على بعض الافاضل ثم قرأ على شيخ الاسلام عبد الرحيم وسبق في ترجمة عبد الرح المذكور أن والد البهائى كان اتخذه لتعليمه أستاذا و فى حل مشكلات العلوم ملاذاً واعتمد في ذلك عليه وفوض أمر قراءته اليه وأنزله بمنزله وأكرم نزله ورفع قدره بين أقرانه وأجله فأقرأه قراءة من طب لمن حب وبذل في ذلك جهده وأتى فى النصح بأقصى ماعنده وكان له نفس مبارك فى القراءة والتعليم والتقرير والتفهيم ولما اشته وفضله وشاع كماله ونبله تحاسدت عليه العيون والآذان وحقق الخبر في فضائله العيان حكى بعض الفضلاء انه لما بلغت شهرته المولى محمد بن عبد الغنى قاضى العساكر وفاضل الروم من ان الناس يبالغون في وصفه فطلب الاجتماع به من شيخه المشار اليه فجاء به فلماذا كره رآه فوق ما وصف فالتفت الى عبد الرحيم وقال له سرا كنت أظنك فطنا فاذا أنت في وسبب ذلك انك بالغت في النصح مع شخص يصبر عليك نقمة لانه من آل حسن جان وهم أولو المناصب العالية ولهم الغيرة العظيمة على طريق أسلافهم وقد وقع ما قاله فانه كان سببا العزل الاستاذ عن قضاء روم ايلى والفتيا ووليم ما مكانه وحكى بعضهم أيضا ان البهائى دخل الى مجلس ابن عبد الغنى المذكور وكان عنده قاضى العسكر صنوه في الفضل المولى مصطفى بن عزمی قباحث الصدران المذكوران في بحث مغلق فشاركهما البهائى مشاركة جيدة فشهد ا تفوقه على جميع المخاديم من أهل بلدتهم ومساج أبوه في سنة خمس وعشرين وألف حج في خدمته ولازم من عمه الاوسط شيخ الاسلام أسعد ونظم الشعر فى طبيعة عمره وحكى انه لما ابتدأ النظم نظم رباعية بالتركية ورفعها الى شيخ الاسلام يحيى بن زكريا يطلب منه أن يضع له مخلصا على عادتهم فوضع له لفظ بهائى وأفاد أنهم من نسل الشيخ العارف بالله تعالى الشيخ بهاء الدين نقشبند و شعر النهائي في الذروة العليا من المتانة وحسن التخيل والمضامين العمة لكنه قلق التراكيب يستعمل فيه الالفاظ الغريبة ولهذا كان يقول عنه المولى يحيى المذكور من أراد أن يطالع شعر الهائى فله في القاموس ولغة الدشيشة الفارسية ثم ينظر فيه ولما شاع أمره أعطى مدرسة بقسطنطينية ولم يزل يدرس في مدرسة اثر مدرسة حتى وصل الى مدرسة شهزاده فنظم قصيدة للسلطان مراد وأوصلها اليه على يد بعض أركان الدولة من المقربين فوقعت من السلطان في أتم موقع فوجه اليه قضاء لا نيك ثم نقل منها إلى حلب ثم عزل منها ونفى الى جزيرة قبرص فأقام

على بعض الافاضل ثم قرأ على شيخ الاسلام عبد الرحيم وسبق في ترجمة عبد الرح المذكور أن والد البهائى كان اتخذه لتعليمه أستاذا و فى حل مشكلات العلوم ملاذاً واعتمد في ذلك عليه وفوض أمر قراءته اليه وأنزله بمنزله وأكرم نزله ورفع قدره بين أقرانه وأجله فأقرأه قراءة من طب لمن حب وبذل في ذلك جهده وأتى فى النصح بأقصى ماعنده وكان له نفس مبارك فى القراءة والتعليم والتقرير والتفهيم ولما اشته وفضله وشاع كماله ونبله تحاسدت عليه العيون والآذان وحقق الخبر في فضائله العيان حكى بعض الفضلاء انه لما بلغت شهرته المولى محمد بن عبد الغنى قاضى العساكر وفاضل الروم من ان الناس يبالغون في وصفه فطلب الاجتماع به من شيخه المشار اليه فجاء به فلماذا كره رآه فوق ما وصف فالتفت الى عبد الرحيم وقال له سرا كنت أظنك فطنا فاذا أنت في وسبب ذلك انك بالغت في النصح مع شخص يصبر عليك نقمة لانه من آل حسن جان وهم أولو المناصب العالية ولهم الغيرة العظيمة على طريق أسلافهم وقد وقع ما قاله فانه كان سببا العزل الاستاذ عن قضاء روم ايلى والفتيا ووليم ما مكانه وحكى بعضهم أيضا ان البهائى دخل الى مجلس ابن عبد الغنى المذكور وكان عنده قاضى العسكر صنوه في الفضل المولى مصطفى بن عزمی قباحث الصدران المذكوران في بحث مغلق فشاركهما البهائى مشاركة جيدة فشهد ا تفوقه على جميع المخاديم من أهل بلدتهم ومساج أبوه في سنة خمس وعشرين وألف حج في خدمته ولازم من عمه الاوسط شيخ الاسلام أسعد ونظم الشعر فى طبيعة عمره وحكى انه لما ابتدأ النظم نظم رباعية بالتركية ورفعها الى شيخ الاسلام يحيى بن زكريا يطلب منه أن يضع له مخلصا على عادتهم فوضع له لفظ بهائى وأفاد أنهم من نسل الشيخ العارف بالله تعالى الشيخ بهاء الدين نقشبند و شعر النهائي في الذروة العليا من المتانة وحسن التخيل والمضامين العمة لكنه قلق التراكيب يستعمل فيه الالفاظ الغريبة ولهذا كان يقول عنه المولى يحيى المذكور من أراد أن يطالع شعر الهائى فله في القاموس ولغة الدشيشة الفارسية ثم ينظر فيه ولما شاع أمره أعطى مدرسة بقسطنطينية ولم يزل يدرس في مدرسة اثر مدرسة حتى وصل الى مدرسة شهزاده فنظم قصيدة للسلطان مراد وأوصلها اليه على يد بعض أركان الدولة من المقربين فوقعت من السلطان في أتم موقع فوجه اليه قضاء لا نيك ثم نقل منها إلى حلب ثم عزل منها ونفى الى جزيرة قبرص فأقام

على بعض الافاضل ثم قرأ على شيخ الاسلام عبد الرحيم وسبق في ترجمة عبد الرح المذكور أن والد البهائى كان اتخذه لتعليمه أستاذا و فى حل مشكلات العلوم ملاذاً واعتمد في ذلك عليه وفوض أمر قراءته اليه وأنزله بمنزله وأكرم نزله ورفع قدره بين أقرانه وأجله فأقرأه قراءة من طب لمن حب وبذل في ذلك جهده وأتى فى النصح بأقصى ماعنده وكان له نفس مبارك فى القراءة والتعليم والتقرير والتفهيم ولما اشته وفضله وشاع كماله ونبله تحاسدت عليه العيون والآذان وحقق الخبر في فضائله العيان حكى بعض الفضلاء انه لما بلغت شهرته المولى محمد بن عبد الغنى قاضى العساكر وفاضل الروم من ان الناس يبالغون في وصفه فطلب الاجتماع به من شيخه المشار اليه فجاء به فلماذا كره رآه فوق ما وصف فالتفت الى عبد الرحيم وقال له سرا كنت أظنك فطنا فاذا أنت في وسبب ذلك انك بالغت في النصح مع شخص يصبر عليك نقمة لانه من آل حسن جان وهم أولو المناصب العالية ولهم الغيرة العظيمة على طريق أسلافهم وقد وقع ما قاله فانه كان سببا العزل الاستاذ عن قضاء روم ايلى والفتيا ووليم ما مكانه وحكى بعضهم أيضا ان البهائى دخل الى مجلس ابن عبد الغنى المذكور وكان عنده قاضى العسكر صنوه في الفضل المولى مصطفى بن عزمی قباحث الصدران المذكوران في بحث مغلق فشاركهما البهائى مشاركة جيدة فشهد ا تفوقه على جميع المخاديم من أهل بلدتهم ومساج أبوه في سنة خمس وعشرين وألف حج في خدمته ولازم من عمه الاوسط شيخ الاسلام أسعد ونظم الشعر فى طبيعة عمره وحكى انه لما ابتدأ النظم نظم رباعية بالتركية ورفعها الى شيخ الاسلام يحيى بن زكريا يطلب منه أن يضع له مخلصا على عادتهم فوضع له لفظ بهائى وأفاد أنهم من نسل الشيخ العارف بالله تعالى الشيخ بهاء الدين نقشبند و شعر النهائي في الذروة العليا من المتانة وحسن التخيل والمضامين العمة لكنه قلق التراكيب يستعمل فيه الالفاظ الغريبة ولهذا كان يقول عنه المولى يحيى المذكور من أراد أن يطالع شعر الهائى فله في القاموس ولغة الدشيشة الفارسية ثم ينظر فيه ولما شاع أمره أعطى مدرسة بقسطنطينية ولم يزل يدرس في مدرسة اثر مدرسة حتى وصل الى مدرسة شهزاده فنظم قصيدة للسلطان مراد وأوصلها اليه على يد بعض أركان الدولة من المقربين فوقعت من السلطان في أتم موقع فوجه اليه قضاء لا نيك ثم نقل منها إلى حلب ثم عزل منها ونفى الى جزيرة قبرص فأقام

