1966) نيويورك (1970) الأشكال 12-32، 473 - 41 . (30) لامبرغ ـ كارلوفسكي، حفريات في طيبة يحيى، الشكل . M 30 (31) لارسن الحياة واستخدام الأرض، الشكل 40 . - 47 268

لمحمدة القاري وبين مصارف الصدقة لان المقصود منهما القربة والمصروف اليه الفقير والمحتاج وقال الاسماعيلى هذا حث على الصدقة ولو من انفس مال وليس في ذلك فرض فلو كان من الفرض لقال ادين صدقة اموالكن [قلت] معنی تصدقن ادین صدقاتكن وهن امرن بالصدقة وهو يتناول الفرض والنفل ولكن هذا اللفظ اذا اطلق يكون المراد منه الكمال وذلك لا يكون الافي الفرض ثم هذا التعليق قطعة من حديث لابن عباس رضى الله تعالى عنهما اخرجه البخارى موصولا وقد تقدم في العيدين في باب العلم الذي في المصلى قوله « ولو من حليكن اى ولو كانت صدقتكن. من حليكن بضم الحاء وكسر اللام وتشديد الياء آخر الحروف جمع حلى بفتح الحاء وسكون اللام وهذا للمبالغة قوله « فلم يستثن صدقة الفرض من غيرها من كلام البخارى قوله « خرصها » بضم الخاء المعجمة وسكون الرامو في آخره صادمهملة وهو الحلقة الى تعلق في الاذن وقال الكرماني بكسر الخاء ايضا قوله « وسخهابها » بكسر السين المهملة وهي القلادة قوله « ولم يخص الى آخره من كلام البخارى ذكره لكيفية استدلاله على اداء العرض في الزكاة * ٥١ - وحدثنا محمدُ بنُ عَبْدِ اللهِ قال حدثني أبي قال حدثى تُمَامَهُ أَنَّ أَنَسَا رضى اللهُ عنهُ حَدَّتَهُ أنَّ أبا بكر رضى اللهُ عنهُ كَتَبَ لَهُ الَّتِي أمر الله ورسولَهُ وَمَن بَلَغَتْ صَدَقَتُهُ بِنتَ مَخَاضٍ وَلَيْسَتْ عِنْدَهُ وَعِندَهُ بنتُ لَبُون فانها تقبلُ مِنْهُ وَيُعْطِيهِ المُصدِّقَ عِشْرِينَ دِرْهَمَا أَوْ شَاتَيْنِ فان لَمْ يَكُنْ عِندَهُ بِنتُ مَخَاضٍ عَلَى وَجْهِهَا وَعِنْدَهُ ابنُ لَبُونِ فَإِنَّهُ يُقْبَلُ مِنْهُ وَلَيْسَ مَعَهُ شَي * مطابقته للترجمة من حيث جواز اعطاء سن من الابل بدل سن آخر ولماصح اعطاء العامل الجيران صح العكس ايضا ولما جاز اخذ الشاة بدل تفاوت سن الواجب جاز اخذ العرض بدل الواجب (ذكر رجاله ) وهم اربعة . الأول محمد بن عبد الله ابن المثنى بضم الميم وفتح الثاء المثلثة والنون. الثاني ابوه عبدالله بن المتنى بن عبد الله بن انس بن مالك . الثالث ثمامة بضم التاء , المثلثة وتخفيف الميم وهو عبد الله بن انس قاضى البصرة وقد مر في كتاب العلم . الرابع انس بن مالك رضى الله تعالى عنه (ذکر لطائف اسناده فيه ان السند كله بالتحديث بصيغة الجمع في موضع واحد و بصيغة الافراد في ثلاثة مواضع وفيه ان التحديث مسلل بالانسين وفيه أنهم كلهم بصريون وفيه رواية الابن عن الاب وفيه رواية الراوى عن جده وهو رواية تمامة عن انس فان انساجده وفيه رواية الراوى عن عمه وهو رواية عبد الله بن المثنى عن عمه ثمامة بن عبد الله بن انس وفيه ان عبد الله ابن المثنى من افراده وفيه انه من رباعيات الحديث * ذكر تعدد موضعه ومن اخرجه غيره ) ذكر صاحب التلويح ان هذا الحديث خرجه البخاري في عشرة مواضع من كتابه باسناد واحد مقطعا من حديث ثمامة عن انس ان ابا بكر رضى الله تعالى عنه وقال الحافظ المزي في الاطراف في ستة مواضع من الزكاة وفي الخمس وفي الشركة وفي اللباس وفي ترك الحيل مقطعا ومطولا عن محمد بن عبد الله بن المثنى الانصاري عن ابيه عن عمه ثمامة بن عبد الله بن انس عن جده انس به وقال في اللباس وزادنی احمد بن حنبل عن الانصارى فذكر قصة الخاتم واخرجه ابوداود في الزكاة عن موسى بن اسماعيل عن حماد بن سلمة قال اخذت من ثمامة بن عبد الله ابن انس كتابا زعم ان ابا بكر كتبه لانس وعليه خاتم رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم حين بعثه مصدقا وكتبه له فاذا فيه هذه فريضة الصدقة فذكره بطوله واخرجه النسائي فيه عن محمد بن عبد الله بن المبارك رضى الله تعالى عنهما عبد الله بن فضالة رحمه الله تعالى واخرجه ابن ماجه فيه عن محمد بن بشار ومحمد بن مرزوق ثلاثتهم عن محمد ابن عبد الله الانصارى نحوه وليس فيه قصة الحاتم فنقول * الموضع الاول من الزكاة هو المذكور ههنا ، والثاني في باب لا يجمع بين متفرق ولا يفرق بين مجتمع حدثنا محمد بن عبد الله الانصاري قال حدثني ابي قال حدثني ثمامة ان انسا حدثه ان ابا بكر رضى الله تعالى عنه كتب له الذى فرض له رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم ولا يجمع بين متفرق ولا يفرق بين مجتمع خشية الصدقة ، * والثالث في باب ما كان من خليطين حدثنا محمد بن عبد الله الى آخره بالاسناد المذكور وعن

