٢٩٦ عن مه قال الامام النووى رضى الله عنه وهو خلاف الصواب و خلاف رأى الجمهور » وقال الحافظ جلال الدين السيوطى ولقد كانوا يسمعون عائشة وغيرها من أزواج النبي صلى الله عليه وسلم من وراء حجاب ويروون عنهن اعتمادا على الصوت» وأقول : ليس الاستدلال مقصورا على عمل الصحابة والتابعين في السماع عائشة وغيرها من أمهات المؤمنين ، بل إن النبي صلى الله عليه وسلم أمر قوم أن يأخذوا نصف دينهم وسلم يعلم أن واحدا منهم. ن عائشة ، وهو صلى الله لن يراها وهو يأخذ عنها ، فكان ذلك منه إذنا صريحا في جواز الأخذ عمن يره الآخذ، ومثل ذلك فى الدلالة على هذا أنه صلى الله عليه وسلم قال : « إن بلالا ينادى بليل ، فكلوا واشربوا حتى ينادى ابن أم مكتوم ( فأمر عليه الصلاة والسلام بالاعتماد على الصوت مع غيبة صاحب الصوت عمن يسمعه فاذا تحمل الراوى بالسماع من الشيخ على إحدى الصور السابقة ساغ له أن يقول . في أدائه أحد الألفاظ الآتية : الأول - أن يقول سمعت» وهذه الكلمة أرقى الألفاظ الدالة على السماع لكونها صريحة فيه . الثاني - أن يقول حدثنى» أو يقول حدثنا» وهذان أدنى رتبة من سمعت ) الثالث - أن يقول «أخبرنى» أو يقول «أخبرنا» وهذان أدنى رتبة من حدثني » وما معها الرابع أن يقول «أنبأنا» أو «نبأنا» أو «أنبأني » أو «نبانى » وهذه الألفاظ تالية فى المنزلة لقوله «أخبرنى» وما معها الخامس أن يقول قال لنا» أو «ذكر لنا » أو «قال لى» أو « ذكر لى » وهذه الألفاظ تلى في الرتبة «أنبأنا وما ذكرناه معها . وهذا الذي ذكرناه من جواز ذكر أية لفظة من هذه اللفظات عندما يريد التلاميذ الذي سمع من لفظ شيخه أداء ما سمعه لغيره، ومن أنها مرتبة المنازل حسبما ذكرنا - هو رأى جمهرة علماء الحديث ، وذهب الشيخ أبو عمرو ابن الصلاح إلى أن قول الراوى «حدثنا » أو «أخبرنا » أرقى من قوله «سمعت»

٢٩٦ عن مه قال الامام النووى رضى الله عنه وهو خلاف الصواب و خلاف رأى الجمهور » وقال الحافظ جلال الدين السيوطى ولقد كانوا يسمعون عائشة وغيرها من أزواج النبي صلى الله عليه وسلم من وراء حجاب ويروون عنهن اعتمادا على الصوت» وأقول : ليس الاستدلال مقصورا على عمل الصحابة والتابعين في السماع عائشة وغيرها من أمهات المؤمنين ، بل إن النبي صلى الله عليه وسلم أمر قوم أن يأخذوا نصف دينهم وسلم يعلم أن واحدا منهم. ن عائشة ، وهو صلى الله لن يراها وهو يأخذ عنها ، فكان ذلك منه إذنا صريحا في جواز الأخذ عمن يره الآخذ، ومثل ذلك فى الدلالة على هذا أنه صلى الله عليه وسلم قال : « إن بلالا ينادى بليل ، فكلوا واشربوا حتى ينادى ابن أم مكتوم ( فأمر عليه الصلاة والسلام بالاعتماد على الصوت مع غيبة صاحب الصوت عمن يسمعه فاذا تحمل الراوى بالسماع من الشيخ على إحدى الصور السابقة ساغ له أن يقول . في أدائه أحد الألفاظ الآتية : الأول - أن يقول سمعت» وهذه الكلمة أرقى الألفاظ الدالة على السماع لكونها صريحة فيه . الثاني - أن يقول حدثنى» أو يقول حدثنا» وهذان أدنى رتبة من سمعت ) الثالث - أن يقول «أخبرنى» أو يقول «أخبرنا» وهذان أدنى رتبة من حدثني » وما معها الرابع أن يقول «أنبأنا» أو «نبأنا» أو «أنبأني » أو «نبانى » وهذه الألفاظ تالية فى المنزلة لقوله «أخبرنى» وما معها الخامس أن يقول قال لنا» أو «ذكر لنا » أو «قال لى» أو « ذكر لى » وهذه الألفاظ تلى في الرتبة «أنبأنا وما ذكرناه معها . وهذا الذي ذكرناه من جواز ذكر أية لفظة من هذه اللفظات عندما يريد التلاميذ الذي سمع من لفظ شيخه أداء ما سمعه لغيره، ومن أنها مرتبة المنازل حسبما ذكرنا - هو رأى جمهرة علماء الحديث ، وذهب الشيخ أبو عمرو ابن الصلاح إلى أن قول الراوى «حدثنا » أو «أخبرنا » أرقى من قوله «سمعت»

أقسام التحمل ۳۹۱ *** عن المحدث فلم تر وجهه فلا ترو عنه فلعله شيطان تصور في صورته يقول حدثنا وأخبرنا». ومقال شعبة هذا مما لا أن يعتمد عليه، فالشيطان يصح كما يتمثل بالشيخ من وراء حجاب يجوز أن يتمثل به في العيان والمشاهدة. قال الإمام النووي له : وهو خلاف الصواب وخلاف رأي الجمهور». وقال الحافظ جلال الدين السيوطي ولقد كانوا يسمعون عائشة وغيرها من أزواج النبي صلى الله عليه وسلم من وراء حجاب ويروون عنهن اعتمادا على الصوت». وأقول : ليس الاستدلال مقصورًا على عمل الصحابة والتابعين في السماع عائشة وغيرها من أمهات المؤمنين ، بل إن النبي صلى الله عليه وسلم أمر قومه أن يأخذوا عائشة(۱)، دينهم عن ، وهو يعلم أن واحدا منهم لن يراها وهو يأخذ عنها، فكان ذلك منه إذنا صريحًا في جواز الأخذ عمن لم يره الآخذ. ومثل ذلك في الدلالة على هذا : أنه قال : إن بلالا ينادي بليل، فكلوا واشربوا حتى ينادي ابن أم مكتوم فأمر عليه الصلاة والسلام بالاعتماد على الصوت مع غيبة صاحب الصوت عمن يسمعه . فإذا تحمل الراوي بالسماع من الشيخ على إحدى الصور السابقة ساغ له أن يقول في أدائه أحد الألفاظ الآتية : الأول : أن يقول : سمعت»، وهذه الكلمة أرقى الألفاظ الدالة على السماع نصف لكونها صريحة فيه . الثاني : أن يقول : حدثني»، أو يقول: «حدثنا»، وهذان أدنى رتبة من سمعت» . الثالث : أن يقول: «أخبرني»، أو يقول : «أخبرنا»، وهذان أدنى رتبة من حدثني» وما معها . (۱) لعله يشير إلى حديث : خذوا شطر دينكم عن هذه الحميراء. وهو حديث لا يصح.

