وفي هذا السياق ينبغي الوقوف على بعض التعريفات للتعليم عن بعد والتعليم المفتوح كما جاءت في كتابات المتخصصين، إلا أنه يجب أن نوضح منذ البداية أن مفهوم التعليم عن بعد قد خضع للعديد من المحاولات الرامية إلى تحديده تحديداً قاطعاً خاصة في ظل التداخلات مع مفهوم التعليم المفتوح ، فمن الواضح أن التعبيرين ليسا مترادفين إلا أن لهما الكثير من الصفات المشتركة، ولقد تم استخدامهما مع مصطلحات ذات صلة بهما مثل التعليم المرن والدراسة المرنة والدراسة الذاتية وغيرها وبالرغم من ذلك يلاحظ أنه من الصعب العثور على تعريفات محكمة وكاملة لأي من المصطلحين فكل منهما يتم تفسيره واستخدامه بطريقة مختلفة على حسب الحاجة وحسب الظروف والغرض المقصود منه . (الصايدي، ٢٠٠ ، ص ٥) كثرت التعريفات المقدمة لنظام التعليم عن بعد وتعددت وتنوعت وإن كانت لا توجد بينها فروق كبيرة، وقد يعزى هذا التعدد في التعريفات إلى تنوع أهداف هذا النظام من التعليم وسرعة انتشاره وتنوع الجهات التي تقوم به، وفيما يأتي نعرض لبعض تعريفات التعليم عن بعد بحسب تسلسلها الزمني : يعرف ولن (1981 Willen ) التعليم عن بعد بأنه شكل من أشكال التربية حيث يكون للتعليم الشفوي دور تابع ويتم التركيز فيه على فترات موزعة على العام الدراسي، وفي هذه الفترات يعمل المتعلم بطريقته الخاصة مع إمكانية استشارة المعلم عبر الهاتف أو الرسائل. وفي هذا التعريف يتضح أن المتعلم يمكن أن يتعلم عن بعد وبدون إشراف مباشر من المعلم، وباستخدام الدراسة الذاتية (نشوان، ۱۹۹۸، ص ٤) . .(2 ٤٩

M حاضر العالم الإسلامي الالتفاف حول المقدسات الإسلامية في مكة والمدينة وهذا الهدف قد أعلنه كثير من المبشرين في مؤلفاتهم، وذلك لما يراه النصارى من تجمع وحدة المسلمين خاصة أمام الحج فهي سر قوتهم فتثير غيرة النصارى المبشرين. ويقول الدكتور "يونج" أحد أشرار مؤتمر ادنبرة ۱۹۱۰ "اعتقد أن الكنيسة ينبغي أن تمسك بالفرصة الحالية لدخول الباب المفتوح للجزيرة العربية وبصفة خاصة يجب أن تحاول إنشاء إرسالية متحدة كبيرة في مكة أو المدينة، ولقد يبدو خيالياً مجرد الحلم بإنشاء إرسالية في مكة أو المدينة ولكن .... يجب القيام بها لبدء العمل في جدة (ميناء مكة) وإن مستشفى مجهز على نحو لائق هناك ستؤدي الكثير لتعليم الحجاج معنى الحب المسيحي ، خيب الله آمالهم وأحلامهم. (۷۲) " وفي العراق لم يكن النشاط التبشيري بصفة عامة حماس وشدة الحركة التبشيرية في بلاد الشام وذلك لوجود الحكم العثماني المباشر من ناحية، ومن ناحية ثانية ضعف النفوذ السياسي الأجنبي، ومن ناحية ثالثة أن التيارات الفكرية المختلفة التي كانت تموج في الشام في النصف الثاني من القرن التاسع عشر كانت تصل ضعيفة إلى العراق، في الوقت الذي كان فيه لبنان بالذات منطلق الحركة التبشيرية الأمريكية والأوربية الأخرى. ومع هذا فإن إرساليات التبشير الأمريكية البروتستانتية مارست نشاطها في العراق ، ودخلت في تنافس مع إرساليات التبشير الفرنسية الكاثولوكية التي بدأ نشاطها في العراق منذ أوائل الحكم العثماني، أما التبشير الأمريكي فقد دخل إلى العراق متأخراً عن فرنسا وإنجلترا، فتاريخ مجيء الإرساليات البروتستانتية تاريخ حديث ويرجع إلى نهاية حكم دواود باشا والى بغداد. وبعد أن وصل المبشر الأمريكي "جرانت" كان هدفه تحويل نساطرة العراق إلى البروتستانتية، ولكن هو جمت إرساليته في كل من ماردين وديار بكر حيث وجد

M حاضر العالم الإسلامي الالتفاف حول المقدسات الإسلامية في مكة والمدينة وهذا الهدف قد أعلنه كثير من المبشرين في مؤلفاتهم، وذلك لما يراه النصارى من تجمع وحدة المسلمين خاصة أمام الحج فهي سر قوتهم فتثير غيرة النصارى المبشرين. ويقول الدكتور "يونج" أحد أشرار مؤتمر ادنبرة ۱۹۱۰ "اعتقد أن الكنيسة ينبغي أن تمسك بالفرصة الحالية لدخول الباب المفتوح للجزيرة العربية وبصفة خاصة يجب أن تحاول إنشاء إرسالية متحدة كبيرة في مكة أو المدينة، ولقد يبدو خيالياً مجرد الحلم بإنشاء إرسالية في مكة أو المدينة ولكن .... يجب القيام بها لبدء العمل في جدة (ميناء مكة) وإن مستشفى مجهز على نحو لائق هناك ستؤدي الكثير لتعليم الحجاج معنى الحب المسيحي ، خيب الله آمالهم وأحلامهم. (۷۲) " وفي العراق لم يكن النشاط التبشيري بصفة عامة حماس وشدة الحركة التبشيرية في بلاد الشام وذلك لوجود الحكم العثماني المباشر من ناحية، ومن ناحية ثانية ضعف النفوذ السياسي الأجنبي، ومن ناحية ثالثة أن التيارات الفكرية المختلفة التي كانت تموج في الشام في النصف الثاني من القرن التاسع عشر كانت تصل ضعيفة إلى العراق، في الوقت الذي كان فيه لبنان بالذات منطلق الحركة التبشيرية الأمريكية والأوربية الأخرى. ومع هذا فإن إرساليات التبشير الأمريكية البروتستانتية مارست نشاطها في العراق ، ودخلت في تنافس مع إرساليات التبشير الفرنسية الكاثولوكية التي بدأ نشاطها في العراق منذ أوائل الحكم العثماني، أما التبشير الأمريكي فقد دخل إلى العراق متأخراً عن فرنسا وإنجلترا، فتاريخ مجيء الإرساليات البروتستانتية تاريخ حديث ويرجع إلى نهاية حكم دواود باشا والى بغداد. وبعد أن وصل المبشر الأمريكي "جرانت" كان هدفه تحويل نساطرة العراق إلى البروتستانتية، ولكن هو جمت إرساليته في كل من ماردين وديار بكر حيث وجد