لمحمدة القاري وبين مصارف الصدقة لان المقصود منهما القربة والمصروف اليه الفقير والمحتاج وقال الاسماعيلى هذا حث على الصدقة ولو من انفس مال وليس في ذلك فرض فلو كان من الفرض لقال ادين صدقة اموالكن [قلت] معنی تصدقن ادین صدقاتكن وهن امرن بالصدقة وهو يتناول الفرض والنفل ولكن هذا اللفظ اذا اطلق يكون المراد منه الكمال وذلك لا يكون الافي الفرض ثم هذا التعليق قطعة من حديث لابن عباس رضى الله تعالى عنهما اخرجه البخارى موصولا وقد تقدم في العيدين في باب العلم الذي في المصلى قوله « ولو من حليكن اى ولو كانت صدقتكن. من حليكن بضم الحاء وكسر اللام وتشديد الياء آخر الحروف جمع حلى بفتح الحاء وسكون اللام وهذا للمبالغة قوله « فلم يستثن صدقة الفرض من غيرها من كلام البخارى قوله « خرصها » بضم الخاء المعجمة وسكون الرامو في آخره صادمهملة وهو الحلقة الى تعلق في الاذن وقال الكرماني بكسر الخاء ايضا قوله « وسخهابها » بكسر السين المهملة وهي القلادة قوله « ولم يخص الى آخره من كلام البخارى ذكره لكيفية استدلاله على اداء العرض في الزكاة * ٥١ - وحدثنا محمدُ بنُ عَبْدِ اللهِ قال حدثني أبي قال حدثى تُمَامَهُ أَنَّ أَنَسَا رضى اللهُ عنهُ حَدَّتَهُ أنَّ أبا بكر رضى اللهُ عنهُ كَتَبَ لَهُ الَّتِي أمر الله ورسولَهُ وَمَن بَلَغَتْ صَدَقَتُهُ بِنتَ مَخَاضٍ وَلَيْسَتْ عِنْدَهُ وَعِندَهُ بنتُ لَبُون فانها تقبلُ مِنْهُ وَيُعْطِيهِ المُصدِّقَ عِشْرِينَ دِرْهَمَا أَوْ شَاتَيْنِ فان لَمْ يَكُنْ عِندَهُ بِنتُ مَخَاضٍ عَلَى وَجْهِهَا وَعِنْدَهُ ابنُ لَبُونِ فَإِنَّهُ يُقْبَلُ مِنْهُ وَلَيْسَ مَعَهُ شَي * مطابقته للترجمة من حيث جواز اعطاء سن من الابل بدل سن آخر ولماصح اعطاء العامل الجيران صح العكس ايضا ولما جاز اخذ الشاة بدل تفاوت سن الواجب جاز اخذ العرض بدل الواجب (ذكر رجاله ) وهم اربعة . الأول محمد بن عبد الله ابن المثنى بضم الميم وفتح الثاء المثلثة والنون. الثاني ابوه عبدالله بن المتنى بن عبد الله بن انس بن مالك . الثالث ثمامة بضم التاء , المثلثة وتخفيف الميم وهو عبد الله بن انس قاضى البصرة وقد مر في كتاب العلم . الرابع انس بن مالك رضى الله تعالى عنه (ذکر لطائف اسناده فيه ان السند كله بالتحديث بصيغة الجمع في موضع واحد و بصيغة الافراد في ثلاثة مواضع وفيه ان التحديث مسلل بالانسين وفيه أنهم كلهم بصريون وفيه رواية الابن عن الاب وفيه رواية الراوى عن جده وهو رواية تمامة عن انس فان انساجده وفيه رواية الراوى عن عمه وهو رواية عبد الله بن المثنى عن عمه ثمامة بن عبد الله بن انس وفيه ان عبد الله ابن المثنى من افراده وفيه انه من رباعيات الحديث * ذكر تعدد موضعه ومن اخرجه غيره ) ذكر صاحب التلويح ان هذا الحديث خرجه البخاري في عشرة مواضع من كتابه باسناد واحد مقطعا من حديث ثمامة عن انس ان ابا بكر رضى الله تعالى عنه وقال الحافظ المزي في الاطراف في ستة مواضع من الزكاة وفي الخمس وفي الشركة وفي اللباس وفي ترك الحيل مقطعا ومطولا عن محمد بن عبد الله بن المثنى الانصاري عن ابيه عن عمه ثمامة بن عبد الله بن انس عن جده انس به وقال في اللباس وزادنی احمد بن حنبل عن الانصارى فذكر قصة الخاتم واخرجه ابوداود في الزكاة عن موسى بن اسماعيل عن حماد بن سلمة قال اخذت من ثمامة بن عبد الله ابن انس كتابا زعم ان ابا بكر كتبه لانس وعليه خاتم رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم حين بعثه مصدقا وكتبه له فاذا فيه هذه فريضة الصدقة فذكره بطوله واخرجه النسائي فيه عن محمد بن عبد الله بن المبارك رضى الله تعالى عنهما عبد الله بن فضالة رحمه الله تعالى واخرجه ابن ماجه فيه عن محمد بن بشار ومحمد بن مرزوق ثلاثتهم عن محمد ابن عبد الله الانصارى نحوه وليس فيه قصة الحاتم فنقول * الموضع الاول من الزكاة هو المذكور ههنا ، والثاني في باب لا يجمع بين متفرق ولا يفرق بين مجتمع حدثنا محمد بن عبد الله الانصاري قال حدثني ابي قال حدثني ثمامة ان انسا حدثه ان ابا بكر رضى الله تعالى عنه كتب له الذى فرض له رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم ولا يجمع بين متفرق ولا يفرق بين مجتمع خشية الصدقة ، * والثالث في باب ما كان من خليطين حدثنا محمد بن عبد الله الى آخره بالاسناد المذكور وعن

لمحمدة القاري وبين مصارف الصدقة لان المقصود منهما القربة والمصروف اليه الفقير والمحتاج وقال الاسماعيلى هذا حث على الصدقة ولو من انفس مال وليس في ذلك فرض فلو كان من الفرض لقال ادين صدقة اموالكن [قلت] معنی تصدقن ادین صدقاتكن وهن امرن بالصدقة وهو يتناول الفرض والنفل ولكن هذا اللفظ اذا اطلق يكون المراد منه الكمال وذلك لا يكون الافي الفرض ثم هذا التعليق قطعة من حديث لابن عباس رضى الله تعالى عنهما اخرجه البخارى موصولا وقد تقدم في العيدين في باب العلم الذي في المصلى قوله « ولو من حليكن اى ولو كانت صدقتكن. من حليكن بضم الحاء وكسر اللام وتشديد الياء آخر الحروف جمع حلى بفتح الحاء وسكون اللام وهذا للمبالغة قوله « فلم يستثن صدقة الفرض من غيرها من كلام البخارى قوله « خرصها » بضم الخاء المعجمة وسكون الرامو في آخره صادمهملة وهو