أقسام التحمل ۳۹۱ *** عن المحدث فلم تر وجهه فلا ترو عنه فلعله شيطان تصور في صورته يقول حدثنا وأخبرنا». ومقال شعبة هذا مما لا أن يعتمد عليه، فالشيطان يصح كما يتمثل بالشيخ من وراء حجاب يجوز أن يتمثل به في العيان والمشاهدة. قال الإمام النووي له : وهو خلاف الصواب وخلاف رأي الجمهور». وقال الحافظ جلال الدين السيوطي ولقد كانوا يسمعون عائشة وغيرها من أزواج النبي صلى الله عليه وسلم من وراء حجاب ويروون عنهن اعتمادا على الصوت». وأقول : ليس الاستدلال مقصورًا على عمل الصحابة والتابعين في السماع عائشة وغيرها من أمهات المؤمنين ، بل إن النبي صلى الله عليه وسلم أمر قومه أن يأخذوا عائشة(۱)، دينهم عن ، وهو يعلم أن واحدا منهم لن يراها وهو يأخذ عنها، فكان ذلك منه إذنا صريحًا في جواز الأخذ عمن لم يره الآخذ. ومثل ذلك في الدلالة على هذا : أنه قال : إن بلالا ينادي بليل، فكلوا واشربوا حتى ينادي ابن أم مكتوم فأمر عليه الصلاة والسلام بالاعتماد على الصوت مع غيبة صاحب الصوت عمن يسمعه . فإذا تحمل الراوي بالسماع من الشيخ على إحدى الصور السابقة ساغ له أن يقول في أدائه أحد الألفاظ الآتية : الأول : أن يقول : سمعت»، وهذه الكلمة أرقى الألفاظ الدالة على السماع نصف لكونها صريحة فيه . الثاني : أن يقول : حدثني»، أو يقول: «حدثنا»، وهذان أدنى رتبة من سمعت» . الثالث : أن يقول: «أخبرني»، أو يقول : «أخبرنا»، وهذان أدنى رتبة من حدثني» وما معها . (۱) لعله يشير إلى حديث : خذوا شطر دينكم عن هذه الحميراء. وهو حديث لا يصح.

صحار، فرأى قيساً غير مشمر عن ساق الحرب، فرجع عنه إلى شناص فعسكر فيها بمن معه من القوم . في صحم، ويقيم عزم على # مخالفته ولما نمت جنود السيد بالإكثار وحرضته خاصته على حرب صحار وما نسب إلى أعمالها من الحصون الدانية والبعيدة منها وعنها مضى بجيشه إلى الخابورة على طريق البحر، وفريق من قومه مضى على طريق البر واجتهد معه رجال الجنبة، أهل صور وعمان والشيخ راشد بن حميد بن ناصر الغافري فاستولي على حصن الخابورة بعد حرب يسيرة، وأظهر للخاصة والعامة أنه يبنى حصناً سامكاً فيها سوقا فسيح الجوانب، فانقاد، مع ذلك الإظهار إليه من كان رهباً، وأتاه من أظهر له المحبة راغباً، فرجع إلى مسقط ومكث بها أياماً قلائل، ثم مضى على طريق البحر إلى صحار فواجهه سلطان بن صقر، وعاهده على ترك عصبيته لقيس، فطلب السيد المواجهه من قيس ،فأبى، فترك خربه ورجع إلى مسقط . ووفد عليه مكتوم الياسي، ومعه رجال من بني ياس عدة، فأمره السيد بحرب شناص وكان مكتوم بينه وبين السيد ثويني بن سعيد مكاتبات ومراسلات قبل وفدته على السيد بمسقط، فمضى مكتوم إلى شناص ففتح حصنها إلى السيد بعد حرب يسيرة . وقد مضيا إلى مكتوم قبل أن يستأصل حصن شناص السيدان محمد بن سالم وثويني بن سعيد بن سلطان فوجداه قد استأصل الحصن، فشكراه على صنيعه، وقبض الحصن ثويني بن سعيد فرقت عزيمة قيس واستيقن أنه مغلوب بعدم النصر، وانحراف الرعية عنه ، فصالح السيدين على تسليم حصن لوى للسيد سعيد، فقبض حصن لوى منه السيد ثويني وأتى به السيد محمد بن سالم إلى مسقط فاتفق بينه وبين السيد على تسليم حصن صحار، وأن يسمح الصلح الرستاق، ولا يحرك عليه ساكناً . له، السيد بحصن فسلم حصن صحار إلى السيد ثويني . فلما رجع السيد إلى زنجبار قطع قيس وصوله إلى مسقط فتركه السيد ثويني على حاله ولم يحرك عليه ساكنا . ولما استقر للسيد المقام بزنجبار هجمت العجم على ميناو وبندر العباس - ٤٨٥ -