الروبوت الصناعي ٦-٢ التحكم في موضع المحاور: Control Of Axis Postion والطريقة المثالية في قياس موضع المحور يجب دائماً قياسها للنهايات المؤثرة بالنسبة لموضع الروبوت ، وتحت أي من الظروف، يجب ألا يكون هناك تعرض لأي أخطاء. ومن سوء الحظ لم يتم التوصل لقياس ذلك بدقة، وتجرى القياسات من النهايات المؤثرة وما تحمله من مفردات عدة مما تحمله مع عمل حساب لأي شيء يعترض حركتها في البرنامج. ويتم عمل التغذية المرتدة للموضع بقياس حركة المحور بطريق غير مباشر من خلال قياسات أجهزة الإحساس الناقلة المثبتة في الأعضاء الثابتة والمتحركة للروبوت وأساساً يستعمل ناقلين ( Transducer) للقياس على الروبوت الصناعي وهما: أ- ناقل الإحساس الزاوي. ب ناقل الإحساس الخطي. وأي من ناقلات الإحساس هذه قادرة على قياس الموضع(من مرجع الإسناد السابق حسابه أو مسافة التحرك (قياس مطلق أو تزايدي من نقط الإسناد، وكل تحكم في المحور يتطلب ناقل للإحساس لقياس الموضع على أن يكون الجهاز الناقل من النوع الذي يقيس الكمية التي تتغير باستمرار مع الزمن أو بقياس الكمية التي توضح بأحد أو زوج من الحالات المشتركة مثلا (صفر) أو (۱) ويختلف كل من هذه النواقل (ANALOG OR DIGITAL في تصميمه والكمية المقاسة هي التي يمكن تغيرها باستمرار بين الحدود المحددة في فترة من الزمن، فالفولت ودرجة الحرارة والصوت هي كميات مقاسه، وفي المقابل فإن الأجهزة الرقمية تعمل بين حالتين(وحالتين فقط) واضحتين. وهاتين الحالتين يجب الرجوع لهما بمختلف الطرق: مرتفع / منخفض ، مغلق / مفتوح ، ١ / صفر ، ضبط / إعادة ضبط، علامة / مسافة بين الكلمات ولا يوجد شيء بين الحالة ، وفي النظم الرقمية توضح حالة ۹۹

كماخي، ومحمد الأحمد، وطالب السنة الثالثة عبد العزيز العقيلي، وطالب السنة الثانية محمد التونسي، وطالب السنة الأولى علي القرني. وتناوب هؤلاء على كتابة (كلمة العدد الافتتاحية، وكتب الأولى فؤاد كماخي، وبلغ مجموع المقالات الافتتاحية التي كتبها الطلاب في أعداد السنة الأولى .. عشرين مقالة افتتاحية، بينما كتب المشرف المسؤول عن التحرير خمس مقالات (۱) على وقد ابتكرت الصحيفة نظاماً خاصاً يكفل توزيع مهام إصدارها الفرص لأكبر عدد منهم. ويتمثل هذا النظام بتشكيل الطلاب، ويتيح "هيئة التحرير من خمسة طلاب ينتخبهم زملاؤهم بشكل حر مباشر على النحو التالي: طالبان من السنة الرابعة وطالب من كل من السنوات الثالثة، والثانية، والأولى. قسم يجتمع هؤلاء الخمسة بعد إنتخابهم ويوزعون على أنفسهم وظائف التحرير الخمس وهي رئاسة التحرير، رئاسة سكرتارية التحرير، رئاسة الأخبار، رئاسة قسم التحقيقات رئاسة قسم التوزيع، ثم يعلن كل واحد منهم عن اجتماع الطلاب المنتمين إلى قسمه، والانتماء إلى أي قسم من الأقسام مفتوح لأي طالب من طلاب الجامعة، ولا يشترط أن يكون من طلاب قسم الإعلام (۲) .1-r سلطان عبد العزيز المهنا، مرجع سابق، ص۳۹. (1) (۲) أسعد سليمان عبده، "رسالة الجامعة.. في سنتها الأولى"، مرجع سابق، ص -٣٤٠٠

مدير المعلومات Information Managers Digital Libraries Users Authorization Identification & authenticity الوصول Access • المواد الرقمية Digital material من السياسات النموذجية الشائعة فى المكتبات الرقمية الآتى : قد يكون لأحد المطبوعات سياسة تحدد إتاحته للوصول المفتوح ويمكن لأى شخص قراءة المادة فقط ، إلا أن أعضاء التحرير هم فقط المخول لهم بإمكانية تغيير هذا العمل قد يملك ناشر الدوريات على الخط المباشر سياسة تسمح فقط للمشتركين دون غيرهم بالوصول إلى كل مواد هذه الدوريات ولا يسمح لغيرهم إلا بقراءة صفحة المحتويات والمستخلصات ولا يمكنهم الوصول إلى التعامل مع محتويات الدورية كاملة إلا بعد دفع رسوم استخدام تلك الدوريات . تقوم بعض المنظمات الحكومية بتصنيف المواد مثل المواد السرية للغاية top secret مع سياسات تقييد مشددة حول من له حق الوصول إلى هذه المواد وتحت الظروف التي له فيها بذلك وما لذى يمكن لهم القيام به بالنسبة لهذه المواد المكتبات الرقمية يسمح ۲۹۱

