المحكمة : وهل قابلت أولادك أم لا؟؟ . أبو حسن قابلتهم مدة خمس دقائق . ، المحكمة : كيف حصلت على هذه المقابلة، وعن أي طريق؟؟ . أبو حسن : طلبت من معالي الوزير أن يتوسط لأجل ذلك، فقال انصرف وعد بعد يومين، ولما اتصلت بمدير مكتبه بشرني بذلك، فحضرت وأخذت العنوان وقابلتهم ... المحكمة : ماذا يقول المتهم فيما سمع من شهادة؟؟ . فايز : (وقد أربكته شهادة أبي حسن ذكرت أني أعرف الرجل، وقد جاء من بعيد مسلماً مباركاً، وطلب مني التوسط لزيارة أولاده الذين لا أعرفهم، وكانت حالته النفسية متردية جـداً، ولأسباب إنسانية خالصة اتصلت ببعض المسؤولين واستفسرت عن إمكانية المقابلة فقالوا لا مانع على شرط ألا ، تزيد على خمس دقائق، وكانت الزيارة الأولى والأخيرة . . . المحكمة : ما زلت تتهرب من الإجابة الصريحة الصادقة، وهناك أشياء كثيرة تخفيها عن المحكمة، ومن الأفضل أن تتعاون معنا، فقد فايز : يخفف ذلك الحكم عليك . . . لست مجرماً، ولا صلة لي بالمجرمين، وبالتالي فلست خائفاً، ولن أخفي شيئاً أعرفه . المحكمة : ما تقوله كذب في كذب . فايز (بحدة) : أنا وزير ثوري ورجل حزبي معروف، ولا يمكن أن أكذب، ولا أخفي شيئاً، ولا أخاف أحداً أبداً. ۳۱۲

۲۳۹ مرسوما آخر بمساواتهما في الرتبة من الوجهة القانونية بالأمراء الشرعيين ، وكان لهذا القرار وقع الصاعقة على سان سيمون والنبلاء الآخرين ( ٨٤ ) ، وكانت أمهما مدام دى مونتسبان قد ماتت ، ولكن امهما بالتنشئة ، زوجة الملك ، أحبتهما مثل أولادها . واستخدمت نفوذها للنهوض بهما فى مراقي الشرف والسلطة والجاد + وفي غمرة هذه المشاكل وفقدان الأولاد ، واجه لويس الأزمة الأخيرة في الحرب . وعندما كان يودع فيللار الذى كان في طريقه لملاقاة يوجين الذي كان يتقدم الى جبهة بلجيكا ، انهارت فجأة قوى الملك الذي كان انذاك فى الرابعة والسبعين ، وهو يقول « انت ترى الآن حالى أيها المارشال ، ليس ثمة الا امثلة قليلة لما أصابني أفقد في نفس الشهر ( حفيدى وحفيدتى وابنهما وكانوا جميعا واعدين مبشرين بحسن المستقبل وكم كنت أحبهم . ان الله يعاقبني ، وأنا استحق العقاب ، سيخف عذابي في الدار الآخرة » ولما أفاق استطرد يقول : « فلنطرح جانبا المآسي والنوائب المنزلية ، لنرى كيف نتفادى كوارث المملكة . أني أعهد اليك بقوات الدولة وبتخليصها . قد لا يحالفك الحظ ، فاذا حلت الكارثة بالجيش الذي تتولى قيادته ، فماذا فى رأيك هي الخطة التي انتهجها. أنا شخصيا ؟ » ولم ينبس فيللارد ببنت شفة . فقال الملك « لا يدهشني الا تجيبينى على الفور . وفيما انتظر أن تفصح لى عن رأيك ، أبلغك أنا رأيي . انى اعرف تفكير رجال حاشيتى ، أنهم جميعا تقريبا يريدونني أن أوى الى بلوا ) مدينة فى أوسط فرنسا على نهر اللوار ) اذا حلت الهزيمة بجيشي . أما بالنسبة لى ، فأنا أعلم ، أن جيوشا بمثل هذه الضخامة لا يمكن أبدا أن تنهزم الى الحد الذي لا يستطيع معه الجزء الاكبر منها أن يرتد الى السوم . وهو نهر من الصعب عبوره ، وينبغي أن أذهب إلى بيرون أو سانت كنتان ، وأجمع هنـــــــاك كل ما ستطيع جمعه من قوات، وأبذل معك محاولة أخيرة ، فاما هلكنا معا أو أنقذنا الدولة (۸۵) » . وخدع انتصار فيللار فى معركة دنين الملك بالأمان في ميتة بطولية . ولكنه بقى على قيد الحياة بعد المعركة بثلاثة أعوام ، وبعد الصلح بعامين . وفيما عدا الناسور الشرجى الذى شفي منه منذ فترة طويلة ، ظلى الملك يتمتع بالصحة الى حد معقول لمدة سبعين عاما . ولم

۲۳۹ مرسوما آخر بمساواتهما في الرتبة من الوجهة القانونية بالأمراء الشرعيين ، وكان لهذا القرار وقع الصاعقة على سان سيمون والنبلاء الآخرين ( ٨٤ ) ، وكانت أمهما مدام دى مونتسبان قد ماتت ، ولكن امهما بالتنشئة ، زوجة الملك ، أحبتهما مثل أولادها . واستخدمت نفوذها للنهوض بهما فى مراقي الشرف والسلطة والجاد + وفي غمرة هذه المشاكل وفقدان الأولاد ، واجه لويس الأزمة الأخيرة في الحرب . وعندما كان يودع فيللار الذى كان في طريقه لملاقاة يوجين الذي كان يتقدم الى جبهة بلجيكا ، انهارت فجأة قوى الملك الذي كان انذاك فى الرابعة والسبعين ، وهو يقول « انت ترى الآن حالى أيها المارشال ، ليس ثمة الا امثلة قليلة لما أصابني أفقد في نفس الشهر ( حفيدى وحفيدتى وابنهما وكانوا جميعا واعدين مبشرين بحسن المستقبل وكم كنت أحبهم . ان الله يعاقبني ، وأنا استحق العقاب ، سيخف عذابي في الدار الآخرة » ولما أفاق استطرد يقول : « فلنطرح جانبا المآسي والنوائب المنزلية ، لنرى كيف نتفادى كوارث المملكة . أني أعهد اليك بقوات الدولة وبتخليصها . قد لا يحالفك الحظ ، فاذا حلت الكارثة بالجيش الذي تتولى قيادته ، فماذا فى رأيك هي الخطة التي انتهجها. أنا شخصيا ؟ » ولم ينبس فيللارد ببنت شفة . فقال الملك « لا يدهشني الا تجيبينى على الفور . وفيما انتظر أن تفصح لى عن رأيك ، أبلغك أنا رأيي . انى اعرف تفكير رجال حاشيتى ، أنهم جميعا تقريبا يريدونني أن أوى الى بلوا ) مدينة فى أوسط فرنسا على نهر اللوار ) اذا حلت الهزيمة بجيشي . أما بالنسبة لى ، فأنا أعلم ، أن جيوشا بمثل هذه الضخامة لا يمكن أبدا أن تنهزم الى الحد الذي لا يستطيع معه الجزء الاكبر منها أن يرتد الى السوم . وهو نهر من الصعب عبوره ، وينبغي أن أذهب إلى بيرون أو سانت كنتان ، وأجمع هنـــــــاك كل ما ستطيع جمعه من قوات، وأبذل معك محاولة أخيرة ، فاما هلكنا معا أو أنقذنا الدولة (۸۵) » . وخدع انتصار فيللار فى معركة دنين الملك بالأمان في ميتة بطولية . ولكنه بقى على قيد الحياة بعد المعركة بثلاثة أعوام ، وبعد الصلح بعامين . وفيما عدا الناسور الشرجى الذى شفي منه منذ فترة طويلة ، ظلى الملك يتمتع بالصحة الى حد معقول لمدة سبعين عاما . ولم

زوجته في صحة جيدة .. اولاده على ابواب الجامعة .. ولكني احبه .. انا الفتاة الناضجة .. العاقلة .. الذي وصل عمري الى اكثر من خمسة وعشرين عاما .. كيف حدث ذلك ؟ لا ادري .. ولكن الذي اتذكره انه تابعني في كل مكان اذهب اليه ... شعرت في اول الامر بالاطمئنان .. فقد كان لا يطالبني بشيء .. فقط يريد ان ابقى بجانبه . ومن اول لحظة كنت اعرف جيدا اننا لا يمكن ان تتزوج .. باي حال من الاحوال . انه لا يمكن ان يتزوج بعد ان وصل عمره الى ما بعد الخمسين .. انني في عمر ابنته في بعض الاحيان اسأل نفسي : لماذا تعلقت به ؟ هل لانه ثري ؟ اني انكر ذلك امام نفسي ولكني اعود وابحث فيه عن شيء يربطني به فلا اجد ولكن .. . الآن اجد ان الايام تمر .. واجد في صحبته ما يبعدني عن الزواج .. وعندما يعمل عقلي قليلا اقول يجب ان اتزوج .. ولكن ما ان ابدأ اي مشروع الارتباط بشاب لأتزوجه حتى اجد نفسي امام اعتراضات کا VA