وأغلب الظن أن هذا التنظيم الذى دبر بكفاءة تفجير الثورة ، أثبت كفاءته أيضا فى كتمان ذلك التدبير لدرجة أن رجلا مثل الجبرتي كان يجهل هذا التشكيل على الرغم من أنه أمدنا ببعض زعمائه كما سنذكر ذلك فيما يلى : والأستاذ عبد الرحمن الرافعى يقرر أن دعاة الثورة « تعاهدوا على الاجتماع ليلة الأحد ( ) ۲۱ أكتوبر (۱۷۹۸ ) جمادى الأولى لرسم الخطة الواجب اتباعها فاجتمعوا وكان عددهم في ذلك الاجتماع ثلاثين (١٥) ولقد أطلق بونابرت على هذه اللجنة حينا « مجلس الثوار » وحينا آخر ( ديوان المتمردين ) وحينا ثالثا « ديوان الدفاع » كما أطلق عليها بعض الفرنسيين اسما رابعا » اللجنة المتآمرة » ، وقدر بونابرت عدد أعضاء هذه اللجنة بما يقرب من المائة « ويبدو أن بونابرت كان مبالغا في هذا التقدير لأن التشكيلات الثورية تكون في العادة محصورة فى نطاق ضيق ، وخصوصا في مرحلة الاعداد للثورة » ومن الواضح أن لجنة الثورة كانت مكونة من الصف الثاني من العلماء ، وكان من بين هؤلاء قواد الثورة كما أشار الى ذلك المعلم نقولا ترك عند بداية الثورة فيقول : « نزل أحد المشايخ الصغار ، وكان من مشايخ الأزهر وبدأ ينادى فى المدينة ان كل مؤمن موحد بالله عليه بجامع الأزهر ، لأن اليوم ينبغي لنا أن نغازي في الكفار . وكان أغلب أهل البلد معهم الاس بذلك ) ولفظة ( الاس ( التي اختارها نقولا ترك تعنى فى العامية المصرية أمر متفق عليه مكتوم له رمز معين مما يؤكد وجود تنظيم وعلى مستوى جماهيرى واسع ، وان كلمة السر متفق عليها (17) (١٥) لم يذكر الأستاذ عبد الرحمن الرافعى المصدر الذي استقى منه هذا العدد . تاريخ الحركة القومية ج ۱ ص ۲۷۷ (١٦) د. عبد العزيز الشناوى - صور من دور الأزهر صص 1.1 1...

۵۹۰ القول المفيد على كتاب التوحيد للشيخ ابن عثيمين قوله : واليوم الآخر». أي: اليوم النهائي الأبدي الذي لا يوم بعده، وهو يوم القيامة الكبرى. قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله : يدخل في الإيمان باليوم الآخر الإيمان بكل ما أخبر به النبي مما يكون بعد الموت ذكر هذا في العقيدة الواسطية»، وهو كتاب مختصر ؛ لكنه مبارك من أفيد ما كتب في بابه . وعلى هذا؛ فالإيمان بفتنة القبر وعذابه ونعيمه من الإيمان باليوم الآخر . الآخر. والإيمان بالنفخ في الصور وقيام الناس من قبورهم لرب العالمين حفاة عراة غُرلاً بهما؛ من الإيمان باليوم الآخر، والإيمان بالموازين والصحف والصراط والحوض والشفاعة والجنة وما فيها من النعيم والنار وما فيها من العذاب الأليم ؛ كل هذا من الإيمان باليوم هو معلوم بالقرآن، ومنه ما هو معلوم بالسنة بالتواتر وبالآحاد فكل ما صحت به الأخبار عن رسول الله له من أمر اليوم الآخر، فإنه يجب علينا أن نؤمن به . ومنه ما قوله : وتؤمن بالقدر خيره وشره. هنا أعاد الفعل ولم يكتف بواو العطف؛ لأن الإيمان بالقدر مهم، فكأنه مستقل برأسه . والإيمان بالقدر : هو أن تؤمن بتقدير الله للأشياء كلها سواء ما يتعلق بفعله أو ما يتعلق بفعل غيره، وأن الله قدرها وكتبها عنده قبل أن يخلق السماوات والأرض بخمسين ألف سنة، ومعلوم أنه لا كتابة إلا بعد علم؛ فالعلم سابق على الكتابة، ثم إنه ليس كل معلوم الله - سبحانه وتعالى - مكتوباً؛ القيامة، وهناك أشياء بعد يوم القيامة كثيرة أكثر مما في الدنيا هي معلومة عند الله لأن الذي كتب إلى يوم ، ولكنه لم يرد في الكتاب والسنة أنها مكتوبة . وهذا القدر، قال بعض العلماء: إنه سر من أسرار الله، وهو كذلك لم يُطلع الله عليه أحداً؛ لا مَلَكاً مُقرَّباً، ولا نبياً مُرسلاً إلا ما أوحاه الله و إلى رسله أو وقع فعلم به الناس، وإلا؛ فإنه سر مكتوم، قال تعالى: ﴿وَمَا تَدْرِي نَفْسٌ مَاذَا تَكْسِبُ غَدا) [لقمان: ٣٤] الآية، وإذا قلنا: إنه سر مكتوم؛ فإن هذا القول يقطع احتجاج العاصي بالقدر على معصيته ؛ لأننا نقول لهذا الذي عصى الله عل وقال : هذا مقدر عليّ : ما الذي أعلمك أنه مقدر عليك حتى أقدمت ؛ أفلا كان الأجدر بك أن تُقدر أن الله تعالى قد كتب لك السعادة وتعمل بعمل أهل السعادة لأنك لا تستطيع أن تعلم أن الله كتب عليك الشقاء إلا بعد وقوعه منك؟ قال تعالى: ﴿فَلَمَّا زَاغُواْ أَزَاغَ اللَّهُ قُلُوبَهُمْ ﴾ [الصف: ٥]؛ فالقول بأن القدر سر من أسرار الله مكتوم لا يطلع عليه إلا بعد وقوع المقدور ؛ تطمئن له النفس، وينشرح له الصدر، وتنقطع به حجة البطالين. وقوله : خيره وشره» . الخير ما يلائم العبد، والشر : ما لا يلائمه . ومعلوم أن المقدورات خير وشر؛ فالطاعات خير والمعاصي ،شر، والغنى خير، والفقر شر، والصحة خير والمرض شر، وهكذا.

صور سير الصحابة هاجر ابن أم مكتوم إلى المدينة، ونزل في دار القُراء، وأخذ 6 يؤدي مهمته التي أعد نفسه لها مهمته في تعليم الناس مبادىء الدين، ومهمته في تحفيظهم بعض آيات الذكر الحكيم، ومهمته في تهيئة النفوس والقلوب في استقبال رسول الله صلى الله عليه وسلم ، ولم يلبث طويلا حتى جاءته الأنباء بقرب و وصول الرسول لا اله إلى المدينة، وخرج مع وفود المستقبلين يتسنم أخبار الحبيب ويترقب لحظة وصوله حتى يشنف أذنيه بسماع حديثه واستيعاب هديه . وجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم ونزل في دار بني النجار، ثم أخذ في بناء مسجده، ليكون المدرسة الكبرى لأول جيل عرفته البشرية يحمل هدى الله وكتابه، واشترك ابن أم مكتوم في بناء المسجد ، ولازم الرسول صلى الله عليه وسلم في أكثر أوقاته ، لم يتخلف عن صلاة واحدة خلفه، ولم يغب عن حلقة التوجيه النبوي، ولم تندّ آية واحدة من آيات الذكر الحكيم عن فكره وعقله . من حلقات وكان رسول الله لا يأمره بالأذان للصلاة إذا ما غاب بلال . وكان صوته العذب يدوي بكلمة الله أكبر) خمس مرات في اليوم . ولقد كان بلال يؤذن في رمضان فلا يمتنع الناس عن الطعام والشراب ؛ لأن أذانه فقط لإيقاظ النائم وتنبيه الغافل، فإذا أذن ابن أم مكتوم كان هذا إيذاناً بالامتناع عن الطعام والشراب وإمساك - EVT-