الحلقة الى تعلق في الاذن وقال الكرماني بكسر الخاء ايضا قوله « وسخهابها » بكسر السين المهملة وهي القلادة قوله « ولم يخص الى آخره من كلام البخارى ذكره لكيفية استدلاله على اداء العرض في الزكاة * ٥١ - وحدثنا محمدُ بنُ عَبْدِ اللهِ قال حدثني أبي قال حدثى تُمَامَهُ أَنَّ أَنَسَا رضى اللهُ عنهُ حَدَّتَهُ أنَّ أبا بكر رضى اللهُ عنهُ كَتَبَ لَهُ الَّتِي أمر الله ورسولَهُ وَمَن بَلَغَتْ صَدَقَتُهُ بِنتَ مَخَاضٍ وَلَيْسَتْ عِنْدَهُ وَعِندَهُ بنتُ لَبُون فانها تقبلُ مِنْهُ وَيُعْطِيهِ المُصدِّقَ عِشْرِينَ دِرْهَمَا أَوْ شَاتَيْنِ فان لَمْ يَكُنْ عِندَهُ بِنتُ مَخَاضٍ عَلَى وَجْهِهَا وَعِنْدَهُ ابنُ لَبُونِ فَإِنَّهُ يُقْبَلُ مِنْهُ وَلَيْسَ مَعَهُ شَي * مطابقته للترجمة من حيث جواز اعطاء سن من الابل بدل سن آخر ولماصح اعطاء العامل الجيران صح العكس ايضا ولما جاز اخذ الشاة بدل تفاوت سن الواجب جاز اخذ العرض بدل الواجب (ذكر رجاله ) وهم اربعة . الأول محمد بن عبد الله ابن المثنى بضم الميم وفتح الثاء المثلثة والنون. الثاني ابوه عبدالله بن المتنى بن عبد الله بن انس بن مالك . الثالث ثمامة بضم التاء , المثلثة وتخفيف الميم وهو عبد الله بن انس قاضى البصرة وقد مر في كتاب العلم . الرابع انس بن مالك رضى الله تعالى عنه (ذکر لطائف اسناده فيه ان السند كله بالتحديث بصيغة الجمع في موضع واحد و بصيغة الافراد في ثلاثة مواضع وفيه ان التحديث مسلل بالانسين وفيه أنهم كلهم بصريون وفيه رواية الابن عن الاب وفيه رواية الراوى عن جده وهو رواية تمامة عن انس فان انساجده وفيه رواية الراوى عن عمه وهو رواية عبد الله بن المثنى عن عمه ثمامة بن عبد الله بن انس وفيه ان عبد الله ابن المثنى من افراده وفيه انه من رباعيات الحديث * ذكر تعدد موضعه ومن اخرجه غيره ) ذكر صاحب التلويح ان هذا الحديث خرجه البخاري في عشرة مواضع من كتابه باسناد واحد مقطعا من حديث ثمامة عن انس ان ابا بكر رضى الله تعالى عنه وقال الحافظ المزي في الاطراف في ستة مواضع من الزكاة وفي الخمس وفي الشركة وفي اللباس وفي ترك الحيل مقطعا ومطولا عن محمد بن عبد الله بن المثنى الانصاري عن ابيه عن عمه ثمامة بن عبد الله بن انس عن جده انس به وقال في اللباس وزادنی احمد بن حنبل عن الانصارى فذكر قصة الخاتم واخرجه ابوداود في الزكاة عن موسى بن اسماعيل عن حماد بن سلمة قال اخذت من ثمامة بن عبد الله ابن انس كتابا زعم ان ابا بكر كتبه لانس وعليه خاتم رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم حين بعثه مصدقا وكتبه له فاذا فيه هذه فريضة الصدقة فذكره بطوله واخرجه النسائي فيه عن محمد بن عبد الله بن المبارك رضى الله تعالى عنهما عبد الله بن فضالة رحمه الله تعالى واخرجه ابن ماجه فيه عن محمد بن بشار ومحمد بن مرزوق ثلاثتهم عن محمد ابن عبد الله الانصارى نحوه وليس فيه قصة الحاتم فنقول * الموضع الاول من الزكاة هو المذكور ههنا ، والثاني في باب لا يجمع بين متفرق ولا يفرق بين مجتمع حدثنا محمد بن عبد الله الانصاري قال حدثني ابي قال حدثني ثمامة ان انسا حدثه ان ابا بكر رضى الله تعالى عنه كتب له الذى فرض له رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم ولا يجمع بين متفرق ولا يفرق بين مجتمع خشية الصدقة ، * والثالث في باب ما كان من خليطين حدثنا محمد بن عبد الله الى آخره بالاسناد المذكور وعن

دور دور تتَّخَذُ فِي الْمَباطِحَ ونَحْوها ويُجْعَلُ فِيها بَعْضِهِمْ فى كلام بَعْضٍ ، فَمِنْهَا : دارَةُ وَالْمُضَارِعُ وَالْمُقْتَضَبُ وَالْمُجتَتْ ، وَالدَّائِرَةُ جلجل ، ودارَةُ الْقَلْتَيْنِ ، ودارَةُ خَنْزَرٍ ، الْحَامِسَةُ فِيهَا المُتَقَارِبُ فَقَط الْخَمْرُ ؛ وأَنْشَدَ تَرَى الإِوَزِّينَ في أَكْنافِ دَارَتِها ودارَةُ صلصل ، ودارَةٌ مَكْمَنِ ، ودارَةُ وَالدَّائِرَةُ : الشَّعَرَ الْمُسْتَدِيرُ عَلَى قَرْنِ فوضى وبَيْنَ يَدَيْهَا التَّبْنُ مَشْورُ مَأْسَلٍ ، ودارَةُ الْجَابِ ، وَدارَةُ الذَّنْبِ ، الإنسانِ ؛ قالَ ابْنُ الأَعرابي : هُوَ مَوْضِعُ قالَ : ومَعْنَى الْبَيْتِ أَنَّهُ رَأَى حَصَّاداً أَلْقَى ودارَةُ رَهْبي، ودارَةُ الكَورِ ، ودارَةُ الدُّوابَةِ وَمِنْ أَمْثَالِهِمْ : مَا اقْتَعَرَّتْ لَهُ . سنْبُلَهُ بَيْنَ يَدَى تِلْكَ الإِوَذُ ، فَقَلَعَتْ حَبًّا مِنْ مَوْضُوع ، ودارَةُ السَّلَم ، ودارَةُ الْجُمُدِ ، دائِرَتي ، يُضْرَبُ مَثَلاً لِمَنْ يَتَهَدَّدُكَ فَأَكَلَتِ الْحَبَّ الحب ودارَةُ الْقِدَاحِ ، ودارَةٌ رَفُوف، ودارَهُ لا يَضُرُّكَ . ودائرةُ: رَأْسِ الإِنْسَانِ : الشعر قِطْقِط ، ودارَةُ مُحْصَنٍ ، ودارَةُ الْخَرْج الَّذِي يَسْتَدِيرُ عَلَى الْقَرْنِ ، يُقالُ : اقْشَعرت وفى الْحَدِيثِ : أَهْلُ النَّارِ يَحْتَرِقُونَ إِلا ودارَةً