٣٦ قال فقال لى سلم مالك ويلك جنيت أى شي دعاك الى والمنايا آكلات * شاربات للرنام هذ افقات بدأت فانتصرت وأخباره كثيرة وديوان شعره مختلف الترتيب لاختلاف جامعيه وكانت وفاته سنة خمس وقيل ست وقيل والبادي أظلم * وذكر أبو عمان وتسعين ومائة ببغداد ودفن في مقابر الشونيزي رحمه الله تعالى * مروان صاحب کتاب المقتبس في أبناء أهل وشواهد المسند اليه قال لى كيف أنت قلت عليل ) الاندلس أن أبا الخشى عاصم هو من الخفيف ولا أعرف قائله وتمامه سهردائم وحزن طويل ابن زيد بن يحيى بن يحي بن ومعناه ظاهر (والشاهد فيه) حذف المسند اليه للاحتراز عن العبث مع ضيق المقام وهو قوله قلت عليل حنظلة بن علقمة بن عدى أى أنا عليل فحذف المبتدأ السامر ومثله قول أبي الطمعان القينى الشاعر الجاهلى وقال ابن قتيبة الصحيح ابن زيد بن على العبادي أنه للقيط بن زرارة أضاءت لهم أحسابهم ووجوههم * دجى الليل حتى نظم الجزع ناقبه شاعر الاندلس في زمانه كان نجوم سماء كلما انقض كوكب * بدا كوكب تأوى اليه كواكبه خبيث اللسان كثير الهجاء أى هم نجوم سماء فحذف المسند اليه وه و الذى قطع هشام بن ان الذين ترونهم اخوانكم * يشفي غليل صدورهم أن تصرع وا ) عبد الرحمن الداخل بن البيت لعبدة بن الطيب من قصيدة من الكامل يعظ فيها بنيه ويوصيهم بما هو المرضى شرعا وأولها معاوية بن هشام بن عبد أبنى انى قد كبرت ورابني * بصرى وفى المنظر مستمتع فلئن هلكت لقد بنيت مساعيا الملك بن مروان لسانه لانه تبقى ليكم منها ما تر أربع * ذكر اذا ذكر الكرام يزينكم * ووراثة الحسب المقدم تنفع عرض به في قصيدة مدح ومقام أيام لهن فضيلة * عند الحفيظة والمجامع تجمع * ولها من الكسب الذي يغنيكم بها أخاه أبا أيوب المعروف ير ما اذا احتصر النفوس المطمع أوصيكم بتقى الاله فانه يعطى الرغائب من يشاء ويمنع بالشامى وكان بين الاخوين وبير والدكم وطاعة أمره * ان الابر من البنين الاطوع * ان الكبير اذا عصاه أهـله تباعد مفرط والبيت الذي ضاقت يداه بأمره ما يصنع ودعوا الضغائن لا تكن من شأنكم ان الضغائن للقرابة توضع يرجى عقار به ليبعث بينكم * حربا كما بعث العروق الاخدع * واذام ضيت الى سبيلي فا بعنوا عرض فيه قوله وليس كمن اذا ما سيل عرفا رجلاله قلب حديد أصمع * ان الحوادث تختر من وانما * عمر الفتى في أهله مستودع يسعى و يجمع جاهد امستهترا * جدا وليس بأكل ما يجمع يقلب مقلة فيها اعورار وكان هشام في احدى عينيه وترونهم من الاراءة المتعدية الى ثلاثة مفاعيل وجرى مجرى الفات لبنائه المفعول وانتصب اخوانكم على نكتة بياض مجدانه هشام انه مفعول ثان لترونهم والغليل بالمجمة الحقد والضغن وأن تصر عوا في محل رفع على انه فاعل يشفى ابن عبد الملك ثم اتفق لابي والصرع الطرح على الارض كالمصروع وهو موضمه (والمعنى) يا بني ان القوم الذين تظنونهم اخوانكم النخشى أن مدح هشاما وتعتمدون عليهم في الشدائد ماظننتم يشفى ما في صدورهم من غليل العداوة وحرقتها أن تصرع و اوتها بوا ووفد عليه على ماردة وهو بالحوادث فاياكم واستثمانهم والاعتماد عليهم وفيه اشعار بقولهم الحزم سوء الظن والثقة بكل أحد عجز پر مئذ يتولى حربه الابيه والشاهد فيه تنبيه المخاطب على الخطا في ظنه أذ في قوله ان الذين من التنبيه على الخطا ما ليس في قولك فلما مثل بين يديه قال له ان القوم الفلانيين في وعبدة بن الطير الفلاني بين عليه وعبدة بن الطيب شاعر مجيد ليس بالمكثر والطيب لقب لابيه واسمه يزيد بن با عاصم ان النساء اللاتى عمر و ينتهي نسبه لتميم وهو مخضرم أدرك الاسلام فأسلم وكان في جيش النعمان بن مقترن الذين حاربوا هجوتهن معاداة أولادهن معه الفرس بالمدائن وقد ذكر ذلك في قصيدته التي أولهما وهتكت أستارهن قد دعون عليك فاستجاب الله لهن فبعت عليك منى من يدرك منك هل حبل خولة بعد الهجر موصول * أم أنت عنها بعيد الدار مشغول حلت خويلة فى دار مجاورة * أهل المدينة فيها الديك والفيل يقارعون رؤس المجـم ضاحية * منهم فوارس لاء- زل ولاميل ثارهن وينتقم لهن ثم أمر وقال الاصمعي أرنى بيت قالته العرب بيت عبدة بن الطيب به فقطع لسانه ثم نبت بعد ذلك وتكلم به وكان أبو وما كان قيس هلكه هلك واحد * ولكنه بنيان قوم تهدما وقال

حرف الألف ۹۹ يدلُّ على خراب منزله، ووحشته، من حيث لا يرجو. ووضع الأمير أو وهلاك أولاده، وفي المريض على أنَّه السلطان قلنسوته أو حلته أو قباءه أو يموت . الإمهال : يدلُّ على العذاب ؛ لقوله تعالى: فَمَهْلِ الْكَفِرِينَ أَمْهِلُهُمْ رُوَيْدًا منطقته توانيه في سلطانه. ولبسه إياه قيامه بأسباب سیاسته. ولبسه خفاً جديداً فوز بمال أهل الشرك والذمة. وعزل الوالي في النوم ولايته. ومن تأمر في [الطارق ۱۷] . وإن رأى كأنه أمهل رجلاً في غضب، فإنَّه يعذبه عذاباً شديداً. يقول عبد الغني النابلسي : هو بصدده. ومن خشي المنام من العبيد صار حراً أو عابداً لا يتقيد بالدنيا ويرجع أمير نفسه . الأنبياء والمرسلون : سمعتُ أمير رؤيته تدل على ما يميز أبا بكر أحمد بن الحسين بن مهران الإنسان ويسعفه ويتأمر به، ويدل على المقرئ قال : اشتريت جاريةً أحسبها زواج الأعزب حتى يصيـر فـي بيـتـه تركية، ولم تكن تعرف لساني كالأمير، وربما دلت على الحظوة فيما ولا أعرف لسانها، وكان لأصحابي تأمر في منامه جوار يترجمن عنها، قال: فكانت يوماً عليه السجن والغل لأن الأمير يأتي يوم من الأيام نائمة، فانتبهت وهي تبكي، القيامة يداه مغلولتان إلى عنقه فلا وتصيح، وتقول يا مولاي علمني يفكهما إلا عدل أقامه. ومن رأى أن فاتحة الكتاب، فقلت في نفسي: انظر السلطان ولاه من أقاصي ثغور المسلمين إلى خبثها تعرف لساني، ولا تكلمني نائباً عن عنه فإنه عز وشرف وسمو ذكر يبعد به، فاجتمع جواري أصحابي، وقلن تلك الطرق عن موضع السلطان. وإن لها لم تكوني تعرفين لسانه والساعة رأى وال أن عهده أتاه فهو عزله في كيف تكلمينه؟ فقالت الجارية: إني الوقت، وكذلك إن نظر في أمره فهو رأيت في منامي رجلاً غضبان وخلفه قوم عزله، ولا يلبث أن يرى مثله إلا أن كثير، وهو يمشي، فقلت: من هذا؟ يكون منتظراً ولداً فإنه حينئذ غلاماً، فقالوا : موسى عليه السلام، ثم رأيت وكذا لو رأى أنه طلق امرأته فإنه يعزل . رجلاً أحسن منه ، ومعه قوم وهو يمشي ، ، ومن حمل إلى أمير أو رئيس طعاماً فقلت : من هذا؟ فقالوا : محمد صلى الله عليه وسلم . ما أصابه حزن ثم أتاه الفرج وأصاب مالاً فقلتُ: أنا أذهب مع هذا، فجاء إلى

حرف الألف ۹۹ يدلُّ على خراب منزله، ووحشته، من حيث لا يرجو. ووضع الأمير أو وهلاك أولاده، وفي المريض على أنَّه السلطان قلنسوته أو حلته أو قباءه أو يموت . الإمهال : يدلُّ على العذاب ؛ لقوله تعالى: فَمَهْلِ الْكَفِرِينَ أَمْهِلُهُمْ رُوَيْدًا منطقته توانيه في سلطانه. ولبسه إياه قيامه بأسباب سیاسته. ولبسه خفاً جديداً فوز بمال أهل الشرك والذمة. وعزل الوالي في النوم ولايته. ومن تأمر في [الطارق ۱۷] . وإن رأى كأنه أمهل رجلاً في غضب، فإنَّه يعذبه عذاباً شديداً. يقول عبد الغني النابلسي : هو بصدده. ومن خشي المنام من العبيد صار حراً أو عابداً لا يتقيد بالدنيا ويرجع أمير نفسه . الأنبياء والمرسلون : سمعتُ أمير رؤيته تدل على ما يميز أبا بكر أحمد بن الحسين بن مهران الإنسان ويسعفه ويتأمر به، ويدل على المقرئ قال : اشتريت جاريةً أحسبها زواج الأعزب حتى يصيـر فـي بيـتـه تركية، ولم تكن تعرف لساني كالأمير، وربما دلت على الحظوة فيما ولا أعرف لسانها، وكان لأصحابي تأمر في منامه جوار يترجمن عنها، قال: فكانت يوماً عليه السجن والغل لأن الأمير يأتي يوم من الأيام نائمة، فانتبهت وهي تبكي، القيامة يداه مغلولتان إلى عنقه فلا وتصيح، وتقول يا مولاي علمني يفكهما إلا عدل أقامه. ومن رأى أن فاتحة الكتاب، فقلت في نفسي: انظر السلطان ولاه من أقاصي ثغور المسلمين إلى خبثها تعرف لساني، ولا تكلمني نائباً عن عنه فإنه عز وشرف وسمو ذكر يبعد به، فاجتمع جواري أصحابي، وقلن تلك الطرق عن موضع السلطان. وإن لها لم تكوني تعرفين لسانه والساعة رأى وال أن عهده أتاه فهو عزله في كيف تكلمينه؟ فقالت الجارية: إني الوقت، وكذلك إن نظر في أمره فهو رأيت في منامي رجلاً غضبان وخلفه قوم عزله، ولا يلبث أن يرى مثله إلا أن كثير، وهو يمشي، فقلت: من هذا؟ يكون منتظراً ولداً فإنه حينئذ غلاماً، فقالوا : موسى عليه السلام، ثم رأيت وكذا لو رأى أنه طلق امرأته فإنه يعزل . رجلاً أحسن منه ، ومعه قوم وهو يمشي ، ، ومن حمل إلى أمير أو رئيس طعاماً فقلت : من هذا؟ فقالوا : محمد صلى الله عليه وسلم . ما أصابه حزن ثم أتاه الفرج وأصاب مالاً فقلتُ: أنا أذهب مع هذا، فجاء إلى