عبد الله بن أم مكتوم المتنافسون في محبة الرسول صلى الله عليه وسلم الله عنها ؛ وهو ابن خال السيدة أمّ المؤمنين خديجة بنت خويلد رضي فاطمة بنت زائدة ، أخت قيس بن زائدة ) . الله عنها هي لأن ام خديجة رضي ! وكان رسول الله الله يستخلفه على المدينة في عام غزواته يصلي بالناس (٢). وروى جماعة من أهل العلم بالنسب والسير أن النبي صلى الله عليه وسلم استخلف ابن أمّ مكتوم ثلاث عشرة مرة يصلي ببقايا الناس (۳)، وهو مؤذن الرسول صلى الله عليه وسلم مع بلال رضي الله عنهما (٤) . صور من المحبة والفداء ١ - عن عبد الله بن معقل قال : نزل ابن أم مكتوم على يهودية بالمدينة عمة رجل من الأنصار ، فكانت ترفقه وتؤذيه في الله ورسوله ، فتناولها فضربها فقتلها . فرفع إلى النبي صلى الله عليه وسلم ، فقال : أما والله يا رسول الله ، إن كانت لترفقني ، ولكنها آذتني في الله ورسوله ، فضربتها فقتلتها فقال رسول الله ل : « أبعدها الله تعالى ، فقد أبطلتْ دَمَها ) . (۱) تهذيب الأسماء واللغات (۲) : (٢٩٥ / وانظر : الإصابة (٤) : (٢٨٤ / أسد الغابة (٤ : ٢٦٣) . (۲) الطبقات الكبرى ، لابن سعد (٤) : (٢٠٥ . (۳) المصدر السابق / وانظر : الإصابة في تمييز الصحابة (٤) : (٢٨٥ / أسد الغابة (٤) : ٢٦٤) . (٤) المصدر السابق / وانظر : سير أعلام النبلاء (۱ : (٣٦٠ / والاستيعاب (۳ : ١١٩) . (٥) الطبقات الكبرى ، لابن سعد (٤ : (۲۱۰) / والحديث أخرجه أبو داود في سننه ، (۳۷) کتاب الحدود ، (۲) باب : الحكم فيمن سب النبي الله ، برقم (٤٣٦٢ ) و (٤٣٦٣) / وأخرجه النسائي في تحريم الدم ، باب : الحكم فيمن سب النبي صلى الله عليه وسلم ، حديث رقم (٤٠٧٠) / وأخرجه ابن عباس الله عنهما في مسنده من (جامع المسانيد والسنن ، برقم (١٤١٩) / وانظر ما كتبه شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى - عن هذا الحديث في كتاب (الصارم المسلول (ص ٦٠) / وذكره الإمام الذهبي في سير أعلام النبلاء (١ : ٣٦٣) . رضي - ۱۲۸

صور من سير الصحابة عادية، فالأعصاب مشدودة من سادة قريش. والعبيد والخـدم يسامون الضرب والتعذيب، كل ذلك بسبب دعوة الرسول صلى الله عليه وسلم إلى الإسلام، حينئذ قرر الذهاب إلى دار ابن الأرقم ليسمع كما يسمعون، وليعرف الخبر اليقين فحمل عصاه وذهب إلى هناك . ولأول مرة تطرق أذنيه كلمات فتنزل إلى القلب مباشرة فتعطيه السكينة والأمان وتهبه قوة لا تبالي بقوة الأرض كلها مجتمعة، إنها كلمات الوحي التي نزل بها جبريل الأمين على قلب محمد صلى الله عليه وسلم لتقرر وحدانية الخالق وتسوي بين البشر جميعاً، وتحقق العدل بين 6 الأقوياء والضعفاء، وتملأ الأرض نوراً بعد أم ملئت ظلما وجوراً. • ومد ابن أم مكتوم يده إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم معلناً إسلامه، ومقرراً انضمامه إلى كتيبة الإيمان معاهداً الله ورسوله على بذل روحه في سبيل الله ، ومنذ ذلك اليوم حرص على أن يتفقه في دينه ، ويعرف عنه كل شيء كان يسأل الرسول صلى الله عليه وسلم وحوله حلقة من الرجال الأول يسمعون ويفهمون. ويسأله وهو في طريقه إلى الكعبة، ويسأله وهو يعترض طريق الرجال ليدعوهم إلى الإسلام . قال ابن كثير - رحمه الله - : ذكر غير واحد من المفسرين أن رسول الله له كان يوماً يخاطب بعض عظماء قريش وقد طمع في إسلامه فبينما هو يخاطبه ويناجيه إذ أقبل ابن أم مكتوم - وكان ممن - ٤٧٤ -

صور ووثائق ۵۸۳ درسته خدنا منكم اول مكتوب الذعه تاريخه تاله بان وكنا مه نسخه تلصراف الالحاج عبد الحليم مصيدة عن محتک بولا يصلها مكتوم، فهما من مكتوبكم انكم نخومه طالب المعد باز حکم د تخاری های علم يا ولدنا لا بدونه خرجه و محمد کما حرفا وعلى فرحمن وا ولكم فاطير من موس من بواسطة ترجمه بالاول والامام ناسم، توبه تكون من الشهادة وتكونوا متحركب فياولدنا انتظروا ولا تكون له يعلم ولو ستونم فقاء کم فتحد هستند تکلم میکی دسته تقاضہ کم که بیلام بي كم یون کمی کا ماندہ خدا کی بار اسید بناب تافتند و اشتها و مقاله مدل اکسید للمكتب الطلالي ام السلطان شبه وعه ها اما قالوا المكتب السلطانی اور انکی تقان الله بين راسا ولا يخطر لكم لا تقبل فاني ذلك وبالمساعدة التي بمون دي تحصل عليها لحل وقت صنعت نابری انقلوا من اعداد به اطلاه الله به رأسا و بهنده لي صورة زنكغرافية لرسالة الكواكبي - بخطه - إلى ولده أسعد بعث بها من إستانبول في شوال سنة ١٣١٢هـ سنة ١٨٩٥ م

