فليشر الفليشر. لفظه وافدة علي اللهجه المحليه من الإنجليزيه بنفس اللفظ والمعني ويعني بها الضوء المنبه فى جانب السياره. ولو قلنا منبه أو تنبيه ضوئى او ما هو بهذا المعني من لغتنا العربيه بدلاً من اللفظ الوافد لكان أجدي وأجمل. حرده الخرده لفظه نسمعها كثيراً فى اللهجه الشعبيه. ونعني بها الأشياء التالفه من الحديد او الأدوات الأخري او ما هو بنحو ذلك وأصل اللفظه فصيحه ذكرها الدكتور عبد المنعم سيد عبد العال في معجمه معجم الألفاظ العاميه نقلاً عن القاموس بقوله. الخرده بظم الخاء ما صَفَرَ وتفرق من الأمتعه. والجمع خُردوات. بلنتي بلنتي هذه اللفظه نسمعها بكثره في اللسان الدارج خاصة في عالم كرة القدم اللعبه الشعبيه المشهوره . أى ضربة جزاء وأصل اللفظه محرفه من الإنجليزيه من بلنتى أى عقوبه أو مجازات كما وردت في القاموس العصري. بسكليت البسكليت او السيكل كما يسمي في بعض المناطق من الألفاظ

عَتْقى وعَتِيقى : أحمر داكن فيما يقول فليشر : (الف ليلة ۱۲ المقدمة ص (١٥) غير اني أرى ان كلمة عقيقي هي الصواب · عُتَقيّ : تاجر الرثاث ، لمام الخرق ، (بوشر ، همبرت ص ۸۳). عُتَقية : موضع بيع الاحذية القديمة (بوشر). عتاق : عتق ، تحرير (بوشر). عتيق : خيل أصيلة لا تشب بغير عديلها (دارفيو . (٢٤١: 3 عتيق : معتوق ، محرّر من العبودية . وتجمع على عُتُق (دي ساسي طرائف ١ : ٦٦). الانسان العتيق : آدم عليه السلام (بوشر) . عتيق : وجمعها عُتَّقاء : عريق ، محنك (بوشر). عتيق : ناسك ، زاهد ، حبيس (بوشر). عتيق : عزب ، غير متزوج (همبرت ص ۳۰). كتاب العتيقة : كتاب العهد القديم (العتيق) (بوشر). العتق : سقط المتاع (زيشر ١١ : ٥١١ رقم ٣٧). عَتَاقَة : صلاة العتاقة لخلاص نفس الميت من عذاب النار (عواده ص ٣٥٦ ، ٦٨٣). عتاقة : سقط المتاع (بوشر). عتل عَثْل (بالتشديد) : عَتَّل ، جرّه جرّاً عنيفاً فحمله (فوك). عاتل : اختبر قواه (بوشر). عائل: تململ ، تحرك ، عني بان ينجح . (بوشر). عائل : بحث عن المصاعب حيث لا توجد ، طلب الامر في غير محله ، احتج بحجج باطلة (بوشر) . تعثل : انعتل ، انجر(فوك). عتلة : رافعة ، عمود قصير من الحديد له رأس عريض يهدم به الحائط ، ويقلع به الشجر والحجر ( الكالا) وفيه عتلة من حديد (بوشر). عتلة : نقالة اثقال ، نوع من العربات تحمل عليها الاثقال وتدفع باليد (بوشر). عَتَّالَة : حرفة العتال في الحمال (محيط المحيط). عَتَّالَ : حمّال ينقل الاحمال بالاجرة (بوشر همبرت ۸۸ ، محيط المحيط ، پاپن سميث ١٥٠٠ الف ليلة ١ : ٢٤٤ ، برسل ۲ : ٧٤٥: وقد شرح لين اصل هذه الكلمة شرحاً وافياً وقد اخطأ السيد ويتزشتاين الذي انكر وجود هذه الكلمة (زيشر ص ۲۲ : ۱۲۳) فالتي لا توجد هي كلمة عدال التي ذكرها عتاقة : نسيج لين ناعم الملمس ، وهي مرادف رقة مِعْتَل : علق السيد فليشر (بريشت ص ۱۸۳) على (معجم الادريسي). عتيقي : انظرها في مادة عَتْقي عائق النشيد ٨١). : كتف، منكب ، وجمعها عتاق . (السعدية. عبارة المقرى ( ۱ : ۲۳۵) (وانفذت مقاتل الستائر أنْقاباً ، بقوله انا اقرأها معاتل جمع معتل أي الرجال الاشداء والاقوياء على عمل السقائف (جمع. سقيفة) فينقبون ثقوباً في الجدران بالعتل جمع. كتاب معتق : ذكرها: المقرى ( ١ : ٤٧٨) ولابد أنها ، وهي عمود قصير من الحديد له راس عريض تعني ما تعنيه كلمة عتقة (انظر الكلمة) وهي شهادة او راس مزدوج يهدم به الحائط حسبما ورد في يزود بها المملوك الذي يُعتق تشهد بانه صار حراً ، ولا ادري كيف أضبط بالشكل كلمة معتق هذه عتلة المعاجم التركية عتم معتوق : مُعْتق ، محرّر لين ، پاين سميث ١٣٥٦) عتّم (بالتشديد) : أقتم ، دجا ، أظلم (بوشر . عتك عَتْكِي : نسيج قطن ملون (برجون ص ۳۷۲) وفي صفة مصر (۱۳:۱۲ ۲۷ : ۳۰۸) : نسيج القطن الذي يصنع في نابلس يسمى عتكي ونسيج القطن الذي يسمى عتكي شامي . همبرت ص ٢٥٦) . عتُّم على : حجب عنه النور (بوشر ، همبرت ص (٢٥٦ وبهر ومنع من أن يرى (بوشر). أعتم : تعشی (پاین سمیت ١٤٠٥). عم : مظلم (همبرت ص (٢٥٦) وكتيب مغتم (بوشر). -AEY_

عَتْقى وعَتِيقى : أحمر داكن فيما يقول فليشر : (الف ليلة ۱۲ المقدمة ص (١٥) غير اني أرى ان كلمة عقيقي هي الصواب · عُتَقيّ : تاجر الرثاث ، لمام الخرق ، (بوشر ، همبرت ص ۸۳). عُتَقية : موضع بيع الاحذية القديمة (بوشر). عتاق : عتق ، تحرير (بوشر). عتيق : خيل أصيلة لا تشب بغير عديلها (دارفيو . (٢٤١: 3 عتيق : معتوق ، محرّر من العبودية . وتجمع على عُتُق (دي ساسي طرائف ١ : ٦٦). الانسان العتيق : آدم عليه السلام (بوشر) . عتيق : وجمعها عُتَّقاء : عريق ، محنك (بوشر). عتيق : ناسك ، زاهد ، حبيس (بوشر). عتيق : عزب ، غير متزوج (همبرت ص ۳۰). كتاب العتيقة : كتاب العهد القديم (العتيق) (بوشر). العتق : سقط المتاع (زيشر ١١ : ٥١١ رقم ٣٧). عَتَاقَة : صلاة العتاقة لخلاص نفس الميت من عذاب النار (عواده ص ٣٥٦ ، ٦٨٣). عتاقة : سقط المتاع (بوشر). عتل عَثْل (بالتشديد) : عَتَّل ، جرّه جرّاً عنيفاً فحمله (فوك). عاتل : اختبر قواه (بوشر). عائل: تململ ، تحرك ، عني بان ينجح . (بوشر). عائل : بحث عن المصاعب حيث لا توجد ، طلب الامر في غير محله ، احتج بحجج باطلة (بوشر) . تعثل : انعتل ، انجر(فوك). عتلة : رافعة ، عمود قصير من الحديد له رأس عريض يهدم به الحائط ، ويقلع به الشجر والحجر ( الكالا) وفيه عتلة من حديد (بوشر). عتلة : نقالة اثقال ، نوع من العربات تحمل عليها الاثقال وتدفع باليد (بوشر). عَتَّالَة : حرفة العتال في الحمال (محيط المحيط). عَتَّالَ : حمّال ينقل الاحمال بالاجرة (بوشر همبرت ۸۸ ، محيط المحيط ، پاپن سميث ١٥٠٠ الف ليلة ١ : ٢٤٤ ، برسل ۲ : ٧٤٥: وقد شرح لين اصل هذه الكلمة شرحاً وافياً وقد اخطأ السيد ويتزشتاين الذي انكر وجود هذه الكلمة (زيشر ص ۲۲ : ۱۲۳) فالتي لا توجد هي كلمة عدال التي ذكرها عتاقة : نسيج لين ناعم الملمس ، وهي مرادف رقة مِعْتَل : علق السيد فليشر (بريشت ص ۱۸۳) على (معجم الادريسي). عتيقي : انظرها في مادة عَتْقي عائق النشيد (۸۱). : كتف، منكب ، وجمعها عتاق . (السعدية. عبارة المقرى ( ۱ : ۲۳۵) (وانفذت مقاتل الستائر أنْقاباً ، بقوله انا اقرأها معاتل جمع معتل أي الرجال الاشداء والاقوياء على عمل السقائف (جمع. سقيفة) فينقبون ثقوباً في الجدران بالعتل جمع. كتاب معتق : ذكرها: المقرى ( ١ : ٤٧٨) ولابد أنها ، وهي عمود قصير من الحديد له راس عريض تعني ما تعنيه كلمة عتقة (انظر الكلمة) وهي شهادة او راس مزدوج يهدم به الحائط حسبما ورد في يزود بها المملوك الذي يُعتق تشهد بانه صار حراً ، ولا ادري كيف أضبط بالشكل كلمة معتق هذه عتلة المعاجم التركية عتم معتوق : مُعْتق ، محرّر لين ، پاين سميث ١٣٥٦) عتّم (بالتشديد) : أقتم ، دجا ، أظلم (بوشر . عتك عَتْكِي : نسيج قطن ملون (برجون ص ۳۷۲) وفي صفة مصر (۱۳:۱۲ ۲۷ : ۳۰۸) : نسيج القطن الذي يصنع في نابلس يسمى عتكي ونسيج القطن الذي يسمى عتكي شامي . همبرت ص ٢٥٦) . عتُّم على : حجب عنه النور (بوشر ، همبرت ص (٢٥٦ وبهر ومنع من أن يرى (بوشر). أعتم : تعشی (پاین سمیت ١٤٠٥). عم : مظلم (همبرت ص (٢٥٦) وكتيب مغتم (بوشر). -AEY_