التويم ير فكذبوه فقرأ التوراة من والرحلات المذكورات و ان كانا يوافقانه لم يثق بهما مما كابد من تلوّن قومه أوان المراد بأخى الحفظ ولم يحفظها أحد قبله فعرفوه من يؤاخينى فى الدين فيدخلان فيه وأظهر وجوه الاعراب في أخى انه منصوب عطفا على بذلك وقالوا ابن الله وقيل لما رجع نفسى والمعنى ولا أملك الا أخي مع ملكي نفسي دون غيرنا فافرة) أى فافصل بيننا وبين الى منزله كان شابا و أولاده شيوخا القوم الفاسقين بأن تحكم لنا بما نستحقه وتحكم عليهم بما يستحقونه أو بالتبعيد بيننا و بينهم فاذا حدثهم بحديث قالوا حديث ( قال تعالى ( فانها) أى الارض المقدسة ( محرمة عليهم او يدخلوها وقوله تعالى أربعين مائة سنة (انظر إلى العظام) ( سنة بتهون أي يتصبرون ( فى الارض) اختلاف في العامل في أربعين فقيل محرمة فيكون يعنى عظام الحمار أو الاموات مؤقتاغ يرم و بدفلا يخالف ظاهر قوله تعالى التى كتب الله لكم وقيل هو يتيهون أى الذين تعجب من احيائهم (كيف يسيرون فيها متحير بن قال الزجاج والاول خطأ لانه جاء في التفسير انها محرمة عليهم أبدا فنصبها ننشرها) نجيبها أو ترفع بعضها الى بيتيهون أى فيكون التحريم مطلقا قال البغوى لم يرد به تحريم تعبد وانما أراد تحريم منع وأوحى بعض وتركبه عليه وكيف الله تعالى الى موسى عليه الصلاة والسلام بي حلفت لاحر من عليهم دخول الارض المقدسة غير منصوب بنشرها والجملة حال من عبدی یوشع و كالب ولا تهنهم في هذه البرية أربعين سنة مكان كل يوم من الايام التي تجوا العظام أى انظر اليها لحياة وقرأ فيها سنة ولا لقين جيفهم في هذه القفار وأما بنوهم الذين لم يعملوا الشر فيدخلونها فلبثوا أربعين ابن كثير ونافع وأبو عمرو يعقوب سنة في فراسخ وقبل تسعة فراسخ قال ابن عباس و هم ستمائة ألف مقاتل وكانوا يسيرون كل يوم ننشرها من أنشر الله الموتى جادين فإذا أمسوا كانوا فى الموضع الذي ارتحلوا عنه وكان الغمام يظلهم من الشمس و عمود نور وقرى ننشرها من نشر بمعنى أنشر يطلع بالليل فيضى لهم وكان طعامهم المن والسلوى وماؤهم من الحجر الذي يحملون فاذا ولد ( ثم نك وها لها فلما تبين له ) لا حد هم مولود كان عليه ثوب مثل الظفر فى رأى العين يطول بطوله ويتسع بقدرة الله والله أعلم فاعل تبين مضمر يفسره ما بعده بما يحكى من ذلك ( فان قيل) كيف ينزل المن والسلوى فى حال العقوبة ( أجيب) بأنه سبب البقاء تقديره فلما تبين له ان الله على كل وهو أبقى للعقوبة فهو كا قامة الحدود مع بقاء الخطاب واختلف واهل كان موسى وهروت عليهما شى قدير ( قال أعلم أن الله على السلام فيهم أولا قال البغوى الاصح انهما كانا فيهم الا أنه كان ذلك راحة لهما وزيادة فى كل شئ قدير ) فحذف الاول لدلالة درجتهما وعقوبة لهم وهو أبلغ في الاجابة ان يشاهد وهما في حال العقوبة فلا يصيبهما ما أصابهم الثاني عليه أو ما قبله أي فلم نبين ولم يدخل الارض المقدسة أحد ممن قال لن ندخلها بل هلكوا فى التيه وانما قاتل الجبابرة أولادهم له ما أشكل عليه وقر أحمزة واختلف واهل مات موسى وهرون في التيه أم لا قال البيضاوى الاكثرون انهما كانا معهم فى والكسائي قال اعلم على الامر التيه واخه ما ما تا فيه مات هرون قبل موسى وموسى بعده بسنه قال عمرو بن ميمودمات هرون والآمر مخاطبه أو هو نفسه قبل موسى وكانا خرجا الى بعض الكهوف فيات هرون فدفنه موسی و انصرف الى بنی اسرائیل خاطبها به على طريق النبكيت ففا لو اقتله الحينا اياه وكان محببا في بني اسرائيل فتضرع موسى الى ربه فأوحى الله تعالى اليه أن (و اذ قال ابراهيم رب أرنى كيف انطلق بهم الى هرون فانی باعثه فانطلق جسم الى قبره فناداه یا هرون نخرج من قبره ينفض رأسه نحي الموتى الما سأل ذلك ليصير فقال أنا قتلتك فقال لا ولكن من قال فعد الى مضجعك را نه مرفو او عاش موسى صلى الله عله عيا نا وقيل لما قال عمروذ أنا عليه وسلم بعده سنة وروى عن أبي هريرة رضى الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله أحبي وأميت قال له ان احياء الله عليه وسلم جاء ملك الموت إلى موسى فقال له اجب أمر ربك فاطم موسى عين ملك الموت ففقأها تعالى برد الروح الى بدنها فقال فقال ملك الموت يارب انك أرسلتنى الى عبد لا يريد الموت وقد فقأ عيسى قال فرد الله عينه وقال نمروز هل عاينته فلم يقدر أن يقول ارجع الى عبدي وقل له الحياة تريد فان كنت تريد الحياة فضع يدك على متن نور فاوارت بدلك نعم وانتقل الى نفر بر آخر ثم سأل من شعرة فانك تعيش بها سنة قال ثم مه قال ثم تموت قال الآن من قريب قال رب أدنى من ربه أن يريه ليطمئن قلبه على الارض المقدسة رمية حجر قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لو أنى عنده لاريتكم قبره الى الجواب ان سئل عنه مرة أخرى جانب الطريق عند الكتيب الاحمر قال وهب خرج موسى ليقضى حاجة فربرهط من الملائكة (قال أولم تؤمن بأني قادر على يحفرون قبر الم يرشبياً أحسن منه ولا مثل ما فيه من الخضرة والنضرة والبهجة فقال لهم يا ملائكة الاحياء بإعادة التركيب والحياة الله لم تحضرون هذا القبر فقالوا العبد كريم على ربه فقال ان هذا العبد لمن الله بمنزلة مارأيت كاليوم قال له ذلك وقد علم أنه أعرف أحسن منه مضجعا فقالت الملائكة باص فى الله تحب ان يكون لك قال وددت قالوا فانزل فاضطمع الناس في الايمان ليجيب بما أجاب به فيعلم السامعون غرضه

حرف الألف ۹۹ يدلُّ على خراب منزله، ووحشته، من حيث لا يرجو. ووضع الأمير أو وهلاك أولاده، وفي المريض على أنَّه السلطان قلنسوته أو حلته أو قباءه أو يموت . الإمهال : يدلُّ على العذاب ؛ لقوله تعالى: فَمَهْلِ الْكَفِرِينَ أَمْهِلُهُمْ رُوَيْدًا منطقته توانيه في سلطانه. ولبسه إياه قيامه بأسباب سیاسته. ولبسه خفاً جديداً فوز بمال أهل الشرك والذمة. وعزل الوالي في النوم ولايته. ومن تأمر في [الطارق ۱۷] . وإن رأى كأنه أمهل رجلاً في غضب، فإنَّه يعذبه عذاباً شديداً. يقول عبد الغني النابلسي : هو بصدده. ومن خشي المنام من العبيد صار حراً أو عابداً لا يتقيد بالدنيا ويرجع أمير نفسه . الأنبياء والمرسلون : سمعتُ أمير رؤيته تدل على ما يميز أبا بكر أحمد بن الحسين بن مهران الإنسان ويسعفه ويتأمر به، ويدل على المقرئ قال : اشتريت جاريةً أحسبها زواج الأعزب حتى يصيـر فـي بيـتـه تركية، ولم تكن تعرف لساني كالأمير، وربما دلت على الحظوة فيما ولا أعرف لسانها، وكان لأصحابي تأمر في منامه جوار يترجمن عنها، قال: فكانت يوماً عليه السجن والغل لأن الأمير يأتي يوم من الأيام نائمة، فانتبهت وهي تبكي، القيامة يداه مغلولتان إلى عنقه فلا وتصيح، وتقول يا مولاي علمني يفكهما إلا عدل أقامه. ومن رأى أن فاتحة الكتاب، فقلت في نفسي: انظر السلطان ولاه من أقاصي ثغور المسلمين إلى خبثها تعرف لساني، ولا تكلمني نائباً عن عنه فإنه عز وشرف وسمو ذكر يبعد به، فاجتمع جواري أصحابي، وقلن تلك الطرق عن موضع السلطان. وإن لها لم تكوني تعرفين لسانه والساعة رأى وال أن عهده أتاه فهو عزله في كيف تكلمينه؟ فقالت الجارية: إني الوقت، وكذلك إن نظر في أمره فهو رأيت في منامي رجلاً غضبان وخلفه قوم عزله، ولا يلبث أن يرى مثله إلا أن كثير، وهو يمشي، فقلت: من هذا؟ يكون منتظراً ولداً فإنه حينئذ غلاماً، فقالوا : موسى عليه السلام، ثم رأيت وكذا لو رأى أنه طلق امرأته فإنه يعزل . رجلاً أحسن منه ، ومعه قوم وهو يمشي ، ، ومن حمل إلى أمير أو رئيس طعاماً فقلت : من هذا؟ فقالوا : محمد صلى الله عليه وسلم . ما أصابه حزن ثم أتاه الفرج وأصاب مالاً فقلتُ: أنا أذهب مع هذا، فجاء إلى

44 فأرسل عمر رضى الله تعالى عنه إلى هرقل وولده قسطنطين يقول لهم أن لم تصر فوهم عن أرضكم لأقنين كل نصر انى عندنا (قال الواقدی) فلما وصلت رسالة عمر إلى هرقل وولده أنفذ بهم اليه قال و عزم عياض على لقاء الملك شهر ياض وأما ما كان من شهر ياض صاحب قرقيسيا فانه جمع بطارقته وقال لهم أعلموا أنه قد بلغنى عمن تقدم من الملوك أنهم كانوا بجيشون الجيوش ولا يستغنون عن الخيل وأنا أريد فى غداة غدان أخرج إلى لقاء العرب فاذا اصطفت الصفوف فرجلونى عن جوادى و أشهر واعلى سلاحكم كأنكم تريدون قتلى وأقول ليكم أنا معتذر إنما أردت أن اجرب خبر حميتكم لدينكم وظننت انه قد أخذكم الخوف من هؤلاء فاذا سمعتم منى ذلك فارجع ونى إلى إجلالى واعظامى ثم نا وشوهم الحرب فأهرب أنا اليهم وأقول لهم إنى أردت أن أسلمكم البلد فهاج القوم على كما رأيتم وهموا بقتلى وقد جئت اليكم راغبا في صحبتكم فاذا أمنونى وغفلوا عنى قتلت أميرهم في الليل وأنا أعلم أن القوم بعده يهون على أمر هم ثم أعول على انهزامهم فقال له وزيره الارمنى وكيف تسمح بنفسك وتلقيها في أضيق المسالك و ان انت فعلت ذلك لا نأ من عليك من العرب ويعتبنا خالك ويقول لنا كيف تركتموه يمضى إلى العرب فقال عبد الله يوقنا لقد صدق السيد فى قوله وكيف نتركك تمضى اليهم وأنا أدبرك مع هؤلاء القوم تدبيرا يكون أقرب من هذا و أهون فقال شه رياض والوزير الارمني وما هذا التدبير أيها الملك قال ان نخرج غدا بأجمعنا و نلقاهم ونريهم الجد من أنفسنا ونقاتل بحسب الطاقة ثم ننهزم إلى المدينة ونستوثق من أبوابها و نصعد إلى السور فر ماقربوا منا فلا نقاتل فاذا فعلنا ذلك طمعت العرب فينا ودنو امنا و أعلموا أن في عسكر هم جماعة من الروم و من صباً إلى دينهم فربما قربوا منا فاذا أرادوا ذلك كتبنا سلطان اليهم نطيب قلوبهم ونرسل رسولا فى طلب الصلح و نقول أرسلوا الينا عشرة من عقلائكم حتى نرى ما تريدون مصر قانصوه الغورى لأنه كان بينه منار لعلنا نعقد معكم صلحا فاذا فعلوا ذلك وحصلوا عندنا فيضنا عليهم ونشهر سيوفنا عليهم ونقول لهم اما أن ترحلوا عنا و الأضر بنار قابهم فان القوم إذار أوا الجد منا طلب و اصلحنا بأصحابهم ورحلوا عنا والعرب إذا وبين إسماعيل شاه كبير قالوا قولا وفوا به قال وإنما أراديو قنا بهذا المكلام أمرين أحدهما ببرأ عندهم من التهمة حتى يطمئنوا العجم مودة مراسلات فلما استقر في تخت اليه والثانى أن يحصل من أصحاب رسول الله ما على عشرة في المدينة فيحتال أن يكونوا تحت يده ليثور 5 بهم فيملك بهم المدينة فقال له وزيره الارمنى وإن كان العرب يبعثون الينا صعاليكهم أو مواليهم فنقبض عليهم ونعدهم بالقتل فلا يلتفتون إلى ذلك ويقع الحد منهم في قتالنا ولا يرحلون عنا فكيف نصنع قال فأراهم يوقنا انه غضب و حول وجهه وحق المسيح لقد دخل رعب القوم في قلوبكم ولن تفلحوا بعدها أبدا و حق ما أعتقده لقد قاتلهم فى قلمى بحلب قتالا سارت الركبان إلى سائر البلدان مدة سنة كاملة ولولا أن عبد أسود من عبيدهم اسمه دامس أبو الهول وعشرين معه نصبوا حيلة على حتى ملكوا لماقدروا عليها أبداو كانواقد نزلوا على بجميع عسكر هم وأبطالهم فكيف بكم ومانزل عليكم الاشرذمة يسيرة وبلدكم حصين ليس عليه قتال إلا من موضعين من صوب الجبل ومن الغرب وإن خفتم عذر من أراد رضا المسيح والأجر قاتل عن دينه وصان أهله وحريمه من هؤلاء العرب وإن خفتم أن القوم يرسلون الينا مواليهم أو من لاله عندهم قدر و لا شأن فأنا أعرف الناس بهم و بفرسانهم وأبطالهم ومواليهم وخاصة أصحابهم فانفذوا مع رسولكم كتابا بأسماء القوم الذين أريد منهم المقداد والنعمان و شرحبيل بن كعب و نوفل وعبد الرحمن بن مالك والاسود بن قيس وخالد بن جعفر و ا بن قيس و همام بن الحرث ومالك بن نوبة وسلامة بن عامر قال فضحك الوزير الأرمني وقال وحق دينى ان العرب لا يسمحون بهؤلاء قط إلا أن يطلبوا رهائن منكم فقال يوقنا ما أفشل رأيكم وأضعف قلوبكم انفذوا إلى القوم فان أجابوا كان ببركة السيد المسيح وان طلبوارها من أرسلنا اضعفنا من أهل المدينة ومن أولادهم والبسناهم أخر الثياب وقلنا هؤلاء أكابرنا من أهل المدينة قال شهرياض وحق القربان ما نفعل إلا ما أمرتنا (۱۰) فتوح ثان )