التعليم عن بعد والتعليم المفتوح التسجيلات السمعية والبصرية، بحيث يكون المقرر مشتملا على الوسائل التعليمية اللازمة لتوضيح تفاصيل هذا المقرر، وتضع المقرر في صورة قابلة للتعلم وتيسر الدراسة الفردية بدون معلم. 7- تلبية الاحتياجات الفردية والاجتماعية التي فرضتها طبيعة التحولات والتغيرات العلمية والتكنولوجية التي تمر بها المجتمعات المعاصرة. كما من أهم خصائص التعليم عن بعد أيضا: 1- أنه يتيح الفرصة التعليمية لأي فرد في المجتمع في أي وقت وفي أي مكان وفي كل مراحل العمر ولتحقيق ذلك يستخدم عدة وسائل منها البريد - التلفاز - الإذاعة - شرائط التسجيل - شرائط مرئية - التليفون ويتوقف استخدام هذه الوسائل على عدة عوامل أهمها (طبيعة البرامج التعليمية - ظروف المتعلم - الإمكانات المتاحة) 2- يشتمل على أنماط مختلفة من الدراسة على كل المستويات التعليمية التي لا تخضع لإشراف متصل من المدرسين علي طلابهم، أو تفاعل مباشر بين الطلاب ومدرسيهم وبين بعضهم البعض في حجرات دراسية وإنما يفيدون من خلال تنظيمات إرشادية وتعليمية غير مباشرة. - أنه نظام تربوي مرن يتميز عن أنظمة التعليم التقليدية، ويسعي إلى إعادة توزيع التعليم في الزمان أو المكان، والتي تشجع التعلم الذاتي وإلى مساعدة الفرد على اختيار طريقة بحرية أكبر في إطار أكثر مرونة كما يعد دراسات متقطعة تستلزم حوارا تعليميا موجهاً. 4- هو تعليم يشتمل على جميع الأشكال الدراسية مثل التعليم عن طريق المراسلة والتعليم عن بعد عن طريق التلفاز والتعلم عن طريق الحضور الدوري والتعلم عن طريق المواد المطبوعة، والتعلم عن طريق التقنية الحديثة، 68

الحوار المفتوح د. راشد : في الحقيقة ياسمو الأمير .. الأسئلة كثيرة وسنحاول ان شاء الله طرحها حسبما يسمح به وقت سموكم الكريم... سمو الأمير : انا مستعد .. فالجو ولله الحمد جميل المحبة يسود الجميع وأنا بين أهلى واخواني سؤال ومستعد لأي سؤال سمو وجو الأمير أن يذكر لنا بطاقته الشخصية . : لو سمح جواب سموه : والله بطاقتي الشخصية ضعيفة ، خصوصا الذي يجلس أمامي هو استاذي الاستاذ أحمد السباعي ، واشعر الآن كأني في الفصل.. ناحية حياتي العملية .. فالاستاذ احمد ادرى بها والشيخ عبدالله خياط وهما من هذا لهما الفضل الكبير جدا علي. تعلمت في مدرسة الأمراء وعلى أيديهم وأدين لهم بكل الفضل . اما اذا سألت عن سني وعمري فهذا اعتقد أن جريدة «الندوة» نشرت عن : يقول أحد طلاب الجامعة لقد سمعنا ياسمو الأمير لعدة مرات بنظام المقاطعات الذي سيصدر ماذا تم بشأنه وهل يلغي هذا النظام نظام المناطق الحالي؟ جواب سموه : في تصوري ان سمو الأمير نايف أجاب على هذا .. ونظام المقاطعات لاشك انه مهم سؤال سؤال جواب سموه .. ويجب ان يدرس بعناية في كل النواحي .. فكما هو معلوم إن له ارتباط مباشر في عدة أمور ولابد أن تكتمل دراسته واعتقد انه لدى الجهات العليا في الوقت الحاضر ... وأما بالنسبة للهدف .. فسوف يلغي أشياء وسوف يستفاد من التجارب الموجودة وارجو ان يظهر بالنتائج التي يمكن ان شاء الله مستقبلا ان تقضى على كثير من المشاكل . : كان الملك عبدالعزيز رحمه الله شجاعا وجريئا في اتخاذ القرارات .. ماهي عوامل النجاح لسياسته في ادارة الحكم؟ أقول : اقوى ما في الملك عبدالعزيز هو ايمانه بالله .. كان الرجل مؤمنا وينعكس ايمانه على نفسيته ويكسبها صفاء ويرى الأمور بعين مجردة وبالشعور المخلص لربه

يرى حينئذ من ورائه جمال الله وجلاله . الجزء الحادي والعشرون إن هذا الوجود جميل . وإن جماله لا ينفد . وإن الإنسان ليرتقي في إدراك هذا الجمال والاستمتاع به إلى غير ما حدود . قدر ما يريد . وفق ما يريده له مبدع الوجود . وإن عنصر الجمال لمقصود قصداً في هذا الوجود . فإتقان الصنعة يجعل كمال الوظيفة في كل شيء ، يصل هذه إلى حد الجمال. وكمال التكوين يتجلى في صورة جميلة في كل عضو ، وفي كل خلق .. انظر النحلة . هذه الزهرة . هذه النجمة . هذا الليل . هذا الصبح . هذه الظلال. هذه السحب . هذه الموسيقى السارية في الوجود كله. هذا التناسق الذي لا عوج فيه ولا فطور ! بها إنها رحلة ممتعة في هذا الوجود الجميل الصنع البديع التكوين ؛ يلفتنا القرآن إليها لنتملاها ، ونستمتع اضع الحسن والجمال في هذا الوجود وهو يقول : « الذي أحسن كل شيء خلقه » .. فيوقظ القلب لتتبع الكبير . مو الذي أحسن كل شيء خلقه » .. و بدأ خلق الإنسان من طين » . و من إحسانه في الخلق بدء خلق هذا الإنسان من طين . فالتعبير قابل لأن يفهم منه أن الطين كان بداءة ، وكان في المرحلة الأولى . ولم يحدد عدد الأطوار التي تلت حلة الطين ولا مداها ولا زمنها ، فالباب فيها لأي تحقيق صحيح هذا النص إلى النص الآخر الذي في سورة « المؤمنون » . خلق الإنسان من سلالة من طين . .. فيمكن أن يفهم منه أنه إشارة إلى تسلسل في مراحل النشأة الإنسانية مفتوح يرجع . وبخاصة حين يضم . مر أصلاً إلى مرحلة الطين وقد يكون ذلك إشارة إلى بدء نشأة الخلية الحية الأولى في هذه الأرض ؛ وأنها نشأت من الطين . وأن الطين كان المرحلة السابقة لنفخ الحياة فيها بأمر الله . وهذا هو السر الذي لم يصل إليه أحد . لا ما هو . ولا كيف كان . ومن الخلية الحية نشأ الإنسان . ولا يذكر القرآن كيف تم هذا ، ولا كم استغرق من الزمن و من الأطوار. فالأمر في تحقيق هذا التسلسل متروك لأي بحث صحيح ؛ وليس في هذا البحث ما يصادم النص القرآني القاطع بأن نشأة الإنسان الأولى كانت من الطين . وهذا هو الحد المأمون بين الاعتماد على الحقيقة القرآنية القاطعة وقبول ما يسفر عنه أي تحقيق صحيح غير أنه يحسن ـ بهذه المناسبة - تقرير أن نظرية النشوء والارتقاء لدارون القائلة : بأن الأنواع تسلسلت من الخلية الواحدة إلى الإنسان في أطوار متوالية ؛ وأن هناك حلقات نشوء وارتقاء متصلة تجعل أصل الإنسان المباشر حيواناً فوق القردة العليا ودون الإنسان .. أن هذه النظرية غير صحيحة في هذه النقطة وأن كشف عوامل الوراثة ـ التي لم يكن دارون قد عرفها - تجعل هذا التطور من نوع إلى نوع ضرباً من المستحيل . فهناك امل وراثة كامنة في خلية كل نوع تحتفظ له بخصائص نوعه ؛ وتحتم أن يظل في دائرة النوع الذي نشأ منه ، ولا يخرج قط عن نوعه ولا يتطور إلى نوع جديد . فالقط أصله قط وسيظل قطاً على توالي القرون . والكلب كذلك . والثور . والحصان . والقرد . والإنسان . وكل ما يمكن أن يقع ـ حسب نظريات الوراثة ـ هو الارتقاء في حدود النوع نفسه ، دون الانتقال إلى نوع آخر. وهذا يبطل القسم الرئيسي في نظرية دارون التي فهم ناس من المخدوعين باسم العلم أنها حقيقة غير قابلة للنقض في يوم من الأيام ! عو - (1) يراجع كتاب العلم يدعو إلى الإيمان . وص ٢٥٧٣ جزء ۱۹ الظلال من ۲۸۰۹