۱۲۸ تاریخ ابن عساکر مستوجبا على الله ثواب المجاهدين وهذا رأيي الذي رأيت فليشر امرء على برأيه فقام عمر بن الخطاب فقال الحمد لله الذى يخص بالخير من شاء من خلقه والله ما استبقنا الى شئ من الخير قط الا سبقتنا اليه وذلك فضل الله يؤتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم قد والله اردت لقاءك بهذا الرأي الذي رأيت فما قضى ان يكون حتى ذكرته فقد اصبت اصاب الله بك سبيل الرشاد سرب اليهم الخيل فى اثر الخيل وابعث الرجال بعد الرجال والجنود تتبعها الجنود فان الله ناصر دينه ومعز الاسلام واهله ثم ان عبد الرحمن بن عوف قام فقال يا خليفة رسول الله انها الروم وبنوا الاصفر حد حديد وركن شديد ما ارى ان تقتحم عليهم اقتحاما ولكن نبعث الخيل فتغير في قواصى ارضهم ثم ترجع اليك واذا فعلوا ذلك بهم مرارا اضروا بهم وغنموا من ادانى ارضهم فقدوا بذلك عن عدوهم ثم تبعث الى اراضى اليمن واقاصى ربيعة ومضر ثم تجمعهم جميعا اليك ثم ان شئت بعد ذلك غزوتهم بنفسك وان شئت اغزيتهم ثم سكت وسكت الناس ثم قال انهم ابو بكر ما ترون فقال عثمان بن عفان انى ارى انك ناصح لاهل هذا الدين شفيق عليهم فاذا رأيت رأيا تراه لعامتهم صلاحا فاعزم على امضائه فانك غير ظنين فقال طلحة والزبير وسعد وابو عبيدة وسعيد بن زيد ومن حضر ذلك المجلس من المهاجرين والانصار صدق عثمان ما رأيت من رأى فامضه فانا لا تخالفك ولا تهمك وذكروا هذا واشباهه وعلى فى القوم لم يتكلم فقال ابو بكر ماذا ترى يا ابا الحسن فقال ارى انك ان سرت اليهم بنفسك او بثت اليهم نصرت عليهم ان شاء الله فقال بشرك الله بخير و من اين علمت ذلك قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا يزال هذا الدين ظاهرا على كل من ناواه حتى يقوم الدين واهله ظاهرون فقال سبحان الله ما احسن هذا الحديث لقد سررتي به سرك الله ثم ان ابا بكر رضى الله عنه قام فى الناس فذكر الله بما هو اهله وصلى على نبيه صلى الله عليه وسلم ثم قال ايها الناس ان الله قد انعم عليكم بالاسلام واكرمكم بالجهاد وفضلكم بهذا الدين على كل دين فتجهزوا عباد الله الى غزو الروم بالشام فانى مؤمر عليكم امراء وعاقد لكم الوية فاطيعوا ربكم ولا تخالفوا امرائكم تحسن نيتكم واشربتكم واطعمتكم فان الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون قال فسكت القوم فوالله ما اجابوا فقال عمر يا معشر المسلمين

العروس (۲۱۹) وأرى أنها تصحيف صك كما قلت في رسالتي إلى السيد فليشر ( ص ۲۱۹ - ۲۳۰) لأن السيد دي غويه قد حملني على أن ألاحظ وهو محق أن استكت مسامعه في المشرق تعبير قديم (بيت النابغة في أساس البلاغة ، وبيت عبيد بن الابرص استك : في المعجم اللاتيني - العربي : stridor استكاك ورعب استك : شم رائحة (فوك) : س سكة . نقود ( الكالا) . سل ؛ في مادة قربال نجد اسم سَلّ أي منجل في معجم الأدباء لياقوت الحموي وفي حديث صغير ( ألكالا) ولا أدري مايراد بهذه الكلمة سُلٌ : طيب وانظر عن هذا الطيب ابن البيطار (۳ : ۳۸) (۳۲) ، ويسميه الأطباء سَل المسك (محيط الفائق ۱ : ٥٥٩) واذا كانت صك هي الصورة الحقيقية للكلمة لما احتفظ بها في الأندلس فقط وأخيراً فلاحاجة الى القول أن صك (= المحيط (۲۲۱) قرع) صحيحة أيضاً . سكة : أكر ، عمل الحرث أو الحراثة والفلاحة سك : ضرب النقود طبعها على السكة (انظر والكراب . ففي ابن العوام (۳۹۱۰۱) يعمل عشر تعليقتي في الجريدة الأسيوية ٣،١٨٦٩ : سكك . وفي رياض النفوس (ص ۸۰ و) : وهذا (١٥٦) .وفي الادريسي ( ج ۲ فصل (٥) : مبلغ المكس التين يعود لرجل كما كان ( كذا)) سخر اهل المنزل على كل رأس ثمانية دنانير من أي الذهب كان مكسوراً أو مسكوكاً (المقري ٢ : ٣٤٩) وعليك أن تقرأ فيه وفقا لما جاء في طبعة بولاق : جملة من دنانير سكت باسمه + استك : نشر ، أذاع ، أعلن (فوك) . ولا أدرى إذا كان يجب الاشارة الى ماذكره لين في مادة سك ، وهو قولهم : ما أستك في مسامعي مثله (۲۱۹) (۲۱۹) في تاج العروس: ومما يستدرك عليه يقال ما استك في مسامعي مثله أي مادخل وما سك . مثل ذلك الكلام أي مادخل . وفيه : ومن المجاز : استكت سمحي سعد صمت وضاقت ، ومنه حديث أبي المسامع أي . الخدري رضي الله تعالى عنه : أنه وضع يديه على أذنيه وقال : استكنا إن لم أكن سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول : الذهب بالذهب والفضة بالفضة مثل بمثل . وقال النابغة الذبياني وخبرت خير الناس أنك لمتنى : وتلك التي تستك منها المسامع وفي أساس البلاغة : ومن المجاز : استكت مسامعه : صمت .قال النابغة : وأخبرت خير الناس الخ وفي اللسان : أتاني أبيت اللعن أنك لاتنى وتلك التي تستك منها المسامع وبيت عبيد بن الأرض : دعا معاشر فاستكت مسامعهم . يالهف نفسي لويدعو بني أسد ▾ (۲۲۰) في المطبوع من أبن البيطار (۳) : (٢٤) ، (سك) ، إسحق بن عمر ان السك أربعة أضرب : سك المسك ، وسك الأكراش ، وسك الجلود ، وسك الماء ، فصنعة سك المسك أن تأخذ الرامك فتدقه وتنخله بمنخل شعر وسط بين الخفيف والصفيق. ثم تعجنه بالماء ناعماً وتعركه عركاً شديداً ، وتمسحه بشيء من دهن الخيري أو زنبق جيد ، والخيري افضل لئلا يلصق بالأناء ، وتتركه ليلة في إنائه الذي عجنته منه ، فاذا كان من الغد عمدت الى ماشئت من المسك فسحقته ولقمته الراحك المسحوق والمعجون ثم عركته في صلابة عركاً جيداً كما يعرك العجين ثم قرصته أقراصاً على قدر فلكة المغزل وأكبر إن شئت ، ولاتدع أن تمسح يدك بالدهن إن شئت في صلابة وإن شئت على رأسك لئلا تلتصق يدك وتضعه على غربال شعر يومين أو ثلاثاً حتى يشتد ، ثم تثقبه بمثقب حديد وتنظمه في خيط قنب بين الدقيق والغليظ مثل نظمك الرامك . وتجعل بين كل فلكتين عوداً صغيراً لئلا يلتصق بعضها ببعض وتعلقه حتى يأتي عليه الحول ، وكلما بقي وأقام عتق وطابت رائحته وقوي فعله ، وهذا أفضل أنواء السك ، وهو الذي يجب استعماله ،وهكذا صفة غيره لكن اعلم أن الجلود هي نوافج المسك. الرامك مع وسك الماء هو من نقاع النوافج في الماء. مع الرامك وسك الاكراش هو تقطيعها وعجنها بالرامك وفي المعجم الوسيط الشك ضرب من الطيب يركب من مسك ورامك . (۲۲۱) في محيط المحيط : والسُلَّ طيب يتخذ من الرأمك ويعرف عند الأطباء بسل السمك