٤٦ الجزء الثالث - سورة آل عمران (۱) قيل هي علامة المحبة (۲) أعرضوا عن قبول الطاعة ويحتمل أن يكون مضارعا أى فإن تتولوا (۳) أى لا يحبهم ) (ع) اختار آدم أبا البشر ونوحا ) شيخ المرسلين (٥) إسماعيل وإسحاق الحجية الثالث (۱) سے (۲۱) وأولادهما (٦) . موسی وهارون هما ابنا عمران بن يصهر وقيل واللهُ غَفُورٌ رَحِيمُ قُلْ أَطِيعُوا اللَّهَ وَالرَّسُولَ فَإِن تَوَلَّوْا فَإِنَّ اللَّهَ عيس ومريم بنت عمران بن ماثان وبين العمرانين ألف وثمانمائة سنة (۲) (۷) عالمی زمانهم ذرية - بدل من آل إبراهيم وآل عمران (۸) لا يُحِبُّ الكَفِرِينَ . إِنَّ اللَّهَ اصْطَفَى ءَادَمَ وَنُوحَا وَ إِلَ إِبْرَاهِيمَ وَعَالَ مبتدأ وخبره في موضع النصب صفة لذرية يعنى إن الآلين ذرية عمران على العالمين ذُرِّيَّةٌ بَعْضُهَا مِنْ بَعْضٍ وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ واحدة متسلسلة بعضها تشعب من بعض موسى وهارون من عمران من يصهر ويصهر من قاهت وقاهث من لاوى ولاوى من يعقوب إِذْ قَالَتِ امْرَأَتُ عِمْرَانَ رَبِّ إِنِّي نَذَرْتُ لَكَ مَا فِي بَطْنِ مُحررًا فَتَقَبَّلُ مِنِي ويعقوب من إسحاق وكذلك عيسى بن مريم بنت عمران بن ماثان (NE) وهو يتصل بيهود بن يعقوب بن إسحاق وقد دخل في آل ابراهيم إنك أنت السميع العليمُ فَلَا وَضَعَهَا قَالَتْ رَبِّ إِنِّي وَضَعْتُهَا أَنثَى رسول الله صلى الله عليه وسلم وقيل بعضها من بعض في الدين (۹) يعلم من يصلح وَالله أَعلم بما وَضَعَت وَلَيْسَ الذَّكَرُ كَالْأُنثَى وَإِنِّي سَيْتُهَا مَرْيَمَ وَإِنِّي للاصطفاء أو سميع عليم لقول امرأة عمران ونيتها و إذ قالت * وإذ منصوب به أو بإضمار اذكر (١٠) مریم حال ما هي امرأة عمران بن ماثان أعِيدُهَا بِكَ وَذُرِّيَّة هَا مِنَ الشَّيْط ن الرَّحِيمِ فَقَبَّلَهَا رَبُّهَا بِقَبُول نَّلَهَا زَكَرِيَّا كُلَّمَا دَخَلَ عَلَيْهَا زَكَرِيَا (۲۱) (٢٤) صلح دَهَا رِزْقًا قَالَ يَمَريرِ أَنَّ لَكِ هَذَا قَالَتْ هُوَ مِنْ عِندِ جدة عيسى وهي حنة بنت فاقوذا (۱۱) أوجبت (۱۲) هو من وهي بمعنى الذى أى معتقاً لخدمة بيت المقدس لا يدلى عليه ولا أستخدمه وكان هذا النوع من النذر مشروعا عندهم أ مخلصا للعبادة يقال طين حر أي خالص (۱۳) التقبل : أخذ الشيء على الرضا به (١٤) الضمير لما في بطنى وإنما أنت على تأويل الحبلة اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ يَرْزُقُ مَن يَشَاءُ بِ حِسَابٍ مُنَالِكَ دَعَارَكَ بَارَ به ها أو النفس أو النسمة (١٥) أنثى حال من الضمير في وضعتها أي وضعت الحبلة أو النفس أو النسمة أنثى وإنما قالت هذا القول لأن قَالَ رَبِّ هَبْ لِي مِن لَّدُنكَ ذُرِّيَّةٌ طَيِّبَةً إِنَّكَ سَمِيعُ الدُّعَاءِ فَنَادَتْهُ ولتكلمها بذلك على وجه التحزن والتحسر قال الله والله أعلم بما المليكة وَهُوَنَا بِرُ يُصَلِّ فِي الْحَرَابِ أَنَّ اللَّهَ يُبَشِّرُكَ يَحْيَى مُصَدِّقًا وضعت تعظيما لموضوعها أى والله أعلم بالشيء الذي وضعت التحرير لم يكن إلا للغلمان فاعتذرت عما نذرت وتحزنت إلى ربها (٢٤) (ده) وما علق به من عزائم الأمور وضعت شامي وأبو بكر بمعنى ولعل بكَلِمَةٍ مِنَ اللهِ وَسَيّدًا وَحَصُورًا وَنَبِيَّا مِنَ الصَّلِحِينَ قَالَ رَبِّ أَنَا لله فيه سرا وحكمة وعلى هذا يكون داخلا في القول وعلى الأول يَكُونُ لِي غُلَم وَقَدْ بَلَغَنِيَ الْكِبَرُ وَامْرَأَتِي عَاقِرٌ قَالَ كَذَلِكَ اللَّهُ يوقف عند قوله أنثى وقوله : والله أعلم بما وضعت . ابتداء الله تعالى (١٦) الذي طلبت (۱۷) التي وهبت لها واللام إخبار من يَفْعَلُ مَا يَشَاءُ قَالَ رَبِّ اجْعَل لِي وَ ايَةً قَالَ اينُكَ أَلَّا تَعلِيمَ النَّاسَ فيها للعهد (۱۸) معطوف على إنى وضعتها أنثى وما بينهما جملتان معترضتان وإنما ذكرت حنة تسميتها مريم لربها لأن مريم فـ م في لغتهم العابدة فأرادت بذلك التقرب والطلب إليه أن يعصمها حتى يكون وهو للسدانة ثلاثة فعلها مطابقا لاسمها وأن يصدق فيها ظنها بها ، ألا ترى كيف أتبعته طلب الإعادة لها ولولدها من الشيطان بقوله وإني أعيذها بك أجيرها وذريتها ) أولادها (۱۹) الملعون فى الحديث ( ما من مولود يولد إلا والشيطان يمسه حين يولد فيستهل صارخا من مس الشيطان إياه إلا مريم وابنها » (۲۰) قبل الله مريم ورضى بها في النذر مكان الذكر (۲۱) قبل القبول اسم ما يقبل به الشيء كالسعوط لما يسقط به اختصاصه لها بإقامتها مقام الذكر في النذر ولم تقبل قبلها أنثى في ذلك أو بأن تسلمها من أمها عقيب الولادة قبل أن تنشأ وتصلح روي أن حنة لما ولدت مريم لفتها فى خرقة وحملتها إلى المسجد ووضعتها عند الأحبار أبناء هارون وهم في بيت المقدس كالحجبة في الكعبة فقالت لهم دونكم هذه النذيرة فتنافسوا فيها لأنها كانت بنت إمامهم وصاحب قربائهم وكانت بنو ماثان رؤوس بنى اسرائيل وأحبارهم فقال لهم زكريا أنا أحق بها عندى خالتها فقالوا لا حتى نقترع عليها فانطلقوا وكانوا سبعة وعشرين إلى نهر فألقوا فيه أقلامهم فارتفع قلم زكريا فوق الماء ورسبت أقلامهم فتكفلها وقيل هو مصدر على تقدير حذف المضاف أى فتقبلها بذى قبول حسن أي بأمر ذى قبول حسن وهو الاختصاص (۲۲) مجاز عن التربية الحسنة قال ابن عطاء ما كانت ثمرته مثل عيسى فذاك أحسن النبات ونباتاً مصدر على خلاف الصدر أو التصدير فنبتت نباتا وكفلها * وكفلها : قبلها أو ضمن القيام بأمرها . وكفلها كوفى أى كفلها الله زكريا یعنی جعله كافلا لها زكريا ) ومعناه في العبري : دائم الذكر والتسبيح (۲۳) قيل بني لها زكريا محرابا في المسجد أي غرفة تصعد إليها بسلم وقيل المحراب أشرف المجالس ومقدمها كأنها وضعت في أشرف موضع من بيت المقدس وقيل كانت مساجدهم تسمى المحاريب وكان لا يدخل عليها إلا هو وحده (٢٤) كان رزقها ينزل عليها من الجنة ولم ترضع ثديا قط فكان يجد عندها فاكهة الشتاء في الصيف وفاكهة الصيف في الشتاء (۲٥) من أين لك هذا الرزق (۲۶) فلا تستبعد . قيل : تكلمت وهي صغيرة كما تكلم عيسي وهو في المهد من جملة كلام مريم أو من كلام رب العالمين (۲۸) بغير تقدير لكثرته أو تفضلا بغير محاسبة ومجازاة على عمل هنا لك في ذلك المكان حيث هو قاعد عند مريم في المحراب أو في ذلك الوقت فقد يستعار هنا وحيث وثم للزمان لما رأى حال مريم في كرامتها على الله ومنزلتها رغب أن يكون له من إيشاع ولد مثل ولد أمها حنة في الكرامة على الله وإن كانت عاقرا عجوزا فقد كانت أمها كذلك وقيل لما رأي الفاكهة في غير وقتها انتبه على جواز ولادة العاقر (۲۹) ولدا والذرية يقع علي الواحد والجمع طيبة مباركة والتأنيث للفظ الذرية (٣٠) مجيبه (۳۱) قيل ناداه جبريل عليه السلام وإنما قيل الملائكة لأن المعنى أتاه النداء من هذا الجنس (۳۲) وفيه دليل على أن المرادات تطلب بالصلوات ومنها إجابة الدعوات وقضاء الحاجات (۳۳) يبشرك وما بعده حمزة وعلى من بشره والتخفيف والتشديد لغتان بيحيى هو غير منصرف إن كان أعجميا وهو الظاهر فللتعريف والعجمة كموسى وعيسى وإن كان عربيا فللتعريف ووزن العقل كيعمر مصدقا حال منه (٣٤) أي مصدقا بعيسى مؤمنا به فهو أول من آمن به وسمى عيسى كلمة الله لأن تكونه يكن بلا أب أو مصدقاً بكلمة من . الله مؤمنا بكتاب منه وسيدا * هو الذي يسود قومه أى يفوقهم فى الشرف وكان يحيي فائقا على قومه لأنه لم يرتكب سيئة قط ويا لها من سيادة وقال الجنيد هو الذى جاء بالكونين عوض يضا من المكون وحصورا هو الذى لا يقرب النساء مع القدرة حصرا لنفسه أي منعا لها من الشهوات (٣٥) ناشئا من الصالحين لأنه كان من أصلاب الأنبياء أو كائنا من جملة الصالحين قال رب أني يكون لي غلام استبعاد من حيث العادة واستعظام للقدرة لا تشكك وقد بلغني الكبر ) كقولك أدركته السن العالية أي أثر في الكبر وأضعفني وكان له تسع وتسعون سنة ولا مرأته ثمان وتسعون سنة وامرأتى عاقر لم تلد قال كذلك الله يفعل ما يشاء من الأفعال العجيبة قال رب اجعل لى لى مدنى وأبو عمرو آية علامة أعرف بها الحبل لأتلقى النعمة بالشكر إذا جاءت قال آيتك ألا تكلم الناس أي لا تقدر على تكليم الناس . (۲۷)