سریع محمد الهامی سر بالی لح مع الشهية العلوم المري يلية القرية بعد الدورة الميادي بانامير قناة الاسلام الدواة التام ينا و مولا بار ان كم لناب الي الموقع منظم التكريم الملاه دلم ملاع ابن سلام علين الي اللهم الفاضل زين الدين الشمالية ها و اس ام يتابع الاستماء العربيات با انساه الله ملف ابن امام محمد علمدارية الخارجي موكو الي حلال ام كما المالية م اني سياسة إلى شقها المصروفها مي شود. الأنهاء الرهبان من الميم شرسك رارت ملانا سوا نا انند با الرومي اليه املاء الشهاء كل من الجماعة المتنوري العالم ابنتها و انا بينها واختيارها منها انها با اين ارادتها له و جوان الهاء مبله شدها النهاية را بدت را كنت تعلمت و شدت سرماة الشماليا بجمله ابن الهي التها بالشيعة وبعلم بمياه سدة الشيخ المقالة النقل ال ال با اب ماہا تو علم مهر با اعلام الشاهين على باب بد عليه إليه من احمد مانيا مستقلا ما حدث النابع علي الرس المسكر الطيق بسام لطیف به بها می شد نامه ارایه برای درمانی رسم بود یا بلد اليه طبقه تجاهها باغ ويعد نبات السلم الذكر اليه بهار وانه شامل شتر به خانه علیه رمانانه ریبا هریک با انها التكريم الله ولم يد أمه الثانية ميانت ومنتوما الماء بالقير الاتي ذکر مینا نا کیا بعد ملا کہ ان الطريق بين البابا وتجميع الخدوا الله بها اتب بأخذ المذكر بالعطفه الذكية القدام لا ارى الحلم الشقلة اليبالي الة الذكريم على السباب الاسلام بمضان المنطقة الفيها الموز بالله قبل فر بها با نام رسم بر من اربن بهائي الداخل قادر يفتتح بناء الداخل من البداية المذكر ياسيه بن وسلامة الإت الإقامة زمان برکتی را در مه که مراقبه فشار مشتركة الانتفاعي ماران سالم سالم بها روانه راب دار الساعتين والبته بکشتند بهار یک دام د روانه سخت انبار نشانی و راز ماریہ اسباب الاول ان العلالي السلمان هنا الجمهوريين المذكور اعلاه وسيل القطع المدينة ولي هل الذكر يميل الملفي البلاد با تعالي بوضات أية عيار من الموالك رأى بالتقليب بالتالي التكبير اعما الموالي تبين للمنطقة التي و خونه و مدید بعينا الرحمن ار بسته بها هذا المد با بين مريضة من بابه الطبقي وتكون من متوفي الشرق الذكر العلماء مقلها والهنا المحمرة والمنزلي بالساباط والمعاليري الركوب على الطبق عليا بنتي عرضها ثلاثة اربع ذالك اناج و يا ثلاثة مزارع وانت ولكن الاعنا النزلي المكان الحوايا بعد الكلام محمد کلان ولكن وصفه، وقتی در همون و تعالی در سوم و با بورا بين الك رقيب السلاما العادم الك من الباقين والتذكرم السل الأمر النا الي الهي اسماها جاء فيه اصلا بودين الذكرين لهد ويت المجموم محمد ابن الامس البدرية وبعد مشاركة الرائقي الذكية وبدهاء منها وبترنها با صفاية الامر انا ما المدة الابنها وقدره في ممكن التربية بایی را ریانات من النية بدلا عندها لعيد الام والف بالعمل الشاب الذكر قبل اندازه الحمد المناعية المسرح من القيته الفكريه عيه والادوية النفع بها القدر رب من منها والله المذكوم ويشهد له الروم الغزاليه المنكرا فرا با بانيه الجنين الاميتين المطرق أقد سارع القمة العسكرية بحى الحافة في سابع عشر يوم تربيع الالي رحمها الإنائي العام من البنية العليا بحر الديني بين ناسرح العمدة سنة كان ومائة ريايه والنار الا انه ما منها الحكم المودة بيوم تاريخ مناء المقسوم على مباشر كل منهم لمحرم ولد واللتين قديما لوانته الذكر وايه ايمان الله بالطريق الشعرية اله ما ندم الملاء وقنا صميما سیار مسافر بار نیا صورت ماریہ ملیالہ عام سوسا اسماع دنده را برقی را برهمی را بنا شده به تایبسنه نا یا دین ناياها وا شريعه المالي ذكر ما به ابدا ابدي دوهم التأمرين الي ان بونه الله المرضى وعن الهار امر کاملا سالم محشونه وایشورها اليدان کنار امکا نارفلة واستغلا بايد زمن انتقامات الزهير الرقيقة المانيا عاشت و آنها سابني معه حياتها در اینه الدارينا التامة الشريفة فدعي الدانته المذكرم وقتها هذا اختاري ادناه علو انت مشارکه نماینده اند و انسائع ريانا تعاليه ها مي اند و لا موانع تمامی اور مانگوں دنگ رنما بر وقار یو بل سريع اسمات مسجد وضع سيدنا و من انا النقل العارف باسن قبال البينيم نهاية الدين إلى السياسى احدا لوبان الشهيد با برابریں ابدی این اسم بصرف ایک نیا انا لله شما بده الاسلامه ابدا باید ین اودهم الا و يمانيات القذر العراق الشفرات ربع ذلك القرار المكي بن اسلمیه اینا کا نوار بشمار خود را وشرطة العاتقي الله كرم بين اقتضها در ایتهای جشنهاء راه هذا بند رمان ان پیدا میں رہتے زنگ بھارہ کے وارية ومانية البقالين والعدام التنقية وأواره با ليا الك این مهم قلته ورنا أن أنتقل على أئد فى الولاية على إما نار في الشفها أيام حياتها نر ير مما يكون النظار عليه وقد برای بیشتر والدانه مل ان يكوے ناظرا على يقف الاستاذ العريانة الشاي باد رهند الأول للنقرا بالتالي لن يقدره هاكم العلمين السنين بالديار الك بحنان اله ومنها ان يدفع فايل الجديا ما مي كريمة وقف السلام) الذكر ان ہے ابا كلامنا قمة ناريجون فنانه سودی کار مرز استان و عزون فما ان له امله ملامحكم الله بالتنا - الملک نوار بمیرم جا مایه برای تعریف می ریمون بعد مقالتها يا الله ثمانية النبابا فيه بيا تر از قران بر ضد فرقه را بسیار ماند بار بر خود ارجاء عد لا تنوية الراقي من ايام الجمع والا میادونها انتها شريك لنفها بي وننها الذكاء القادنا الفراج نا اعم) بالكرمان والزيارة والنقاء والنفير الالتبديل والاستبعاد والاستنباط الانسان منبنات ولیعه باید من بعد بیان ابل ترین ایک شور را شرميانه با فأنها بذله الافران الزوقالت انها السنور بشن غرفتها. وفي القدم هذا الوقف روشم و مبار و بقای ارتقائه السحر الاكبير مدة وها على قوته المبدا الا على احد ولوی ونند منکمه وه بدين بن الاله الرابط لا فانه نمي بدله بعد ماسمع نانا الاير الذ ما يبه لونه ان اس سمیع علم والاب به تولد رسوانا النديما اشار اليه مهادن شوره شونا شر ما رو که موجب زنگ ماکا شرمجامه ای آنکه و شاد بران مبار حكم لین دین کے در می شود و مرد در نیم کی مسلم فی نامی نداشت امام سید بلاك وما بين والثانى المين في ر اربي الدار الانماء لوحة رقم ٣ وثيقة وقف صادرة من محكمة باب الشعرية بتاريخ ٨ ذي القعدة ۱۲۰۳ هـ -٤٦٨-

التأصيل الشرعي للتعامل مع غير المسلمين 413 إن صورة العنف القصير العمر في حياة المسلمين لا يجوز أن تكون هي المعبر عن توجه الإسلام، كما لا يجوز موضوعيا أن تلغي تاريخ الإسلام الطويل وماضيه في التسامح مع المخالفين، وهو تسامح شهد له التساكن بين المسلمين وغيرهم، وبلوغ غير المسلمين في الدولة الإسلامية وفي المجتمع الإسلامي شأوا بعيدا من النفوذ ومــن الموقع الاجتماعي. إن المسلمين قد أعطوا مجددا الانطباع الحق عن التوجه الإنساني لدينهم لما أسهموا في الأعصر الأخيرة في تحرير البلاد الأوروبية من النازية والفاشية، فشاركوا في صناعة النصر الذي تحقق للأوروبيين على عدوهم، كما شاركوا في تحقيق النهضة الاقتصادية والعمرانية للبلاد الأوروبية. وإن الكثير من أنواع التوتر يعود لأسباب سياسية، ولتداعيات أفرزتها مرحلة الاستعمار وما ارتكب فيها من أنواع الظلم الذي سمم العلاقات. كما يعود إلى أسباب ثقافية ناشئة عن التلقين الخاطئ وعن ضعف التواصل والالتقاء. ومن جهة أخرى فإن على المسلم أن يدرك أيضا أن الغرب ليس نمطا واحدا ولا فكرا متماثلا، وإنما هو تشكيلة واسعة من أفكار متنوعة واتجاهات متباينة، فإذا وجد في الغربيين من تحكمهم صورة نمطية سيئة عن الإسلام ومن يروجون لمبدإ صراع الحضارات، فإن هذا لا يجوز أن يحجب عنا حقيقة أن في الغرب أشخاصا آخرین وهيئات عديدة لها مواقف جيدة من الإسلام والمسلمين، فمن رجال الغرب ونسائه من أنصف الإسلام وأشاد به وعمل على تصحيح صورته. ومشكلتنا أننا قد شغلنا عن الالتفات إلى هؤلاء الذين أنصفوا الإسلام وساندوا قضايا المسلمين، ولم نهتم إلا بخصوم حضارتنا فأوليناهم من الاهتمام مــا كنـا بـه مساعدين لهم على ترويج افتراءاتهم وتقولاتهم. إن الباحث ليجد في الأدبيات الغربية قديما وحديثا أقوالا جميلة في حق الإسلام، فقد رسم جوته» في الذهنية الغربية صورة جميلة للإسلام، وكانت له إشادات بالإسلام إلى الدرجة التي أعلنت معها مجموعة «فايمر» أن «جوته كان مسلما استئناسا بمداومته