الفصل الرابع: صور تبليغ النص القرآنى شفا هيا جماعيا) بغير عرض (1) إسماعه من حضر مجلسه المعتاد مانزل عليه من القرآن في ذلك المجلس كان يقرأ ما أوحى الله إليه فور تلقيه على من حضره من أصحابه ليتلقوه . عنه – وعلى كاتبه له ليدون ما أُنْزِل كما أُنْزِل ومن أمثلة هذا ما رواه الأئمة واللفظ لأبي داود عن زيد بن ثابت قال كنت إلى جنب رسول الله الله وسلم فغشيته السكينة (يعنى ماكان يغشاه عند نزول الوحى عليه فوقعت فَخِذُ رسول الله له على فَخِذى، فما وجدت ثقل شئ أثقل من فخذ رسول الله ، ثم سرى عنه فقال اكتب فكتبت في كتف لا يَسْتَوِى القاعدونَ مِنَ المؤمنين والمجاهدون في سبيل الله إلى آخر الآية. فقام ابن أم مكتوم - وكان رجلاً أعمى - لما سمع فضيلة المجاهدين فقال: يارسول الله فكيف بمن لا يستطيع الجهاد من المؤمنين؟ فلما قضى كلامه غَشِيَتْ رسول الله صلى الله عليه وسلم السكينة فوقعت فخذه على فخذي، ووجدت من ثقلها في المرة الثانية كما وجدت فى المرة الأولى ثم سُرى عنه فقال اقرأ .بازید. فقرأت لايستوى القاعدون من المؤمنين فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم « غير أولى الضرر » الآية كلها . قال زيد فأنزلها الله وحدها فألحقتها .. (۱) وبجانب ماتدل عليه القصة من فورية الكتابة تدل على تلقى حاضرِى مجلس الرسول الله القرآن منه فور نزوله أيضاً. وقد كان من حاضرى المجلس عبد الله بن أم مكتوم، وزيد بن ثابت كاتب الرسول . (1) ينظر تفسير القرطبي الجامع لأحكام القرآن الهيئة المصرية العامة للكتاب) . ٣٤٢/٥

صور من سير الصحابة وكان رسول الله لا يستخلفه على المدينة عند خروجه إلى غزواته كما في خروجه إلى غزوة قرقرة الكدر إلى بني سليم وغطفان، وكذا في غزوة أحد، وحمراء الأسد، والخندق، وبني قريظة، وبني لحيان ،والغابة وذي ،قرد، وفي عمرة الحديبية (1) . لقد كان ابن أم مكتوم صواماً ، لم يزه أحد إلا في عبادة، أو متجهاً لأداء عبادة، أو مشاركاً للمسلمين في أمر يهمهم ، ولما نزل قوله تعالى : ولا يستوي القاعدون من المؤمنين والمجاهدون في سبيل الله بأموالهم وأنفسهم ) (۲) فسمع بذلك ابن أم مكتوم فأتى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يُمل الآية على زيد بن ثابت ـ رضي الله عنه فقال : يا رسول الله ، لو أستطيع الجهاد لجاهدت . قال زيد : فأنزل الله على رسوله وفخذه على فخذي فثقلت على، حتى خفت أن تُرضَ فخذي ، ثم سُري عنه فأنزل الله «غير أولي الضرر» . . وقرر ابن أم مكتوم أن يكون له أجر المجاهد، وطلب من إخوانه أن يشركوه معهم في حروبهم ، واستجابوا له، ورافق الجيش (۱) الطبقات الكبرى (٢٠٩/٤). (۲) النساء (۹۵). ، (۳) أخرجه البخاري (٤٥٩٢) ، والترمذي (٣٠٣٦) . - EVA -

صور البيان ٦٤٣ تعالى، فخلص البيضاوي إلى أن المطلوب : إما زيادة ما منحوه من الهدى، أو الثبات عليه، أو حصول المراتب المرتبة عليه (۲) فمن فسر طلب الهداية بالثبات على الدين ؛ أو بطلب الزيادة فهي مجاز، وإن اعتبر خارجاً عنه مدلولاً عليه بالقرائن كان حقيقة ) . ولقد فسر زاده (4) هذا (٤) المجاز بقوله: «إن الزيادة، وإن كانت من جنس المزيد عليه ؛ إلا أن الثبات على ما حصل من الهداية خارج عن المعنى الأصلي للفظ الهداية، واللفظ المستعمل في مجموع المعنى الأصلي، وما هو خارج عنه، يكون مجازاً ؛ لكونه في غير ما وضع له (ه). والهداية ) : دلالة بلطف، ولذلك تستعمل في الخير، وأما قوله تعالى : (۱) غرائب القرآن ورغائب الفرقان (١٩٦/١). (۲) ينظر: أنوار التنزيل وأسرار التأويل (١٠/١). " + (۳) ينظر: الإيضاح ص ٢٥٤) ، وينظر : إرشاد العقل السليم (٢٧/١). (٤) هو: محمد بن مصلح الدين مصطفى القوجوى محيى الدين الحنفي المعروف بشيخ زاده المدرس الرومي له من الكتب الإخلاصية في تفسير سورة الإخلاص، وتعليقه على شرح الهداية لابن مكتوم، وحاشية على أنوار التنزيل للبيضاوي، وغيرها، توفي سنة ٩٥١ هـ. ينظر : هدية العارفين (١١٩/١). (٥) حاشية زاده (٤٦/١) ، وينظر : التحرير والتنوير (۱۸۸/۱/۱). (٦) ومنه الهدية، وهوادي الوحش لمقدماتها ، والفعل منه (هدى)، وأصله أن يُعدى باللام فعومل معاملة اختار. ينظر : المفردات (ص) ،(٥٣٨ والفعل لا تختلف معانيه باعتبار كيفية تعديته إلا إذا ضمن معنى فعل آخر. على أن كلاً من الهدى والهداية اسم مصدر، والمصدر هو الهدي، وتعدية الفعل وعدمها إنما ترجع إلى المعنى ، وهدى متعد لواحد لا محالة، وفي تعديته لثان: فإن اعتبر معنى الإرادة والإبانة تعدى بنفسه ، وإن اعتبر مطلق الإرشاد فيتعدى بحرف. ينظر : التحرير والتنوير (۱۸۸/۱/۱)

الفصل الرابع: صور تبليغ النص القرآنى شفا هيا جماعيا) بغير عرض (1) إسماعه من حضر مجلسه المعتاد مانزل عليه من القرآن في ذلك المجلس كان يقرأ ما أوحى الله إليه فور تلقيه على من حضره من أصحابه ليتلقوه . عنه – وعلى كاتبه له ليدون ما أُنْزِل كما أُنْزِل ومن أمثلة هذا ما رواه الأئمة واللفظ لأبي داود عن زيد بن ثابت قال كنت إلى جنب رسول الله الله وسلم فغشيته السكينة (يعنى ماكان يغشاه عند نزول الوحى عليه فوقعت فَخِذُ رسول الله له على فَخِذى، فما وجدت ثقل شئ أثقل من فخذ رسول الله ، ثم سرى عنه فقال اكتب فكتبت في كتف لا يَسْتَوِى القاعدونَ مِنَ المؤمنين والمجاهدون في سبيل الله إلى آخر الآية. فقام ابن أم مكتوم - وكان رجلاً أعمى - لما سمع فضيلة المجاهدين فقال: يارسول الله فكيف بمن لا يستطيع الجهاد من المؤمنين؟ فلما قضى كلامه غَشِيَتْ رسول الله صلى الله عليه وسلم السكينة فوقعت فخذه على فخذي، ووجدت من ثقلها في المرة الثانية كما وجدت فى المرة الأولى ثم سُرى عنه فقال اقرأ .بازید. فقرأت لايستوى القاعدون من المؤمنين فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم « غير أولى الضرر » الآية كلها . قال زيد فأنزلها الله وحدها فألحقتها .. (۱) وبجانب ماتدل عليه القصة من فورية الكتابة تدل على تلقى حاضرِى مجلس الرسول الله القرآن منه فور نزوله أيضاً. وقد كان من حاضرى المجلس عبد الله بن أم مكتوم، وزيد بن ثابت كاتب الرسول . (1) ينظر تفسير القرطبي الجامع لأحكام القرآن الهيئة المصرية العامة للكتاب) . ٣٤٢/٥

الفصل الرابع: صور تبليغ النص القرآنى شفا هيا جماعيا) بغير عرض (1) إسماعه من حضر مجلسه المعتاد مانزل عليه من القرآن في ذلك المجلس كان يقرأ ما أوحى الله إليه فور تلقيه على من حضره من ليتلقوه . عنه – وعلى كاتبه الله ليدون ما أُنزِل كما أُنزِل أصحابه ومن أمثلة هذا «مارواه الأئمة واللفظ لأبي داود عن زيد بن ثابت قال كنت إلى جنب رسول الله الله وسلم فغشيته السكينة (يعنى ماكان يغشاه عند نزول الوحى عليه فوقعت فَخِذُ رسول الله له على فَخِذى، فما وجدت ثقل شئ أثقل من فخذ رسول الله ، ثم سرى عنه فقال : كتب فكتبت في كتف لا يَسْتَوِى القاعدونَ مِنَ المؤمنين والمجاهدون في سبيل الله إلى آخر الآية. فقام ابن أم مكتوم - وكان رجلاً أعمى - لما سمع فضيلة المجاهدين فقال: يارسول الله فكيف بمن لا يستطيع الجهاد من المؤمنين؟ فلما قضى كلامه غَشِيَتْ رسول الله صلى الله عليه وسلم السكينة فوقعت فخذه على فخذي، ووجدت من ثقلها في المرة الثانية كما وجدت في المرة الأولى ثم سُرى عنه فقال اقرأ .یازید. فقرأت لايستوى القاعدون من المؤمنين فقال رسول الله الله « غير أولى الضّرر » الآية كلها . قال زيد فأنزلها الله وحدها فألحقتها .. (۱) وبجانب ماتدل عليه القصة من فورية الكتابة تدل على تلقى حاضرى مجلس الرسول الله القرآن منه فور نزوله أيضاً. وقد كان من حاضرى المجلس عبد الله بن أم مكتوم، وزيد بن ثابت كاتب الرسول . (1) ينظر تفسير القرطبي الجامع لأحكام القرآن الهيئة المصرية العامة للكتاب) . ٣٤٢/٥