وَشَحَى ، ودارَةُ الدُّورِ ؛ فَهَذِهِ عِشْرُونَ دائِرَتُهُ . ودائِرَةُ الْحَافِرِ : ما أَحاطَ بِهِ مِنَ داراتِ وُجُوهِهِمْ ، هِيَ جَمْعُ دَارَةٍ ، وَهُوَ دَارَةٌ ، وعَلَى أكثرها شَواهِدُ هذا آخرُ التَّبْنِ. وَالدَّائِرَةُ : كَالْحَلْقَةِ أو الشَّيء ؛ ما يُحِيطُ بِالوَجْهِ مِنْ جَوَابِهِ ؛ أَرادَ أَنَّها الحاشية . الْمُسْتَدِيرِ . وَالدَّائِرَةُ : واحِدَةُ الدَّوائِرِ ؛ وفى سنابله، وَاقْتَحَصَتِ (1) التبن . لا تَأْكُلُها النَّارُ لأَنها مَحَلَّ السُّجُودِ . وَالدَّيرَةُ مِنَ الرَّمْلِ : كَالدَّارَةِ ، وَالْجَمْعُ الْفَرَسِ دَوائِرِ كَثِيرَةٌ : فَدَائِرَةُ الْقَالِعِ وَالنَّاطَحِ ودارَةُ الرَّمْلِ : ما استدارَ مِنْهُ ، وَالْجَمْعُ دير ، وكَذلِكَ التَّدْوِرَةُ ؛ وأَنْشَدَ سِيبَوَيْهِ لَابْنِ وكَذَلِكَ التَّدْوِرَةُ ، وأَنْشَدَ سِيبَوَيْهِ لابْنِ وغَيرها ؛ وقال أَبو عُبَيْدَةَ : دَوائِرُ الْخَيْلِ ثَانِي دَارَاتٌ ودُورٌ ؛ قالَ الْعَجَّاجُ : مِنَ الدَّبِيلِ ناشطاً لِلدُّورِ الأَزْهَرى : ابْنُ الأَعرابي : الدير مقبل : عَشْرَةَ دائِرةً : يُكْرَهُ مِنْهَا الْهَقْعَةُ ، وهِيَ الَّتِي بتنا بِتَدُورَةٍ يُضِيءُ وُجُوهَنا تَكُونُ في عُرْضِ زَوْرِهِ ، ودائِرَةُ الْقَائِعِ . دَسمُ السَّلِيطِ يُضِيءُ فَوقَ ذُبَالِ وهي التي تَكُونُ تَحْتَ اللَّيْدِ ، ودائرة النَّاخِسِ ، وَهِيَ الَّتِي تَكُونُ تَحْتَ الْجَاعِرَتَيْنِ الدَّارَاتُ فى الرمل .. ابْنُ الأَعرابي : يُقالُ ويُرْوَى : . دوارَةٌ وقَوَّارَةٌ لِكُلٍّ ما لَمْ يَتَحرَّك ولَمْ يَدُرْ ، فإذا تحرك ودارَ ، فَهُوَ دُوَّارَةٌ وقُوَّارَةٌ : وهي بِتْنَا بِدَيرة يُضِيءُ وُجُوهَنا إلَى الْفَائِلَتَيْنِ ، ودَائِرَةُ اللَّطَاةِ في وَسَط مكروهة . وَالدَّارَةُ : رَمْلٌ مُسْتَدِيرٌ ، وَهِيَ الدُّورَةُ ؛ الْجَبْهَةِ ، ولَيْسَتْ تُكْرَهُ إذا كانَتْ واحِدَةً ، وَالدَّارَةُ : كُلُّ أَرْضِ وَاسِعَةٍ بَيْنَ جِبَالٍ ، وقيل : هِيَ الدُّورَةُ وَالدَّوارَةُ والديرة ، فَإِنْ كان هناك دائِرَتانِ قَالُوا : فَرَسٌ نَطِيحٌ ، وجَمْعُها دورٌ ودَارَاتٌ ؛ قال أَبو حَنِيفَة : وربما فَعَدُوا فيها وشَرَبُوا وَالتَّدْورَةُ : وهي مكروهة ، ومَا سِوَى هَذِهِ الدَّوائِرِ غَيْرُ تُعَدُّ مِنْ بُطُونِ الْأَرْضِ الْمُنْبِتَةِ ؛ وَقَالَ الْمَجْلِسُ عَنِ السيرافي ) . الأَصْمَعِيُّ : هِيَ الْجَوْبَةُ الْواسِعَةُ تَحْفُها ومُدَاوَرَةُ الشَّتون : معالجتها . ودَارَتْ عَلَيْهِ الدَّوائِر أَي نَزَلَتْ بِهِ الجبالُ ، والْعَرَبِ داراتُ ؛ قالَ مُحَمَّدُ وَالْمُدَاوَرَةُ . المُعالَجَةُ ، قَالَ سُحِيم الدَّواهِي وَالدَّائِرَةُ : الْهَزِيمَةُ وَالسَّوْهُ . يُقالُ : عَلَيْهِمْ دَائِرَةُ السَّوْءِ . وفى الْحَدِيثِ : فَيَجْعَلُ الدَّائِرَة عَلَيْهِمْ ، أَي الدَّوْلَةَ بِالْغَلَبة ابْنُ الْمُكرم : وجَدْتُ هنا فى بَعْضِ الأُصولِ ابْنُ وَثِيل : : حَاشِيَةً بِخَط سيدنا الشيخ الإمام الْمُقِيدِ أَخُو خَمْسِينَ مُجْتَمِعُ أَشُدَّى بهاء الدين مُحمَّدِ ابْنِ الشَّيْخ مُحْيِى الدين راهِيمَ بْنِ النَّحاس النحوى ، فَسَم الله : في ونَجدَنِي مُدَاوَرَةُ السُّتُونِ وَالنَّصْرِ ، وقَوْلُهُ عَزَّ وَجَل : « وَيَتَرَبَّصُ بِكُمُ . والدوارة : مِنْ أَدَواتِ النَّقاسُ وَالنَّجَّارِ الدوائر» ، قيل : الْمَوْتُ أو الْقَتْلُ. : قالَ كُراع : الدَّارَةُ هِىَ الْبُهْرَةُ إِلا أَنَّ لَها شُعْبَتَانِ تَنْضَمَّانِ وتَنْفَرِجانِ لِتَقْدِيرِ والدوار : مُسْتَدارُ رَمَل تَدُورُ حَوْلَهُ البهرة لا تَكُونُ إِلا سَهْلَةٌ ، وَالدَّارَة تَكُونُ الدَّارَاتِ . الْوَحْشَ : أَنْشَدَ ثَعْلَب : غَلِيظَةٌ وَسَهْلَةٌ . قال : وهذا قول أَبي فَقْعَس والدائرة في العروض : هِيَ الَّتِي حَصَرَ فما مغزل أَدْماءُ نامَ غَزَالُها وقال غيره : الدَّارَةُ كُل جَوبَةٍ تَنْفَتِحُ في الْخَلِيلُ بِهَا الشَّطُورَ لأَنها عَلَى شَكْلِ الدَّائِرَةِ بدوار نهى ذِي عَرَارِ الرمل ، وجَمْعُها دُورٌ، كَما قِيلَ سَاحَةُ الَّتِي هِيَ الْحَلْقَةُ ، وَهِيَ خَمْسُ دَوائِرَ : بِأَحْسَنَ مِنْ ليلى ولا ولا أم شادن وسوح . قال الأَصْمَعِيُّ : وعِدَّةٌ مِنَ الأولى فيها ثَلاثَةُ أَبْوابِ : الطَّوِيلُ وَالْمَدِيدُ غَضِيضَةً طَرْفِ رُعْتُها وسط رَبِّرَب العلماء ، رَحِمَهُمُ اللهُ تَعَالَى ، دَخَلَ كَلَامُ وَالْبَسِيطُ ، وَالدَّائِرَةُ الثَّانِيَةُ فِيها بَابانِ : الْوافِرُ والدَّائِرَةُ : خَشَبَةٌ تُرَكَّز وَسَطَ الْكُرْسِ (۱) قوله : ( وافتحصت التبن» في الأصل وَالْكامِلُ ؛ وَالدَّائِرَةُ الثَّالِثَةُ فِيهَا ثَلاثَةُ أَبْوابِ : تَدُورُ بها البقر. وفى سائر الطبعات : وافتضحت » وهو تحريف . الْهَرْجُ وَالرَّجزُ وَالرَّمَلُ ، وَالدَائِرَةُ الرَّابِعَةُ فِيها اللَّيْتُ : الْمَدَارُ مَفْعَل يَكُونُ مَوْضِعاً ، [ عبد الله ] سِتَّة أبواب : السَّرِيعُ وَالمُنْسَحُ وَالْخَفِيفَ ويَكُونُ مَصْدَراً كَالدَّوَرانِ ، وَيُجْعَلُ اسْماً