غيرة مع انها تسمع كشيده من فرحه ليبول فصاح الناس ربن له حتى وفي وصاية فوجره الناس وأخرى تناوله الناس وأخرى فشار به الناس وأخرى فقاموا اليه باب في وقت صلاة العصر ثنا قتيبة بن سعيد ثنا الليث عن ابن شهاب عن أنس بن في البخاري والاسماعيلى فأراد أصحابه أن يمنعوه واسلم من الحريق الحق عن أنس فقال العصا مهمه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اتو کوه بدول لا یزدی قط يحصل الموقد يغليه قبل الخروج من المسجد فيؤدى إلى انتشار النجاء ن من تقيم أما كن وأيضا قد يغليه فيخرج في شيا بيغي ؤدى إلى تعيب ها و نجيس بی در بر معند البخاري فقال د البخاري فقال لهم النبي صلى الله عليه و عليه و منظم دیقه لمازری من م الليدانه أخبر الله عليه وسلم كان يصلي والشمس بيضاء من نقعة حية . ويذهب المذاهب إلى العوالي والشمس مي تضيعة . حدثنا نوبا من ما وراه لا يختتم ميمرين ولم به نوا مصرين (فتركوه فبال) في الحسن بن على ثنا عبد الرزاق كما في إيجاري أي في قطاعة من أرضية والطائفية القطعة من الذى وليسلم ناحية من أنا معمر أنا معمر عين يري قال نب ذنوب) وفتح الذال المج والعوالى عملى ميليد ميلين أو ثلاثة الزنو قال والحسينيه قال أو أو بنية ی ابن مومی ثنا من خيمة قالو المسجد الاثم أحمد رسول الله صلى الله عليه وسلم ) قال الخليل هو الدلو ملاى ماء وقال ابن فارس الدلو العظيم. ة وقال ابن السب بقیه ماه المليء ولا يقال لها وهي فارغة في نوب مقال ( من مياه مع ان الذنوب من شأنها ذلك لانه لفظ . مشترك بينه و بين الفرس الطويل وغيرهما (فصب على ذلك المكان) زاد مسلم من ابن أبي طلحة عن أنس ثم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم دعاه فقال له ابني هذه المساجد لا تصير حيلته أى الشئ من هذا البول ولا القذر انما هي له كر الله عز و جهل والصلاة وقراءة القرآن قال الحافظ وم الاصبر فى الثلاثة السكن الاجماع على اى مفهم غین محمد ولاد بیان فعن أنس عن ابن شهاب قالى عالى عرف ما بعد الاحتراز من ولعهد حديثني عانت ماديسول و المع غير المذكورات ومافي معناها في بخواد ف لافي الاولى وفي الجد كان مقررا في نفوس العصابة ولنا باد و بالإنكار ضوره صلى الله عليه وسلم قبل الله صلى الله عليه وسلم كان يعمل . ستبدانه ولما نقرو عنيدهم أيضا من الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وفيه جوازالة العصر و الشمس في حجرتها قبل أن في الخصوص قال ابن دقيق العيد والظاهر تحتم العمال صيد احم. الزمن الاقم التوقف عن العمل بالعموم الذي لاتملا وعلياء الامصار ملير حواية: وب بمابل قصة أيضا افلام ينكو صلى الله عليه وسلم عليهم والهدية للـ ثنا المجتهد و من غير بحيث عنا المخيتم السلام أسيزم العنبري بن أبي الوزير به العمر برجله اليمها في حداثي أبي شيبه امتحان اجحة وهى دفع أعظم المقصد تين باحتمال یزید بن عبد الو حمن بن على بن خسته المصلحتين بترك أيسرهما وفيه المبادرة الى ازالة المضا - د منلوز والشيبان عن أبيه عن جده جده على بن المراد المواقع الأخصر رهم عند فراخه يصب الماء وتعين المنياء لازالة النجاسة اذلاكى الكفافي بالر والشمس شيبان قال قد منا على رسول الله الة ال الما طلب الدلو وانه لا يشترط حفرها طلقا خلاف الحنفية في انه لا بد من حفرها اذا كانت صلبة صلى الله عليه حفرها اذا كانت صلبة صلى الله عليه وسلم المدينة فكان الجسد والقاء التراب لان الماء لم يغمر أعلاها و أسفلها بخلاف الرخورة التي يغمرها المساء فلا حفر وفيه المساء فلا حفر وفيسه يؤخر المعصر مام الست الشمس بيه رأفة المصطفى وحسن خلقه وتعظيم المسجد وتنزيه عن الاقدار ( مالك عن عبد الله بن دينا وانه بد الله بن دينا وانه نقية وحدثنا عماد بن أبي شيبة قال رأيت عبد الله بن عمر بدول قائما) لان مذهبه جوازه بلا کراهتویه قالی را بوده و زید بن ثابت ثنا یحیی بن ز کو با بن و ابن المسيب و ابن سيرين والتخصى و أحمد وقال مالكها و كان في مكان لا يتطاير عليه من نه في طلا با من و یزیدین هرون من حمام بخند به والاكره وكرهه تنزيها عامة العلماء وفي الصين وغيرهما عن حذيفة أتى النبي صلى الله عليه حياتي من مي حيات يعن محمد بن سعد بن محمد وسلم باطلة تقوم خیال واما قال ابن حبالى لانه لم يجد مكانا يصلح للقعود فقام ليكون المكان الذي عبيد قصن على رضى الله عنه ان يليه من السباطة عاليا فأ من أن يرتد اليه فى من بوله وقيل لان الخياطة وخورة يتخللها البولي فلا رسول الله صلى الله عليه وسلم ير قدر الى البائل شي بوله وقيل انا بال قائما لانها حالة يؤمن معها خروج الريم ت فعلى ذلك قالى يوم الخميقي جيسونا من صلاة ليكونه منا لانه قريبا من الدياور يزيده ما رواه عبد الرزاق عن معمر قال البول قاضاً . ن المذير دبر وقيل الوسطى صلاة العصر ميالا الله پر فلعله كان به وروی بوتهم و قیر و هم ناول من المنقول ذا سبب ذلك ما روي عن الشافعي وأحمدان العرب كـ عني مالك من أزيد بن أسلم . النوا مالا

غيرة مع انها تسمع كشيده من فرحه ليبول فصاح الناس ربن له حتى وفي وصاية فوجره الناس وأخرى تناوله الناس وأخرى فشار به الناس وأخرى فقاموا اليه باب في وقت صلاة العصر ثنا قتيبة بن سعيد ثنا الليث عن ابن شهاب عن أنس بن في البخاري والاسماعيلى فأراد أصحابه أن يمنعوه واسلم من الحريق الحق عن أنس فقال العصا مهمه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اتو کوه بدول لا یزدی قط يحصل الموقد يغليه قبل الخروج من المسجد فيؤدى إلى انتشار النجاء ن من تقيم أما كن وأيضا قد يغليه فيخرج في شيا بيغي ؤدى إلى تعيب ها و نجيس بی در بر معند البخاري فقال د البخاري فقال لهم النبي صلى الله عليه و عليه و منظم دیقه لمازری من م الليدانه أخبر الله عليه وسلم كان يصلي والشمس بيضاء من نقعة حية . ويذهب المذاهب إلى العوالي والشمس مي تضيعة . حدثنا نوبا من ما وراه لا يختتم ميمرين ولم به نوا مصرين (فتركوه فبال) في الحسن بن على ثنا عبد الرزاق كما في إيجاري أي في قطاعة من أرضية والطائفية القطعة من الذى وليسلم ناحية من أنا معمر أنا معمر عين يري قال نب ذنوب) وفتح الذال المج والعوالى عملى ميليد ميلين أو ثلاثة الزنو قال والحسينيه قال أو أو بنية ی ابن مومی ثنا من خيمة قالو المسجد الاثم أحمد رسول الله صلى الله عليه وسلم ) قال الخليل هو الدلو ملاى ماء وقال ابن فارس الدلو العظيم. ة وقال ابن السب بقیه ماه المليء ولا يقال لها وهي فارغة في نوب مقال ( من مياه مع ان الذنوب من شأنها ذلك لانه لفظ . مشترك بينه و بين الفرس الطويل وغيرهما (فصب على ذلك المكان) زاد مسلم من ابن أبي طلحة عن أنس ثم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم دعاه فقال له ابني هذه المساجد لا تصير حيلته أى الشئ من هذا البول ولا القذر انما هي له كر الله عز و جهل والصلاة وقراءة القرآن قال الحافظ وم الاصبر فى الثلاثة السكن الاجماع على اى مفهم غین محمد ولاد بیان فعن أنس عن ابن شهاب قالى عالى عرف ما بعد الاحتراز من ولعهد حديثني عانت ماديسول و المع غير المذكورات ومافي معناها في بخواد ف لافي الاولى وفي الجد كان مقررا في نفوس العصابة ولنا باد و بالإنكار ضوره صلى الله عليه وسلم قبل الله صلى الله عليه وسلم كان يعمل . ستبدانه ولما نقرو عنيدهم أيضا من الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وفيه جوازالة العصر و الشمس في حجرتها قبل أن في الخصوص قال ابن دقيق العيد والظاهر تحتم العمال صيد احم. الزمن الاقم التوقف عن العمل بالعموم الذي لاتملا وعلياء الامصار ملير حواية: وب بمابل قصة أيضا افلام ينكو صلى الله عليه وسلم عليهم والهدية للـ ثنا المجتهد و من غير بحيث عنا المخيتم السلام أسيزم العنبري بن أبي الوزير به العمر برجله اليمها في حداثي أبي شيبه امتحان اجحة وهى دفع أعظم المقصد تين باحتمال یزید بن عبد الو حمن بن على بن خسته المصلحتين بترك أيسرهما وفيه المبادرة الى ازالة المضا - د منلوز والشيبان عن أبيه عن جده جده على بن المراد المواقع الأخصر رهم عند فراخه يصب الماء وتعين المنياء لازالة النجاسة اذلاكى الكفافي بالر والشمس شيبان قال قد منا على رسول الله الة ال الما طلب الدلو وانه لا يشترط حفرها طلقا خلاف الحنفية في انه لا بد من حفرها اذا كانت صلبة صلى الله عليه حفرها اذا كانت صلبة صلى الله عليه وسلم المدينة فكان الجسد والقاء التراب لان الماء لم يغمر أعلاها و أسفلها بخلاف الرخورة التي يغمرها المساء فلا حفر وفيه المساء فلا حفر وفيسه يؤخر المعصر مام الست الشمس بيه رأفة المصطفى وحسن خلقه وتعظيم المسجد وتنزيه عن الاقدار ( مالك عن عبد الله بن دينا وانه بد الله بن دينا وانه نقية وحدثنا عماد بن أبي شيبة قال رأيت عبد الله بن عمر بدول قائما) لان مذهبه جوازه بلا کراهتویه قالی را بوده و زید بن ثابت ثنا یحیی بن ز کو با بن و ابن المسيب و ابن سيرين والتخصى و أحمد وقال مالكها و كان في مكان لا يتطاير عليه من نه في طلا با من و یزیدین هرون من حمام بخند به والاكره وكرهه تنزيها عامة العلماء وفي الصين وغيرهما عن حذيفة أتى النبي صلى الله عليه حياتي من مي حيات يعن محمد بن سعد بن محمد وسلم باطلة تقوم خیال واما قال ابن حبالى لانه لم يجد مكانا يصلح للقعود فقام ليكون المكان الذي عبيد قصن على رضى الله عنه ان يليه من السباطة عاليا فأ من أن يرتد اليه فى من بوله وقيل لان الخياطة وخورة يتخللها البولي فلا رسول الله صلى الله عليه وسلم ير قدر الى البائل شي بوله وقيل انا بال قائما لانها حالة يؤمن معها خروج الريم ت فعلى ذلك قالى يوم الخميقي جيسونا من صلاة ليكونه منا لانه قريبا من الدياور يزيده ما رواه عبد الرزاق عن معمر قال البول قاضاً . ن المذير دبر وقيل الوسطى صلاة العصر ميالا الله پر فلعله كان به وروی بوتهم و قیر و هم ناول من المنقول ذا سبب ذلك ما روي عن الشافعي وأحمدان العرب كـ عني مالك من أزيد بن أسلم . النوا مالا