العروس (۲۱۹) وأرى أنها تصحيف صك كما قلت في رسالتي إلى السيد فليشر ( ص ۲۱۹ - ۲۳۰) لأن السيد دي غويه قد حملني على أن ألاحظ وهو محق أن استكت مسامعه في المشرق تعبير قديم (بيت النابغة في أساس البلاغة ، وبيت عبيد بن الابرص استك : في المعجم اللاتيني - العربي : stridor استكاك ورعب استك : شم رائحة (فوك) : س سكة . نقود ( الكالا) . سل ؛ في مادة قربال نجد اسم سَلّ أي منجل في معجم الأدباء لياقوت الحموي وفي حديث صغير ( ألكالا) ولا أدري مايراد بهذه الكلمة سُلٌ : طيب وانظر عن هذا الطيب ابن البيطار (۳ : ۳۸) (۳۲) ، ويسميه الأطباء سَل المسك (محيط الفائق ۱ : ٥٥٩) واذا كانت صك هي الصورة الحقيقية للكلمة لما احتفظ بها في الأندلس فقط وأخيراً فلاحاجة الى القول أن صك (= المحيط (۲۲۱) قرع) صحيحة أيضاً . سكة : أكر ، عمل الحرث أو الحراثة والفلاحة سك : ضرب النقود طبعها على السكة (انظر والكراب . ففي ابن العوام (۳۹۱۰۱) يعمل عشر تعليقتي في الجريدة الأسيوية ٣،١٨٦٩ : سكك . وفي رياض النفوس (ص ۸۰ و) : وهذا (١٥٦) .وفي الادريسي ( ج ۲ فصل (٥) : مبلغ المكس التين يعود لرجل كما كان ( كذا)) سخر اهل المنزل على كل رأس ثمانية دنانير من أي الذهب كان مكسوراً أو مسكوكاً (المقري ٢ : ٣٤٩) وعليك أن تقرأ فيه وفقا لما جاء في طبعة بولاق : جملة من دنانير سكت باسمه + استك : نشر ، أذاع ، أعلن (فوك) . ولا أدرى إذا كان يجب الاشارة الى ماذكره لين في مادة سك ، وهو قولهم : ما أستك في مسامعي مثله (۲۱۹) (۲۱۹) في تاج العروس: ومما يستدرك عليه يقال ما استك في مسامعي مثله أي مادخل وما سك . مثل ذلك الكلام أي مادخل . وفيه : ومن المجاز : استكت سمحي سعد صمت وضاقت ، ومنه حديث أبي المسامع أي . الخدري رضي الله تعالى عنه : أنه وضع يديه على أذنيه وقال : استكنا إن لم أكن سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول : الذهب بالذهب والفضة بالفضة مثل بمثل . وقال النابغة الذبياني وخبرت خير الناس أنك لمتنى : وتلك التي تستك منها المسامع وفي أساس البلاغة : ومن المجاز : استكت مسامعه : صمت .قال النابغة : وأخبرت خير الناس الخ وفي اللسان : أتاني أبيت اللعن أنك لاتنى وتلك التي تستك منها المسامع وبيت عبيد بن الأرض : دعا معاشر فاستكت مسامعهم . يالهف نفسي لويدعو بني أسد ▾ (۲۲۰) في المطبوع من أبن البيطار (۳) : (٢٤) ، (سك) ، إسحق بن عمر ان السك أربعة أضرب : سك المسك ، وسك الأكراش ، وسك الجلود ، وسك الماء ، فصنعة سك المسك أن تأخذ الرامك فتدقه وتنخله بمنخل شعر وسط بين الخفيف والصفيق. ثم تعجنه بالماء ناعماً وتعركه عركاً شديداً ، وتمسحه بشيء من دهن الخيري أو زنبق جيد ، والخيري افضل لئلا يلصق بالأناء ، وتتركه ليلة في إنائه الذي عجنته منه ، فاذا كان من الغد عمدت الى ماشئت من المسك فسحقته ولقمته الراحك المسحوق والمعجون ثم عركته في صلابة عركاً جيداً كما يعرك العجين ثم قرصته أقراصاً على قدر فلكة المغزل وأكبر إن شئت ، ولاتدع أن تمسح يدك بالدهن إن شئت في صلابة وإن شئت على رأسك لئلا تلتصق يدك وتضعه على غربال شعر يومين أو ثلاثاً حتى يشتد ، ثم تثقبه بمثقب حديد وتنظمه في خيط قنب بين الدقيق والغليظ مثل نظمك الرامك . وتجعل بين كل فلكتين عوداً صغيراً لئلا يلتصق بعضها ببعض وتعلقه حتى يأتي عليه الحول ، وكلما بقي وأقام عتق وطابت رائحته وقوي فعله ، وهذا أفضل أنواء السك ، وهو الذي يجب استعماله ،وهكذا صفة غيره لكن اعلم أن الجلود هي نوافج المسك. الرامك مع وسك الماء هو من نقاع النوافج في الماء. مع الرامك وسك الاكراش هو تقطيعها وعجنها بالرامك وفي المعجم الوسيط الشك ضرب من الطيب يركب من مسك ورامك . (۲۲۱) في محيط المحيط : والسُلَّ طيب يتخذ من الرأمك ويعرف عند الأطباء بسل السمك

وإِذَا اسْتَنْصَحَ أَحَدُكُم أَخَاهُ، فَلْيَنْصَحْهُ»، ورَواهُ عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ رَجُلٍ، وزادَ : وإِذَا اسْتَشَارَ أَحَدُكُم أَخَاهُ، فَلْيُشِرْ عَلَيْهِ ورَواهُ الطَّبَرَانِيُّ بإِسنادٍ صَحيح، وهذا الحَديثُ وارِد في البَيْعِ، ومَعْناهُ : اتركوا النَّاسَ يَبيعونَ، فَلا تُسَعرُوا، ولا تَتَلَقَّوُا الرُّكْبانَ؛ فَإِنَّ اللَّهَ يَرْزُقُ بَعْضَهُمْ مِنْ بَعْضٍ بِالبَيْع والشّراءِ، وَأَمَّا حَديثُ : «دَعُوا النَّاسَ في غَفَلاتِهِم يَرْزُقُ بَعضُهُم بَعْضاً»، فَهُوَ مَوْضُوعٌ مُصادِمٌ لأحاديث النَّصيحَةِ . ٥١٥ - اسْتَعِينُوا عَلَى أُمُورِكُم بِالكِثْمَانِ». الشرح : رَواهُ المُصَنِّفُ عَنْ مُعاذ. ٥١٦ ـ «اسْتَعِينُوا عَلَى إِنجَاحِ الحَوَائِجِ بالكِتْمَانِ لها ) . الشرح : رَواهُ عَنْ مُعَاذٍ أَيْضاً بِزِيادَةِ: «فَإِنَّ كُلَّ ذِي نِعْمَةٍ مَحْسُودٌ، وَرواهُ الطَّبَرَانِيُّ وأَبو نُعَيْمٍ وغَيْرُهُما، وهُوَ حَدِيدٌ ضعيف ، وزَعَمَ الصّاغانِيُّ وَضْعَهُ ، والمَعْنَى : أَنَّهُ يَنْبَغِي لِطالِبِ الحاجَةِ أَنْ يَكْتُمَهَا قَبْلَ الشُّروعِ فِيهَا؛ لأَنَّهُ لَوْ حَدَّثَ بِهَا غَيْرَ مَنْ ٥١٥- صحيح . رواه القضاعي في مسنده (۷۰۷) عن معاذ . وانظر الحديث الآتي ٥١٦ـ صحيح . رواه القضاعي في مسنده» (۷۰۸) ، والطبراني في المعجم الكبير» (۱۸۳)، وأبو نعيم في حلية الأولياء (٢١٥/٥) ، وانظر: «الدر الملتقط» للصغاني ۳۰). وانظر: «سلسلة الأحاديث الصحيحة (١٤٥٣)، و«صحيح (ص: الجامع الصغير» (٩٤٣). ٣٥٢

دماغي : نسبه الى دماغ ، محي ( بوشر ) . دماغ : واسم القرطاس ( بوشر ) . ، دماغة وجمعها دَمَامِيغ : باب محرب للحصون وهو نوع من الشبابيك ذات الحراب المحددة من الخشب او الحديد يكون بين جسر متحرك يمكن رفعه أو خفضه فوق الخندق وبين باب المدينة أو الحصن للدفاع عن المدخل ويرفع أو يخفض الحاجة ( الكالا ) . ديموغ : دماغ ( فوك ) . أَدْمَعُ ، حجر أدمغ الجمجمة ويشج الرأس ( المقري ١ : ٤٩ ) مع وفي معجم فوك : فرح ، أخرج القروح دامل : دَمَل ، داوى الدمل ، وأبرأ الجرح ( تاريخ البربر ۲ : ۳۷۱ ) . تدمل : خرجت فيه الدمامل ، تقيح ( بوشر ، فوك ) . اندمل : تقيح ، تفرح ( بوشر ، فوك ) ادمل : تقيح ( بوشر ) . دملة وتجمع على دِمَال : خُراج ، دُمل ، قرح ) هلو ) . دملة : في معجم فوك تقابل ما معناه باللاتينية نجارة ، صنعة النجار . وقد ترجمت هذه تعليقة فليشر في الاضافات . ( انظر داموغ في الكلمة ايضاً بكلمة نجارة . غير أني لا أفهم معجم فريتاج ومعجم لين ) (١٠٧٥) . ولذلك عليك ان تقرأ : وأدمغ من الصخر ( الملابس ص ٣١٤ ) وصحح ترجمتي لهذه العبارة . دمق كيف ان دملة يمكن ان تدل على هذا المعنى دملة : خُراج ، بثرة ، حبة ، دمل . جمرة ) بوشر ) . دمق ) بالتشديد ( يقال : دمقت السماء بالمطر دمالة : خراج بثرة ، حبة ، دملة . ( دومب ص ۸۸ ، دوماس حياة العرب ص ٤٢٥ ) . أي أمطرت رشاساً ( محيط المحيط ) (١٠٧٦) دموقي ، بضم الدال وفتحها : دموق ، أبله مجنون ( دومب ص ۱۰۸ ، هلو ) . ، بليد دمك دمك : : دعم ، أسند (۱۰۷۷) ، دمن دمن ( بالتشديد ) : دَمَن ، دبل ، سمد الارض ، ( البكري ص ۱۸ ) . التربة المدمنة : هي التربة القريبة من المواضع ديك = دميك : ثلج (١٠٧٧) ( ديوان الاخطل ص المسكونة والتي يختلط فيها سرقين المواشي ( ابن ١٥ و ( رايت ) . دمل (۹۱: . واقرأها كذلك وفقاً لما جاء العوام في مخطوطتنا ( ص ۳۱۸ ) . أدمن الشراب : أدامه ولم يقلع عنه ، ويقال دمل : أخرج الدمامل وهي الخراج ( بوشر ) اللطائف ، عادة أدمن عليه اي واظب ( معجم ( ١٠٧٦) في محيط المحيط : دقق العجين دس فيه الدقيق لئلا يلتزق بالكف ، والعامة تقول : دمعت السماء بالمطر أي أمطرت رشاساً ( ۱۰۷۷) انظر لسان العرب فوك ، دي ساسي لطائف ١ : ١٥٢ ) . تدمن : تخشن ، تصلب ( بوشر ) . متدمن : جاسيء ، كانب ( بوشر ) . ٤٠٨