دور دور تتَّخَذُ فِي الْمَباطِحَ ونَحْوها ويُجْعَلُ فِيها بَعْضِهِمْ فى كلام بَعْضٍ ، فَمِنْهَا : دارَةُ وَالْمُضَارِعُ وَالْمُقْتَضَبُ وَالْمُجتَتْ ، وَالدَّائِرَةُ جلجل ، ودارَةُ الْقَلْتَيْنِ ، ودارَةُ خَنْزَرٍ ، الْحَامِسَةُ فِيهَا المُتَقَارِبُ فَقَط الْخَمْرُ ؛ وأَنْشَدَ تَرَى الإِوَزِّينَ في أَكْنافِ دَارَتِها ودارَةُ صلصل ، ودارَةٌ مَكْمَنِ ، ودارَةُ وَالدَّائِرَةُ : الشَّعَرَ الْمُسْتَدِيرُ عَلَى قَرْنِ فوضى وبَيْنَ يَدَيْهَا التَّبْنُ مَشْورُ مَأْسَلٍ ، ودارَةُ الْجَابِ ، وَدارَةُ الذَّنْبِ ، الإنسانِ ؛ قالَ ابْنُ الأَعرابي : هُوَ مَوْضِعُ قالَ : ومَعْنَى الْبَيْتِ أَنَّهُ رَأَى حَصَّاداً أَلْقَى ودارَةُ رَهْبي، ودارَةُ الكَورِ ، ودارَةُ الدُّوابَةِ وَمِنْ أَمْثَالِهِمْ : مَا اقْتَعَرَّتْ لَهُ . سنْبُلَهُ بَيْنَ يَدَى تِلْكَ الإِوَذُ ، فَقَلَعَتْ حَبًّا مِنْ مَوْضُوع ، ودارَةُ السَّلَم ، ودارَةُ الْجُمُدِ ، دائِرَتي ، يُضْرَبُ مَثَلاً لِمَنْ يَتَهَدَّدُكَ فَأَكَلَتِ الْحَبَّ الحب ودارَةُ الْقِدَاحِ ، ودارَةٌ رَفُوف، ودارَهُ لا يَضُرُّكَ . ودائرةُ: رَأْسِ الإِنْسَانِ : الشعر قِطْقِط ، ودارَةُ مُحْصَنٍ ، ودارَةُ الْخَرْج الَّذِي يَسْتَدِيرُ عَلَى الْقَرْنِ ، يُقالُ : اقْشَعرت وفى الْحَدِيثِ : أَهْلُ النَّارِ يَحْتَرِقُونَ إِلا ودارَةً وَشَحَى ، ودارَةُ الدُّورِ ؛ فَهَذِهِ عِشْرُونَ دائِرَتُهُ . ودائِرَةُ الْحَافِرِ : ما أَحاطَ بِهِ مِنَ داراتِ وُجُوهِهِمْ ، هِيَ جَمْعُ دَارَةٍ ، وَهُوَ دَارَةٌ ، وعَلَى أكثرها شَواهِدُ هذا آخرُ التَّبْنِ. وَالدَّائِرَةُ : كَالْحَلْقَةِ أو الشَّيء ؛ ما يُحِيطُ بِالوَجْهِ مِنْ جَوَابِهِ ؛ أَرادَ أَنَّها الحاشية . الْمُسْتَدِيرِ . وَالدَّائِرَةُ : واحِدَةُ الدَّوائِرِ ؛ وفى سنابله، وَاقْتَحَصَتِ (1) التبن . لا تَأْكُلُها النَّارُ لأَنها مَحَلَّ السُّجُودِ . وَالدَّيرَةُ مِنَ الرَّمْلِ : كَالدَّارَةِ ، وَالْجَمْعُ الْفَرَسِ دَوائِرِ كَثِيرَةٌ : فَدَائِرَةُ الْقَالِعِ وَالنَّاطَحِ ودارَةُ الرَّمْلِ : ما استدارَ مِنْهُ ، وَالْجَمْعُ دير ، وكَذلِكَ التَّدْوِرَةُ ؛ وأَنْشَدَ سِيبَوَيْهِ لَابْنِ وكَذَلِكَ التَّدْوِرَةُ ، وأَنْشَدَ سِيبَوَيْهِ لابْنِ وغَيرها ؛ وقال أَبو عُبَيْدَةَ : دَوائِرُ الْخَيْلِ ثَانِي دَارَاتٌ ودُورٌ ؛ قالَ الْعَجَّاجُ : مِنَ الدَّبِيلِ ناشطاً لِلدُّورِ الأَزْهَرى : ابْنُ الأَعرابي : الدير مقبل : عَشْرَةَ دائِرةً : يُكْرَهُ مِنْهَا الْهَقْعَةُ ، وهِيَ الَّتِي بتنا بِتَدُورَةٍ يُضِيءُ وُجُوهَنا تَكُونُ في عُرْضِ زَوْرِهِ ، ودائِرَةُ الْقَائِعِ . دَسمُ السَّلِيطِ يُضِيءُ فَوقَ ذُبَالِ وهي التي تَكُونُ تَحْتَ اللَّيْدِ ، ودائرة النَّاخِسِ ، وَهِيَ الَّتِي تَكُونُ تَحْتَ الْجَاعِرَتَيْنِ الدَّارَاتُ فى الرمل .. ابْنُ الأَعرابي : يُقالُ ويُرْوَى : . دوارَةٌ وقَوَّارَةٌ لِكُلٍّ ما لَمْ يَتَحرَّك ولَمْ يَدُرْ ، فإذا تحرك ودارَ ، فَهُوَ دُوَّارَةٌ وقُوَّارَةٌ : وهي بِتْنَا بِدَيرة يُضِيءُ وُجُوهَنا إلَى الْفَائِلَتَيْنِ ، ودَائِرَةُ اللَّطَاةِ في وَسَط مكروهة . وَالدَّارَةُ : رَمْلٌ مُسْتَدِيرٌ ، وَهِيَ الدُّورَةُ ؛ الْجَبْهَةِ ، ولَيْسَتْ تُكْرَهُ إذا كانَتْ واحِدَةً ، وَالدَّارَةُ : كُلُّ أَرْضِ وَاسِعَةٍ بَيْنَ جِبَالٍ ، وقيل : هِيَ الدُّورَةُ وَالدَّوارَةُ والديرة ، فَإِنْ كان هناك دائِرَتانِ قَالُوا : فَرَسٌ نَطِيحٌ ، وجَمْعُها دورٌ ودَارَاتٌ ؛ قال أَبو حَنِيفَة : وربما فَعَدُوا فيها وشَرَبُوا وَالتَّدْورَةُ : وهي مكروهة ، ومَا سِوَى هَذِهِ الدَّوائِرِ غَيْرُ تُعَدُّ مِنْ بُطُونِ الْأَرْضِ الْمُنْبِتَةِ ؛ وَقَالَ الْمَجْلِسُ عَنِ السيرافي ) . الأَصْمَعِيُّ : هِيَ الْجَوْبَةُ الْواسِعَةُ تَحْفُها ومُدَاوَرَةُ الشَّتون : معالجتها . ودَارَتْ عَلَيْهِ الدَّوائِر أَي نَزَلَتْ بِهِ الجبالُ ، والْعَرَبِ داراتُ ؛ قالَ مُحَمَّدُ وَالْمُدَاوَرَةُ . المُعالَجَةُ ، قَالَ سُحِيم الدَّواهِي وَالدَّائِرَةُ : الْهَزِيمَةُ وَالسَّوْهُ . يُقالُ : عَلَيْهِمْ دَائِرَةُ السَّوْءِ . وفى الْحَدِيثِ : فَيَجْعَلُ الدَّائِرَة عَلَيْهِمْ ، أَي الدَّوْلَةَ بِالْغَلَبة ابْنُ الْمُكرم : وجَدْتُ هنا فى بَعْضِ الأُصولِ ابْنُ وَثِيل : : حَاشِيَةً بِخَط سيدنا الشيخ الإمام الْمُقِيدِ أَخُو خَمْسِينَ مُجْتَمِعُ أَشُدَّى بهاء الدين مُحمَّدِ ابْنِ الشَّيْخ مُحْيِى الدين راهِيمَ بْنِ النَّحاس النحوى ، فَسَم الله : في ونَجدَنِي