البسم الله الرحمن الرحيم وصلى الله على نتيرنا و مون تامر وعلى اليد وهمند و سلام الم الميارب العالمين الشرع مرر مرارا، به خير اللبغه و الريوط والهم والسلام على ميرنا محمد ندوة العالمين ووالد و معبد التاخير المشتريري وجميع من تبعث با فشار و ضهو هذا الامة الزيركانو النبع المنامة تتعرية والشهوارة ان الله و اشهرار مزار سُول الله : شادة ادْ مَا اليَوْمِ الرِيزانَا بَعْـ اور من الله واياكم الشكر غلو والی نعما بدا واللعنة واياكم على دور بتحضير العلم عندا ين الدال المياه العوم زاخي اما به قانع ظاهر بيزا التغيير مستمر امر الله تعالى التشريد و التابيك الوان المفتتح بالفليك بشر و منتهى الشيخ خليك ملكي زاير ياده تھی میں لتعريف الحماسية البغية ، واقلادة تفي بر للتوجهات البهيةة وقم علاج نوازل وقتية مسان و تریبله بستا باران متجاوز هذا الله ستخسار و غير الله ما يطلع عليه ؟ يم الحمد الله و فرسخ 12 رافته بغرفتين تشملان على مكسر مير الوالماء الحة على افلام النية - الي غايتها بلوغ الـ وان منية وكانت ماہ کی جواہر التصنيف التي تدع مرير ير هذا الموضع التوبيخ والتعنيف وقبل انا اشرع قا قول وبالله الفاير و الفول والمغول المعرفة الأولى لا يخبران المنطو مر تعلم العلم وتعليمه عبادة الله تعلويه لترفعها عليه و لذالك كاران اشتغال بر انخلاع عما ترانه مع عملائع با خلاص النية لوجه الله تعارف التباري وتعلوق ما امي وا الا ليعبدوا الله فعل ميولة الحرير و فقال النبي ل عَلَيْهِ الله عليه وسلم بما روياة : الكميم المتجر علني وموج المتبو علند و موج بعض روايات الموها اناء ان عمال بالنيات واذا الكلاف و ما نوى مم كا نتایج قد الى الله و رسول و بینی تدائى الله ورسوله وقر كانت بھي ته الردينا يمينا او ان ان الا ينكھتا بھی نه الى مادامی اليه

الخليفة ، فوجد الماسم قائمة فيها على الجائليق ماردنها ولم يدفن بعد فشاركهم في المأتم بكثير من مظاهر الجزع والنوح والبكاء ، ونجد في الكتاب بعد ذلك اشارة الى غبطة النصارى وفرحهم البالغ بمجيء بابالاها فكانما جاء على ميعاد ، وكانما حضر ليخلف صاحبه على منصبه المذكور اباقا و باباروها وقع الاختيار على بابالاها ليخلف ماردنحا واجمعت على ذلك كلمة النصارى في بغداد ونظموا بذلك محضراً مذيلا بتواقيعهم وخطوطهم توجه به بابالاها الى الأودو باذربيجان. دخل الرجل على « اباقا خان » ويلاحظ انه لا يحجب عنه كلما حضر لزيارته ، فرحب به ترحيباً بالغاً ، وفي هذا الصدد يقول صاحب المجدل فرح به وخلع عليه خلمة سنية مثمنة ، واطلق له اقامات كبيرة بشيء لا يحد من كثرته ، وانفذه ومعه امير كبير اسمه « اشمت » من العظم القا آني - يعني من صلب الأسرة المالكة - ودخل الى بغداد وتجهز وانحدر الى دير المدائن » (۱) ، ويقول صاحب المجدل كان وصوله يوماً مشهوداً ودخل البيعة بحف به عدد كبير من المطارنة والاساقفة جاءوا من اقاصي بلاد الترك وفارس والروم و من بلاد الجزيرة والموصل وفلسطين ومصر، فكان مطران المالق ) (٢) (وتنكت) على حدود الصين ممن شهد هذه التظاهرة ، وهو أمر يدل على وصول بعض المذاهب المسيحية الى آسيا الوسطى وبعض انحاء تركستان في ذلك العصر، حيث كان بعض حكام المنول يحيطونها بشي. من الحماية والرعاية ، ومن النادر أن يشهد تاريخ النصرانية بعد الاسلام حفلة او تظاهرة (1) يعرف دير المدائن بدير قنا ولم يبقى له من أثر الآن ، ومن رأي بعض الباحثين انه لا يبعد كثيراً عن موقع الطاق الى الجنوب ، وهناك عدة ثلاث ربما قام احدها على انقاض الدير المذكور .. (۲) مدينة المالق آخر البلاد التي من عمالة ما وراء النهر ، وأول بلاد الصين ، اقام بها ابن بطوطة وذكر انها دار الملك ، وورد ذكرها عرضاً بقوله : • بلاد الختن وكاشفر والمالق ، تكرر ذكر هذه ه المدينة في رحلة ابن بطوطة . ۱۷۷

٢٤٩ Mv. 4970 القسم الثاني : صور الوثائق العثمانية النص الثامن والثلاثون چه و کتنی نه سیف و سبیل لطیف ایلد در کا میرا نامه جناب صندوقف هي عدده محصوط اولیه اوزره وقفه جلیل صفقه شاهانه دید او از راه میکنه کرم درمانی مقتضای اور وار اور خیر خانه جناب ملوکانه دره بولنامه و در صدر این قبیله و شیخیانه و حافظه کتب و موقت خازاری جو به ته قنادر عروه فایه روند و پارت و شریف عبدالطلب منذدیک به رای تربیت غالب ارانی وجودی و قضیه اول بصنع ورده نکردم شریفات را به ما این حرف دویر یافته برایتا به ارباب و مرفین تشریفات ایران ایران تبریع ابجد یکی به ملکه مارو در واقع بر باب ملك فرنامه ایه استبدال ولفه اور هم بوندن مقد جو نظیر و غیر من بودند نوبرانه سایه و کاتیا لیدی موضی محلده معروفتریع و و یادی ما را در پینه های اصول معیاری با دور ابنیه و بندی به اندريه لك او به متنی ور در این محلوق اعلام ترقی و خونه خام خفه ش ته نها به این اسناد مربوط تقریر یه خواهانه فشارهای ماندنه نظرا وفق في هر يو نه نفتی فضیل وافقه را عبدی وافتی تقریر نیکور زیرین با زیاده اعلام بر تفصیل کوست در یمن اوره نیکور ملك قونا فعلت وقف عرصه و در نیمه از چه و اکثر اول دینی و شرایط استبدال موجود این که محمد اعلام مر ا ولو به فقط قوناغ فركوران موقع ومحمد عوده فکره درد احمد ورغبته اكثر اور ينفي تصريح الطفاية بورفي و اراسى ذوات شهاد ندیده بود فن عند الربع من هر و مختفوا وله او د نه با عرضه قهوه ناك قوناغ ترکیه ایله ابتدانه از رو هم بوده جناب شکار یا تضمه دیوانه همینه فنی مفادا عدد ما به وسیله بر قطر او عالیه اصدار و وقف جلیل صفقه موطنه دفتر این و تشریفات را یه مقداری اعطابعه اقل منها اجرای موقوف اور دوا اور علیه اسعارها به معلم ها ما ينفر به او با او و این هفته با امارات من و الشيخ

رامى الكاتب والشاعر 6 كان رحمه الله الكاتب والشاعر وله مقالات عديدة مشهود له فيها بالذكاء والفطنة . . . وعرف بجرأته وحلاوة تذوقه للشعر والتأليف ... وشارك في العديد من المنتديات الشعرية . لم يكن الشهيد المجاهد رامى سعد يترك فرصة للجهاد دون استغلالها لما عرف عنه من تدين وحب شديد للجهاد وغيرة شديدة على الإسلام والمسلمين، نذكر أول يوم من انتفاضة الأقصى، فقد شارك رامى وبقوة فى أول مسيرة حاشدة للجامعة الإسلامية بوصفه أحد أعضاء مجلس طلاب الجامعة، ولقد أم جموع المصلين في صلاة الغائب على أرواح الشهداء في ميدان فلسطين، ولم يستطع البقاء مكتوف اليدين فشارك في فعاليات هذه الانتفاضة حيث كان يذهب يوميًا إلى مناطق التماس ليشارك أبناء شعبه في جهادهم ضد الصهاينة البغاة . رامی مديرا لموقع قسام وعن علاقته بموقع كتائب القسام على الإنترنت.. يقول أحد الإخوة المقربين جداً من الشهيد والذي عمل معه خلال فترة إدارته للموقع : كان الأخ رامى هو أحد الإخوة الذين فكروا في إنشاء موقع على شبكة الإنترنت ليكون ناطقا باسم الكتائب، وكان من نصيب الأخ رامى أنه قام بعرض الفكرة على القائد العام صلاح شحادة رحمه الله ، وقد تمت الموافقة على العمل بالموقع وأضاف صديقه الذي فضل عدم الكشف عن هويته : أتاني ذات يوم وأنا أرتب صور شهيد فقال لى : متى يأتي اليوم كي تخرجنی وتعمل لي صورى . . وها هو قد جاء . وتابع صديقه المشرف العام السابق لموقع القسام قوله «قمة السعادة عندما يطرق أحد ما باب قلوبنا من دون أى سابق إنذار، ويمضى في ربوع حياتنا يملؤها بالحب والحنان ، ليصبح بعد ذلك الأمير المتربع فى خفايا الروح ... وفجأة . . . يرحل عنا ذلك الحلم الجميل .. يمضى قبل أن يلوح لنا . . يعلمنا برحيله .. ويمضى وكأن شيئًا لم يكن ... في غاية السهولة . . وهكذا مضى أبو المهدى رامى - أبو النور - . بكلمات أسطرها على صفحات بيضاء عارية، بكلمات تنبثق من أوردة قلبي على أنهار خاوية بكلمات سطرت وستسطر قصة إنسان عال، إنك تحمل قلبًا بتوحيد الله