عاقر قرحا : وهو النبات المسمى بالبربرية ، تاغستندت وهذا الاسم من أصل أرمني ويجب ان يكتب بالعربية كلمة واحدة معرفة بأل أي العاقر قرحا فليشر في تعليقه له على المقريزي (٦: ١٦٣ - ١٦٤). (انظر عقر کوهان والهامش المرقم (۳۰۹ عاقورا : أنظر أراقي (۳۱۲) أَعْقَر : اسم تفضيل بمعنى أكثر عقرأ أي اتلافاً وإبادة . ابن) العوام ۱ : ١٢٤ . معقرون (تعريب اللفظة الايطالية : maccheroni : معکرون ، مكرونة (بوشر). * عقرب عَقْرَب الرجل وتعقرب : فَعَل فعل العقرب مولّدة . (محيط المحيط) وقد ذكرت فيه اعتماداً على معجم فريتاج . وقد شك فيها لين . عقرب (١٣) : لقاء العقارب يدل على اليمن والفال الحسن . (ملر ص ٢٤). عَقْرَب : قيد من حديد وهو قطعة واحدة مسطحة على شكل ؟ (٣١٤) . عوادة ص ۳۲۸) عَقْرَب : ابرة في وجه الساعة ، (بوشر ، محيط المحيط) (٣١٥). وفي (۳) : (٦٩) منه : شنجار ) هو الشنكار والكحلاء، والحميراء ، ورجل أيضاً < الحمامة ، وبالسريانية حالوما انظر : حالوم في الجزء الثالث (ص ۲۸۸ والتعليق عليه (رقم (٥٥٢) وكذلك : حلوم في (۲۸۷) والتعليق عليه (رقم ٥٥٠) . (۳۱۲) هو حجر الاراقى ، وهو عانوا وعاقورا انظر اراقى في الجزء الأول (١٠٦). (۳۱۳) العقرب : دويبة من العنكبيات ذات . سم تلسع يكون للذكر والانثى ، والغالب عليه التأنيث وقد يقال للانثى عقربة وعقرباء . والعقربان والعقربان للذكر منها (٣١٤) سمي في المعاجم العربية عقربة وهي حديدة نحو الكلاب تعلق في السرج والرحل (٣١٥) في محيط المحيط : وعقرب الساعة مايشير الى وجه عقرب دليل : عضادة الاسطرلاب ، وابرة f الساعة . (بوشر). عقارب البارود المصرورة . (كازيري ٢ : وانظر رينر (ف ، ج ص ٦٧) ويرى كاترمير في الجريدة الاسيوية ( ١٨٥۰ ، ١ : ٢٤٣) أنها قطع من الاسهم النارية ، ونوع من الصواريخ عقرب البحر : سرطان البحر ، اربيان روبيان . (جاكسون ص (٥٥) (٣١٦) . عقرب الريح : عنكبوت كبير وصفه ليون ( ص ١٨٤) . عقارب الشتاء : شدة برده ، وهي ثلاثة أزمنة يشتد فيها البرد وهي مطلع شهر نوفمبر ومطلع شهر ديسمبر ومطلع شهر يناير . (تقويم ص ۱۰). عُقربان ، وفي معجم الكالا : عُقربان ، واحدته بالهاء : حشيشة دودية ، حشيشة الذهب ، الكالا) ، (بوشر) وفي المستعينى : اسقولو فندريون وثوم برى ، وفي معجم المنصوري : سقولو فندريون (ابن البيطار ٢ : ۳۱ ، ۲۰۲ ) (۳۱۷) وعقربية أو عقربانة أوذنب الوقت من الاتها وهما عقربان عقرب الساعات و عقرب الدقائق. (٣١٦) عقرب البحر : سمكة في البحار الاستوائية ضخمة الرأس لها زعنفة ظهرية كبيرة ، وبعض انواعها سام وانظر : سرطان بحري في الجزء الأول (ص ۱۰۸) والتعليق عليه (رقم ١٤١) (۳۱۷) في المطبوع من ابن البيطار (۳ : ۲۰) : (سقولو فندريوم) وصوابه سقولو فندريون : يعرفه شجار والاندلس بالعقربان ، وباعة العطر بالديار المصرية يعرفونه بكف النسر ديسقوريدوس في الثالثة : له ورق شبيه بالدود الذي يقال له سقولو فنديا كثيراً منبته من أصل واحد ، وينبت في صخور وفي حيطان منبتة ظليلة ، ولا ساق له ولا زهر ولا ثمرة ، وورقة کا مشرف مثل ورق البسفائج والناحية السفلى من الورق الى الحمرة وعليها زغب ، والناحية العليا خضراء . ← - ٢٦٤ -

عليه . مِقْلايَة : طابق ، مِثْلى ، مِقْلاة . أداة من أدوات المطبخ للقلي ، ومقلاة فخار . (بوشر). مِقْلَايَة : صينية أو طبق من حديد يحمص عليه البنّ (صفة مصر ۱۸ قسم ۲ ص ۳۷۹). مُقَيْلى : فول محمّص . ( ميهرن ص (٢٦). قلوری وفي مخطوطة بهك : بدون نقط ، وفي مخطوطة ل : مليوس (كذا) ، وفي مخطوطة س : غليوس . وفي مخطوطة بي : فليوس . قم قريش قم قُرَيْش : انظر قضم قريش قم 6 قمم = قم : أكل . كليلة ودمنة ص (١٠) ويري دي ساسي ( ص ٦٨) من التعليقات) أن الصواب قِلُوْرِيّ . البصل القلوري : بصل قلورية وهي جزيرة في شرقي صفاية . (البكري ص ٤١). قلورية قلورية (باليونانية اكلوريا) : سلجم ، لفت شلغم . فليشر معجم ص ۷۳). قلوقس قلوقس : صنف من السمك أبيض . (بركهارت سورية ص ١٦٦) . قلی قلى : انظر قلو قلين قراءته يقمه . وهذا مذكور في مخطوطة ليدن قمة : تصحيف قُبَّة (معجم الطرائف). قممة : يظهر أنها تطلق على طعام يتخذ من لحم الخروف . ففي ألف ليلة (٣ : ٤٦٧) : فاتي بخروف فذبحه واعطاه للنقيب فطبخة قممةً (كذا) وكفنه وجعله كالميت . (وبعد ذلك) ثم قام وفك الكفن فرآه قممة وفليشر جعلهم يطبعون : طبخه وقممه وكفنه ، وبعد ذلك : فرآه قممه . غير أن المعنى • يقتضى الاسم لا الفعل . ولعل الكلمة تدل على نفس . معنى قُمَام الذي سيذكر بعد هذا قلين (باللاتينية Cuniculus ، وبالفلانسية conill) : أرنب . (دومب ص (٦٥) وانظر : قنين في مادة قن وقنلية . قليوس قليوس (؟) : هو في الأندلس نوع من اليتوع (ابن البيطار ٢ : ٥٩٩)(٥٢١) هذا في مخطوطة 1 (٥٢١) في المطبوع من ابن البيطار (٤) : ٢٠٤ - ٢٠٧) : (يتوع) : الرازي: كل ماكان له لبن جار يقرح. البدن كالسقمونيا والشبرمر واللاعبة ديسقوريدوس في الرابعة : طبومالص هو نبات يقال إنه سبعة أصناف الخ. الغافقي : ومنه نوع آخر يسمى عندنا القليوس وله قضبان خمسة أو ستة في غلظ الخنصر تعلو نحواً من ذراع لاورق عليها إلا شيء رقيق جداً ، حاد الأطراف مرصف بعضه على بعض فكانت جملة قضبانه شبيهة بالقبائل الموجودة على شجرة الصنوبر الكبيرة ، ولونها أخضر مائل الى الفرفيرية يشبه الحيات الصغار . وله . أصل دقيق ذو شعب ولونه أحمر غائر في الأرض وأكثر نباته بالرمل وبقرب البحر ، وله لبن غزير . وقوته كالسقمونيا وإسهاله كاسهاله قُمَام : مايؤكل . (فوك) وفي المقري (۱ : ۹۷) : في الكلام عن قرطبة : غربيها قمام وقد فسره بقوله : يعنى بالقمام مايؤكل اشارة الى محرث الكنبانية. قُمَامَة : زبل ، دمال ، سرقين ، كوم من الزبل ألف ليلة ۱ : ٤۰۹) وفيها قبل ذلك : مزبلة . تمام : آس ، ريحان شامي ، رند . (براکس ص (۲۹) وفي براكس مجلة الشرق والجزائر (5) : ۲۰) : يسحق مع السرغين فيصير ذروراً ترشه النساء : ء على شعرهنّ لتعطيره مَقَمَّة ومِقَمَّة : تجمع على مقام * . (معجم مسلم)... · وقد يسمى أيضاً البصوص انظر : تاكوت وهو الفربيون في الجزء الثاني (ص) (١٤) والتعليق عليه (رقم (۱۷) .. (٥٢٢) المقمّة : ما توضع فيه القمامة وهي الكناسة تجمع من البيوت والطرق . والجمع تمام • والمقمة : المكنسة ، والمقمة من ذات الظلف : شفتاها ، والجمع مَقَام . - ٣٧٦ -