الإمهال ٤٢ رؤيا الني (ص) هذا. فجاء له أنهم يصيرون إلى الخصومات وتكشف أمور محمد صلى الله عليه وسلم . فقلت : أنا أذهب مع مستورة من أمورهم. فإن رأى الإنسان أن جوفه إلى باب كبير وهو باب الجنة، فدق ففتح انشق وهو فارغ ليس فيه شيء فإن ذلك يدل ولمن ،معه ودخلوا وبقيت أنا وامرأتان، فدققنا على خراب منزله ووحشته وهلاك أولاده، وفي الباب ففتح، وقيل: من يحسن أن يقرأ فاتحة المريض على أنه يموت . الكتاب يؤذن له فقر أتاها فأذن لهما، وبقيت أنا فإن رأى أمعاءه أو شيئاً مما في جوفه، فإنه فعلمني ، فاتحة الكتاب. فعلمتها مع فلما حفظتها سقطت ميتة . يظهر في ماله المدخور عنده، أو من أهل بيته هو من مشقة كبيرة من يسود ويبلغ أو نفسه. فإن رأى أنه يأكل قال الأستاذ أبو سعيد رحمه الله : رؤيا الأنبياء أمعاءه أو شيئاً مما في جوف غيره، فهو يصيب صلوات الله عليهم أحد شيئين: إما بشارة وإما من ذلك مالاً مدخوراً ويأكله، إن كان ذلك إنذار، ثم هي ضربان أحدهما أن يرى نبياً ولد أو أخ أو غير ذلك من الناس. على حالته وهيئته، فلذلك دليل على صلاح صاحب الرؤيا وعزه وكمال جاهه، وظفره بمن الإمهال : : وأما الإمهال فيدل على العذاب لقوله عاداه والثاني يراه متغير الحال عابس الوجه، تعالى : وفَهْل الْكَفِرِينَ أَمْهِلَهُمْ رُوَيْداً) (۱) . وإن رأى فذلك يدل على سوء حاله وشدة مصيبته، ثم كأنه أمهل رجلاً في غضب فإنه يعذبه عذاباً يفرج الله عنه أخيراً. فإن رأى كأنه قتل نبياً دل على أنه يخون في الأمانة وينقض العهد لقوله تعالى: ﴿فَبِمَا نَقْضِهِم مِيثَقَهُمْ وَكُفْرِهِم بِثَايَتِ اللَّهِ شديداً . : يصير الأنبياء : سمعت أبا بكر أحمد بن الحسن بن وَقَتْلِهِمُ الْأَنْبِيَاءَ بِغَيْرِ حَقٍ (۲) مهران المقري قال اشتريت جارية أحسبها تركية، ولم تكن تعرف لساني ولا أعرف وقال بعضهم من رأى كأن بعض الأنبياء ضربه لسانها، وكان لأصحابي جوار يترجمن عنها. نال مناه في الدنيا ديناً ودنيا، ومن رأى كأنه قال: فكانت يوماً من الأيام نائمة فانتبهت وهي بنفسه تحول نبياً معروفاً نالته الشدائد بقدر مرتبة تبكي وتصيح وتقول: يا مولاي علمني فاتحة ذلك النبي في البلاء، ويكون آخر أمره الظفر أو الكتاب. فقلت في نفسي: أنظر إلى خبثها، داعياً إلى الله سبحانه وتعالى . تعرف لساني ولا تكلمني به، فاجتمع جواري أصحابي، وقلن لها : لم تكوني تعرفين لسانه، رؤيا محمد المصطفى لي : والساعة كيف تكلمينه؟ فقالت الجارية: إني أخبرنا أبو القاسم عمر بن محمد البصري بتنيس رأيت في منامي رجلاً غضبان وخلفه قوم كثير قال : حدثنا علي بن مسافر، قال: حدثنا أحمد وهو يمشي، فقلت: من هذا؟ فقالوا: موسى ابن عبد الرحمن بن وهب، قال: حدثني عمي، ثم رأيت رجلاً أحسن منه ومعه قوم قال : أخبرني أبو البشر عن ابن شهاب، قال : فقلت: من هذا؟ فقالوا: أخبرني أبو سلمة بن عبد الرحمن أن أبا هريرة، يمشي، (۱) سورة الطارق، الآية : ۱۷. (۲) سورة النساء، الآية : ١٥٥.

الإمهال ٤٢ رؤيا الني (ص) هذا. فجاء له أنهم يصيرون إلى الخصومات وتكشف أمور محمد صلى الله عليه وسلم . فقلت : أنا أذهب مع مستورة من أمورهم. فإن رأى الإنسان أن جوفه إلى باب كبير وهو باب الجنة، فدق ففتح انشق وهو فارغ ليس فيه شيء فإن ذلك يدل ولمن ،معه ودخلوا وبقيت أنا وامرأتان، فدققنا على خراب منزله ووحشته وهلاك أولاده، وفي الباب ففتح، وقيل: من يحسن أن يقرأ فاتحة المريض على أنه يموت . الكتاب يؤذن له فقر أتاها فأذن لهما، وبقيت أنا فإن رأى أمعاءه أو شيئاً مما في جوفه، فإنه فعلمني ، فاتحة الكتاب. فعلمتها مع فلما حفظتها سقطت ميتة . يظهر في ماله المدخور عنده، أو من أهل بيته هو من مشقة كبيرة من يسود ويبلغ أو نفسه. فإن رأى أنه يأكل قال الأستاذ أبو سعيد رحمه الله : رؤيا الأنبياء أمعاءه أو شيئاً مما في جوف غيره، فهو يصيب صلوات الله عليهم أحد شيئين: إما بشارة وإما من ذلك مالاً مدخوراً ويأكله، إن كان ذلك إنذار، ثم هي ضربان أحدهما أن يرى نبياً ولد أو أخ أو غير ذلك من الناس. على حالته وهيئته، فلذلك دليل على صلاح صاحب الرؤيا وعزه وكمال جاهه، وظفره بمن الإمهال : : وأما الإمهال فيدل على العذاب لقوله عاداه والثاني يراه متغير الحال عابس الوجه، تعالى : وفَهْل الْكَفِرِينَ أَمْهِلَهُمْ رُوَيْداً) (۱) . وإن رأى فذلك يدل على سوء حاله وشدة مصيبته، ثم كأنه أمهل رجلاً في غضب فإنه يعذبه عذاباً يفرج الله عنه أخيراً. فإن رأى كأنه قتل نبياً دل على أنه يخون في الأمانة وينقض العهد لقوله تعالى: ﴿فَبِمَا نَقْضِهِم مِيثَقَهُمْ وَكُفْرِهِم بِثَايَتِ اللَّهِ شديداً . : يصير الأنبياء : سمعت أبا بكر أحمد بن الحسن بن وَقَتْلِهِمُ الْأَنْبِيَاءَ بِغَيْرِ حَقٍ (۲) مهران المقري قال اشتريت جارية أحسبها تركية، ولم تكن تعرف لساني ولا أعرف وقال بعضهم من رأى كأن بعض الأنبياء ضربه لسانها، وكان لأصحابي جوار يترجمن عنها. نال مناه في الدنيا ديناً ودنيا، ومن رأى كأنه قال: فكانت يوماً من الأيام نائمة فانتبهت وهي بنفسه تحول نبياً معروفاً نالته الشدائد بقدر مرتبة تبكي وتصيح وتقول: يا مولاي علمني فاتحة ذلك النبي في البلاء، ويكون آخر أمره الظفر أو الكتاب. فقلت في نفسي: أنظر إلى خبثها، داعياً إلى الله سبحانه وتعالى . تعرف لساني ولا تكلمني به، فاجتمع جواري أصحابي، وقلن لها : لم تكوني تعرفين لسانه، رؤيا محمد المصطفى لي : والساعة كيف تكلمينه؟ فقالت الجارية: إني أخبرنا أبو القاسم عمر بن محمد البصري بتنيس رأيت في منامي رجلاً غضبان وخلفه قوم كثير قال : حدثنا علي بن مسافر، قال: حدثنا أحمد وهو يمشي، فقلت: من هذا؟ فقالوا: موسى ابن عبد الرحمن بن وهب، قال: حدثني عمي، ثم رأيت رجلاً أحسن منه ومعه قوم قال : أخبرني أبو البشر عن ابن شهاب، قال : فقلت: من هذا؟ فقالوا: أخبرني أبو سلمة بن عبد الرحمن أن أبا هريرة، يمشي، (۱) سورة الطارق، الآية : ۱۷. (۲) سورة النساء، الآية : ١٥٥.

سورة النمل ۲۷۷ للإصلاح لا للفساد في الأرض . هكذا فلتكن أعمال الناس . هذا ما تذكرت عند نظر هذه الأوراق المرسومات ، والحمد لله رب العالمين . سعادة مؤلف التفسير وسعادة قرائه هذه هي السعادة التي كنت أنشدها بين الحقول والأشجار وعلى شواطئ الأنهار وأنا شاب وفتي . كنت أنشد الحقيقة والحقيقة هي نفس السعادة، ما هي الحقيقة التي كنت أنشدها ؟ كنت أريد أن أعرف ما وصل إليه عقل الإنسان في معرفة هذا الوجود . فها أنا ذا اليوم أعلن أن ورقة السنط وورقة البازلاء وورقة الورد وآلافاً أمثالها في الأرض والسماء قد أعطت نفسي الإيمان الذي أيقنه أفلاطون وأرسطاطاليس وقبلهما سقراط من أمة اليونان والإيقان الذي أيقنه مؤلف كتاب الفيدا بالهند . والإيقان الذي أيقنه « كانت » الألماني و « سبنسر » الإنجليزي ومئات غيرهم . هاهم أولاء كلهم قد وصلوا إلى نقطة واحدة هي ما ذكرته الآن في هذه الوريقات . أيقن أفلاطون . بماذا أيقن ؟ أيقن بمبدع للعالم لأجل هذا النظام، وبعده « أرسطاطاليس » وقبله « سقراط » ، وتغلغل مذهب « أفلاطون في عقول المفكرين من أمم النصارى والمتصوفين من أمم الإسلام وفي أمم غيرهم، وتقابل هذا المذهب مع مذهب الفيدا في الهند ومع آراء أمم أوروبا الحالية ، أي : العقول الراقية هناك ومع وحي جميع الأنبياء. إذن أنا الآن أعلن أني اكتب متفقاً مع أكبر العقول في الأمم قديماً وحديثاً، ولهذا الإجمال تفصيل في رسالتي المسماة « مرآة الفلسفة » وسأكتبها في هذا التفسير إن شاء الله تعالى . اهـ . هاهنا نرجع للتفسير اللفظي ، يقول الله تعالى : ﴿ وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا أَعِذَا كُنَّا تُرَابًا وَءَابَآؤُنَا أَبِنَّا لَمُخْرَجُونَ ﴾ [النمل: ٦٧] الخ ، هاهنا ذكر الله أقوال الكفار والرد عليهم في أمر الآخرة . (1) يقول الكافرون : كيف نخرج نحن وآباؤنا بعد أن أصبحت أجسادنا تراباً؟ وكيف يصير التراب أجساداً ؟ . (۲) إن هذه المواعيد قد سمعها آباؤنا من قبلنا ، وما هي إلا أحاديث الأقدمين يتحدثون بها في سمرهم ومحاوراتهم ، وليس لها حقيقة . (۳) أمر الله نبيه صلى الله عليه وسلم أن يأمرهم بالنظر في الأمم التي كذبت ، فلقد كذبوا فلما كذبوا أهلكوا . (٤) ذكر الله أنهم يستبطئون العذاب الذي وعدهم به ، ذلك أنه أمرهم بالاعتبار بالأمم السالفة فكأنهم قالوا : وأين العذاب الواقع بنا كما وقع بهم ؟ فأجاب قائلاً: عسى أن يكون تبعكم ولحقكم بعض ما تستعجلون منه كيوم بدر ، وكالمصائب التي تحل بالناس في أموالهم وأولادهم وفي مدنهم وفي منازلهم ، كما قال تعالى: ﴿ فَلَا تُعْجِبْكَ أَمْوَالُهُمْ وَلَا أَوْلَادُهُمْ إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُعَذِّبَهُم بِهَا فِي الْحَيَوةِ الدُّنْيَا ﴾ [التوبة : ٥٥] . والعذاب على قدر الإحساس، وما دام الإنسان غافلاً يظن أن هذه الحياة هي كل شيء ، فليعلم أنه يعذب بكل حادث حل به لتعلقه بهذا العالم وارتباطه به ، فبقدر الارتباط يكون العذاب، فيحزن لفقد المال والولد ولكل طارئ يطرأ لغفلته ، فهذا هو قوله تعالى : ﴿ قُلْ عَسَى أَن يَكُونَ رَدِفَ لَكُم بَعْضُ الَّذِي تَسْتَعْجِلُونَ [النمل: ٧٢] . (٦) ذكر أن الله ذو فضل على الناس ، فإنه غمرهم في النعمة وهم لا يشكرونها .