بمعنى الفرة وكل من التولير التفا بلبولة موة فري كون أحمد ملا فوري الافي و انما يتعذر يعنى التبخير بين المتقابلي الحجار ایسے باند اداری امر تا جالا في في جوع بلا فشار كتب العمر بنا تبهيا ويهم ا ريكور يعني ما اتيتكوران وهمية بمعنى الراحمية ويستى قول للاجار قناة اشكال في كلاع المؤلف من كومة في منقولة تمر العالمية و احتى زبه مرا رجحية التوتكم له شومر القواعد بانه لن يعول علينا تورعا منه نعنا الله بد و اهل انه الى بع نمت اله. الكبية عنها أذار بعد ومرته وكزالم إلا فالام والفيس : زمیر تجیرانیم لیتر به امشان اقامونهته ولنا بعطل ونه بلا والحرية اذا ريعه الوفا بلا قال الشاعر ونصر الحديث الى القله قار الوثيفة نصي بو المستعمل عند البغضاء غير أنهم كثيرا يعدونه بعلى يقولون نمر على منى المثلة وشو متعد بنجسد و كانم همنو، نعنرتبه و حساها كلام المؤلف اتدارك او المسئلة خلاء واقع على شميم واحد من الفولبران ، فوال بانه يقتحم على المشهور و بو خزمزامر فوله مينا (1) به الفتوى و فريشيم لم مقابلة ثابت وارا هلع جية على مشهور بر اشاركة بقوله خلاف واريخ يطلع علو قيم الهلو الفوليرا وان نوال وقادر على ذالك من نحو تغلب عليهما و قالتها وأعبر مشاريع مبرويم، المتكلم والجملة المضارعية معكونة على التي كية والا عتبا ربا اربعة معارا مرة ان اعتداد بالله ، وثانيتا الا تعال ومثله العريم : ماذير المعنيير ومال وثيا الله الاختبار ورا بعمها الناشر لا ينال من هول مزاد كلا و معنی او غير معتر و به مرتم به و والت از باتر و ايا و 2 1 2 بهارون عبر تم بعبر كم مستعم قائم فكر لا متعة والم بربيعة بالفالح يكون 2 راشد المعو دمنا الا ولی اجے واعترفى تبعيدة مور تلغي القياس واسم المفعول لا بطمة المفعول لا تكسير لم استغناء عنه بالتصحيح والمجموع اللغة اسم مفعول مجمع وفر تقرع و با اعلام العلاج هول والبعنها موقفا بلا النهود وينبغي تفريح تم بها المشهور موقع بنا المجموع التفرع المتكوون الرجود ولتع بعد بالايجاب وتعمربن المجموع بالسلبا وين بعد الطلب أم إلا بعد تعفر الكافر المسلون كما نعيرة الملكة وعرب بالمنكلون فال ائرالحاجب وائر السبل موقاء (عليه اللة محل الكو والمغترم قال عليه الله : محلا النيكوني و قوله تعلی بنا تھا لہذا اس سزا اتم کیا بدل علی ام احد ما تييم التاجية للوالديرة، ومنهو ولكن لا الله عليه : محمل النمو و الله نے

لكنه ينحبس من جديد في منطقة سيدي إدريس بفعل صعوبة اختراقة للتجاعيد الميوبليوسينية للصهريج، وهنا نجد موقع سد سيدي إدريس، عند هذه النقطة ينتمي اختراقه للمجال الأطلسي بواسطة افجيج سيدي إدريس. وتظهر بوضوح عند جوانبه مستویات نهرية متراكبة يمكن تمييزها عن المستوى الأوسط للحوز الشرقي. هنا نجد أن المجرى نسبيا متعمق يتسع بقرب من مقرنه مع واد تساوت. لكنه متعددة ويرسم منعطفات مع مجاري متشابكة تبرز محليا جزراً صغيرة تتكون من توضعات الواد . خلاصة القول أن واد لخضر وعلى مسافة 117 كلم من المنبع إلى إلتقائه بواد تساوت يمتاز بقطاع طولي متفاوت الإنحدار تبعا للمجالات التي يخترقها فهو قد يصل إلى %19 عند عيون آیت وارحمان آيت أوشي و6.1% في سافلة أوريان حتى أكوتي داخل الجبل ولا يتعدى هذا الإنحدار 3% عند سافلة سيدي إدريس. أما قطاعه المستعرض فهو ضيق ولا تظهر به مستويات إلا عند خروجه إلى سهل الحوز الشرقي والتقائه بتساوت في منطقة الفرايطة. محمد . الأكلع لخضر (بن) - علي علا محمد ولد سنة 1923 بأولاد حمامة إقليم بوعرفة نشأ وترعرع في وسط فقير مكون من أربعة أفراد، كان أكبر إخوته، اشتغل إلى جانب والديه بالكسب والرعي. إلا أن كرهه للاستعمار ولأساليبه القمعية قد كون لديه نزعة قوية لمواجهته والكيد له أينما وجد. فعمل إلى جانب المناضلين الجزائريين ضد الاستعمار الفرنسي بالجزائر وبعد تكوين جيش التحرير المغربي سنة 1957 انخرط ضمن صفوفه تحت قيادة مصطفى البيضاوي ولعور أحمد ، فشارك في عدة عمليات وهجومات من بينها معركة بني ونيف والبراكة الكحلة. وفي سنة 1958 كلف ضمن دورية عسكرية من جيش التحرير بعملية تفقد المنطقة بجبل كروز وغلس غير أن طائرة فرنسية كشفت أمرهم بجبل غلس حيث كان الموقع مكشوفا ، الشيء الذي سهل على الجنود الفرنسيين قصفهم بالمتفجرات فاستشهد المترجم. المندوبية السامية لقدماء المقاومين وأعضاء جيش التحرير، شهداء الاستقلال، بطاقة مقاوم رقم 511091. اللخمي علي القصري، نسبة إلى مدينة القصر الكبير ثم الصفاقسي، وهو من جهابدة الفقه وعلماء المذهب المالكي تلقى علومه بفاس على مجموعة من علماء العصر وكان من طبقة علي بن يوسف الفاسي وأخيه أحمد. يذكر صاحب دوحة الناشر أنه فقيه عارف قرأ علم الكلام على أبي العباس أحمد بن جيدة، ونفس الشيء فيما يخص علم الكلام وأستاذه بن أبي جيدة الوهراني يذكره الأستاذ محمد حجي (الحركة الفكرية (28) ، ويذكر الأستاذ خليفة أن الفقيه بن اللخمي كان موسوعيا مبرزا في الفقه واللغة العربية وغيرهما من العلوم كما يشير إلى العلاقة التي كانت تجمع ابن عسكر بالمترجم له، فقد عاصر اللخمي بالقصر الكبير بني عبد الحميد العروسيين الذين كانت لهم الرياسة في هذه المدينة التي كانت وقتها ثغرا جهاديا ومركزا سياسيا وعسكريا. زهد اللخمي في الحياة ولم يكن يتعدى دوره التدريسي والفتوى بعد وفاة أبي العباس أحمد الجرفطي القصري، فقضى زهاء ربع قرن يعلم العقيدة السنوسية التي كانت في تلك الفترة تمثل العمدة في تدريس العقائد، ويذكر صاحب الطريق لمعرفة القصر الكبير أن اللخمي من المالكية وحجة في الفقه وخص بمادة الاختيار عند الشيخ خليل عن باقي الأئمة الثلاثة، كما أنه ألف عدة كتب أشهرها "البصيرة" أو التبصير. علماء توفي عام 961 / 1554 ودفن بروضة سيدي يحيى الملاح وقبره الآن غير معروف. ابن عسكر، دوحة الناشر :. ་ཌ حجي الحركة الفكرية ؛ م. بن عبد الرحمان بن خليفة، أعلام القصر الكبير، 1993 ؛ الطريق لمعرفة القصر الكبير، ط. 1، 1972. م. بوخلفة الحسين البعاوي -6887-