& : ٧٤٥، بریشت ۱۸۳. معجم مسلم ، رسالة ابن البيطار ۲۸ : ٤ ٥ ) وهند ( بوشر ) : الى فليشر ۲۳۱ ذكرت فيها عبارات تتعلق بتاريخ مخيط ، نبقى مخنا : ثمرة السبطة ، خرخ البريرية قلت فيها إن هذا الفعل ينبغي أن يحل محل صغير يضرب الى السواد هو ثمرة شجرة السبطة في تمخض وربما ينبغي أن نضيف الى ما ورد في مصر ومخبطة هي شجرة السبطة ( انظر عوادي البريرية ١ : ٦٠٩ فخلصوا نجياً ونفضوا عيبة آرائهم - كذا . المترجم - فتمحض لهم اعتقال • (47) POA : 4 : مصاب بالتهاب الجلدة المخاطية في ابي زيان التي ترجمها دي سلان الى « فعمدوا الى الحيوانات نوات الحافر ( الكالا ) . النصيحة وتشاوروا واتخذوا قراراً ، بعد أن استنفدوا ه مخال ما في طاقتهم من تفكير، بتوقيف أبي زيان » أي دخل ) يونانية ( ) معجم فليشر ٧٤ ) والجمع تمخضوا عن هذا القرار . امخال : قضيب حديدي، عتلة حديدية ، ملقاط ، مخاض اسم جمع وجمعه مخائض ( مثل اقوام ماشة طويلة ( بوشر ) وفي م . المحيط « المخل من قوم ) - ليس هناك وجه شبه بين الجمعين . عند المولدين آلة مستطيلة من حديد ونحوه المترجم - ( الكامل ٥٩، ١٦ ) . تقلع بها الحجارة » . مخيض : تستعمل كالاسم ، مخيض البقر أي لبن كاتب مخلة ماسك الدفاتر والسجلات مخيض (٤٤) ( ابن البيطار 1 ة مخط b (BITA. 18 4 ) بوشر ) . . مخلع مخط أنفه : تمخط ( بوشر ) . و مخط وحدها مخلع : التفسير الرديء الذي قدمه ) هابیشت ) ) وبالاسبانية عند الكالا ) : sonar los mocos وتابعه ( فريتاج و م . المحيط ) صححه ( فليشر ) بوشر، همبرت ٣٥ رولاند، اسم مصدر ٩٥): خليعاً أي داعراً، فاسقاً، فاجراً ل مخاط ) ( معجم الجغرافيا ؛ لا يمخط وباللاتينية بالمعنى نفسه (Lascivum ، بكوعه : أي ليس هو بأحمق ، شجاع ، يصعب خداعه ) ( بوشر ) . مخط: تمخط ) بوشر ) . مخط أنفه ( همبرت مخمخ . Petulantem (Procacem ( ausgelassen ) أي فاسق . وبالألمانية مخمخ : أخرج منه ) فوك الذي ذكرها بالتشديد مخطة : أي المرة الواحدة من المخط : ما يقذفه أيضاً أي مخخ ) . الرجل من أنفه في دفعة واحدة ، والجمع مُخَط ) الكالا وبالاسبانية mocos de narizes ) مخمخ : انظرها في ( فوك ) بصيغة فعل وفقل والمخط هو التهاب الجلدة المخاطية في الحيوانات ( ٤٥ ) انفرد معجم محمد النجاري بك في شرح كلمة Sebeste ذات الحوافر أو ما يدعى بالخنب ، رعام ، سقاوة . مخاطة : سيلان الأنف ، ارتشاح ، قطرة الماء التي تنزل من الأنف ) بوشر ) . مخيط : الخ ؛ هناك صيغة مخيطا ) البكري ٤٩ (٤٤٠ ( في ابن البيطار ( الجزء الرابع ١٠١ ) لبن حامض : ( حنين في كتاب الكيموسين ) مخيض البقر يقوي المعدة ويقطع الاسهال ويشهي الطعام ويخصب البين ويسمنه Sebastier في أن الكلمة عربية وهي ثمرة السبطة من شجرة بهذا الاسم وجمعها سبعا . وانظر مخيطاً ومخيطاً ونبق مخيط في الجزء السادس من ترجمة هذا المعجم وهي جميعاً مرادفة لمادة سنجسبوية ) أي انظر سنجسبوية والتعليق ) . ملاحظة ( ٤٦ ( انظر سفستان في الجزء السادس أيضاً المعلومات المتضارية في انها من مرادفات المخيطا مع أنها هنا هي الخوخ والبرقوق المصري وزد على ذلك ما ورد في م . المحيط « المخاطة شجرة السبستان ويسميها الأطباء أطباء الكلية ! » . 1

وإِذَا اسْتَنْصَحَ أَحَدُكُم أَخَاهُ، فَلْيَنْصَحْهُ»، ورَواهُ عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ رَجُلٍ، وزادَ : وإِذَا اسْتَشَارَ أَحَدُكُم أَخَاهُ، فَلْيُشِرْ عَلَيْهِ ورَواهُ الطَّبَرَانِيُّ بإِسنادٍ صَحيح، وهذا الحَديثُ وارِد في البَيْعِ، ومَعْناهُ : اتركوا النَّاسَ يَبيعونَ، فَلا تُسَعرُوا، ولا تَتَلَقَّوُا الرُّكْبانَ؛ فَإِنَّ اللَّهَ يَرْزُقُ بَعْضَهُمْ مِنْ بَعْضٍ بِالبَيْع والشّراءِ، وَأَمَّا حَديثُ : «دَعُوا النَّاسَ في غَفَلاتِهِم يَرْزُقُ بَعضُهُم بَعْضاً»، فَهُوَ مَوْضُوعٌ مُصادِمٌ لأحاديث النَّصيحَةِ . ٥١٥ - اسْتَعِينُوا عَلَى أُمُورِكُم بِالكِثْمَانِ». الشرح : رَواهُ المُصَنِّفُ عَنْ مُعاذ. ٥١٦ ـ «اسْتَعِينُوا عَلَى إِنجَاحِ الحَوَائِجِ بالكِتْمَانِ لها ) . الشرح : رَواهُ عَنْ مُعَاذٍ أَيْضاً بِزِيادَةِ: «فَإِنَّ كُلَّ ذِي نِعْمَةٍ مَحْسُودٌ، وَرواهُ الطَّبَرَانِيُّ وأَبو نُعَيْمٍ وغَيْرُهُما، وهُوَ حَدِيدٌ ضعيف ، وزَعَمَ الصّاغانِيُّ وَضْعَهُ ، والمَعْنَى : أَنَّهُ يَنْبَغِي لِطالِبِ الحاجَةِ أَنْ يَكْتُمَهَا قَبْلَ الشُّروعِ فِيهَا؛ لأَنَّهُ لَوْ حَدَّثَ بِهَا غَيْرَ مَنْ ٥١٥- صحيح . رواه القضاعي في مسنده (۷۰۷) عن معاذ . وانظر الحديث الآتي ٥١٦ـ صحيح . رواه القضاعي في مسنده» (۷۰۸) ، والطبراني في المعجم الكبير» (۱۸۳)، وأبو نعيم في حلية الأولياء (٢١٥/٥) ، وانظر: «الدر الملتقط» للصغاني ۳۰). وانظر: «سلسلة الأحاديث الصحيحة (١٤٥٣)، و«صحيح (ص: الجامع الصغير» (٩٤٣). ٣٥٢

دماغي : نسبه الى دماغ ، محي ( بوشر ) . دماغ : واسم القرطاس ( بوشر ) . ، دماغة وجمعها دَمَامِيغ : باب محرب للحصون وهو نوع من الشبابيك ذات الحراب المحددة من الخشب او الحديد يكون بين جسر متحرك يمكن رفعه أو خفضه فوق الخندق وبين باب المدينة أو الحصن للدفاع عن المدخل ويرفع أو يخفض الحاجة ( الكالا ) . ديموغ : دماغ ( فوك ) . أَدْمَعُ ، حجر أدمغ الجمجمة ويشج الرأس ( المقري ١ : ٤٩ ) مع وفي معجم فوك : فرح ، أخرج القروح دامل : دَمَل ، داوى الدمل ، وأبرأ الجرح ( تاريخ البربر ۲ : ۳۷۱ ) . تدمل : خرجت فيه الدمامل ، تقيح ( بوشر ، فوك ) . اندمل : تقيح ، تفرح ( بوشر ، فوك ) ادمل : تقيح ( بوشر ) . دملة وتجمع على دِمَال : خُراج ، دُمل ، قرح ) هلو ) . دملة : في معجم فوك تقابل ما معناه باللاتينية نجارة ، صنعة النجار . وقد ترجمت هذه تعليقة فليشر في الاضافات . ( انظر داموغ في الكلمة ايضاً بكلمة نجارة . غير أني لا أفهم معجم فريتاج ومعجم لين ) (١٠٧٥) . ولذلك عليك ان تقرأ : وأدمغ من الصخر ( الملابس ص ٣١٤ ) وصحح ترجمتي لهذه العبارة . دمق كيف ان دملة يمكن ان تدل على هذا المعنى دملة : خُراج ، بثرة ، حبة ، دمل . جمرة ) بوشر ) . دمق ) بالتشديد ( يقال : دمقت السماء بالمطر دمالة : خراج بثرة ، حبة ، دملة . ( دومب ص ۸۸ ، دوماس حياة العرب ص ٤٢٥ ) . أي أمطرت رشاساً ( محيط المحيط ) (١٠٧٦) دموقي ، بضم الدال وفتحها : دموق ، أبله مجنون ( دومب ص ۱۰۸ ، هلو ) . ، بليد دمك دمك : : دعم ، أسند (۱۰۷۷) ، دمن دمن ( بالتشديد ) : دَمَن ، دبل ، سمد الارض ، ( البكري ص ۱۸ ) . التربة المدمنة : هي التربة القريبة من المواضع ديك = دميك : ثلج (١٠٧٧) ( ديوان الاخطل ص المسكونة والتي يختلط فيها سرقين المواشي ( ابن ١٥ و ( رايت ) . دمل (۹۱: . واقرأها كذلك وفقاً لما جاء العوام في مخطوطتنا ( ص ۳۱۸ ) . أدمن الشراب : أدامه ولم يقلع عنه ، ويقال دمل : أخرج الدمامل وهي الخراج ( بوشر ) اللطائف ، عادة أدمن عليه اي واظب ( معجم ( ١٠٧٦) في محيط المحيط : دقق العجين دس فيه الدقيق لئلا يلتزق بالكف ، والعامة تقول : دمعت السماء بالمطر أي أمطرت رشاساً ( ۱۰۷۷) انظر لسان العرب فوك ، دي ساسي لطائف ١ : ١٥٢ ) . تدمن : تخشن ، تصلب ( بوشر ) . متدمن : جاسيء ، كانب ( بوشر ) . ٤٠٨