-41- الله عليه ويقول: إن الشيخ رضي | عنه وأرضاه عنا به يقول إن الفيوض التي تفيض من ذات سيد الوجود صلى ا. وسلم تتلقاها ذوات الأنبياء وكل ما فاض وبرز من ذوات الأنبياء تتلقاه ذاتي ومني يتفرق على جميع الخلائق مـن نشأة العالم إلى النفخ في الصور» <1> من هذا المدد إلا من وهكذا نرى أن الكتمية في تصور التيجانيين هي تعبير عن الحقيقة التيجانية في مقابل الحقيقة المحمدية إذا أن الحقيقة يالمحمدية -حسب تصورهم- هيي التي يصدر منها كل مدد إلى الأنبياء وأما الأقطاب والأولياء لا يصل إليهم شيء خلال خاتم الأولياء الذي هو القطب المكتوم يقول الشيخ التيجاني روحـه صلى الله عليـه وسلم وروحي هكذا مشيرا بأصبعه سبابته الوسطى روحه صلى الله عليه وسلم تمد الرسل والأنبياء عليهم الصلاة والسلام وروحي تمد الأقطاب والعارفين والأولياء من الأزل إلى الأبد» هذا الكلام وغيره أظهر عيبا من أن يعاب وقد سبق أن بينا أن الدين الإسلامي ليس فيه مرتبة تسمى القطب ولا خاتم الأولياء ولا القطب المكتوم ولو كانت في الدين لذكرها الله في كتابه العزيز أو ذكرها النبي صلى الله عليه وسلم في حديثه الشريف والله تعالى يقول وما فرطنا في الكتاب من شيء والنبي صلى الله عليه وسلم يقول ماتركت شيئا يقربكم من الجنة إلا وأمرتكم بـه ومـا تركت شيئا يقربكم من النار إلا ونهيتكم عنه رفعت الأقلام وجفت الصحف». <3> التوسل والإستعانة والإستغاثة : <5> الله قال الله تعالى : ﴿ يأيها الذين آمنوا اتقوا الله وابتغوا إليه الوسيلة ويقول محمد الأمين الشنقيطي في أضواء البيــان مـا نصه (إعلم أن جمهور العلماء على أن المراد بالوسيلة هنا القربة إلى تعالى بامتثال أوامر ا لله واجتناب نواهيه الله وفق ماجاء به محمد صلى الله عليه وسلم بإخلاص في ذلك الله تعالى لأن هذا وحده هو الطريق الموصلة إلى رضى خير هو الله تعالى ونيل ماعنده الدنيا و الآخرة من وأصل الوسيلة الطريق التى تقرب إلى الشيء وتوصل إليه وهي العمل الصالح بإجماع العلماء لأنه لا وسيلة إلى ا الله إلا أبتغاء رسول الله صلى الله عليه وسيلم وعلى هذا فالآيات المبينة للمراد من الوسيلة كثيرة جدا كقولـــــــه تعالى و وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا و كقوله وقل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني... وقوله وأطيعوا الله وأطيعوا الرسول ... <9><10> . وروي عن ابن عباس أن المراد بالوسيلة الحاجة وأنشد بيت عنترة بن شداد : إن الرجال لهم إليك وسيلة <8> إن يأخذوك تكحلي وتخضب وعلى هذا فمعنى وابتغوا إليه الوسيلة أي ابتغوا حاجتكم من الله لأنه هو وحده الذي يقدر على إعطائها ومما يبين معنى هذا الوجه قوله تعالى: إن الذين تدعون من دون الله لا يملكون لكم رزقا فابتغوا عند الله الرزق واعبدوه <11 > وقولـه واسألوا الله من فضله وفي الحديث إذا سألت فاسأل الله ... » .<12 > . وقد أورد ابن جرير الطبري والقرطبي وغيرهما بيت عنترة مستدلين به على أن الوسيلة معناها التقرب إلى المحبوب وهذا معناها أيضا في قوله تعالى : أولئك الذين يدعون يبتغون إلى ربهم الوسيلة أيهم أقرب .5-4-123 2- الرماح ص 5 . 3- الأنعام /39. -4 <13> 5- المائدة/37. 1 - الرماح ج2 ص 6-محمد الأمين بن 7- الحشر / 8.7 آل عمران / 31 . 9- الأنفال / 47 -10 - أضواء البيان ج2 97 . 11- العنكبوت / 16. 12 - الترمذي /2518 . 13- الإسراء/56 محمد المختار الجكني الشنقيطي ثم المدني (1305-1393) من أشهر تصانيفه أضواء البيان في تفسير القرآن بالقرآن . ص . ·

سيل السلام صور المخطوطات المتوفي على الأثار الة المرفوع معطل وغيره كلام شهاب تم دل ثم المتاعنة القرض والنعل او عصر بالاول قال النووي رحمة أي انها تمها وخالفه الطحاوي والمالكيه مستران بعد شانيل سارة المر في بيت الا المكتوم وقال المصنف رحمن الله يكى بناحدث افضل ساحة المن على توب فتكون النافلة في بيته في مكة او المدينة شناست علی صلاتها بی اهمیت تغير لما وكذا في المسجد وان كانت افضل مطلقا قات ولا يعني ان السلام في المنا بندي المحبدلان البيون في المدينة في كد اذ لم ترد فيها المسامعة ل في سعديها وقال التركي ا ما تناسف الناقلة في مسجد المدينة ومكة وصلاتها فى البيوت افضل قلت بدل لا تسلية الناقلية في البيوب مطلقا معا فتات على الله عليه واله وسلم على ملف النافلة في جند و ما كان يخرج السميد الالانا الفرائس مع قرب بلند من محبة ثم هذا التسعين لا تختص بالسلاحات بل قال الغزالي حماس كل عل في المدينة بالف نافرج البيمعي عن جابر مرفوعا الصلح في مسجدي هذا الفضار الفيان د اسماء الا المجد الحرام والله بن مسجدي هذا افضل من الت جمعة فيما سواه إلا المسجد الحرام أن ان عمر خوم و فريب من للطبراني في الكبير بلال بن الحمث : باب القوات والاختبار القصر المنع قال أكثر ائمة اللغة والانصار هو الذي يكون بالمرض والحجر والشوف ونحوهما وإدانات بالله وقبل المسد و قبل ما يعنى : الحديث الأول من اب بابن زبني ادمنه منها قال قال مسیر رسول امده عالی است واجد والموسى على وجامه بناء وتمرين حتى امتى ما اقابلارواه البخاري اختلف الامل بنانا يكون الاحساب قتال الاكثر يكون من كان حابس بجيس الجامع من علاق ومرض وخير له لك حتى انتى ابن مسعود رجا درج باند مخصر و المذهب على انت من العلم أنهم المدوية والكندية و فالدانه يكون بالامن والكبيرة الخوف ومن منهو من عليها ويقام عليها تانى الاعداد المائية ويدل عليه تموم قوله تعالى فان الغير تم الايت وان كان سبب نزولها اختبار اليني على الله عليه و التمسيلمة در هوا نمیاد خواننده مشعال الانترا وان الاسر بين والثاني الخاص مثل ما اتقول لى الله عليه واله وسلم فلا لان الامن است بالعدو فالعالم الأبقصر على بية وفيه ثلان اقوال اخر احد ما انخاس بدى أنه عليدو ریجانی کا م پینو العدو كا من الثالث ان الخسارة لا يكون إلا بالمنذ كافرا كان أو بادبا والقول المستدير هو اقوى الاقوال وليس في خير من الأقوال الاثاث وفنا وى للمتحابة هزار قد تقدم حديث الحضاري - وان على الله عليه والدول تر قبل ان يحاق وذلك في قمة الخديمية قالوا وحديث بن ناسا من الانتيني التنجب كما عرفت ولم يقصد ابن عباس أنا و سندوست ما وقع من غير نظرات | رتيب وقوله و تخر هدیه در اخبار بانه كان معدلى الله عليه و اله وسلم هدي تحرز هنايات . و لا يدل دلاند على انجابه وقد اختالف الملاح في وجوب المدى على الحمر من البالاكثر الى وجويد أ وخالف مالك مقال لايجب والحق معد فانه لم يكن مع كل المعمري هدي وهذا الحدي الذي كان يعد أ على التعليم و المسلم ماقد من المديد متنقلاً به وهو الذي ارادة الله تعالى بتوالد والحديث مكونا ان بباغ محله والان الاول على الاعجاب امى قوله تعالى فإن احسرتم فما استيرى لى هذ السيارة وأن من المعارف قول حتى استمرماما قابلا قبل ان يدل على إيجاب الفضا على ما والمراد ان اعبر عن العمل واما من محيرس واجب من مج او عمرة فلا كلام ان جب عابد النباتات ان منع من آزان والحق اند لاد لاله في كلام ابن عباس على اعجاب المنافات ظاهر ما فيه ابن اخبراند شي الله بلند و الا بيل عمركا نا قابلأن لاعلام اذ على الله عليه والى مسام اعتمر في عام الفنية ولكها فية احرف نبت قضا من ثمرة الحديبية أخرج مالك بلانا أن رسول استفالى الله ماليه والده مالا مال مورايا ا فيه واالمدى وماتوار و مهم و ما را مى كارتي قبل أن نطق نوا بالاست و قبل ان بل ايام الصفحة الأخيرة من الجزء الأول وبداية الصفحة الأولى من الجزء الثاني «سبل السلام» (ب)]