أضطر المضطر الى الشئ والغلظ مستعار من الأجرام الغليظة والمراد الشدة والثقل على المعذب (ولين سالتهم من ليقولن الله قل لحمد لله الزاويه على قرارهم بان الذي خلق السموات والأرض هواده وحلة وأنه يجب أن يكون له الحمد والشكر وأن لا يعبد معه شيره اله قال رب كل مون أن ذلك يلزمهم وإذا نبهوا عليه لم يتنبهوا الله ما في السمواتِ وَلا رَضِ إِنَّ اللهَ هُوَ الْغَنى عن محمد الحامدين ) بعد اس وان لم يحمد وهو قال المشركون ان هذا أن الوحي كلام سينفد فاعل الله أن كلامه لا ينفد بقوله روتوان مَا فِي الْأَرْضِ مِنْ جَرَةِ افلام والبحرية مِنْ نفرت كليمات الله والبحر بالنصب أبو عمر وويعقوب عطفا على اسم أن وهوما والرفع على محل أن ومعمولها أى ولوثت كو الاني أفلاما وثبت البحر محمد ودا بسبعة أبحر أو على الابتداء والوا وللحال على معنى ولو أن الاشجار أقلام في حال كون البحر محمد دا وقرى عملا وكان مقتض الكلام أن يقال ولو أن الشجر أقلام والجحه مداد لكن أغنى عن ذكر للملأ دقوله يمده الان من قولك من الدواة وأمدها جعل البحر الأعظم بمنزلة الدواة وجعل الابحر السبعة مملوءة ملا دافع تصب فيه مدادها أبدا صب لا ينقطع والمعنى ولو أن أشجار الارض أقلام والبحر مد ود بسبعة أبحر وكتبت بتلك الاقلام كلماته ونقد تالاقلام والمداد كقوله فنضط وبذلك المداد كلمات الله لما نفدت اضطرى والمضطر إلى الشئ الذي لا يقدر على الانفكاك منه اى ذكر لفظ المشبه به واريد المشبه وهو الزام العذاب ونفدت لهم استعادة تبعية القوى قوله والغلظ مستعار من الإجرام الغليظة والمراد الشدة والثقل لى المذ قل لو كان البحر مداد لكل ما ربي النقد إلى شبه شدة العزاب بالاجرام الغليظة في الثقلة فذكر لفظ المشبه به واريد المشبه والمراد عذاب ثقيل يثقل البحر قبل أن تنفد كلمات ربي فان قلت المعذبين الشد الثقله قوله والبحر بالنصب ابوعمرو ويعقوب بن اسحاق الحضر في البصرى وليس من السبعة زعمت أن قوله والبحر يده حال في والباقون بالرفم قوله اى ولوثت كون الاشجارا قلاما اشارة الى ان ما بعد لو واقع موقع المفرد لكونه فأعلام أحد جهى الرفع وليس فيه ضمير نام الفعل مقدر لان لو تطلب الفعل لفظاً أو تقديرا فقولك لو انك قائم تقديره لو قم قيامك والفاعل يجيبات يكو الى ذى الحال قلت هو كقولك جئت و مفرد افلك لك فتحت كلمة ان الواقعة بعد لو وما في قوله تعالى ولوان ما في الأرض موصولة في محل النصير الجيش مصطف وما أشبه ذلك اوت على انها اسم ان واقلام خبرها و من شجر في محل النصب على النحال من المنوى في قوله في الارض قوله وقركم الاحوال التي حكم با حكم الظروف و يمده بعضم الباء وكس الميم من امده وقارة الحسن الاعرج قوله لأنه من قولك مد الدواة وامدها الى جعلها انما ذكر شجرة على التوحيد لانه أريد ذات مراد وزنادق مدادها دون من مد الجيش وامده قوله صبا لا ينقطم للمبالغة في الكثرة ولا فهى تفصيل الشجر وتقصيها شجرة شجرة حتى منقطعة كما قال تعالى لنقد البحر الآية قوله والبحر حمد ود بسبعة البحر قوله سبحة البحر ليس الحصر الأبحر لا يبقة من جسر الشجر ولا واحدة الام في سبعة بل المراد الاشارة الى كثرة المدد ولو كان الف بحر قوله وبالياء عياش بن الفضل الانصاري عن قد بريت أقلاما وأوثر الكلما و هي جمع ابي عمرو بن العلاء البصري في حاشية العلامة الشيخ زاده دم قرأ ابو عمر وفي رواية بياء الغيبة والباقون بتاء قلة على الكلم وهو جمع كثرة لان معناها الخط انتهت قوله باليل عراقي غير ابي بكر اذا اجتمع اهل الكوفة والبصرة قيل عراق قول و قرى الفلك بضم الا حانه لا تفي بكتبتها البحار فكيف يكلمه فارع وسى بر الزبير قوله و كل فعل مضموم ال فار موسى بر الزبير قوله وكل فعل مضموم الفاسيه زفير فعل ايضم عينه اتباع الفائه كما يجوز في كل فعل بضمتين فعل لحكيم لايخرج من علمه وحكمته شئ فلا تنفد كلماته وحكمه رما- لنفس أحدي الاكخلق نفس واحدة وبعث نفر احمد ة فحين و للعلم به أى سواء فى قدته القليل والكثير فلا يشغله شأن عن شأن المشركين انه كا بعث تقويتين باعمالهم في ان اهم راكه تر ان الله ولي اليك في التهاب يدخل ظلمة الليل وضوء النهار اذا أقبل الليل ويوب النهار النيل المنافع العباد ركل أى كل واحد من الشمس القمر يجري في فلكه ويقطعه على تجلى إلى يوم القيامة أوالى قت معلوم الشمس الآخر السنة والقرالى آخر الشهر وكان اللقيمات وبالياء عيا دل ايضا بتعاقب الليل والنهار وزيادتها ونقصانها وجرى النيرين في فلكيهما على تقدير وحساب وبإحاطته بجميع أعمال الخلق على عظم قدامه و كمال حكمته (ذلك بان الله هو الى وان مايدعون بالياء عراق في أبى بكر من دوني الباطل وان الله هوالعلى الكبير أى ذلك الوصف الذي وصف به مرام قدرته وحكمته التي يعجز عنها الاحياء القادرون العالمون فكيف بالجماد الذي يدعونه من دون الله انما هو بسبب أنه هو الحق الثابت الالهية وأن من دونه باطل الالهية وأنه هو أعلى الشأن الكبير السلطان رام تران الفلك وقرى الفلك وكل فعل يجوز فيه فعل كما يجوز في كل فعل فعل ديجيت كلماته ش

وزه مدیا سابه من دستم و مانا و ما عد؟ ره نهم وحامد ما بعد والمقر المد نا مرجوه ن ور قصه واعترفا شمر وهونه عنزة زساعتان مال مو عامود . على فيلم وقال لا وفره علومة تقدم . امات في عالم الحر روم فريد ومنه ما خر الر وانصره قطعه وجه الله. ومعلم ام حلوا لي سعد بعد تحب تا بقوله ليعلون فالور ماسه حرف از سیاه در نماز است نماد را تا مع مانتو الانف قرارة امين ماده ناقله ولد نود فرع بأنهما ما احمل لابن على فوه إلت ان محله از ما سوره الرابع سوالابیا با منامال الغدا وقال منه من من السفر أنها جمعت على مافي له وتقول افلام تهم باند و اغلغ ته رب انا لامام المحرمانه و له م نامه این موطنا النجم الموسمي علام تيه القرار اما نه من و مدعى عليه من اسمه با صلح واخرى انا ) و مانور زمین جدا ملفات و نمی خورم به همه نه به أول شما وموحد وعلى عن فيه طيبه عليه وسلم من ف المائية م و الله معد من المراوة ولا أجعة عود من أمر فى ام المومه دل هو اسم شخصه مرجل أما بالعمل معنا من الماجلان ( ومن شر ماه 2 قصار الموسى ومراف مع في النيل الافتاء واسمها المفرما نظام وممر الياء مزمع أحالة من تضه ماء كبر ا و ان يعرفونها لماما وها مرض عامة و او اعدام عر قدر مما فضا و هى التمام معة مافيه الا انت ترانه جانه استار نظر نمونه تمام به سر نیزه ای موقت میر مبلغ سرما حصل و اسافر حبه من مزاد الحية على مواقف والنيجيرة لما الاشارة في صباح انا اسفة ورما ؟ معلومة أن تقع إلى الموفات الموقدم ومراجعة الموفد من النايمه انجامل وقال الشاح وقوة المباريا روخين منة النبي كله وكاسية بما عرف الاشياء والامثال ارائه وانما الحي واخل ايران عن جماعات الزينة له عيه ولا استحلف عليه القصه جانه أنهى البيت والمال العن المسلمون لا علية العمير أن عينا عليه نيك تزور أو بينك وبا: اولت على الله على كم السراير ومن الحيا ون ايمان والالم والقلق والعز والشاي اللحوم والنشر عن أني قوبل جان راننده هوا امر اله بعل اخير و الحسون المصانعة وأقل على قضيه كيه انه أختصر يوان استوانه ملوان فیلم خواستار تا بعلم الله الله لنير موضه خاماته ما هند براء غير انه ماجل انتظار روزی با الفاجر الخبرة نعم انرا بمجرد التاليمن الانقرى والبلاء منع مثل ها به ويكون قد ملوان به فشار صورة الورقة الثانية من نسخة المعهد المرموز لها بالرمز (هـ)

18 المذاهب الأربعة بلاد العراق والشام والباكستان والهند والأفغان ورواه عنه محمد بن ادريس الشافعي ، ومحمد بن والتركستان ) الشرقية والغربية ) والقوقاز : الحسن صاحب أبي حنيفة . ومن أجل أصحابه والغالب على الأتراك العثمانيين والألبانيين وسكان الذين تفقهوا عليه ورووه عنه عبد الله بن وه البلقان ويقدر أتباعه فى الباكستان والهند بنحو وعبد الرحمن بن القاسم ، وقد صحبه كل منهما ٤٨ مليونا ، وفى البرازيل بأمريكا الجنوبية نحو نحو عشرين سنة . وقد دونا مذهبه مع غيرهما من ٢٥ ألنى مسلم مذهبهم حنفی مذهب الامام مالك الامام مالك هو أبو عبد الله مالك بن انس أصحابه ونقلوه الى أمصار الاسلام ، ثم نقله عنهم تلقاه غيرهم ممن عنهم من العلماء ، وهكذا أخذ ينتشر حتى غلب على مصر وأفريقيا والأندلس الأصبحي ، امام دار الهجرة وأجل علمائها. ولد والمغرب الأقصى فى الغرب ، كما غلب على البصرة سنة ٩٣ هـ وتوفى سنة ١٧٩ هـ . ونشأ بالمدينة وبغداد وغيرهما من بلاد المشرق ، وان كان قد وفيها تلقى العلم عن ربيعة الرأي ، ورحل الى خيار صعف أمره بعد ذلك التابعين من الفقهاء وأخذ عنهم ، ومجمع الزهرى ويني الامام مالك مذهبه على الأصول الأربعة : و نافها مولى ابن عمر وغيرهما من رواة الحديث . الكتاب ، والسنة ، والاجماع ، والقياس .. وما زال يدأب في تحصيل العلم وجمع الحديث حتى صار سيد فقهاء الحجاز وشهر ذكره فى البلاد . ولما وذكر ابن خلدون أنه اختص بمدرك آخر للأحكام ، وهو عمل أهل المدينة ، لأنه رأى أنهم حج المنصور اجتمع به ، وأشار عليه بأن فيما ينفسون عليه من فعل أو ترك متابعون لمن يدون فى كتاب ما ثبت عنده من مسمائل العلم فألف كتابه الموطأ فى الحديث والفقه . فلما جاء المهدى المباشرين لفعل النبي صلى الله عليه وسلم . حاجا سمعه منه ، وأمر له بخمسة آلاف دينار ، قبلهم ضرورة لدينهم واقتدائهم ، وهكذا الى الجيل الآخذين ذلك عنه عثمان 6 بن ثم رحل اليه الرشيد مع أولاده وسمعه منه وأغدق وأول من أدخل فقه مالك الى مصر عليه الخير الكثير ، ويظهر أن الموطأ وقع من نفس الحكم الجزامى من أصحاب مالك المصريين ، وعبد الرشيد موقع الاعجاب ، ولهذا حاول أن يعلقه في الرحيم بن خالد بن يزيد بن يحيى مولى جمح ، النكبة ويحمل الناس على ما فيه لولا أن راجعه وكان فقيها روى عنه الليث بن سعد وابن وهب في ذلك الامام مالك ورشيد بن سعد وتوفى بالاسكندرية سنة ١٦٣ هـ. روى أبو نعيم في المحلية من مالك ابن أنس قال : ثم نشره بمصر عبد الرحمن بن القاسم ، وأشهب بن شناورنى هارون الرشيد في أن يعلق الموطأ في عبد العزيز ، وابن عبد الحكم ، والحارث بن الكعبة ويحمل الناس على ما فيه فقلت لا تفعل ، مسكين ومن فى طبقتهم ، فاشتهر بها أكثر من فان أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم اختلفوا مذهب أبي حنيفة لتوافر أصحاب مالك بها. في الفروع وتفرقوا في البلدان ، وكل مصيب فقال : وفقك الله يا أبا عبد الله ) ولم يزل مذهب مالك مشتهرا بمصر حتى قدم اليها محمد بن ادريس الشافعي ونشر مذهبه بها وقد روى الموطأ عن مالك كثير من العلماء فشارك مذهب مالك فى الشهرة والذيوع . وصارت