يرى حينئذ من ورائه جمال الله وجلاله . الجزء الحادي والعشرون إن هذا الوجود جميل . وإن جماله لا ينفد . وإن الإنسان ليرتقي في إدراك هذا الجمال والاستمتاع به إلى غير ما حدود . قدر ما يريد . وفق ما يريده له مبدع الوجود . وإن عنصر الجمال لمقصود قصداً في هذا الوجود . فإتقان الصنعة يجعل كمال الوظيفة في كل شيء ، يصل هذه إلى حد الجمال. وكمال التكوين يتجلى في صورة جميلة في كل عضو ، وفي كل خلق .. انظر النحلة . هذه الزهرة . هذه النجمة . هذا الليل . هذا الصبح . هذه الظلال. هذه السحب . هذه الموسيقى السارية في الوجود كله. هذا التناسق الذي لا عوج فيه ولا فطور ! بها إنها رحلة ممتعة في هذا الوجود الجميل الصنع البديع التكوين ؛ يلفتنا القرآن إليها لنتملاها ، ونستمتع اضع الحسن والجمال في هذا الوجود وهو يقول : « الذي أحسن كل شيء خلقه » .. فيوقظ القلب لتتبع الكبير . مو الذي أحسن كل شيء خلقه » .. و بدأ خلق الإنسان من طين » . و من إحسانه في الخلق بدء خلق هذا الإنسان من طين . فالتعبير قابل لأن يفهم منه أن الطين كان بداءة ، وكان في المرحلة الأولى . ولم يحدد عدد الأطوار التي تلت حلة الطين ولا مداها ولا زمنها ، فالباب فيها لأي تحقيق صحيح هذا النص إلى النص الآخر الذي في سورة « المؤمنون » . خلق الإنسان من سلالة من طين . .. فيمكن أن يفهم منه أنه إشارة إلى تسلسل في مراحل النشأة الإنسانية مفتوح يرجع . وبخاصة حين يضم . مر أصلاً إلى مرحلة الطين وقد يكون ذلك إشارة إلى بدء نشأة الخلية الحية الأولى في هذه الأرض ؛ وأنها نشأت من الطين . وأن الطين كان المرحلة السابقة لنفخ الحياة فيها بأمر الله . وهذا هو السر الذي لم يصل إليه أحد . لا ما هو . ولا كيف كان . ومن الخلية الحية نشأ الإنسان . ولا يذكر القرآن كيف تم هذا ، ولا كم استغرق من الزمن و من الأطوار. فالأمر في تحقيق هذا التسلسل متروك لأي بحث صحيح ؛ وليس في هذا البحث ما يصادم النص القرآني القاطع بأن نشأة الإنسان الأولى كانت من الطين . وهذا هو الحد المأمون بين الاعتماد على الحقيقة القرآنية القاطعة وقبول ما يسفر عنه أي تحقيق صحيح غير أنه يحسن ـ بهذه المناسبة - تقرير أن نظرية النشوء والارتقاء لدارون القائلة : بأن الأنواع تسلسلت من الخلية الواحدة إلى الإنسان في أطوار متوالية ؛ وأن هناك حلقات نشوء وارتقاء متصلة تجعل أصل الإنسان المباشر حيواناً فوق القردة العليا ودون الإنسان .. أن هذه النظرية غير صحيحة في هذه النقطة وأن كشف عوامل الوراثة ـ التي لم يكن دارون قد عرفها - تجعل هذا التطور من نوع إلى نوع ضرباً من المستحيل . فهناك امل وراثة كامنة في خلية كل نوع تحتفظ له بخصائص نوعه ؛ وتحتم أن يظل في دائرة النوع الذي نشأ منه ، ولا يخرج قط عن نوعه ولا يتطور إلى نوع جديد . فالقط أصله قط وسيظل قطاً على توالي القرون . والكلب كذلك . والثور . والحصان . والقرد . والإنسان . وكل ما يمكن أن يقع ـ حسب نظريات الوراثة ـ هو الارتقاء في حدود النوع نفسه ، دون الانتقال إلى نوع آخر. وهذا يبطل القسم الرئيسي في نظرية دارون التي فهم ناس من المخدوعين باسم العلم أنها حقيقة غير قابلة للنقض في يوم من الأيام ! عو - (1) يراجع كتاب العلم يدعو إلى الإيمان . وص ٢٥٧٣ جزء ۱۹ الظلال من ۲۸۰۹