السنة الحادية والسبعون ذكر ما كان فيها من الأحداث بني أن يدرك بها خالداً، فوجده قد خرج، وأمـن ابـن معمـر النـاس، أسد إن تقتلوني تحاربوا تميماً إذا الحرب العوان اشمعلت فأقام أكثرهم، وخاف بعضهم مصعبا فشخص، فغضب مصعب بني أسد هل فيكم من هوادة فتعفون إن كانت بي النعل زلت علي ابن معمر، وحلف الا يوليه، وأرسل إلى الجفرية فسبهم فلا تحسب الأعداء إذ غبت عنهم وأوريت معنا أن حربي كلت تمشي خداش في الأسكة آمناً وقد نهلت مني الرماح وعلـت وأنبهم. من حصن قال أبو زيد: فزعم المدائني وغيره من رواة أهل البصرة أنه فقربه خداش فقتله - وكان خداش على شرطة مصعب أرسل إليهم فأتي بهم، فأقبل على عبيد الله . بن أبي بكرة، فقال: يومئذ ـ وأمر مصعب سنان بن ذهل أحد بني عمرو بن مرثد يا ابن مسروح، إنما أنت ابن كلبة تعاورها الكلاب. فجاءت بأحمر بدار مالك بن مسمع فهدمها، وأخذ مصعـب مـا كــان في دار وأسود وأصفر من كل كلب بما يشبهه، وإنما كان أبوك عبداً نزل مالك، فكان فيما أخذ جارية ولدت له عمر بن مصعب. إلى رسول الله . الطائف، ثم أقمتم البينة تدعون قال: وأقام مصعب بالبصرة حتى شخص إلى الكوفة، ثم أن أبا سفيان زنى بأمكم، أما والله لئن بقيت لألحقنكم بنسبكم. لم يزل بالكوفة حتى خرج لحرب عبد الملك، ونزل عبد الملك ثم دعا بحمران فقال يا ابن اليهودية إنما أنت علج نبطي سبيت مسكن، وكتب عبد الملك إلى المروانية من أهل العراق، فأجابه من عين التمر. ثم قال للحكم بن المنذر بن الجارود يا ابن كلهم وشرطوا عليه ولاية أصبهان فأنعم بها لهم كلهم، منهم الخبيث، أتدري من أنت ومن الجارود إنما كان الجارود علجاً حجار بن أبجر، والغضبان بن القبعثري وعتاب بن ورقاء، وقطن بجزيرة ابن كاوان فارسياً، فقطع إلى ساحل البحر، فانتمى إلى عبد الله بن عبد الحارثي، ومحمد بن عبد الرحمن بن سعيد بن قيس القيس، ولا والله ما أعرف حياً أكثر اشتمالاً على سوءة منهم. وزحر بن قيس، ومحمد بن عمير، وعلى مقدمته محمد بن مروان ثم أنكح أخته المكعبر الفارسي فلم يصب شرفاً قط أعظم منه، وعلى ميمنته عبد الله . بن يزيد بن معاوية، وعلى ميسرته خالد فهؤلاء ولدها يا ابن قباذ ثم أتي بعبد الله بن فضالة الزهراني بن يزيد وسار إليه مصعب وقد خذله أهل الكوفة. فقال: ألست من أهل هجر، ثم من أهل سماهيج أما والله قال عروة بن المغيرة بن شعبة فخرج يسير متكناً على لأردنك إلى نسبك ثم أتي بعلي بن أصمع، فقال: أعبد لبني تميم معرفة دابته، ثم تصفح الناس يميناً وشمالاً فوقعت عينـه علـي، مرةً وعزي من باهلة! ثم أتي بعبد العزيز بن بشر بن حناط فقال: فقال: يا عروة، إلى فدنوت منه، فقال: أخبرني عن الحسين بن يا ابن المشتور، ألم يسرق عمك عنزاً في عهد عمر، فأمر به فسـير علي، كيف صنع بإبائه النزول على حكم ابن زیاد و عزمه على الحرب؟ فقال: قل: فعلمت أنه لا يريم حتى يقتل، وكان عبد الملك . ليقطعه ! أما والله ما أعنت إلا من ينكح أختك ـ وكانت أخته تحت مقاتل بن مسمع - ثم أتي بأبي حاضر الأسدي فقال: يـا إن الألى بالطف من آل هاشم تأسوا فسنوا للكرام التأسيا ابن الإصطخرية. ما أنت والأشراف وإنما أنت من أهل قطر دعي في بني أسد ليس لك فيهم قريب ولا نسيب. ثم أتي بزياد بن عمرو فقال : يا ابن الكرماني، إنما أنت علج من أهل كرمان قطعت إلى فارس فصرت ،ملاحاً، ما لك وللحرب لأنت بجر القلس أحذق ثم أتي بعبدا الله بن عثمان بن أبي العاص فقال: الله فيما ذكر محمد بن عمر عن عبد بن - - محمد بن عبد الله بن أبي قرة، عن إسحاق بن عبد الله بن أبي فروة، عن رجاء بن حيوة - قال: لما قتل عمرو بن سعيد وضع السيف فقتل من خالفه، فلما أجمع بالمسير إلى مصعب وقد صفت لـه الشـام وأهلها خطب أعلي تكثر وانت علج من أهل هجر لحق أبوك بالطائف وهـم الناس وأمرهم بالتهيؤ إلى مصعب فاختلف عليه رؤساء أهل يضمون من تأشب إليهم يتعززون بـه! أما والله لأردنـك إلى أصلك ثم أتي بشيخ بن النعمان فقال: يا ابن الخبيث، إنما أنت علج من أهل ،زندورد، هربت أمك وقتل أبوك، فتزوج أخته رجل من بني يشكر. فجاءت بغلامين فالحقنـاك بنسبهما، ثم ضربهم مائة مائة. وحلق رؤوسهم ولحاهم، وهدم دورهم، وصهرهم في الشمس ثلاثاً. وحملهم على طلاق نسائهم، وجمر أولادهم في البعوث، وطاف بهم في أقطار البصرة، وأحلفهم ألا ينكحوا الحرائر. وبعث مصعب خداش بن يزيد الأسدي في طلب من هرب من أصحاب خالد فأدرك مرة بن محكان فأخذه، فقال مرة: الشام من غير خلاف لما يريده، ولكنهم أحبوا أن يقيم ويقدم الجيوش، فإن ظفروا فذاك، وإن لم يظفروا أمدهم بالجيوش خشية على الناس إن أصيب في لقائه مصعباً لم يكن وراءه ملك، فقالوا: يا أمير المؤمنين، لو أقمت مكانك وبعثت على هؤلاء الجيوش رجلا من أهل بيتك، ثم سرحته إلى مصعب! فقال عبد الملك: إنه لا يقوم بهذا الأمر إلا قرشي له رأي، ولعلي أبعـث مـن لـه شجاعة ولا أري ،له وإني أجد في نفسي أني بصير ! ير بالحرب، شجاع بالسيف إن الجئت إلى ذلك، ومصعب في بيت شجاعة، أبوه أشجع قريش وهو شجاع ولا علـم لـه بـالحرب، يحب