1.9-p الكل ب إذا علم انه لمنزل انوار الحكو الى مواصلة في عشرة آلارم ومعين زكبت الأرض بغض و الذكية قابو يعت بهو لابرفاء ولم يكرمهمان مرحنه سوره فكانت هو الحمداية خرج الميا من كو ملك السمر وان كانا في كر مستقل مدير مو • A A انتقال العمارة وفراشار الى الله هو المعدمين ماء اعلم هذا على ضريبة عري:١٠ الجمعية اية مي مرمكو الأرض والے بن شان الماء ان يكون مستمر عليها واعد الطوية الروبيا الاستوارت ميناء انما بنونت و كنت والا مكان مرحها ! مكان رحما! منو بي بطن الاوراق يكون الماء يحيها الجميعها كإجراحة المواء بالماء والارض واما فر نخي فكرة الارضاء كانت بالتركيب أحد منة وبذالرنمو حركة النفر محمد. اما إلى الصبر وجد الريح ام لم يوجد لان يطلب بالطبع كون على ، زهر و الارهو لما فيها من التركيب ومعالي الجارة بتعاك الله وانما نقوط من هذه الريد الى مرفانه اهذا يج من البر تحركت الى الحمد الاخرى وار مكز الرع سنت الحجر والموالحبة معمور الأرض و التلاقية الشمم كالمنطقة والأرض من كانتيح لغرامة. الكراسي مننا نحبها وجميع الخلجان خدار و ممزود منه الامريا و لاهور الأمر ومصل النيا من المد الشير الشير والعني الطول المر، بل الجاى اعرة الكلمة الأولمين من العمر مر بعمى سيما ولكون وجود الحيوان على شاهين الد الماس وجود هكر جنده جمال وتعلى وجعلنا من الماء کل نے جنم اولا بو منور ولا ور على وجه ص الا الموضع الا قرب أو نعمة الأرض ان تطلب المزكر به الخذه ف الحمه مر يتمكن التركيب من كل التمكن و جرت الجار عليه ولا يكون امر واعر نوم اني الجو المحيط أو ما ظرون الجبرا يحيطه من الخلجان و الأودية والمستمر با نجرا محيف و العمر فكرة الأرض ومن منبعه في الأعليم الاول من بلاد السودان الى الصف الأخراج يعدله . المشرف الذ احرار بلاد الخير عليه ماية وثمانون رجم مون وهذه عنه ونبع من عمر مرا اخر اين و قانون د رجةً من الله ثلثمايه ومن فهد المروة على الودية المقشم وانا كان ائر و المزز بيانو من الخراطيل لانه ماكان مرتنياس ماء . عليم مكر حركة الأفلام على عَلَيْهِ حَكَمْ وَكَانَ الماءِ يَصْغر والأوعية الشرعية هيتا ملا ربما عن الاتحقر من فشار كتر من في الجرية العطر التابع لى في المغر الموجب لكور العمارة في الردم الـ وأما المؤ القيس والعلم بانه شرارہ ہے انھون امول امرة ومعر از من به الأرض غو من مين مثلا برات - الصقيت المترو و مشيت سنير ميل مواد دفع الغلاي معلم من المشرق واغط أخرى من من المغر وكر الر من حنة. - \E. -

GGS ٦۹۸ العظمى، لذلك كانت مركز ملاحة نشط، ومنه تشحن كميات يتوج امبراطورا ۸۰۰. خلع نقفور الاول ايريني ونفاها ۸۰۲ . كبيرة من الفحم والحديد والكيماويات والبترول صناعاتها ایزابل: (١٨٤٦) - ۱۹۲۱) ، الابنة الكبرى لبيدرو الثاني الآلات ومنتجات المعادن دارت عندها معارك عنيفة بين الهنود امبراطور البرازيل، وزوجة كونت دبي وقعت، بوصفها وصية والفرنسيين أولا وبين هؤلاء والانجليز فيما بعد. ومن هذا على العرش في أثناء غياب ابيها عن البلاد، قانون الغاء الرق الموقع شن القائد الامريكي بيري هجوما بحريا مظفرا على في البرازيل (۱۸۸۸) . اقامت بعد سقوط الامبراطورية بباريس . الانجليز في أثناء حرب الاستقلال (۱۸۱۳). :ایزابلا ملکات اسبانيات كانت ايزابلا الأولى أو ايزابلا ايري : بحيرة طولها ٣٨٨ كم وعرضها ٤٨ ، ١٢٠ كم، الكاثوليكية (١٤٥١ - ١٥٠٤) . ملكة على قشتالة وليون (١٤٧٤ رابعة البحيرات العظمى حجما وأكثرها ضحالة تصلها بالمحيط - ١٥٠٤)، وزوجة فرديناند ۲ ملك أراجون، وقد نازعها حقها الاطلنطي قناة ستيث بارج ونهر هدسن اقيمت على شواطئها في اعتلاء عرش قشتالة هوانا لا بيلترانيها حتى ١٤٧٩ (انظر القلاع والمراكز التجارية. سيطرت بريطانيا على المنطقة عقب فرديناند ه للإطلاع على أهم احداث حکم فردیناند و ایزابلا الحروب الفرنسية والهندية حتى حرب ۱۸۱۲ عندما عينت اللذين دعيا الملكين الكاثوليكيين. ايزابلا الثانية (١٨٣٠ الحدود الدولية. وفي حرب ۱۸۱۲ في موقعة بحيرة ايري (١٩٠٤ ملكة اسبانيا (۱۸۳۳) - (٦٨ ) خلفت اباها فردیناند ۷ سبتمبر ۱۸۱۳ هزم اسطول الولايات المتحدة بقيادة بيري تحت وصاية أمها ماريا كريستينا وقد نازعها الملك عمها دون كارلوس، فنشبت الحروب الكارولوسية. وتزوجت ابن عمها البريطانيين . ايري : قناة (طريق مائي صناعي بين البني وبفلو، يصل نهر فرانسيسكو دي أسيس (١٨٤٦) . وكان حكمها مضطربا غير هدسن ببحيرة ايري. تم حفره ۱۸۲۵ ، تحول الى قناة «بارج» مستقر نتيجة تناحر الاحزاب، وقيام الفتن العديدة. خلعت بولاية نيويورك فزادت القناة من الازدهار الاقتصادي لمدينة ١٨٦٨ فقصدت فرنسا وأقامت بها، ثم نزلت عن دعواها في نيويورك وفتحت الاسواق الشرقية لمحاصيل المزارع بمنطقة العرش ۱۸۷۰ ، لصالح ابنها الملك الفونصو ۱۲ . البحيرات العظمى واعانت على الهجرة الى الشمال الغربي ايزابيه جان بابتیست : (١٧٦٠ - ١٨٥٥)، مصور فرنسي القديم. وساعدت على انشاء عدة مدن كبيرة . عنى بتصوير الاشخاص والمنمنمات الصور الصغيرة)، من 6 ، ایر پديا هوسية ماريا : (۱۸۰۳) - (۳۹) ، صحفي وشاعر أعماله صورة ماري انطوانيت ونابليون الثالث. كان ابنه يوجين كوبي، أعظم الشعراء الغنائيين الذين برزوا خلال فترة حروب لویس جبریل ایزابیه (٨٠٤ - ۱۸۸٦) مصورا للموضوعات الاستقلال. كان شعره كلاسيكيا من حيث الشكل، ولكن البحرية. توجد بعض أعماله بمتحف لوكسمبرج وفرساي رومانسيا في عواطفه الملتهبة . والمتروبوليتان . ايريديوم : عنصر فلزي نادر لونه أبيض فضي رمزه یم ،ایزاکس، هورها : (۱۸۳۷ - ۱۸۹۵)، كاتب قـصــصي (انظر الجدول في ((عنصر )) يشبه البلاتين. صلب جدا، وهو من كولومبي، اشتهر بقصته الخيالية ماريا» ١٨٦٧ التي ترجمت أثقل العناصر المعروفة. تستعمل أشاياته في عمل الموازين الى الانجليزية ۱۸۹۰ ، وحققت له نجاحا سريعا، وكانت أكثر القياسية والاجهزة الأخرى التي تقاوم أثر الجو ونقط التماس في انتشارا في أمريكا اللاتينية كتب ايضا ديوانا من الشعر ١٨٦٤ الاجهزة الكهربية، وكذلك في أسنان أقلام الحبر . آیرین : ماخوذ عن اليونانية بمعنى السلام وآیرین آلهة ايز فولسکي، اسكندر : (١٨٥٦ - ١٩٤٩)، ســيــاسي السلام في اليونان القديمة، ونظراً لارتباط الاسم بكثير من روسي خدم في السلك الدبلوماسي، وعين ١٩٠٦ وزيرا المناسبات السعيدة في ذلك الوقت، فقد شاع فيما بعد واستخدم للخارجية. أنشأ علاقات ودية مع اليابان بعد انتهاء الحرب اسماً أول للإناث في كثير من انحاء أوربا . الروسية اليابانية (١٩٠٤ - ٥) . ووصل الى اتفاق مع بريطانيا مات في فقر مدقع . ايريني: (۷۵۲ - ۸۰۲) ، امبراطورة بيزنطية (۷۹۷ - ۸۰۲ أنهى المنافسة بين الدولتين في ايران التي قسمت الى منطقة نفوذ وجهت جهودها إبان وصايتها على ابنها قسطنطين السادس التي روسية وأخرى بريطانية)، وفي أفغانستان (التي وضعت في بدات ۷۸۰ لاخماد حركة تحطيم الصور (اللاايقونية). أدى سوء منطقة النفوذ البريطاني)، وفي التبت (التي أعلن حيادها). غير سلوك قسطنطين الى خلعه (۷۹۷) . سملت ايريني عينيه، أن سياسته أصيبت بنكسة مهيئة ۱۹۰۸ حينما ضمت النمسا واعتلت العرش واتخذ شرلمان من اعتلائها العرش حجة لان البوسنة والهرسك الى ممتلكاتها. فشار ايز فولسكي لنفسه [555555221)