عاقر قرحا : وهو النبات المسمى بالبربرية ، تاغستندت وهذا الاسم من أصل أرمني ويجب ان يكتب بالعربية كلمة واحدة معرفة بأل أي العاقر قرحا فليشر في تعليقه له على المقريزي (٦: ١٦٣ - ١٦٤). (انظر عقر کوهان والهامش المرقم (۳۰۹ عاقورا : أنظر أراقي (۳۱۲) أَعْقَر : اسم تفضيل بمعنى أكثر عقرأ أي اتلافاً وإبادة . ابن) العوام ۱ : ١٢٤ . معقرون (تعريب اللفظة الايطالية : maccheroni : معکرون ، مكرونة (بوشر). * عقرب عَقْرَب الرجل وتعقرب : فَعَل فعل العقرب مولّدة . (محيط المحيط) وقد ذكرت فيه اعتماداً على معجم فريتاج . وقد شك فيها لين . عقرب (١٣) : لقاء العقارب يدل على اليمن والفال الحسن . (ملر ص ٢٤). عَقْرَب : قيد من حديد وهو قطعة واحدة مسطحة على شكل ؟ (٣١٤) . عوادة ص ۳۲۸) عَقْرَب : ابرة في وجه الساعة ، (بوشر ، محيط المحيط) (٣١٥). وفي (۳) : (٦٩) منه : شنجار ) هو الشنكار والكحلاء، والحميراء ، ورجل أيضاً < الحمامة ، وبالسريانية حالوما انظر : حالوم في الجزء الثالث (ص ۲۸۸ والتعليق عليه (رقم (٥٥٢) وكذلك : حلوم في (۲۸۷) والتعليق عليه (رقم ٥٥٠) . (۳۱۲) هو حجر الاراقى ، وهو عانوا وعاقورا انظر اراقى في الجزء الأول (١٠٦). (۳۱۳) العقرب : دويبة من العنكبيات ذات . سم تلسع يكون للذكر والانثى ، والغالب عليه التأنيث وقد يقال للانثى عقربة وعقرباء . والعقربان والعقربان للذكر منها (٣١٤) سمي في المعاجم العربية عقربة وهي حديدة نحو الكلاب تعلق في السرج والرحل (٣١٥) في محيط المحيط : وعقرب الساعة مايشير الى وجه عقرب دليل : عضادة الاسطرلاب ، وابرة f الساعة . (بوشر). عقارب البارود المصرورة . (كازيري ٢ : وانظر رينر (ف ، ج ص ٦٧) ويرى كاترمير في الجريدة الاسيوية ( ١٨٥۰ ، ١ : ٢٤٣) أنها قطع من الاسهم النارية ، ونوع من الصواريخ عقرب البحر : سرطان البحر ، اربيان روبيان . (جاكسون ص (٥٥) (٣١٦) . عقرب الريح : عنكبوت كبير وصفه ليون ( ص ١٨٤) . عقارب الشتاء : شدة برده ، وهي ثلاثة أزمنة يشتد فيها البرد وهي مطلع شهر نوفمبر ومطلع شهر ديسمبر ومطلع شهر يناير . (تقويم ص ۱۰). عُقربان ، وفي معجم الكالا : عُقربان ، واحدته بالهاء : حشيشة دودية ، حشيشة الذهب ، الكالا) ، (بوشر) وفي المستعينى : اسقولو فندريون وثوم برى ، وفي معجم المنصوري : سقولو فندريون (ابن البيطار ٢ : ۳۱ ، ۲۰۲ ) (۳۱۷) وعقربية أو عقربانة أوذنب الوقت من الاتها وهما عقربان عقرب الساعات و عقرب الدقائق. (٣١٦) عقرب البحر : سمكة في البحار الاستوائية ضخمة الرأس لها زعنفة ظهرية كبيرة ، وبعض انواعها سام وانظر : سرطان بحري في الجزء الأول (ص ۱۰۸) والتعليق عليه (رقم ١٤١) (۳۱۷) في المطبوع من ابن البيطار (۳ : ۲۰) : (سقولو فندريوم) وصوابه سقولو فندريون : يعرفه شجار والاندلس بالعقربان ، وباعة العطر بالديار المصرية يعرفونه بكف النسر ديسقوريدوس في الثالثة : له ورق شبيه بالدود الذي يقال له سقولو فنديا كثيراً منبته من أصل واحد ، وينبت في صخور وفي حيطان منبتة ظليلة ، ولا ساق له ولا زهر ولا ثمرة ، وورقة کا مشرف مثل ورق البسفائج والناحية السفلى من الورق الى الحمرة وعليها زغب ، والناحية العليا خضراء . ← - ٢٦٤ -

عليه . مِقْلايَة : طابق ، مِثْلى ، مِقْلاة . أداة من أدوات المطبخ للقلي ، ومقلاة فخار . (بوشر). مِقْلَايَة : صينية أو طبق من حديد يحمص عليه البنّ (صفة مصر ۱۸ قسم ۲ ص ۳۷۹). مُقَيْلى : فول محمّص . ( ميهرن ص (٢٦). قلوری وفي مخطوطة بهك : بدون نقط ، وفي مخطوطة ل : مليوس (كذا) ، وفي مخطوطة س : غليوس . وفي مخطوطة بي : فليوس . قم قريش قم قُرَيْش : انظر قضم قريش قم 6 قمم = قم : أكل . كليلة ودمنة ص (١٠) ويري دي ساسي ( ص ٦٨) من التعليقات) أن الصواب قِلُوْرِيّ . البصل القلوري : بصل قلورية وهي جزيرة في شرقي صفاية . (البكري ص ٤١). قلورية قلورية (باليونانية اكلوريا) : سلجم ، لفت شلغم . فليشر معجم ص ۷۳). قلوقس قلوقس : صنف من السمك أبيض . (بركهارت سورية ص ١٦٦) . قلی قلى : انظر قلو قلين قراءته يقمه . وهذا مذكور في مخطوطة ليدن قمة : تصحيف قُبَّة (معجم الطرائف). قممة : يظهر أنها تطلق على طعام يتخذ من لحم الخروف . ففي ألف ليلة (٣ : ٤٦٧) : فاتي بخروف فذبحه واعطاه للنقيب فطبخة قممةً (كذا) وكفنه وجعله كالميت . (وبعد ذلك) ثم قام وفك الكفن فرآه قممة وفليشر جعلهم يطبعون : طبخه وقممه وكفنه ، وبعد ذلك : فرآه قممه . غير أن المعنى • يقتضى الاسم لا الفعل . ولعل الكلمة تدل على نفس . معنى قُمَام الذي سيذكر بعد هذا قلين (باللاتينية Cuniculus ، وبالفلانسية conill) : أرنب . (دومب ص (٦٥) وانظر : قنين في مادة قن وقنلية . قليوس قليوس (؟) : هو في الأندلس نوع من اليتوع (ابن البيطار ٢ : ٥٩٩)(٥٢١) هذا في مخطوطة 1 (٥٢١) في المطبوع من ابن البيطار (٤) : ٢٠٤ - ٢٠٧) : (يتوع) : الرازي: كل ماكان له لبن جار يقرح. البدن كالسقمونيا والشبرمر واللاعبة ديسقوريدوس في الرابعة : طبومالص هو نبات يقال إنه سبعة أصناف الخ. الغافقي : ومنه نوع آخر يسمى عندنا القليوس وله قضبان خمسة أو ستة في غلظ الخنصر تعلو نحواً من ذراع لاورق عليها إلا شيء رقيق جداً ، حاد الأطراف مرصف بعضه على بعض فكانت جملة قضبانه شبيهة بالقبائل الموجودة على شجرة الصنوبر الكبيرة ، ولونها أخضر مائل الى الفرفيرية يشبه الحيات الصغار . وله . أصل دقيق ذو شعب ولونه أحمر غائر في الأرض وأكثر نباته بالرمل وبقرب البحر ، وله لبن غزير . وقوته كالسقمونيا وإسهاله كاسهاله قُمَام : مايؤكل . (فوك) وفي المقري (۱ : ۹۷) : في الكلام عن قرطبة : غربيها قمام وقد فسره بقوله : يعنى بالقمام مايؤكل اشارة الى محرث الكنبانية. قُمَامَة : زبل ، دمال ، سرقين ، كوم من الزبل ألف ليلة ۱ : ٤۰۹) وفيها قبل ذلك : مزبلة . تمام : آس ، ريحان شامي ، رند . (براکس ص (۲۹) وفي براكس مجلة الشرق والجزائر (5) : ۲۰) : يسحق مع السرغين فيصير ذروراً ترشه النساء : ء على شعرهنّ لتعطيره مَقَمَّة ومِقَمَّة : تجمع على مقام * . (معجم مسلم)... · وقد يسمى أيضاً البصوص انظر : تاكوت وهو الفربيون في الجزء الثاني (ص) (١٤) والتعليق عليه (رقم (۱۷) .. (٥٢٢) المقمّة : ما توضع فيه القمامة وهي الكناسة تجمع من البيوت والطرق . والجمع تمام • والمقمة : المكنسة ، والمقمة من ذات الظلف : شفتاها ، والجمع مَقَام . - ٣٧٦ -

& : ٧٤٥، بریشت ۱۸۳. معجم مسلم ، رسالة ابن البيطار ۲۸ : ٤ ٥ ) وهند ( بوشر ) : الى فليشر ۲۳۱ ذكرت فيها عبارات تتعلق بتاريخ مخيط ، نبقى مخنا : ثمرة السبطة ، خرخ البريرية قلت فيها إن هذا الفعل ينبغي أن يحل محل صغير يضرب الى السواد هو ثمرة شجرة السبطة في تمخض وربما ينبغي أن نضيف الى ما ورد في مصر ومخبطة هي شجرة السبطة ( انظر عوادي البريرية ١ : ٦٠٩ فخلصوا نجياً ونفضوا عيبة آرائهم - كذا . المترجم - فتمحض لهم اعتقال • (47) POA : 4 : مصاب بالتهاب الجلدة المخاطية في ابي زيان التي ترجمها دي سلان الى « فعمدوا الى الحيوانات نوات الحافر ( الكالا ) . النصيحة وتشاوروا واتخذوا قراراً ، بعد أن استنفدوا ه مخال ما في طاقتهم من تفكير، بتوقيف أبي زيان » أي دخل ) يونانية ( ) معجم فليشر ٧٤ ) والجمع تمخضوا عن هذا القرار . امخال : قضيب حديدي، عتلة حديدية ، ملقاط ، مخاض اسم جمع وجمعه مخائض ( مثل اقوام ماشة طويلة ( بوشر ) وفي م . المحيط « المخل من قوم ) - ليس هناك وجه شبه بين الجمعين . عند المولدين آلة مستطيلة من حديد ونحوه المترجم - ( الكامل ٥٩، ١٦ ) . تقلع بها الحجارة » . مخيض : تستعمل كالاسم ، مخيض البقر أي لبن كاتب مخلة ماسك الدفاتر والسجلات مخيض (٤٤) ( ابن البيطار 1 ة مخط b (BITA. 18 4 ) بوشر ) . . مخلع مخط أنفه : تمخط ( بوشر ) . و مخط وحدها مخلع : التفسير الرديء الذي قدمه ) هابیشت ) ) وبالاسبانية عند الكالا ) : sonar los mocos وتابعه ( فريتاج و م . المحيط ) صححه ( فليشر ) بوشر، همبرت ٣٥ رولاند، اسم مصدر ٩٥): خليعاً أي داعراً، فاسقاً، فاجراً ل مخاط ) ( معجم الجغرافيا ؛ لا يمخط وباللاتينية بالمعنى نفسه (Lascivum ، بكوعه : أي ليس هو بأحمق ، شجاع ، يصعب خداعه ) ( بوشر ) . مخط: تمخط ) بوشر ) . مخط أنفه ( همبرت مخمخ . Petulantem (Procacem ( ausgelassen ) أي فاسق . وبالألمانية مخمخ : أخرج منه ) فوك الذي ذكرها بالتشديد مخطة : أي المرة الواحدة من المخط : ما يقذفه أيضاً أي مخخ ) . الرجل من أنفه في دفعة واحدة ، والجمع مُخَط ) الكالا وبالاسبانية mocos de narizes ) مخمخ : انظرها في ( فوك ) بصيغة فعل وفقل والمخط هو التهاب الجلدة المخاطية في الحيوانات ( ٤٥ ) انفرد معجم محمد النجاري بك في شرح كلمة Sebeste ذات الحوافر أو ما يدعى بالخنب ، رعام ، سقاوة . مخاطة : سيلان الأنف ، ارتشاح ، قطرة الماء التي تنزل من الأنف ) بوشر ) . مخيط : الخ ؛ هناك صيغة مخيطا ) البكري ٤٩ (٤٤٠ ( في ابن البيطار ( الجزء الرابع ١٠١ ) لبن حامض : ( حنين في كتاب الكيموسين ) مخيض البقر يقوي المعدة ويقطع الاسهال ويشهي الطعام ويخصب البين ويسمنه Sebastier في أن الكلمة عربية وهي ثمرة السبطة من شجرة بهذا الاسم وجمعها سبعا . وانظر مخيطاً ومخيطاً ونبق مخيط في الجزء السادس من ترجمة هذا المعجم وهي جميعاً مرادفة لمادة سنجسبوية ) أي انظر سنجسبوية والتعليق ) . ملاحظة ( ٤٦ ( انظر سفستان في الجزء السادس أيضاً المعلومات المتضارية في انها من مرادفات المخيطا مع أنها هنا هي الخوخ والبرقوق المصري وزد على ذلك ما ورد في م . المحيط « المخاطة شجرة السبستان ويسميها الأطباء أطباء الكلية ! » . 1