السنة الحادية والسبعون ذكر ما كان فيها من الأحداث بني أن يدرك بها خالداً، فوجده قد خرج، وأمـن ابـن معمـر النـاس، أسد إن تقتلوني تحاربوا تميماً إذا الحرب العوان اشمعلت فأقام أكثرهم، وخاف بعضهم مصعبا فشخص، فغضب مصعب بني أسد هل فيكم من هوادة فتعفون إن كانت بي النعل زلت علي ابن معمر، وحلف الا يوليه، وأرسل إلى الجفرية فسبهم فلا تحسب الأعداء إذ غبت عنهم وأوريت معنا أن حربي كلت تمشي خداش في الأسكة آمناً وقد نهلت مني الرماح وعلـت وأنبهم. من حصن قال أبو زيد: فزعم المدائني وغيره من رواة أهل البصرة أنه فقربه خداش فقتله - وكان خداش على شرطة مصعب أرسل إليهم فأتي بهم، فأقبل على عبيد الله . بن أبي بكرة، فقال: يومئذ ـ وأمر مصعب سنان بن ذهل أحد بني عمرو بن مرثد يا ابن مسروح، إنما أنت ابن كلبة تعاورها الكلاب. فجاءت بأحمر بدار مالك بن مسمع فهدمها، وأخذ مصعـب مـا كــان في دار وأسود وأصفر من كل كلب بما يشبهه، وإنما كان أبوك عبداً نزل مالك، فكان فيما أخذ جارية ولدت له عمر بن مصعب. إلى رسول الله . الطائف، ثم أقمتم البينة تدعون قال: وأقام مصعب بالبصرة حتى شخص إلى الكوفة، ثم أن أبا سفيان زنى بأمكم، أما والله لئن بقيت لألحقنكم بنسبكم. لم يزل بالكوفة حتى خرج لحرب عبد الملك، ونزل عبد الملك ثم دعا بحمران فقال يا ابن اليهودية إنما أنت علج نبطي سبيت مسكن، وكتب عبد الملك إلى المروانية من أهل العراق، فأجابه من عين التمر. ثم قال للحكم بن المنذر بن الجارود يا ابن كلهم وشرطوا عليه ولاية أصبهان فأنعم بها لهم كلهم، منهم الخبيث، أتدري من أنت ومن الجارود إنما كان الجارود علجاً حجار بن أبجر، والغضبان بن القبعثري وعتاب بن ورقاء، وقطن بجزيرة ابن كاوان فارسياً، فقطع إلى ساحل البحر، فانتمى إلى عبد الله بن عبد الحارثي، ومحمد بن عبد الرحمن بن سعيد بن قيس القيس، ولا والله ما أعرف حياً أكثر اشتمالاً على سوءة منهم. وزحر بن قيس، ومحمد بن عمير، وعلى مقدمته محمد بن مروان ثم أنكح أخته المكعبر الفارسي فلم يصب شرفاً قط أعظم منه، وعلى ميمنته عبد الله . بن يزيد بن معاوية، وعلى ميسرته خالد فهؤلاء ولدها يا ابن قباذ ثم أتي بعبد الله بن فضالة الزهراني بن يزيد وسار إليه مصعب وقد خذله أهل الكوفة. فقال: ألست من أهل هجر، ثم من أهل سماهيج أما والله قال عروة بن المغيرة بن شعبة فخرج يسير متكناً على لأردنك إلى نسبك ثم أتي بعلي بن أصمع، فقال: أعبد لبني تميم معرفة دابته، ثم تصفح الناس يميناً وشمالاً فوقعت عينـه علـي، مرةً وعزي من باهلة! ثم أتي بعبد العزيز بن بشر بن حناط فقال: فقال: يا عروة، إلى فدنوت منه، فقال: أخبرني عن الحسين بن يا ابن المشتور، ألم يسرق عمك عنزاً في عهد عمر، فأمر به فسـير علي، كيف صنع بإبائه النزول على حكم ابن زیاد و عزمه على الحرب؟ فقال: قل: فعلمت أنه لا يريم حتى يقتل، وكان عبد الملك . ليقطعه ! أما والله ما أعنت إلا من ينكح أختك ـ وكانت أخته تحت مقاتل بن مسمع - ثم أتي بأبي حاضر الأسدي فقال: يـا إن الألى بالطف من آل هاشم تأسوا فسنوا للكرام التأسيا ابن الإصطخرية. ما أنت والأشراف وإنما أنت من أهل قطر دعي في بني أسد ليس لك فيهم قريب ولا نسيب. ثم أتي بزياد بن عمرو فقال : يا ابن الكرماني، إنما أنت علج من أهل كرمان قطعت إلى فارس فصرت ،ملاحاً، ما لك وللحرب لأنت بجر القلس أحذق ثم أتي بعبدا الله بن عثمان بن أبي العاص فقال: الله فيما ذكر محمد بن عمر عن عبد بن - - محمد بن عبد الله بن أبي قرة، عن إسحاق بن عبد الله بن أبي فروة، عن رجاء بن حيوة - قال: لما قتل عمرو بن سعيد وضع السيف فقتل من خالفه، فلما أجمع بالمسير إلى مصعب وقد صفت لـه الشـام وأهلها خطب أعلي تكثر وانت علج من أهل هجر لحق أبوك بالطائف وهـم الناس وأمرهم بالتهيؤ إلى مصعب فاختلف عليه رؤساء أهل يضمون من تأشب إليهم يتعززون بـه! أما والله لأردنـك إلى أصلك ثم أتي بشيخ بن النعمان فقال: يا ابن الخبيث، إنما أنت علج من أهل ،زندورد، هربت أمك وقتل أبوك، فتزوج أخته رجل من بني يشكر. فجاءت بغلامين فالحقنـاك بنسبهما، ثم ضربهم مائة مائة. وحلق رؤوسهم ولحاهم، وهدم دورهم، وصهرهم في الشمس ثلاثاً. وحملهم على طلاق نسائهم، وجمر أولادهم في البعوث، وطاف بهم في أقطار البصرة، وأحلفهم ألا ينكحوا الحرائر. وبعث مصعب خداش بن يزيد الأسدي في طلب من هرب من أصحاب خالد فأدرك مرة بن محكان فأخذه، فقال مرة: الشام من غير خلاف لما يريده، ولكنهم أحبوا أن يقيم ويقدم الجيوش، فإن ظفروا فذاك، وإن لم يظفروا أمدهم بالجيوش خشية على الناس إن أصيب في لقائه مصعباً لم يكن وراءه ملك، فقالوا: يا أمير المؤمنين، لو أقمت مكانك وبعثت على هؤلاء الجيوش رجلا من أهل بيتك، ثم سرحته إلى مصعب! فقال عبد الملك: إنه لا يقوم بهذا الأمر إلا قرشي له رأي، ولعلي أبعـث مـن لـه شجاعة ولا أري ،له وإني أجد في نفسي أني بصير ! ير بالحرب، شجاع بالسيف إن الجئت إلى ذلك، ومصعب في بيت شجاعة، أبوه أشجع قريش وهو شجاع ولا علـم لـه بـالحرب، يحب

خلقتك ونعه - دغيري وأرزقك وتشكر سوائى فنزلت الآية المسامات ولده القاسم كما أخرجه يونس في زيادات المغازى والبيهقي من مرسل محمد بن على ثم كيف ينصف غيره من لم ينصف نفسه وظلمها والقاسم أول من مات من ولده فيحتمل تعدد القول والنزول وأخرج ابن جرير عن شمر بن عطية قال أقبح الظلم وسمى فى كان عقبة بن أبي معيط يقول لا يبقى لمحمد ولد وهو أبتر فانزل الله فيه ان شانئك هو الابتر وعليه فنزلت في ضررها أعظم السعى العاصى وعقبة معا و روى الطبراني بسند ضعيف عن أبي أيوب قال المسامات ابراهيم ابن رسول الله صلى ومنعها أعظم لذاتها من الله عليه وسلم مشى المشركون بعضهم إلى بعض فقالوا ان هذا الصافي قد يتر الليلة فانزل الله انا أعطيناك الكوثر الى آخر السورة وروى ابن المنذر عن ابن جريج قال بلغنى فذكر نحوه فان صبح فقد تعدد حيث ظن انه يعطيها نزولها بمكة والمدينة ( واختلف هل ولد قبل النبوة أو بعدها وهل هو الطيب والطاهر والصحيح اماها فاتعبها كل التعب انه ما لقبار له كما تقدم لانه ولد بعد النبوة وجرى المصنف فى ذكره بعد فاطمة على القول بأنه أصغر وأشقاها كل الشقاء من أولاده من خديجة الذي صححه ابن الكلى ولم يراع موته كما صنعه فيمن قبله ( وأما ابراهيم آخر أولاده | حيث ظن انه يريحها ويسعده او جد كل الجد صلى الله عليه وسلم ( فن مارية) تخفيف الياء (القبطية) وكانت بيضاء جميلة ( وسياتي ذكرها في في حرمانها وحظها من اسرار يه عليه الصلاة والسلام ان شاء الله تعالى في الفصل التالي لهذا في أمهات المؤمنين) وسراديه كما هو الله وهو يظن انه ينيلها في الترجمة الاتية لكنه أسقطه هنا لئلا يتكرر مع قوله أولا فى سراديه ( وولد في ذى الحجة سنة ثمان من الهجرة) باتفاق كما فى الفتح ( وقيل ولد بالعالية) المحل الذى أنزل صلى الله عليه وسلم فيه مارية حظوظها ودساها كل وصار يقال لها مشربة أم ابراهيم وهذا مستانف لا معطوف اذليس مقابلا لمغايرة المكان للزمان ( ذكره التدسية وهو يظن انه يكبرها وينميها وحقرها الزبير بن بكار) وفصله عما قبله اشعار بانه لا يساويه للاتفاق عليه وكانه ظفر فى المكان بخلاف كل التحقير وهو يظن انه (وكانت سامى) أم رافع تقدم ذكرها (زوج أبي رافع) أسلم أو ابراهيم أو ثابت أو هر مر أو صالح أو سنان يسار أو عبد الرحمن أوقزمان أويز يدفتلك عشرة أشهرها كما قال أبو عمر الاول ( مولاة رسول الله صلى يعظمها فكيف يرجي الله عليه وسلم) ويقال مولاة صفية كما فى الاصابة ولاتنا فى لان مولاة عمة الشخص مولاته كما قال البرهان الانصاف من هذا انصافه (قابلة) التي تلقته عند الولادة (فبشر أبو رافع) زوجها (به النبي صلى الله عليه وسلم فوهب له عبدا ) لنفسه اذا كان هذا فعل اذهو سيدا الكرماء قال البرهان هذا العبد لا أعرف اسمه ( وعق عنه يوم سابعه بكبشين) وفى العيون العبد بنفسه فاذا تراه بكبش فيحتمل انه تعدد الذبح فاخبر من حضر التعدد به ومن لم يحضره بخلافه ( وحلق رأسه أبو هند بالاجانب يفعل والمقصود البياضي مولى فروة بن عمر و البياضى من الانصار قاله ابن اسحق قال ابن السكن يقال اسمه عبد الله | أن قول عمار رضی الله و قال ابن منده يقال اسمه يسار ويقال سالم وفى موطا ابن وهب حجم رسول الله صلى الله عليه وسلم أبو هند عنه ثلاث من جمعهن يسار وأخرج ابن السكن والطبراني عن عائشة انه صلى الله عليه وسلم قال من سره أن ينظر الى من صور الله فقد جمع الايمان الانصاف من نفسك الايمان في قلبه فلينظر الى أبى هند شهد المشاهد بعد بد رو روى عنه ابن عباس و جابر وأبو هريرة ( وسماه النبي صلى الله عليه وسلم يومئذ ) أى يوم سابعه ( و تصدق) صلى الله عليه وسلم (بزنه شعره و رقا) فضة وبذل السلام للعالم على المساكين) قال البرهان لا أعلم زنة الشعر ( ودفنوا شعره بالارض) بامره عليه السلام ( وفي البخاری) والانفاق من الاقتار كلام ومسلم واللفظ له كما بينه في الاصابة في ترجمة أبي يف وكذا في الفتح في شرح هذا الحديث فاللائق بالمصنف جامع الاصول الخير وفروعه وبذل السلام العزولهما معا أو لمسلم خاصة من حديث) ثابت عن أنس بن مالك أنه صلى الله عليه وسلم قال) وفى رواية ابن سعد خرج علينا صلى الله عليه وسلم حين أصبح فقال ( ولد لى الليلة غلام سميته) ابراهيم (باسم للعالم يتضمن تواضعه أبى ابراهيم ثم دفعته إلى أم سيف) بفتح السين صحابية لم يذكر لها اسما في الاصابة فكأنه كنيتها امرأة وانه لا يتكبر على أحديل بفتح القاف وسكون الاحتية بعدها نون حداد بالمدينة يقال له أبوسيف ) قال عياض هو البراء بن يبذل السلام للصغير أوس وزوجته أم سيف هي أم بردة واسمها خولة بنت المنذر و تعقبه الحافظ بانه لم يصرح أحد من الامة والكبير والشريف بان البراء بن أوس يكنى أبا سيف ولا أن أبا سيف يسمى البراء انتهى واسقط تمام التعقب اكتفاء أى والوضيع ومن يعرفه ولا أن أم سيف تسمى خولة ولا ان خولة تكنى أم سيف انما تكنى أم بردة (الحديث) تلمته فانطلق ومن لا يعرفه والمتكبر عند هذا فانه لا يرد السلام رسول