رصيد الدار من المخطوطات في فن المجاميع ۸۱۲ ٥٤٨ المقصد الجليل في كهف جبريل المؤلف : ابن طولون ، محمد بن علي بن أحمد بن خماروية ، ١٤٧٥ - ١٥٤٦ الوصف المادي : ٥ ق (۱٧٤-۱۷۸) ؛ ۱۸×۱۳ سم . تبصرة : كتب بخط نسخ ؛ المسطرة ٢٣ سطرًا . الفاتحة : الحمد لله الذي قرب الى جنابه من اختار ... رأيت جبريل في المنام فقال : إن الله سبحانه يأمرك مسجدا يصلى فيه له ويذكر اسمه وهو هذا . فقلت : رأيت الموضع فشار إلى هذان .... الخاتمة : ... في حوايج المؤمنين من أمة محمد ، فيقول : نظر الله إليهم في هذه الليلة فعفى عنهم إلا أربعة . فقلنا : يا رسول الله من هم ؟ فقال : رجل مدمن خمر وعاق لوالديه وقاطع رحم ومشاحن ... انتهى . التوثيق : الأعلام ، جـ ٦ ، ص ۲۹۱ الترميم : بحاجة إلى ترميم . الموضوع : علم الكلام ؛ التصوف رقم الاستدعاء المخزني : مجاميع ٧٥٩ رسالة ٢٦ رقم الميكروفيلم : ١٥٥٠٠ ۸۱۳ المقصد السامي القدر فيما يدعو به الداعي ليلة القدر المؤلف : البكري، محمد بن محمد أبي الحسن بن محمد بن عبد الرحمن الصديقي ١٥٢٤ - ١٥٨٦ الوصف المادي : ١ ق (٤٦٥) ؛ ٣٢×٢٠ سم . تبصرة : كتب بخط نسخ ؛ المسطرة ٤١ سطرا ؛ النص داخل إطار مذهب . الفاتحة : اللهم بحرمة القرآن العظيم الذي قلت في نعته الكريم إنا أنزلناه في ليلة القدر) وبهذه الليلة التي عرفتنا بما لها من رفيع قدر .... الخاتمة : ... والحمد لله رب العالمين ما شيد ... وحل فيها أعلى قصر ، مطولاً قواعدها غير مختصر للحصر . آمين . 6

كتب ( مترجمة ) للمؤلف * أولا : صن المسلم باللغات الآتية 12 -10 ۱۷ -1A -19 -۲۳ ٢٤ -٢٥ ۲۷ -۲۸ -۲۹ صن سلم باللغ باللغ سة الإنجيزي ٤٩ ة الفرن ـسية نور الإيمان وظلمات النفاق في ضوء الكتاب والسنة الربا أضراره وآثاره في ضوء الكتاب والسنة سلم باللغــ ة الأوردي ــة ٥١ - نور الإخلاص وظلمات إرادة الدنيا بعمل الآخرة الم باللغ سلم باللغــ ــة الم سلم باللغـ صن المـ سلم باللغــ ـة الـ صن المـ سلم باللغ صن المـ سلم باللف ــة الهو ٥٣ -01 -07 ٥٧ ·OA ة الإندونيسية ٥٢ - طهور المسلم مكتب الجاليات بالسليل (وادي الدواسر) منزلة الصلاة في الإسلام الجلي لاة التطوع الكتـ لرياض) سنة وى وظلمات ي (دار السلام) ـور وظلم ر دار يم والخسر ين (دار السلام) ات الكت السنة (دار السلام) التركي اوية صن المـ باللغ ة الفار ـسـية صن باللغة الماليباري صن باللغ ة التاميلي ة صن المـ باللغـ ة اليوري صن سلم باللغــ ــة البـ شتو صن المـ باللغ ة اللوغندي صن باللف الهندي باللغ ة الماليزي باللف ـة الـ صينية باللغ ة الشيـ شانية صن المـ باللغ ــة الروء سية ة الألباني ة البوس سنية صن باللغ ــة الألماني ة باللغ مسلم باللغة الفلبيني ٥٩ - قضية التكفير بين أهل السنة وفرق الضلال (دار السلام) 1. دى وظلمات الضلال (دار السلام) -10 شيب وحك ره دار السلام) ة للعـ المين (دار الـ سلام) سلام) سطية (موقع دار الإسـ : كتب مترجمة للغات الأخرى اج والمعتمر والزائر (باللغة الماليبارية) من اب والسنة (باللغة الفارسية) بيان عقيدة أهل السنة والجماعة (باللغة الإندونيسية) ٦٧ - نور السنة وظلمت البدعة في ضوء الكتاب والسنة باللغة الماليبارية ٦٨- الدعاء من الكتاب والسنة (باللغة اللوغندية) سبانية ٦٩ - صلاة المريض (باللغة التاميلية دار السلام) ٧٠ - رحمة للعالمين (باللغة الإنجليزية دار السلام) ۷۱ - الدعاء من الكتاب والسنة ) باللغة الإنجليزية دار السلام ۷۲ - صلاة الجماعة (باللغة البنغلية مكتب الجاليات بالروضة) ۷۳ - رحمة للعالمين باللغة البنغالية موقع دار الإسلام بجليات الربوة) ٧٤ - نور السنة وظلمات البدعة. بنغلي (موقع دار الإسلام بجليات الربوة) ٧٥ - نور الإيمان وظلمات النفاق بوسني (موقع دار الإسلام بجليات الربوة) و ٧٦ - الدعاء من الكتاب والسنة شيشني موقع دار الإسلام بجليات الربوة) م باللغة التلغو جاليات الجهراء بالكويت ۷۷ - الاعتصام بالكتاب والسنة إسبني (موقع دار الإسلام بجاليات الربوة) باللغة الفلبيني صن باللغ ــة الـ سلم باللغـ صن المـ ة الطاجكي صومالية ة ـصن سلم باللغ ة الأذري ــة صن سلم باللغ ة الياباني ة صن المـ سلم باللغ ة النيبالي ة صن المـ سلم باللغ ـة الأنكـ ٣٤- حصن سلم باللغة الهولندية (تحت الطبع) ۷۸- منزلة الصلاة في الإسلام) فارسي (موقع دار الإسلام بجليات الربوة) ٣٥ - حصن المسلم باللغة الشركسية (موقع دار الإسلام بجاليات الربوة ۷۹- شرح اسماء الله الحسنى فارسي (موقع دار الإسلام بجليـات الـربـوة) -21 ـصن ۸۰- صلاة فارسي (موقع دار الإسلام بجاليات الربوة) ٣٦- حصن المسلم . قرغيزي (موقع دار الإسلام بجاليات الربوة) ۳۷ - حصن المسلم باللغة الرومنية موقع دار الإسلام بجاليات الربوة ۳۸ - حصن المسلم باللغة الفيتنامية (موقع دار الإسلام بجاليات الربوة - ۸۱ - العلاج بالرقي. فارسي (موقع دار الإسلام بجاليات الريــوة) ۳۹- حصن المسلم باللغة السنهالية مكتب الجاليات بالربوه ۸۲- نور ۵ د وظلمات الشرك. كردي موقع دار الإسلام بجاليات الربوة) و (موقـ سلام) ۸۳- نور السنة وظلمات البدعة كردي موقع دار الإسلام بجليات الريوة ندي (موقع دار الإســـــلام) ٨٤ - نور الإخلاص كردي (موقع دار الإسلام بجليات الربوة) ٨٥- العلاج بالرقى كردي موقع دار الإسلام بجاليات الربوة) ثانيا : كتب مترجمة باللغة الأوردية : ٨٦ - مرشد الحاج والمعتمر رومتي موقع دار الإسلام بجاليات الربوة) ۸۷ - الحج والعمرة تركي موقع دار الإسلام بجاليات الربوة) ۸۸ - فضائل الصيام وقيام رمضان فيتنامي (موقع دار الإسلام) ٨٩ - الذكر والدعاء والعلاج بالرقي. يوربا (موقع دار الإسلام) ۹۰ - صلاة التطوع صيني (موقع دار الإسلام بجاليات الريوة) أوزبكي (موقع دار الإسلام) ٣ ٤ - العروة الوثقى في ضوء الكتاب والسنة (موقع دار الإسلام بجليات الربوة) ٤٤ - نور السنة وظلمات البدعة في ضوء الكتاب والسنة ـروط الدعاء وموان ع الإجاب من الكتـ ـاب والـ -to الـ دعاء ة سنة ٤٧ - نور التوحيد وظلمات الشرك في ضوء الكتاب والسنة ۹۱ - منزلة الصلاة في الإسلام صيني (موقع دار الإسلام) ٤٨- بيان عقيدة أهل السنة والجماعة ولزوم اتباعها ۹۲ ورد الصباح والمساء باللغة الإنجليزية (دار السلام)