لكتاب الصور ۳۳۱ أَذْنَ بِلَالٌ فَلَا تَأْكُلُوا وَلَا تَشْرَبُوا» ، فَإِنْ (۱) كَانَتِ الْوَاحِدَةُ مِنَّا لَيَبْقَىٰ عَلَيْهَا الشَّيْءُ مِنْ سَحُورِهَا ، فَتَقُولُ لِبِلَالٍ : أَمْهِلْ حَتَّى أَفْرُغَ مِنْ سَحُورِي . . [ الرابع : ٣١] قال أبو حاتم عنه : هَذَانِ خَبَرَانِ قَدْ يُوهِمَانِ مَنْ لَمْ يُحْكِمْ صِنَاعَةَ الْعِلْمِ أَنَّهُمَا مُتَضَادَّانِ ، وَلَيْسَ كَذَلِكَ ؛ لأَنَّ الْمُصْطَفَى صلى الله عليه وسلم كَانَ جَعَلَ اللَّيْلَ بَيْنَ بِلَالٍ ، وَبَيْنَ ابْنِ أُمِّ مَكْتُومٍ نُوَبًا (٢) ، فَكَانَ بِلَالٌ يُؤَذِّنُ بِاللَّيْلِ لَيَالِيَ مَعْلُومَةٌ ؛ لِيُنَبِّهَ النَّائِمَ ، وَيَرْجِعَ الْقَائِمُ ، لَا لِصَلَاةِ الْفَجْرِ، وَيُؤَذِّنُ ابْنُ أَمْ مَكْتُومٍ فِي تِلْكَ اللَّيَالِي بَعْدَ انْفِجَارِ الصُّبْحِ لِصَلَاةِ الْغَدَاةِ ، فَإِذَا جَاءَتْ نَوْبَةُ ابْنِ أُمْ مَكْتُومٍ ، كَانَ يُؤَذِّنُ بِاللَّيْلِ لَيَالِيَ مَعْلُومَةً كَمَا وَصَفْنَا قَبْلُ ، وَيُؤَذِّنُ بِلَالٌ فِي تِلْكَ اللَّيَالِي بَعْدَ انْفِجَارِ الصُّبْحِ لِصَلَاةِ الْغَدَاةِ، مِنْ غَيْرِ أَنْ يَكُونَ بَيْنَ الْخَبَرَيْنِ تَضَادُّ أَوْ تَهَاتُرُ (۳) . ذِكْرُ الاِسْتِحْبَابِ لِمَنْ أَرَادَ الصِّيَامَ أَنْ يَجْعَلَ سَحُورَهُ تَمْرًا ٥[٣٤٧٩] أخبرنا أَبُو يَعْلَى ، قَالَ : حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ أَبِي بَكْرِ الْمُقَدَّمِيُّ ، قَالَ : حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ أَبِي الْوَزِيرِ ، قَالَ : حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ مُوسَى الْمَدَنِيُّ ، عَنِ الْمَقْبُرِيِّ ، عَنْ أبِي هُرَيْرَةَ ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ : نِعْمَ سَحُورُ الْمُؤْمِنِ التَّمْرُ ) . ذِكْرُ الْأَمْرِ بِالْاِقْتِصَارِ عَلَى شُرْبِ الْمَاءِ لِمَنْ أَرَادَ السَّحُورَ [ الأول : ١٠٣] ٣٤٨٠١٥] أخبرنا (٤) أَحْمَدُ بْنُ يَحْيَى بْنِ زُهَيْرِ بِتُسْتَرَ ، قَالَ : حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ رَاشِدِ الْأَدَمِيُّ ، قَالَ : حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بِلَالٍ ، قَالَ : حَدَّثَنَا (٥) عِمْرَانُ الْقَطَّانُ ، عَنْ قَتَادَةَ ، عَنْ (۱) فإن في (د) : (وإن) . (۲) انوبا» ضبطه في (ت) بفتح النون وسكون الواو ، والمثبت الصواب ، ينظر : السان العرب» (نوب) . (۳) هنا آخر ما استدركه محققا (ت) من كتابنا هذا : «الإحسان» . ٣٤٧٩٥][ التقاسيم : ۱۷۲۰ ][ الموارد : ۸۸۳][الإتحاف : حب ١٨٤٧٣] [ التحفة : د ١٣٠٦٧ ] . . [ÎIVA/0] [ ٣٤٨٠] [ التقاسيم : ١٧٢١ ] ، [ الموارد : ٨٨٤] . (٤) أخبرنا) في (د): «أخبرني). (٥) (حدثنا» في (د) : «عن» .

طالب الهداية جاء عبد الله بن أم مكتوم - وهو رجل أعمى - إلى الرسول صلى الله عليه وسلم ليقتبس من صور الإسلام ، فلم يلتفت محمد إليه ، حيث كان مشغولاً طامعاً بهداية زعماء لكة . فعاتب الله تعالى رسوله وحيداً جاءه الأعمى ومن بين الجموع سعى تاه العَبْدُ يَتَزَكَّى لِغَيْرِ الله ما خَضَعا يريدُ الذِكْرَ والخَيْرا بِحُزْنِ القلب قد رَجَعا نأحمد كان مشغولاً وعنهُ الهَدْيَ قد مَنَعا ولا طَفَهُ رسولُ اللهِ مُعْتَذِراً لما فَعَلا : لِمَنْ عوتبتُ يا أهلا بك القرآن قد نَزَلا تتلى فيك آيات عليك الخير قد هَطَلا قَدْرُكَ يابن مكتوم السَّمَاءِ عَلا - VI -