مؤسسات أمنية متكاملة لتوفير الكوادر البشرية المؤهلة لتكون أعيناً ساهرة لحماية الأمن العام والضرب بيد من حديد على العابثين، وحماية الأرواح والممتلكات والأعراض. ثانياً : سياسة الباب المفتوح : استن الملك عبد العزيز - رحمه الله - سُنّة حسنة حين فتح قلبه وقصره لأي مواطن يرغب في الاتصال به، وقد أصبحت هذه السنة سمة بارزة للحكم السعودي سار عليها أبناؤه من بعده، ومما لا شك فيه أن سهولة اتصال المواطن بالملك من شأنها تعزيز الثقة بين الحاكم والمحكوم ، فالمواطن عن طريق هذا الاتصال المباشر يستطيع أن يشرح وجهة نظره لولي الأمر ويجد الحل مباشرة دون تعطيل أو تسويف. وقد كان الملك عبد العزيز يحث المواطن على الاتصال به في الحالات التي تستوجب ذلك، وقد أعفى المواطنين من دفع رسوم البرقيات التي ترفع لجلالته - رحمه الله - وكان يقول : " الغالي عندنا الذي يستقيم على أمر الشرع وينصف بين الناس " ( ١ ) . ويؤكد - رحمه الله ـ على نهجه بقوله : "التباعد بين الراعي والرعية يدع مجالاً للنفعيين، فيحولون الحق باطلاً ويصورون الباطل ،حقاً، إذا لم تكن هنالك صلة بين ولاة الأمور والأهالي فاختلاط الرعية مع الحاكم يقضي على أولئك (النفعيين) من جهة ويسهل الأمور ويحل المشكلات من جهة ثانية، فليس بيننا وبين (۱) دارة الملك عبدالعزيز - الوثيقة رقم ۲۰۷ بتاريخ ١٣٠٠/٩/٨هـ. أحد ٣٥

سياسة الملك فيصل الدعوية من حيث الأساليب والوسائل . (1) ٣٥٣ مجلس الشورى سابقاً أحمد الغزاوي عن الملك فيصل : إنه بطبعه وفطرته لا يبتز الرأي، ولا يصادره ولا يغضي عنه، إلا بعد أن يكون قد استنفد فيه كل ما أوتيه من حكمة وروية وسداد، فهنا لا في الحق لومة لائم (۲) . واهتمام الملك فيصل بالشورى لم یكن يقف عند حد معين بل إن العناية بالشورى ظهرت في جميع خطواته، في مختلف المجالات. تأخذه كان يهتم بالاستشارة، ومن الجهات الاستشارية التي يلجأ إليها : المجلس الأعلى الذي شمل عدداً من أفراد الأسرة المالكة، حيث كان يحيل إليه كل الشؤون الحيوية والإستراتيجية في السياسة الخارجية»(۳). وكان الملك فيصل حريصاً على تعدد قنوات الاستشارة النافعة ؛ لأنه يدرك أن تعدد الرأي الناصح أقرب إلى الصواب. كان يستعين بالمجلس الاستشاري، ثم بمجلس الشورى، ومجلس الوكلاء، وقد رسخ فكرة الباب المفتوح والالتقاء اليومي المباشر بالمواطنين، وهي تقاليد ورثها عن والده، وحافظ عليها طوال عهده، فضلاً عن اتخاذه المستشارين. والكل يعرف على سبيل المثال تلك اللجنة العليا الخاصة التي كانت تجتمع في الديوان الملكي مرة أو مرتين في الأسبوع، يحيل إليها القضايا الداخلية والخارجية المهمة، كما نتذكر أسلوبه الموجز والمتميز في الشرح على المعاملات واستشارة ذوي العلاقة والشأن قبل اتخاذ القرارات» (٤) . 6 (1) أحمد بن إبراهيم الغزاوي (۱۳۱۸ - ١٤٠۱هـ) شاعر أديب ولد بمكة وتعلم بها وأسس عام ١٣٤٧هـ مع حامد الفقي مجلة الإسلام. انظر أحمد العلاونة، ذيل الأعلام، ص ۲۱، وانظر: عبدالرحمن الزهراني من رجال الشورى، ص ۲۲ . (٢) الفيصل ومجلس الشورى، أحمد بن إبراهيم الغزاوي، مجلة الدارة ع ٣، ۱ شعبان ١٣٩٥هـ، ص۷۱. س (۳) نزار عبيد مدني، المحتوى الإسلامي للسياسة الخارجية السعودية (دعوة الملك فيصل للتضامن الإسلامي)، ص ۱۰ . ، (٤) عبدالرحمن الشبيلي إنجازات الملك فيصل، ص۲۸.

الإدارة المحلية في الملك عبد العزيز ٦٩ الاستجابة الإدارية السريعة لأي من تلك الإشكاليات على النحو الذي يحقق التفهم والقناعة لدى المواطنين حتى يتسنى تحقيق متطلباتهم في وقت لاحق . أن هذه المجالس تقوم بأثر فعال في تحقيق العدالة الاجتماعية ورفع الظلم عن الناس، وذلك من خلال المعالجة الفورية والمباشرة لشكاوى المواطنين والاهتمام بتظلماتهم ومظالمهم، وبذلك تجسد هذه المجالس وظائف حامي الدولة أو دواوين الشكاوى المعروفة بـ Ombudsmen في أدبيات الإدارة. وعلى هذا تتجلى الفوائد العديدة والإيجابيات الملموسة نتيجة لتبني سياسة الباب المفتوح والمجالس المفتوحة مما دعا الكثير من الكتاب إلى القول بأن تلك السياسة تؤلف بواقع التطبيق مظهرا عمليا وفعالا من مظاهر الممارسة الديمقراطية في المملكة العربية السعودية ؛ فقد ذكر بيتر هو بدي في ربطه بين " الديمقراطية ونظام المجلس " ما نصه : "إذا كان هناك نظام ديموقراطي حقيقي في العالم فإنه ذلك النظام القائم حاليا في المملكة العربية السعودية ، وذلك أن الديمقراطية في نظرنا هي التي تسمح بالاتصال المباشر بين رأس الدولة وأصغر مواطن في تلك الدولة، إن أي فرد في المملكة يستطيع مقابلة الملك والتحاور معه (47) " إن نجاح سياسة الأبواب المفتوحة في تحقيق نتائج ملموسة فيما يتعلق بسرعة الإنجاز والاستجابة السريعة لمطالب المواطنين وتحقيق نوع من الرضى لديهم إزاء قضاياهم يترجم إلى حد بعيد القيم التي تستهدفها الديمقراطية الغربية، وخصوصا القدرة على بسط رقابة فعالة على البيروقراطية من قبل السياسيين ، وعلى هذا الأساس يمكن القول إن ديمقراطية المجالس المفتوحة - بحكم التفاعل المباشر بين متخذي القرار وصانعيه من ناحية وبين المواطنين من ناحية أخرى - قد تكون أكثر فعالية من الديمقراطية الغربية فيما يتعلق بتخفيف القيود البيروقراطية واختصار المسافات الزمنية والمكانية فيما يتعلق بسرعة الإنجاز والاستجابة للهموم العامة، ومن المعلوم أن الديمقراطية الغربية قد تعجز في كثير من الأحيان عن الاستجابة السريعة للقضايا العامة، نظراً لأن صنع السياسات العامة .