مُدَاوَرَةُ السُّتُونِ وَالنَّصْرِ ، وقَوْلُهُ عَزَّ وَجَل : « وَيَتَرَبَّصُ بِكُمُ . والدوارة : مِنْ أَدَواتِ النَّقاسُ وَالنَّجَّارِ الدوائر» ، قيل : الْمَوْتُ أو الْقَتْلُ. : قالَ كُراع : الدَّارَةُ هِىَ الْبُهْرَةُ إِلا أَنَّ لَها شُعْبَتَانِ تَنْضَمَّانِ وتَنْفَرِجانِ لِتَقْدِيرِ والدوار : مُسْتَدارُ رَمَل تَدُورُ حَوْلَهُ البهرة لا تَكُونُ إِلا سَهْلَةٌ ، وَالدَّارَة تَكُونُ الدَّارَاتِ . الْوَحْشَ : أَنْشَدَ ثَعْلَب : غَلِيظَةٌ وَسَهْلَةٌ . قال : وهذا قول أَبي فَقْعَس والدائرة في العروض : هِيَ الَّتِي حَصَرَ فما مغزل أَدْماءُ نامَ غَزَالُها وقال غيره : الدَّارَةُ كُل جَوبَةٍ تَنْفَتِحُ في الْخَلِيلُ بِهَا الشَّطُورَ لأَنها عَلَى شَكْلِ الدَّائِرَةِ بدوار نهى ذِي عَرَارِ الرمل ، وجَمْعُها دُورٌ، كَما قِيلَ سَاحَةُ الَّتِي هِيَ الْحَلْقَةُ ، وَهِيَ خَمْسُ دَوائِرَ : بِأَحْسَنَ مِنْ ليلى ولا ولا أم شادن وسوح . قال الأَصْمَعِيُّ : وعِدَّةٌ مِنَ الأولى فيها ثَلاثَةُ أَبْوابِ : الطَّوِيلُ وَالْمَدِيدُ غَضِيضَةً طَرْفِ رُعْتُها وسط رَبِّرَب العلماء ، رَحِمَهُمُ اللهُ تَعَالَى ، دَخَلَ كَلَامُ وَالْبَسِيطُ ، وَالدَّائِرَةُ الثَّانِيَةُ فِيها بَابانِ : الْوافِرُ والدَّائِرَةُ : خَشَبَةٌ تُرَكَّز وَسَطَ الْكُرْسِ (۱) قوله : ( وافتحصت التبن» في الأصل وَالْكامِلُ ؛ وَالدَّائِرَةُ الثَّالِثَةُ فِيهَا ثَلاثَةُ أَبْوابِ : تَدُورُ بها البقر. وفى سائر الطبعات : وافتضحت » وهو تحريف . الْهَرْجُ وَالرَّجزُ وَالرَّمَلُ ، وَالدَائِرَةُ الرَّابِعَةُ فِيها اللَّيْتُ : الْمَدَارُ مَفْعَل يَكُونُ مَوْضِعاً ، [ عبد الله ] سِتَّة أبواب : السَّرِيعُ وَالمُنْسَحُ وَالْخَفِيفَ ويَكُونُ مَصْدَراً كَالدَّوَرانِ ، وَيُجْعَلُ اسْماً

دور دور تتَّخَذُ فِي الْمَباطِحَ ونَحْوها ويُجْعَلُ فِيها بَعْضِهِمْ فى كلام بَعْضٍ ، فَمِنْهَا : دارَةُ وَالْمُضَارِعُ وَالْمُقْتَضَبُ وَالْمُجتَتْ ، وَالدَّائِرَةُ جلجل ، ودارَةُ الْقَلْتَيْنِ ، ودارَةُ خَنْزَرٍ ، الْحَامِسَةُ فِيهَا المُتَقَارِبُ فَقَط الْخَمْرُ ؛ وأَنْشَدَ تَرَى الإِوَزِّينَ في أَكْنافِ دَارَتِها ودارَةُ صلصل ، ودارَةٌ مَكْمَنِ ، ودارَةُ وَالدَّائِرَةُ : الشَّعَرَ الْمُسْتَدِيرُ عَلَى قَرْنِ فوضى وبَيْنَ يَدَيْهَا التَّبْنُ مَشْورُ مَأْسَلٍ ، ودارَةُ الْجَابِ ، وَدارَةُ الذَّنْبِ ، الإنسانِ ؛ قالَ ابْنُ الأَعرابي : هُوَ مَوْضِعُ قالَ : ومَعْنَى الْبَيْتِ أَنَّهُ رَأَى حَصَّاداً أَلْقَى ودارَةُ رَهْبي، ودارَةُ الكَورِ ، ودارَةُ الدُّوابَةِ وَمِنْ أَمْثَالِهِمْ : مَا اقْتَعَرَّتْ لَهُ . سنْبُلَهُ بَيْنَ يَدَى تِلْكَ الإِوَذُ ، فَقَلَعَتْ حَبًّا مِنْ مَوْضُوع ، ودارَةُ السَّلَم ، ودارَةُ الْجُمُدِ ، دائِرَتي ، يُضْرَبُ مَثَلاً لِمَنْ يَتَهَدَّدُكَ فَأَكَلَتِ الْحَبَّ الحب ودارَةُ الْقِدَاحِ ، ودارَةٌ رَفُوف، ودارَهُ لا يَضُرُّكَ . ودائرةُ: رَأْسِ الإِنْسَانِ : الشعر قِطْقِط ، ودارَةُ مُحْصَنٍ ، ودارَةُ الْخَرْج الَّذِي يَسْتَدِيرُ عَلَى الْقَرْنِ ، يُقالُ : اقْشَعرت وفى الْحَدِيثِ : أَهْلُ النَّارِ يَحْتَرِقُونَ إِلا ودارَةً وَشَحَى ، ودارَةُ الدُّورِ ؛ فَهَذِهِ عِشْرُونَ دائِرَتُهُ . ودائِرَةُ الْحَافِرِ : ما أَحاطَ بِهِ مِنَ داراتِ وُجُوهِهِمْ ، هِيَ جَمْعُ دَارَةٍ ، وَهُوَ دَارَةٌ ، وعَلَى أكثرها شَواهِدُ هذا آخرُ التَّبْنِ. وَالدَّائِرَةُ : كَالْحَلْقَةِ أو الشَّيء ؛ ما يُحِيطُ بِالوَجْهِ مِنْ جَوَابِهِ ؛ أَرادَ أَنَّها الحاشية . الْمُسْتَدِيرِ . وَالدَّائِرَةُ : واحِدَةُ الدَّوائِرِ ؛ وفى سنابله، وَاقْتَحَصَتِ (1) التبن . لا تَأْكُلُها النَّارُ لأَنها مَحَلَّ السُّجُودِ . وَالدَّيرَةُ مِنَ الرَّمْلِ : كَالدَّارَةِ ، وَالْجَمْعُ الْفَرَسِ دَوائِرِ كَثِيرَةٌ : فَدَائِرَةُ الْقَالِعِ وَالنَّاطَحِ ودارَةُ الرَّمْلِ : ما استدارَ مِنْهُ ، وَالْجَمْعُ دير ، وكَذلِكَ التَّدْوِرَةُ ؛ وأَنْشَدَ سِيبَوَيْهِ لَابْنِ وكَذَلِكَ التَّدْوِرَةُ ، وأَنْشَدَ سِيبَوَيْهِ لابْنِ وغَيرها ؛ وقال أَبو عُبَيْدَةَ : دَوائِرُ الْخَيْلِ ثَانِي دَارَاتٌ ودُورٌ ؛ قالَ الْعَجَّاجُ : مِنَ الدَّبِيلِ ناشطاً لِلدُّورِ الأَزْهَرى : ابْنُ الأَعرابي : الدير مقبل : عَشْرَةَ دائِرةً : يُكْرَهُ مِنْهَا الْهَقْعَةُ ، وهِيَ الَّتِي بتنا بِتَدُورَةٍ يُضِيءُ وُجُوهَنا تَكُونُ في عُرْضِ زَوْرِهِ ، ودائِرَةُ الْقَائِعِ . دَسمُ السَّلِيطِ يُضِيءُ فَوقَ ذُبَالِ وهي التي تَكُونُ تَحْتَ اللَّيْدِ ، ودائرة النَّاخِسِ ، وَهِيَ الَّتِي تَكُونُ تَحْتَ الْجَاعِرَتَيْنِ الدَّارَاتُ فى الرمل .. ابْنُ الأَعرابي : يُقالُ ويُرْوَى : . دوارَةٌ وقَوَّارَةٌ لِكُلٍّ ما لَمْ يَتَحرَّك ولَمْ يَدُرْ ، فإذا تحرك ودارَ ، فَهُوَ دُوَّارَةٌ وقُوَّارَةٌ : وهي بِتْنَا بِدَيرة يُضِيءُ وُجُوهَنا إلَى الْفَائِلَتَيْنِ ، ودَائِرَةُ اللَّطَاةِ في وَسَط مكروهة . وَالدَّارَةُ : رَمْلٌ مُسْتَدِيرٌ ، وَهِيَ الدُّورَةُ ؛ الْجَبْهَةِ ، ولَيْسَتْ تُكْرَهُ إذا كانَتْ واحِدَةً ، وَالدَّارَةُ : كُلُّ أَرْضِ وَاسِعَةٍ بَيْنَ جِبَالٍ ، وقيل : هِيَ الدُّورَةُ وَالدَّوارَةُ والديرة ، فَإِنْ كان هناك دائِرَتانِ قَالُوا : فَرَسٌ نَطِيحٌ ، وجَمْعُها دورٌ ودَارَاتٌ ؛ قال أَبو حَنِيفَة : وربما فَعَدُوا فيها وشَرَبُوا وَالتَّدْورَةُ : وهي مكروهة ، ومَا سِوَى هَذِهِ الدَّوائِرِ غَيْرُ تُعَدُّ مِنْ بُطُونِ الْأَرْضِ الْمُنْبِتَةِ ؛ وَقَالَ الْمَجْلِسُ عَنِ السيرافي ) . الأَصْمَعِيُّ : هِيَ الْجَوْبَةُ الْواسِعَةُ تَحْفُها ومُدَاوَرَةُ الشَّتون : معالجتها . ودَارَتْ عَلَيْهِ الدَّوائِر أَي نَزَلَتْ بِهِ الجبالُ ، والْعَرَبِ داراتُ ؛ قالَ مُحَمَّدُ وَالْمُدَاوَرَةُ . المُعالَجَةُ ، قَالَ سُحِيم الدَّواهِي وَالدَّائِرَةُ : الْهَزِيمَةُ وَالسَّوْهُ . يُقالُ : عَلَيْهِمْ دَائِرَةُ السَّوْءِ . وفى الْحَدِيثِ : فَيَجْعَلُ الدَّائِرَة عَلَيْهِمْ ، أَي الدَّوْلَةَ بِالْغَلَبة ابْنُ الْمُكرم : وجَدْتُ هنا فى بَعْضِ الأُصولِ ابْنُ وَثِيل : : حَاشِيَةً بِخَط سيدنا الشيخ الإمام الْمُقِيدِ أَخُو خَمْسِينَ مُجْتَمِعُ أَشُدَّى بهاء الدين مُحمَّدِ ابْنِ الشَّيْخ مُحْيِى الدين راهِيمَ بْنِ النَّحاس النحوى ، فَسَم الله : في ونَجدَنِي مُدَاوَرَةُ السُّتُونِ وَالنَّصْرِ ، وقَوْلُهُ عَزَّ وَجَل : « وَيَتَرَبَّصُ بِكُمُ . والدوارة : مِنْ أَدَواتِ النَّقاسُ وَالنَّجَّارِ الدوائر» ، قيل : الْمَوْتُ أو الْقَتْلُ. : قالَ كُراع : الدَّارَةُ هِىَ الْبُهْرَةُ إِلا أَنَّ لَها شُعْبَتَانِ تَنْضَمَّانِ وتَنْفَرِجانِ لِتَقْدِيرِ والدوار : مُسْتَدارُ رَمَل تَدُورُ حَوْلَهُ البهرة لا تَكُونُ إِلا سَهْلَةٌ ، وَالدَّارَة تَكُونُ الدَّارَاتِ . الْوَحْشَ : أَنْشَدَ ثَعْلَب : غَلِيظَةٌ وَسَهْلَةٌ . قال : وهذا قول أَبي فَقْعَس والدائرة في العروض : هِيَ الَّتِي حَصَرَ فما مغزل أَدْماءُ نامَ غَزَالُها وقال غيره : الدَّارَةُ كُل جَوبَةٍ تَنْفَتِحُ في الْخَلِيلُ بِهَا الشَّطُورَ لأَنها عَلَى شَكْلِ الدَّائِرَةِ بدوار نهى ذِي عَرَارِ الرمل ، وجَمْعُها دُورٌ، كَما قِيلَ سَاحَةُ الَّتِي هِيَ الْحَلْقَةُ ، وَهِيَ خَمْسُ دَوائِرَ : بِأَحْسَنَ مِنْ ليلى ولا ولا أم شادن وسوح . قال الأَصْمَعِيُّ : وعِدَّةٌ مِنَ الأولى فيها ثَلاثَةُ أَبْوابِ : الطَّوِيلُ وَالْمَدِيدُ غَضِيضَةً طَرْفِ رُعْتُها وسط رَبِّرَب العلماء ، رَحِمَهُمُ اللهُ تَعَالَى ، دَخَلَ كَلَامُ وَالْبَسِيطُ ، وَالدَّائِرَةُ الثَّانِيَةُ فِيها بَابانِ : الْوافِرُ والدَّائِرَةُ : خَشَبَةٌ تُرَكَّز وَسَطَ الْكُرْسِ (۱) قوله : ( وافتحصت التبن» في الأصل وَالْكامِلُ ؛ وَالدَّائِرَةُ الثَّالِثَةُ فِيهَا ثَلاثَةُ أَبْوابِ : تَدُورُ بها البقر. وفى سائر الطبعات : وافتضحت » وهو تحريف . الْهَرْجُ وَالرَّجزُ وَالرَّمَلُ ، وَالدَائِرَةُ الرَّابِعَةُ فِيها اللَّيْتُ : الْمَدَارُ مَفْعَل يَكُونُ مَوْضِعاً ، [ عبد الله ] سِتَّة أبواب : السَّرِيعُ وَالمُنْسَحُ وَالْخَفِيفَ ويَكُونُ مَصْدَراً كَالدَّوَرانِ ، وَيُجْعَلُ اسْماً

} كتاب الخراج / باب في خبر النضير مَوْلَى لِزَيْدِ بن ثَابِتٍ قال : حدَّثَتِنِي بِنْتُ مُحَيَّصَةَ عنْ أبِيهَا مُحَيَّضَةَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ : مَنْ ظَفِرْتُمْ بِهِ مِنْ رِجَالِ يَهُودَ فَاقْتُلُوهُ فَوَثَبَ مُحَيَّصَةُ [هُوَ وَحُوَيْصَةُ بِضَمِّ فَفَتْح ثُمَّ يَاء مُشَدَّدَة مَكْسُورَةٌ أَوْ مُخَفَّفَة سَاكِنَةٌ وَجْهَانِ مَشْهُورَانِ فِيهِمَا أَشْهَرُهُمَا التَّشْدِيد] عَلَى شَبِيبَةَ رَجُلِ مِنْ تُجَارِ يَهُودَ كَانَ يُلابِسُهُمْ فَقَتَلَهُ وَكَانَ حُوَيْصَةُ إذْ ذَاكَ لَمْ يُسْلِمْ وَكَانَ أَسَنَّ مِن مُحَيَّصَةَ فَلَمَّا قَتَلَهُ جَعَلَ حُوَيْصَةُ يَضْرِبَهُ وَيَقُولُ أَيْ [يَا] عَدُوَّ اللَّهُ أَمَا وَاللَّهُ لِرُبَّ شَحْمٍ فِي بَطْنكَ مِنْ مَالِهِ» . ۳۰۰۳ - حدثنا قُتَيْبَةُ بنُ سَعِيدِ ، حدثنا اللَّيْثُ، عن سَعِيدِ بن أبي سَعِيدٍ، عن أبِيهِ ، عن أبي هُرَيْرَةَ أَنَّهُ قالَ : بَيْنَا نَحْنُ فِي المَسْجِدِ إِذْ خَرَجَ إِلَيْنَا رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم فَقَالَ انْطَلِقُوا إِلَى يَهُودَ فَخَرَجْنَا مَعَهُ حَتى جِئْنَاهُمْ فَقَامَ رَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم فَنَادَاهُمْ فَقالَ: «يَا مَعْشَرَ يَهُودَ أَسْلِمُوا تَسْلَمُوا» . فَقَالُوا : قَدْ بَلَّغْتَ يَا أَبَا الْقَاسِم، فقالَ لَهُمْ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم : «أَسْلِمُوا تَسْلَمُوا» . فَقَالُوا قَدْ بَلَّغْتَ يَا أبَا الْقَاسِم فَقالَ لَهُمْ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم ذَلِكَ أُرِيدُ»، ثُمَّ قَالَهَا الثَّالِثَةَ : «اعْلَموا أَنَّمَا الْأَرْضُ اللَّه وَرَسُولِهِ [وَلِرَسُولِهِ وَإِنِّي أُرِيدُ أَنْ أَجْلِيَكُم مِنْ هَذِهِ الْأَرْضِ فَمَنْ وَجَدَ مِنْكُمْ بِمَالِهِ شَيْئاً فَلْيَعْهُ وَإِلَّا فَاعْلَمُوا أَنَّمَا الْأَرْضُ اللَّهُ وَرَسُولِهِ الرَسُوله]». م ۲۲ - ۲۳ * ت (۲۳ باب في خبر النضير ٣٠٠٤ - حدثنا مُحَمَّدُ بن دَاوُدَ بن سُفَيَانَ، حدثنا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، أخبرنا ٣٠٠٣ ـ أخرجه البخاري في (٥٨) كتاب الجزية والموادعة ، (٦) باب : إخراج اليهود من جزيرة العرب (الحديث: ٣١٦٧) . وأخرجه البخاري أيضاً في (٩٦) كتاب الاعتصام، (۱۸) باب : وكان الإنسان أكثر شيء جدلاً) (الحديث : ٧٣٤٨) . وأخرجه مسلم في (۳۲) كتاب الجهاد والسير، (۲۰) باب: إجلاء اليهود من الحجاز (الحديث : (٦١ (١٧٦٥ وأخرجه الإمام أحمد في مسنده الحديث رقم (۹۸۳۳) ج ۳. من مسند أبي هريرة. ٣٠٠٤ ـ انفرد به أبو داود عن الكتب الستة . قال الخطابي : قوله : إنكم أهل الحلقة والحصون يريد بالحلقة السلاح، وقيل أراد بها الدرع لأنها حلق النساء وخدم «خلاخيلهن واحدتها خدمة والمخدم موضع الخلخال من الرجل، والكتائب = مسلسلة،

كتاب الخراج والإمارة باب ۲۳ ت ۲۲/م۲۲ ۲۳] باب في خبر النضير ، ٢٨٨٤ (عون ١٦٣/٨ ـ عن عبد الرحمن بن كعب بن مالك عن رجل من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم: «أنّ كُفَّارَ قريش كتبوا إلى ابن أبي ومن كان معه يعبد الأوثان من الأوس والخزرج ورسول الله صلى الله عليه وسلميومئذ بالمدينة، قبل وقعة بدر : إنكم آويتم صاحبنا وإنا تُقسم بالله لَتُقَاتِلَنَّهُ، أو لَتُخْرِجُنَّهُ، أو لنسِيرِن إليكم بأجمعنا حتى نقتل مقاتلتكم ونستبيح نساءكم، فلما بلغ ذلك عبد الله بن أبي، ومن كان معه من عَبَدة الأوثان، اجتمعوا لقتال النبي الا الله، فلما بلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم لقيهم ، فقال : لَقَدْ بَلَغَ وَعِيدُ قريش مِنْكُمْ المَبَالِغَ مَا كَانَتْ تَكِيدُكم بأكْثَرَ مِمَّا تُرِيدُونَ أَن تَكِيدُوا بِهِ أَنْفُسَكُم تُرِيدُونَ أَن تُقاتِلُوا أَبْنَاءَكُمْ وإخْوَانَكُمْ؟ فلما سمعوا ذلك من النبي صلى الله عليه وسلم تفرقوا، فبلغ ذلك كفار قريش فكتبت كفار قريش بعد وقعة بدر إلى اليهود: إنكم أهلُ الحَلْقَةِ والحُصُونِ، وإنكم لَتُقَاتِلُنَّ صاحبنا أو لَنَفْعَلَنَّ كذا وكذا، ولا يحول بيننا وبين خَدَم نسائكم شيء ـ وهي الخلاخيل - فلما بلغ كتابهم النبي أجْمَعَتْ بنو النضير بالغَدْر، فأرسلوا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم : اخْرُج إلينا في ثلاثين رجلاً من أصحابك، وليخرج منا ثلاثون خبراً، حتى نلتقي بمكان المنصف، فيسمعوا منك، فإن صَدَّقوك وآمنوا بك آمنا بك، فلما كان الغد غدا عليهم رسول الله لها بالكتائب فحصرهم ، فقال لهم : إنّكُمْ والله لا تؤمنُونَ عِنْدِي إِلَّا بِعَهْدِ تُعَاهِدُونِي عَليهِ . فأبوا أن يعطوه عهداً، فقاتلهم يومهم ذلك، ثم غدا لغد علي بني قريظة بالكتائب، وترك بني النضير، ودعاهم إلى ان يعاهدوه فعاهدوه فانصرف عنهم، وغدا على بني النضير بالكتائب . فقاتلهم حتى نزلوا على الجلاء، فجلت بنو النضير واحتملوا ما أقلت الإبل من أمتعتهم وأبواب بيوتهم وخُشُبها ، فكان نخل بني النضير لرسول الله له خاصة، أعطاه الله إياها وخَصَّه بها، فقال: وما أفاء الله على رسوله منهم فما أوجفتم عليه من خيل ولا ركاب﴾ [الحشر: ٦] يقول : بغير قتال فأعطى النبي صلى الله عليه وسلم أكثرها للمهاجرين، وقسمها بينهم، وقسم منها لرجلين من الأنصار، كانا ذوي حاجة، لم يقسم لأحد من الأنصار غيرهما، وبقي منها صدقة رسول الله التي في ايدي بني فاطمة رضي الله عنها». ، ٢٨٨٥) ( عون ٨/ (١٦٥) - وعن ابن عمر رضي الله عنهما : أن يهود بني النضير وقُرَيْظَة حاربوا رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فأجلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بني النضير ، وأقر قريظة، ومن عليهم، حتى حاربت قريظة بعد ذلك. فقتل رجالهم وقسم نساءهم واولادهم وأموالهم بين المسلمين إلا . ٢٨٨٤ - قوله : إنكم أهل الحلقة والحصون» يريد بالحلقة السلاح. وقيل : أراد بها الدرع لأنها حلق مسلسلة . وخَدَم النساء خلاخيلهن واحدتها خَدَمة والمخدّم موضع الخلخال من الرجل. والكتائب الجيوش المجتمعة واحدتها كتيبة ومنها الكتاب المكتوب، ومعناه : الحروف المضمومة بعضها إلى بعض .