خلقتك وتعب دغيري وأرزقك وتشكر سوائى وأشقاها كل الشقاء من ٢١٠ ثم كيف ينصف غيره من فنزلت الآية المسامات ولده القاسم كما أخرجه يونس في زيادات المغازى والبيهقى من مرسل محمد بن على لم ينصف نفسه وظلمها والقاسم أول من مات من ولده فيحتمل تعدد القول والنزول وأخرج ابن جرير عن شمر بن عطية قال أقبح الظلم وسعي في كان عقبة بن أبي معيط يقول لا يبقى لمحمد ولد وهو أبتر فانزل الله فيه ان شانئك هو الابتر وعليه فنزلت في ضررها أعظم السعى العاصى وعقبة معاو روى الطبراني بسند ضعيف عن أبي أيوب قال مسامات ابراهيم ابن رسول الله صلى الله عليه وسلم منى المشركون بعضهم الى بعض فقالوا ان هذا الصافي قد يتر الليلة فانزل الله انا ومنعها أعظم لذاتها من أعطيناك الكوثر الى آخر السورة وروى ابن المنذر عن ابن جريج قال بلغنى فذكر نحوه فان صبح فقد تعدد حيث ظن انه يعطيها اياها فا تعبها كل التعب نزولها مكة والمدينة ( واختلف هل ولد قبل النبوة أو بعدها وهل هو الطيب والطاهر والصحيح | انهما لقبان له كما تقدم لانه ولد بعد النبوة وجرى المصنف في ذكره بعد فاطمة على القبول بأنه أصغر حيث ظن انه يريحها أولاده من خديجة الذي صححه ابن الكلبي ولم يراع موته كما صنعه فيمن قبله ( وأما ابراهيم آخر أولاده ويسعده اوجد كل الجد صلى الله عليه وسلم ( فن مارية) تخفيف الياء (القبطية) وكانت بيضاء جميلة ( وسياتي ذكرها فى في حرمانها وحظها من مراد يه عليه الصلاة والسلام ان شاء الله تعالى في الفصل التالي لهذا فى أمهات المؤمنين ) وسراديه كما هو الله وهو يظن انه ينيلها في الترجمة الآتية لكنه أسقطه هنا لئلا يتكرر مع قوله أولا فى سراديه ( وولد في ذى الحجة سنة ثمان من الهجرة) باتفاق كما فى الفتح ( وقيل ولد بالعالية) المحل الذي أنزل صلى الله عليه وسلم فيه مارية حظوظه اودساها کل وصارية اللها مشرية أم ابراهيم وهذا مستانف لا معطوف اذليس مقابل المغايرة المكان للزمان (ذكره التدسية وهو يظن انه الزبير بن بكار) وفصله عما قبله اشعارا بأنه لا يساويه للاتفاق عليه وكانه ظفر فى المكان بخلاف يكبرها وينميها وحقرها ( وكانت سامى) أم رافع تقدم ذكرها (زوج أبي رافع) أسلم أو ابراهيم أوثابت أو هر مر أو صالح أو سنان كل التحقير وهو يظن انه أو يسار أو عبد الرحمن أو قزمان أويز يدفتلك عشرة أشهرها كما قال أبو عمر الاول (مولاة رسول الله صلى ތ بعظمها فكيف يرجى الانصاف ممن هذا أنصافه الله عليه وسلم) وية المـ الله عليه وسلم) ويقال مولاة صفية كما فى الاصابة ولاتنا في لان مولاة غمة الشخص مولاته كما قال البرهان | (قابلته) التي تلقته عند الولادة (فبشر أبو رافع) زوجها (به النبي صلى الله عليه وسلم فوهب له عبدا لنفسه اذا كان هذا فعل اذهو سيد الكرماء قال البرهان هذا العبد لا أعرف اسمه ( وعق عنه يوم سابعه بكبشين ) وفى العيون العبد بنفسه فاذا تراه بالاجانب يفعل والمقصود بكبش فيحتمل انه تعدد الذبح فاخبر من حضر التعدد به ومن لم يحضره بخلافه ( وحلق رأسه أبو هند البياضى مولى فروة بن عمر و البياضى من الانصار قاله ابن اسحق قال ابن السكن يقال اسمه عبد الله أن قول عمار رضى الله وقال ابن منده يقال اسمه يسار و يقال سالم وفى موطا ابن وهب حجم رسول الله صلى الله عليه وسلم أبو هند عنه ثلاث من جمعهن يسار وأخرج ابن السكن والطبراني عن عائشة أنه صلى الله عليه وسلم قال من سره أن ينظر الى من صور الله فقد جمع الايمان الايمان في قلبه فلينظر الى أبى هند شهد المشاهد بعد بد رو روى عنه ابن عباس و جابر و أبو هريرة وسماء الانصاف من نفسك النبي صلى الله عليه وسلم يومئذ أي يوم سابعه ( و تصدق) صلى الله عليه وسلم (بزنة شعره و رقا) فضة وبذل السلام للعالم ( على المساكين) قال البرهان لا أعلم زنة الشعر ( ودفنوا شعره بالارض) بامره عليه السلام ) وفى البخارى) والانفاق من الاقتار كلام ومسلم واللفظ له كما بينه في الاصابة في ترجمة أبى - يف وكذا فى الفتح في شرح هذا الحديث فاللائق بالمصنف جامع الاصول الخير العــزوة ما معا أو لاسلم خاصة (من حديث) ثابت عن أنس بن مالك أنه صلى الله عليه وسلم قال ) وفى وفروعه وبذل السلام رواية ابن سعد خرج علينا صلى الله عليه وسلم حين أصبح فقال ( ولد لى الليلة غلام سميته) ابراهيم (باسم ) العالم يتضمن تواضعه أبى ابراهيم ثم دفعته الى أم سيف) بفتح السين صحابية لم يذكر لها اسما فى الاصابة فكانه كنيتها امرأة وانه لا يتكبر على أحديل قين بفتح القاف وسكون التحتية بعدها نون حداد بالمدينة يقال له أبو سيف ) قال عياض هو البراء بن يبذل السلام للصغير أوس وزوجته أم سيف هي أم بردة واسمها خولة بنت المنذر و تعقبه الحافظ بانه لم يصرح أحد من الائمة والكبير والشريف بان البراء بن أوس يكنى أبا سيف ولا أن أبا سيف يسمى البراء انتهى واسقط تمام التعقب اكتفاء أى والوضيع ومن يعرفه ولا أن أم سيف تسمى خولة ولا ان خولة تكنى أم سيف انما تكنى أم بردة (الحديث) تتمته فانطلق ) ومن لا يعرفه والمتكبر ضد هذا فانه لا يرد السلام رسول

۲۸ بين القبائل الجاهلية إنما يرجع - من بعض جوانبه - إلى النقر والجوع ) وما أكل ضباب الصحراء ويرابيها بأورالها سوى مظهر من مظاهر هذا الجرع الدينون القاتل الذي كان يعانيه عرب البادية حين يجلبون وتتابع عليهم وما كان قتل بعض العرب أولادهم خشية إطلاق مربا و آخر من مينا هذا الجوع القاتل (۲) عروة أن ناساً 6 مظاهر ويكثر الحديث عن الجوع في أخبار الصعاليك وشعرهم ، ففي أخبار من بني عبس أجدبرا و في سنة أصابتهم ، فأهلكت أموالهم ، وأصابهم جوع شديد وبؤس ) ، فأتوا عروة يستنجدون به ، فخرج البغزو (٣) . وتنتشر فى شعره وأخباره مناقشات بينه وبين مسحاليكه بهم ويصيب معاشاً . حول الجوع الذي كان يجهدهم في غزواتهم (4) . ويذكر الرواة أن أبا خيراش الهذلي أقفر من الزاد أياماً (٥) . ويحدثنا السليك بن السلكة في بعض شعره كيف كان يغمى عليه من الجوع فى شهور الصيف حتى لقد كان يشرف على الموت والهلاك : وما نلتها حتى تصعلكت حقبة وكدت لأسباب المنية أعرف وحتى رأيت الجوع بالصيف ضرتي إذا قمت تغشاني ظلال فأسد ف (1) ويتحدث الأعلم الهذلى عن أولاده الشعث الصغار الذين ينظرون إلى من يأتيهم من أقاربهم بشيء يأكلونه : وذكرت أهلي بالعرا وحاجة الشعب التوالي (۱) انظر حديث الأصمعي في الأغانى ١٤ / ٣٩ (۲) في القرآن الكريم : ولا تقتلوا أولادكم خشية إملاق نحن نرزقهم وإياكم» ( سورة الإسراء - آية (٣١) - (۳) الأغانى ۸۱/۳ ، ۸۲ وانظر أيضاً سورة الأنعام - آية ١٥١ (٤) انظر على سبيل المثال شرح ديوانه لابن السكيت / ١٠٣ ( ٥ ) الأغانى / ٦٠٢١ 1.2 C (1) الأغانى ١٣٥/١٨ - وأسدف الرجل : أظلمت عيناه من الجوع .

محمد ۱۰۷۳ محمد حديثة في بلاد الشام. وساهم في الندوات العلمية مدرساً في كلية الشريعة بجامعة دمشق. إسهاماً جيداً، وحضر دروس عالم الشام محمد بدر الدين الحسني، ودروس الشيخ أبي الخير الميداني وغيرهم. ومما يذكر هنا أن المستشرقين أبوا أن يكون موضوع دراسته نقد شاخت»، فاختار موضوعاً في «معايير نقد الحديث عند المحدثين»، وعندما ترأس في عام ١٩٤١م ذهب إلى القاهرة للدراسة في قسم الدراسات العليا في كلية الشريعة بمكة المكرمة، كلية أصول الدين في جامعة الأزهر، حصل بعدها على كان يحذر من ابتعاث أبناء المسلمين إلى ديار الكفار. الشهادة الجامعية، ثم عاد مدرساً في ثانويات دمشق وكان له نشاط في إذاعة السعودية وتلفزيونها. لمدة عام واحد رجع على إثرها للقاهرة مرة ثانية فحصل على تخصص التدريس، وعاد مدرساً في ثانويات دمشق ففي عام ١٩٦٥ سافر إلى السعودية للتدريس في جامعة الملك عبد العزيز - كلية الشريعة - في مكة المكرمة، وقد شارك في تأسيس قسم الدراسات العليا دور في وضع مناهجها. وكان له صلة طيبة بالحركة الإسلامية في مصر، فيها، وقبل وفاته بثلاث سنوات انتقل إلى الجامعة ويحرص على حضور محاضرات الأستاذ حسن البناء الإسلامية بالمدينة المنورة رئيساً للدراسات العليا فيها، والعلامة محمد الخضر حسين، ويلقي بعض الخطب وكان له في الحفلات الإسلامية التي كانت تقام وكان يركز على سورة الأنفال وتفسيرها كثيراً، فألقى فيها دروساً ومحاضرات عديدة في مسجد المرابط بحي المهاجرين في دمشق، وفي مسجد الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة ... حتى ظن الظانون أنه لا يُحسن غيرها، وكان يمازح من يعرفه ويقول: أنا لا أعرف إلا تفسير سورة الأنفال يريد من وراء الأنفال أن يذكر بدراً، ومن وراء توفي له في شهر رمضان ١٣٩٧ هـ على إثر عملية جراحية أجريت له في أحد مستشفيات سويسرا، ونقل جثمانه إلى مكة المكرمة ودفن هناك. من كتبه «أصول في التربية». - «الطرق الخاصة للتربية الإسلامية». - «من هدي سورة الأنفال». الكويت: مكتبة دار ص. سبيل الدعوة الإسلامية» الكويت دار الأرقم بدر أن يذكر القلة المؤمنة.. القلة التي تنقذ الموقف. وكان تواقاً إلى تخريج دعاة ومجاهدين لا موظفين الأرقم ١٤٠٠ هـ، ٢٨١ وأصحاب شهادات، فكان كثير الاهتمام بعلم التربية يرى أن المشكلة الأساسية والأولى هي: كيف نربي؟ هل نربي الأطفال والشباب على الخوف وحب الوظيفة ١٤٠٠ هـ ١٦٨ ص. ام على الجهاد؟ ويذكر دائماً السيدة عفراء، التي قدمت للإسلام سبعة من أولادها الشباب، استشهدوا في المعارك الأولى بالإسلام. «لمحات في وسائل التربية الإسلامية وغاياتها». (ط) (٤). بيروت: دار الفكر، ۱۳۹۸ هـ، ٢٥٤ ص. «طريقة جديدة في تعليم العربية» بيروت وفي عام ١٩٥١ م عين ملحقاً ثقافياً للسفارة السورية في باكستان وبقي هناك خمس سنوات، وقد مؤسسة الرسالة، ١٣٩٥ هـ اضطلع خلال هذه الفترة بجهود طيبة في نشر اللغة العربية بين أبناء باكستان، وله كتاب في تعليم اللغة العربية لغير أهلها. «المسؤولية». (ط) (۲). الكويت دار الأرقم ١٤٠٠ هـ ١٧٦ ص. وفي عام ١٩٥٦ م سافر إلى بريطانيا للتحضير المجتمع الإسلامي: وجهة التعليم في العالم لرسالة دكتوراه، وحصل عليها عام ١٩٥٩ وكان الإسلامي». (ط) (٤) . الكويت دار الأرقم، ١٤٠٦ هـ، موضوعها «معايير النقد عند المحدثين»، ورجع ۱۱۲ ص. (محاضرات إسلامية؛ ٣).