(٦ أن المجالس المفتوحة قد أسهمت وإلى حد كبير في تأصيل كثير من القيم الإيجابية في الممارسات الإدارية من حيث تحقيق الفعالية والانجازية والتعرف على معوقات الإنجاز السريع وتيسير مصالح المواطنين والاهتمام بتحسين الخدمات المقدمة والعمل على ترسيخ مفاهيم المسؤولية الإدارية والاستجابة المواطنية والمسائلة التقصيرية وتسنين التعامل الأخلاقي والقدوي. أن المجالس المفتوحة تسهم في بناء التفاهم المزدوج بين المسؤولين الحكوميين والمواطنين فيما يتعلق بالتعرف على الممكنات والإمكانات من جانب، وعلى الاحتياجات والرغبات من جانب آخر. فمن خلال تلك اللقاءات المباشرة يستطيع المواطن أن يفصح وبشكل واضح عن طلباته يشرح تفاصيل مشكلته ومعاناته أو حتى سبب تأخير إنجاز معاملاته . كما أن المجال يكون مفتوحا ومتاحا للمسؤول أن يعرض وجهة نظرته ونظر المنظمة وبشكل مقنع عن أسباب عدم الاستجابة الإدارية السريعة لأي من تلك الإشكاليات على النحو الذي يحقق التفهم والقناعة لدى المواطنين حتى يتسنى تحقيق متطلباتهم في وقت لاحق إن هذه المجالس تقوم بأثر فعال في تحقيق العدالة الاجتماعية ورفع الظلم عن الناس، وذلك من خلال المعالجة الفورية والمباشرة لشكاوى المواطنين والاهتمام بتظلماتهم ومظالمهم ، وبذلك تجسد هذه المجالس وظائف حامي الدولة أو دواوين الشكاوى المعروفة بـ ألـ Ombudsmen في أدبيات الإدارة. . وعلى هذا تتجلى الفوائد العديدة والإيجابيات الملموسة نتيجة لتبني سياسة الباب المفتوح والمجالس المفتوحة مما دعا الكثير من الكتاب إلى القول : إن تلك السياسة تؤلف بواقع التطبيق مظهرا عمليا وفعالا من مظاهر الممارسة الديمقراطية في المملكة العربية السعودية . فقد ذكر بيتر هو بدي في ربطه بين " الديمقراطية ونظام المجلس " ما نصه: إذا كان هناك نظام ديموقراطي حقيقي في العالم ، فإنه ذلك النظام القائم حاليا في المملكة العربية السعودية ، وذلك أن الديمقراطية في نظرنا هي التي تسمح بالاتصال المباشر بين رأس الدولة وأصغر مواطن في تلك الدولة . إن أي فرد في المملكة يستطيع مقابلة الملك والتحاور معه . ٩٦ إن نجاح سياسة الأبواب المفتوحة في تحقيق نتائج ملموسة فيما يتعلق بسرعة الإنجاز والاستجابة السريعة لمطالب المواطنين وتحقيق نوع من الرضى لديهم إزاء قضاياهم يترجم إلى حد ٦١

في هذه اللحظة لحظة اليأس والقنوط، يسمع نداء الرحمة الندي اللطيف: ﴿قُلْ يَا عِبَادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلَى أَنْفُسِهِمْ لَا تَقْنَطُوا رَحْمَةِ اللَّهِ إِنَّ اللهَ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِيعاً إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ ) . وليس بينـه ـ وقـد أسرف في المعصية، ولج في الذنب، وأبق عن الحِمَى، وشرد عن الطريق - ليس بينه وبين الرحمة الندية الرخية ، وظلالها السمحة المحيية، ليس بينه وبين هذا كله إلا التوبة، التوبة وحدها. الأوبة إلى الباب المفتوح الذي ليس عليه بواب يمنع والذي لا يحتاج من يلج فيه إلى استئذان: ﴿وَأَنِيبُوا إِلَى رَبِّكُمْ وَأَسْلِمُوا لَهُ مِنْ قَبْلِ أَنْ يَأْتِيَكُمُ الْعَذَابُ ثُمَّ لَا تُنْصَرُونَ وَاتَّبِعُوا أُنزِلَ إِلَيْكُمْ مِنْ رَبِّكُمْ مِنْ قَبْلِ أَنْ يَأْتِيَكُمُ الْعَذَابُ بَغْتَةً وَأَنْتُمْ لَا تَشْعُرُونَ . الإنابة والإسلام، والعودة إلى أفياء الطاعة وظلال الاستسلام . . . هذا هو كل شيء، بلا طقوس ولا مراسم ولا حواجز ولا وسطاء ولا شفعاء ! إنه حساب مباشر بين العبد والرب، وصلة مباشرة بين المخلوق والخالق من أراد الأوبة من الشاردين فليؤب، ومن أراد الإنابة من . الضالين فلينب ومن أراد الإستسلام من العصاة فليستسلم، وليات ... ليأت وليدخل فالباب مفتوح . والفيء والظل والندى والرخاء : كلّه وراء الباب لا حاجب دونه ولا حسيب وهيا هيا، قبل فوات الأوان. هيا مِنْ قَبْل أَنْ يَأْتِيَكُمُ الْعَذَابُ ثُمَّ لَا تُنْصَرُونَ ) . فما هنالك من نصير. هيا فالوقت غير مضمون . وقد يفصل في الأمر وتغلق الأبواب في أية لحظة من لحظات الليل والنهار (۱). (۱) في ظلا القرآن ج ۷ ص ١٥٠ ، ١٥١.. - ۱۸۲ -

وانتهى أمره، ولم يعد يقبل ولا يستقبل. في هذه اللحظة لحظة اليأس والقنوط، يسمع نداء الرحمة الندي اللطيف : وله قُلْ يَعِبَادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلَى أَنفُسِهِمْ لَا تَقْنَطُوا مِن رَّحْمَةِ اللهِ إِنَّ اللَّهَ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِيعًا إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ . وليس بينه ـ وقد أسرف في المعصية، ولج في الذنب، وأبق عن الحمى، وشرد عن الطريق - ليس بينه وبين الرحمة الندية الرخية وظلالها السمحة المحيية ليس بينه وبين هذا كله إلا التوبة. التوبة وحدها الأوبة إلى الباب المفتوح الذي ليس 6 عليه بواب يمنع والذي لا يحتاج من يلج فيه إلى استئذان: وأنبوا إلى رَبِّكُمْ وَأَسْلِمُوا لَهُ مِن قَبْلِ أَن يَأْتِيَكُمُ الْعَذَابُ لا تُنصَرُونَ وَاتَّبِعُوا أَحْسَنَ مَا أُنزِلَ إِلَيْكُم مِّن رَّبِّكُم مِّن 100 قَبْلِ أَن يَأْتِيَكُمُ الْعَذَابُ بَغْتَةً وَأَنتُمْ لَا تَشْعُرُونَ . الإنابة والإسلام والعودة إلى أفياء الطاعة وظلال الاستسلام.. هذا هو كل شيء. بلا طقوس ولا مراسم ولا حواجز ولا وسطاء ولا شفعاء! إنه حساب مباشر بين العبد والرب. وصلة مباشرة بين المخلوق والخالق من أراد الأوبة من الشاردين فليؤب. ومن أراد الإنابة من الضالين فلينب ومن أراد الاستسلام من العصاة فليستسلم. وليأت .. ليأت وليدخل فالباب مفتوح. والفيء والظل والندى والرخاء كله وراء الباب لا حاجب دونه ولا حسيب! وهيا. هيا قبل فوات الأوان. هيا من قبل أن يأتيكم العذاب ثم لا تنصرون .. فما هنالك من نصير. هيا فالوقت غير مضمون. وقد يفصل في الأمر وتغلق الأبواب في أية لحظة من لحظات الليل والنهار. هيا. ( ج ٥ - ص ٣٠٥٨). ٣٥٨

C الشعرية والموقف الفكري والعقائدي والرؤيا، وتجليها في النص لمكتمل. ومن هنا فإن النص الشعري المتميز وهو باستمرار نص من الاحتمالات والإمكانيات، لا نص تقريري نص يمتلك أبعادا لا تتكشف إلا بعد لأي وأبعادا تتكشف خطوة خطوة؛ لأنه جوهريا نص ينبني على فجوة مسافة توتر بين بنيته السطحية وبنيته العميقة. وهذه الفجوة هي عالم الإمكانيات والاحتمالات والظلال والإيحاء والنغم الباطني الخفي، عالم التوتر القائم بين اللغة الاستعارية والكنائية ولغة التقريرية المباشر)). لقد حاول النقد الحداثي مواكبة مستجدات البحث العلمي في الغرب مع حرصه على ما يدعى بـ "التأصيل" تارة و التأسيس " تارة أخرى!! يكشف هذا النص عن المكانة المرموقة التي تتمتع بها اللسانيات البنوية في خطاب الشعريات الحديثة وتقدم متصورا لمفهوم النص وطرائق قراءته التي يمكن إجمالها فيما يأتي: 1) علاقات النظم : أجزاء الجملة - التراكيب الجزئية. (2) التوتر التركيبي : أجزاء الجمل - الجمل - المقاطع. 3) التوتر البنوي : ويحدث على صعيد التشابكات التي تنشأ عموديا في النص لا أفقيا. 4) التوتر المتميز ويتم على صعيد المحور المنسقي بين الوحدات المكونة والوحدات التي تقع ضمن المحور نفسه. 5) التوتر الذي ينشأ بين النص وبين الشعريات في التراث بأكمله. والتركيز هنا على مقولة التوتر يسمح بفهم أوسع لجمالية التعدد والتشاكك؛ لأن انعدام الفجوة - في نظر كمال أبو ديب يعني تبخر الشعريات. تقوم قراءة النص الشعري على أساس فكرة تناسل الجمل اللانحوية وفكرة معنى المعنى" التي هي مورد الشعريات ومطلب حذاق التيار السيميائي؛ ولا سيما أن الشعر الحديث - في جوهره – نسق سيميائي يتعامل دلالات الأشياء مع مع معاني الكلمات. ومن هنا اشترطت الشعريات في النص المتميز أن يكون قائما على الاحتمالات والممكنات، بمعنى أن النص الحداثي نص مفتوح - لا (1) نفسه، 58. 306