(٣٠٠ ) معجم الألفاظ المتداولة عند أهل المدينة المنورة از الخرقه التي تُمسَحْ بها الأرض. مسامير الشيش : مسامير حديد صُلب دقيقة الطرف ذات رأس مدَوَّرةٍ تستخدم في تثبيـ خشب الشيش الدقيق الرفيع - بعضه في بعض. مسبحة : : أكلة سورية ولبنانية - من المقبلات تتكون من: الحمص المسلوق المطحون والفلفل الأسود والكمون والليمون والملح، تقدم على سفرة الطعام من ضمن المقبلات. مسبحة : عبارة عن مجموعة من حبات الأحجار الكريمة أو الخرز أو الزجاج وبعض اليابس من نتاج الأشجار وغيرها مثل الصندل نوى التمر : الفَصِي، الزيتون، العاج. مستشار المستشار مؤتمن : أي هو بالخيار إن شاء قال وإن شاء سكت كالمودع ذكره بعضهم "فإذا استشير" أحدكم في شيء " فليشر" على من استشاره «بــا هـو صـانع لنفسه» لأن الدين النصيحة كما تقرر ، وأقصى موجبات التحابب أن يرى الإنسان لأخيه مـا يـراه لنفسه إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ إِخْوَةٌ ﴾ [سورة الحجرات: ١٠]. وفيه إشعار لطلب التآلف على الإيمان ولهذا كره لعن الكافر رجاء إسلامه وفيه إلماح بطلب الاستشارة المأمور بها في قوله تعالى : وَشَاوِرْهُمْ فِي الْأَمْرِ ﴾ [سورة آل عمران: ١٥٩]. وقيل المشاورة حصن من الندامة وأمن وسلامة ونعم المؤازرة المشاورة). مِسْتَكَةُ : نوع من أنواع اللُّبان لكن لونه أصفر نقي، يستخدم في الأكل من أجل نكهة أفضل، كما يستخدم في البخور لتطييب رائحة المكان، وكذلك يستخدم مثل بقية أنواع اللبان : (۳) وفي الحديث قصة وهي أن الحسن والحسين وعبد الله بن جعفر أتى المسيب بن نجية خطبوا بنته أو أخته، فقال: مكانكم حتى أعود فأتى عليا، فقال : أتيت أمير المؤمنين لأشاوره فقال أما الحسن فمطلاق ولا تخطىء النساء عنده، وأما الحسين فمطلق زوج ابن جعفر، فرجع فزوجه فلامه الحسنان، فقال: أشار عليَّ أمير المؤمنين، فأتياه فقالا: وضعت منا، قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : فذكره طس عن علي أمير المؤمنين ثم قال الطبراني: لم يروه إلا عبد الرحمن بن عيينة البصري .اهـ. قال ابن حجر ولولاه لما كان الحديث حسنا لأن رجاله موثقون إلا هو فلم أر له ذكرا إلا في هذا الحديث والمستغرب منه آخره، إلى هنا كلامه وقال الهيثمي شيخ الطبراني وشيخ شيخه المذكوران لا أعرفهما اهـ. وبه يعرف أن رمز المصنف الحسنه غير جيد. انظر فيض القدير، حرف الميم.

النموذجي، ويجب ألا يجيب عن السؤال متعدّدِ الغموض: "كيف؟"، بل يجيب كذلك عن السؤال الأدق: "بأي اعتبار ؟ **** وهناك نقطة عَرَضية أخرى. يقول فليشر (ج۲، ص۲۳) عن الأسماء البدلية التي تتفق في الإعراب مثل: "خاتم حديد قارن بـ oak door, wood bracelet ،"باب خشب"، "سوار خشب"، في مقابل: bracelet oaken door, wooden "باب خشبي"، "سوار خشبي") أن مثل: "هذا المفهوم يتفق مع الاستئناف التفسيري الذي تُستخدم فيه عبارات مثل: وهو، وهي. . . إلخ" "begrifflich einer nachträglichen Erklärung mit wa-huwa, wa-hiya u.s.w.. 'und das ist', gleich kommt". ويظهر مثل هذا التوسع على هيئة حال: دَخلَ مُبْتَسما دخل وهو مبتسم لهذا يمكننا أن نقترح المقارنة بـ: "جبتك خرا" أو كما يقول تشوسر : a gisper all of silk التي تظهر كأنها عبارة تفسيرية كما في "خاتم حديد، لكنها الآن أكثر شبها بالحال من شبهها بالتمييز لكونها منصوبة دائما. وهذه المقارنة ضعيفة - ذلك أن التفسير لا يشبه الحال أو التمييز - لكنها لا تخلو من فائدة، ذلك أن تمييز المكاييل والموازين (انظر القسم التالي) بعيد بعدا كافيًا عن التمييز النموذجي لدينا إلى درجة تجعلنا نتساءل كثيرا عن الأصل الذي جاء ولا ينبغي لنا أن نتظاهر بالعمق في إجابتنا، ذلك أنه ليس هناك اختيارات صرفية كثيرة متاحة للاسم المستقل في العربية بأية حال فبعض التراكيب ربما لم تأت من أصل خاص بها بل لا يعدو الأمر أنها جاءت نتيجة للمحاكاة. منه. ٤٩٠