مركز الدراسات العربي الأوروبي له أن يكون في لحظة ما تواجداً تحريضياً (۱۲۷) ويستطيع توليد حركة سياسية من شأنها أن تسبب مصدر قلق فعلي للدول التي تتواجد فيها. فإن الوجود الديمغرافي السكاني للأقليات الاسلامية داخل بلد أجنبي غير اسلامي هو وجود متحفز يمتلك مصدريته الدينية ويصدر عنها بحيث تمكنه هذه المصدرية من أن يكون وجوداً فعالاً على الساحة السياسية للبلد الذي يعيش فيه . ومن هنا يغدو المفهوم الاجتماعي الديمغرافي للعالم الإسلامي مفهوماً ليس محايداً بل منخرطاً داخل فعل سياسي. وان هذا المفهوم الديموغرافي لا يعني فقط ان يكون فعلاً سياسياً متوقعاً أو غير متوقع مستقبلياً، أو أن يكون محض مفهوم ،ثبوتي، بل هو مفهوم متحول عبر اقترانه بواقع الأقليات الاسلامية ذات البعد والهوية التاريخيين اللذين يتوجهان نحو الدفاع عن الهوية الإسلامية الدينية . إن هذا الدفاع عن الهوية الدينية هو وعي لدى الأقليات الإسلامية يعني الحفاظ على هويتها هو معادل موضوعي للاضطهاد الديني المباشر أو اللامباشر الذي تعرضت له خلال مراحل الاستعمار الحديث ومحاولات طمس الهوية الدينية لهذه الأقليات وهذا يعني في النهاية ان الأقليات الإسلامية ذات نشاط حركي ودينامي سياسي يقاوم هذا الاتجاه لطمس الهوية . (۱۲۸) أن وفي النهاية يكون المفهوم الديمغرافي للعالم الاسلامي هو تلك الكتلة البشرية من الناس البالغ عددها نحو أكثر من المليار مسلم في العالم الاسلامي وفي بقية البلدان غير الإسلامية التي يوجد فيها المسلمون كأقليات. أي أن المجموع العام للمسلمين في العالم اليوم هو المفهوم الديمغرافي للعالم الإسلامي ليس باعتباره عدداً رقمياً ثبوتياً فقط، بل كعدد قابل للزيادة مقترن برقعة جغرافية واسعة يسكنها، ومقترن بتاريخ سياسي وحضاري ومقترن بقابلية على الفعالية السياسية والعسكرية في حالة تعرضه لأي عمل مضاد من شأنه أن يؤثر على كيانه الديني والحضاري أو يحاول أن يسلبه هويته أو خصوصيته الدينية والروحية الإسلامية . إن هذا الكيان الديمغرافي لا يقترن بالرقعة الجغرافية المكانية المحددة لبلدان العالم الاسلامي فقط بل هو مفتوح على بقاع أخرى من العالم لا تقترن بالرقعة الجغرافية المحددة سلفاً ولذا فإن المفهوم الديمغرافي للعالم الإسلامي هو مفهوم حركي قابل للتطور وله القابلية على الحركة والتغيير ورد الفعل، بعكس المفهوم ١٥٠

المداخلات والأجنبية، وما كتبه الرحالون والمستشرقون، ومشافهة ممن حضروا فتوح توحيد المملكة، ومن لهم صلة بالأحداث من الأعيان ورؤساء العشائر والمهتمين. ظهر هذا جلياً في إشرافه المباشر على دارة الملك عبد العزيز واهتمامه بها، حتى أصبحت مركزاً متميزاً يضاهي أهم المراكز العالمية، وإنها لمن البشائر أن نسمع الإعلان الذي صدر هذه الليلة ليكون لهذه الدارة المباركة فرع في جامعة أم القرى يرعاه، ويشرف عليه الأمير سلمان، وينوب عنه سمو الأمير خالد الفيصل سمو فهذا وغيره عن سلمان يؤكدان للباحثين والمؤرخين أن يأخذوا عنه ويرجعوا إليه، حتى لا يفوتهم كثير مما لا يجدونه إلا عند هذا الأمير الملك عبد العزيز مؤمن بالشورى، ويعدها ركناً من أركان حكمه، ليس مع خاصته وأبناء عمومته، وأهل الرأي من مواطنيه، الذين رافقوه في رحلة التوحيد فقط، بل مع رجال اصطفاهم من خارج المملكة معروفين بالعلم والحنكة والأمانة. كذلك طبقها من خلال الباب المفتوح والجلسات الضحوية والمسائية، يستمع ويسمع . لم يستنكف، ولم يستبد برأيه. ومما يذكر أن من بين مستشاريه عدداً من العلماء كانوا في صحبته، لا يفارقونه، ولا يفارقهم في حله وترحاله، أمثال الشيخ عبد الرحمن بن عبد اللطيف، والشيخ عبدالله بن حسن ومشايخ آخرين. وهذا يؤكد أنه – رحمه الله يريد أن يطمئن إلى أن ما يقدم عليه أو يحجم عنه لا يتعارض مع الشريعة السمحة التي الى على نفسه أن تكون منهاج حكمه. - VV -

ولا تقتلوا النفس التي حرم الله إلا بالحق كما أقام الحد على الزاني امتثالا بقول الله تعالى : الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما مائة جلدة ) (٢) . كما قطع يد السارق امتثالا لقول الله تعالى : والسارق والسارقة فاقطعوا أيديهما جزاء بما كسبا نكالا من الله والله عزيز حكيم (۳). كما طبق حكم الاسلام على قطاع الطرق المفسدين في الارض امتثالا لقول الله تعالى : إنما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في الارض فسادا أن يقتلوا أو يصلبوا أو تقطع أيديهم وارجلهم من خلاف أو ينفوا من الارض ذلك لهم خزى في الدنيا ولهم في الآخرة عذاب عظيم ) (٤) . ومن أجل سلامة تطبيق أوامر الشريعة الاسلامية انشأ الملك عبد العزيز رحمه الله رئاسة القضاة وكان من مسئولياتها تدقيق الأحكام الشرعية الواردة للرئاسة استئنافا أو لاعادة النظر وتدقيق أحكام الجنح والحدود والتعزيرات وأحكام القطع والقتل. ويهدف هذا الإجراء، إلى التأكد من أن كل حكم يتخذ فيما يتعلق بالحدود يتم وفق تعاليم الشريعة الاسلامية وكانت رئاسة القضاء مرتبطة بديوان جلالته، وقد أمر بانشاء المحكمة المستعجلة عام ١٣٤٦هـ و مهمتها سرعة البت في القضايا الجنائية وكان لها فروع في اغلب أنحاء المملكة . ثانياً : سياسة الباب المفتوح : استن الملك عبد العزيز رحمه الله سنة حسنة، حيث فتح باب مكتبة وباب قصره لأي مواطن يرغب في الإتصال به وقد أصبحت هذه السنة، عادة في الحكم السعودي سار عليها ابناؤه من بعده، ومما لاشك فيه أن سهولة إتصال المواطن بالملك من شأنها تعزيز الثقة بين الحاكم والمحكوم فالمواطن عن طريق هذا الإتصال المباشر يستطيع أن يشرح ظلامته أو وجهة نظره لولى الأمر وبهذا قل الظلم الإجتماعي وانحسرت تجاوزات (۱) سورة الاسراء، الآية (۳۲). (۲) سورة النور الآية (۲). (۳) سورة المائدة، الآية (۳۸). (٤) سورة المائدة ، الآية (۳۳). - {V_