حرف الهاء ٣٥٦١ الحربية والآلات الكاتبة وقطع الطائرات. انجبت عددا من درس في ليبزج على الاستاذ فليشر، وأقام مدة طويلة في الرجال البارزين منهم مارك توين وفيها كثير من دور العلم الشرق، ثم عين استاذا للعربية بجامعة برلين. من آثاره دراسة والمتاحف والحدائق العامة. (۲) بلدة ق . ولاية فرمونت، عند عن الموشح ۱۸۹۷ . و «أغاني الصحراء الليبية ١٨٩٩ ، ملتقى نهري كونكتيكت وهوايت ريفر. مركز صناعي وملتقى و الاسلام تاريخ وعقيدة وقانون ۱۹۰۹، ورسائل من سورية خطوط حديدية . .۱۹۱۳ هارتلاین هالدن كیفر : (۱۹۰۳ م - (؟) عالم ومكتشف ،هارتمان نيكولاي : (۱۸۸۲) - ۱۹۵۰م) فيلسوف من الي أميركي، درس العلوم العامة وبرع في ميدان الفيزياء فأنهى الماني، أستاذ بجامعتي ماربورغ وبرلين وغيرهما، ظل ي ت إلى صصه في هذا الميدان، بعد أن كان قد حصل على دكتوراه في مدرسة ماربورغ الكانطية الجديدة إلى أن نبذ نزعتها العقلانية الطب العام، قام بوضع عدة أبحاث في ميدان الفيزياء ساهمت المثالية الذاتية. انشا مذهباً مثالياً موضوعياً في الوجود ومقولات في تقدم هذا العلم ووضع عدة دراسات وأبحاث في الوجود ومقولات الإدراك . فهو يعتبر جميع الأشكال الأساسية البيوفيزياء، منح جائزة نوبل للطب عام ١٩٦٧م. للوجود التي يقال أنها تحيط بجميع طبقات الوجود غامضة هارتلي، ديفيد : (١٧٠٥ - ١٧٥٧م) طبيب وفيلسوف مادي ولا يمكن معرفتها. وقد بني هارتمان على أساس الانطولوجيا انكليزي عرف بنظريته في تداعي الأفكار بوصفه نتيجة مباشرة عنده فلسفة للطبيعة وفلسفة للروح الموضوعية ومذهباً للاخلاق الذبذبات عصبية دقيقة شرح مذهبه في مؤلفه : (ملاحظات ونظرية للـ «قيم وعلم الجمال ونظرية للمعرفة. أكثر كتبه حول الإنسان، ،اطاره ،واجبه وتوقعاته). ويذهب هارتلي إلى شهرة (فلسفه الاخلاق ١٩٢٥ ، و(الأخلاق) ١٩٢٦ ، أن الأشياء الخارجية تمارس فعلها على الحواس عن طريق اثارة واساس الانطولوجيا ) (۱۹۳۵ ، و (فلسفة الطبيعة) ١٩٥٠ ، ذبذبات الجزئيات مادية لامتناهية في الصغر داخل الدماغ. و (علم الجمال) ١٩٥٣ وتنتقل هذه الذبذبات من جزيء إلى الجزيء التالي له عن طريق ها و تونغ، هانس : (١٩٠٤ - - رسام ألماني . اكتسب الأثير، وتشكل سبباً مباشراً للأحاسيس. ويعكس تعاقب ونظام الجنسية الفرنسية عام ١٩٤٦ . تأثر بادئ الأمر بالمدرسة التعبيرية الأحاسيس تعاقب ونظام الحوافز الخارجية المسببة للذبذبات . والمدرسة التكعيبية، ثم اصبح احد أبرز ممثلي الفن التجريدي . وبينما يؤكد هارتلي الاصل المادي للأفكار فإنه لا يماهي بين أحسن أعماله لوحة دعاها . الذبذبات الآلية (الميكانيكية والأفكار نفسها، لأنه يقول بان مارد انجر: كتلة جبلية) الفيورد الثاني في الفرويج من حيث الذبذبات جسمانية بينما الأفكار روحانية . ذلك أن مادية هارتلي حجمه، إذ يمتدح ۱۷۰ كم متوغلا من المحيط الاطلنطي في ج . آلة (ميكانيكية) ، والأكثر من هذا أنها تنطوي على مركب ..غ. النرويج على رأس احد فروعه الجنوبية يقع سكجد السفس إيماني. وقد تأثر مذهب هارتلي تأثراً قوياً بكل من بريستلي مسقط مائي ارتفاعه ١٦٠م)، كما ان محل فور نجفس ميل، وكان واحداً من المحركين الاساسيين لعلم النفس (١٦٣م) يقع قرب رأس احد فروعه الشرقية . والممتد من الفيورد نحو الداخل كتلة هارد انجرفيل الجبلية التي ترتفع الى ح الترابطي . هارتمان، ادوارد فون : (١٨٤٢ - ١٩٠٦)، فيلسوف الماني . ۱۸۷۷ ، في الهارد انجر جوكل. تعتبر منطقة الفيورد بقراها الف كتاب فلسفة الوعي. ويقصد باللاوعي القوى المبهمة ومناظرها الطبيعية البديعة من الجهات السياحية المشهورة . التي تسير الكون. سواء أكانت كائناته ذرات أو عضويات أو هارون، سیر آرثر : (١٨٦٥ - ١٩٤٠) كيميائي انجليزي، العالم بأسره. وهو متشائم يرى الصراع قائما بين الحوافز العمياء تعلم في مانشستر وارلمنغن، ثم عاد الى مانشستر كمحاضر في والعقل، وأن لاسبيل الى السعادة الا بالتحرر من حياة تسودها مادة الكيمياء. توجه بعد ذلك إلى لندن، والى معهد لستر الارادة. وله كتب أخرى منها : ديانة المستقبل» ۱۸۸۲ ، أستاذاً للكيمياء الحيوية. اختير زميلاً في الجمعية الملكية حصل و الأساس النقدي للواقعية المتعالية)) (۱۸۷۹ ، وفلسفة الدين بالاشتراك مع اويلر شبلن على جائزة نوبل للكيمياء سنة ١٩٢٩ ۱۸۸۱، و تاريخ الميتافيزيقا» ۱۸۹۹ - ۱۹۰۰، و«فينومينولوجيا لابحاثه في الانزيمات» والتخمر الكحولي. وقد حصل على الضمير» ۱۸۷۹، و الكانطية المحدثة، الشوبنهاورية والهيغلية» لقب «فارس» بعد ذلك سنوات (١٩٣٦). بسبع ۱۸۷۷، وغيرها. هارد نبرج كارل او جوست : (١٧٥٠ - ١٨٢٢) وزیر، هارتمان، مارتن : (۱۸۵۱ - ۱۱۹۹)، مستشرق الماني، ، وزير للخارجية (۱۸۰٤) - (٦) ، ورئيس الوزراء (۱۸۱۰ بروسي،

العاملين وروی معادن في الخير والشر ٤١٢ مجهول ويقرب منه ما روى عن على رضى الله فعروق الحنظل لا تنبت الاحفظلا ولوسقيت شهد او منبت الذهب لا يتكون فيه الحديد والنحاس | عنه ما ضاع امر وعرف لكن خيارهم حسب الا يصير خيارا في الاسلام الا بالتقوى والعفة والعلم فاذا كان كذلك طاب أصلا و فرعا قدره لان الضائع بمنزلة كأبي والا فلا ينفعه حسبه كانى جهل امنه الله وأضرابه وههنا نكتة وهى انه صلى الله تعالى عليه وسلم قال الهالك والمستشار كمعادن الذهب والفضة ولم يذكره مادن غيرهما من الامور الخسيسة كالحديد و الملح إشارة الى أن مؤتمن ) أى على ما استشير خلقة الانسان و جبلته خلقت على الكرم والشرف كما قال الله تعالى ولقد كرمنا بنی آدم و كقوله فيه استظها را برأنه صلى الله تعالى عليه وسلم كل مولود يولده على الفطرة وقوله فقهوا بضم القاف من الفقه وبكسرها والحديث رواء الأربعة بمعنى الفهم ويجوز فى الاول الكسر أيضا و الفقه حذق الرجل يما يعلمه وعلمه وفهمه ثم خص بعلم والحاكم والترمذى أيضا الشريعة مطلقا ولذا قال أبو حنيفة رحمه الله تعالى هو معرفة النفس ما لها وما عليها وسمى كتابه في الشمائل في قضية أبى فى العقائد الفقه الاكبر ونة ل لعلم الفروع وتعريفه والكلام عليه مفصل فى كتب أصول الفقه وقوله الهيثم وفي بعض الروايات الارواح جنود مجندة يعنى انها خلقت قبل الاجساد أقساما مجتمعة فمن وافقت روحه الروح التى هى زيد فيه (وهو بالخيار مالم من قسمه ألفيتها كما قال أبو نواس ان النفوس لارواح مجندة * الله في الارض بالاهواء تأتلف يتكلم) وفي رواية أحمد فا تعارف منها فهو مؤتلف وما تناكر منها فهو مختلف وهو بالخيار ان شاء تكلم (و) من جوامع الكلام قوله صلى الله تعالى عليه وسلم (ما هلك امرؤ عرف قدره) قال السيوطى قال وان شا مسكت فان تكلم السمعانى رحمه الله تعالى انه حديث روی مندا عن علی کرم الله وجهه وفي سنده من لا يعرف حاله فليجتهد رأيه قال الديجي وقال التجاني لا أعرف له سندا صحيحا الى النبي صلى الله تعالى عليه وسلم وإنما هو من كلام أكثم بن وهما شاهدا صدق بان صيفي في وصيته فان ثبت عن النبي صلى الله تعالى عليه وسلم فلعله تمثيل به وأكتم هذا بالمثلثة من بل ن بلغاء الاشارة به بمجرد الاستشارة العرب وعده بعضهم في الصحابة والاكثر على خلافه وفي كتاب جوامع الكلام وبدائع الى كم هو من غير واجبة انتهى كلامه صلى الله تعالى عليه وسلم وذكره مسندا يعنى ان من عرف مقدار نفسه ونزلها منزلتها نجا والأظهران المراد به أنه في الدنيا والآخرة من الهلال ومن تعدي طوره فتكبر و رفع نفسه فوق حده هلك وهو ظاهر ان لم يكن له رأى يسكت والمستشاره ؤتمن وهو بالخيار مالم يتكلم المستشار اسم مفعول من المشاورة وسينه للطالب أى طلب والاقيتكلم ويظهر رأيه رأى من يشاوره وسياتي ان المشورة بفتح الميم وسكون الشين وان الافضح فتحها وضم الشين وكلاهما لان الدين النصيحة وفى جائز بمعنى الشورى من شار العسل اذا اجتناه لانه بائراة الصواب كأنه أطعمه شهدا أو من شار الدابة الاخفاء نوع من الخيانة اذا عرضها ومنه المشوار لمكان تعرض فيه الدواب والعامة تطلقه على جريها من اطلاق اسم الحال على المنافية للامانة وعن المحل فاختر لنفسك ما يحلو فسميت بها اعرض أمره على من استشاره وانما كان المستشار مؤتمنالانه | عائشة رضى الله تعالى أودعه سره وما خفي من أمره وجعله أمانة عنده فعليه أن يحفظه ولا يظهره وان ينصحه فيما استشاره | عنها المنشير معان فيه وقد أمر النبي صلى الله تعالى عليه وسلم بالمشاورة وناهيك بعلومقام ومعرفته بعواقب الامور حتى والمستشار مؤتمن وعن قيل انها كانت واجبة عليه في الحروب تشريع الامته وتطييب القلوب أصحابه كما قيل شاور صديقك في الخفى المشكل * وأقبل نصيحة ناصح متفضل فالله قد أوصى بذاك نبيه * في قوله شاورهم وتوكل كالذهب والفضة ( وما هلك امرؤ عرف قدره ) رواه المعاني في تاريخه بندفيه على كرم الله وجهه اذا استشير أحدكم فليشر بماهو صانع لنفــــه ورحم الله عبدا قال خيرا وقوله وهو بالخيار الخ معناه انه مخير ان شاء أشار عليه بما شاوره فيه وان شاء سكت ولم يتكلم فاذا تكلم الزمه بيان رأيه ونصحه وذكر الصواب عنده وهذا الحديث أخرجه أحمد عن ابن مسعود فغنم) أي يقوله الخير رضى الله تعـ الله تعالى عنه ولفظه المستشاره وتمن وهو بالخيار ان شاء تكلم وان شاء سكت فان - كلم ( وسكت) أى عمالاخير فليحة فيه (فسلم ) أى عن الشر فليجتهد رأيه أى فليجتهد فى رأيه و يفكر فى الصواب فيه وأخرج صدره فقط الأربعة من حديث بسكوته رواه أبو الشيخ في أبى هريرة رضى الله عنه والحاكم من حديث ابن عمر رضى الله تعالى عنهما (و) من جوامع الكلم الثواب والديلمي ومنهم النبوية قوله صلى الله تعالى عليه وسلم (رحم الله عبد اقال خير افغنم أوسكت فسلم هذا الحديث أخر أبو من فضل السكوت لانه أسلم للفس وآمن من سوء العاقبة ومنهم من فضل الكلام لوجود الغنيمة والاولى أن يقال لكل مقام مقال على ان الاظهر هو الاول لقوله عليه الصلاة والسلام من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليقل خيرا أوليسكت