نتائج البحث: 135
الزواج العرفي في ميزاتِ الإِسْلَام تأليف جمال بن محمد بن محمود مراجعة الشيخ على احمد عبد العال الطهطاوي رئيس جمعية أهل القرآن والسنة منشورات محمد علي بيفوت لنَشْركُتب السنة والجماعة دار الكتب العلمية بيروت - لبنان
اسم الملف: الكتاب
الصفحة: 1
منشورات در قالي بصوت دار الكتب العلمية جميع الحقوق محفوظة Copyright All rights reserved Tous droits réservés ة جميع حقوق الملكية الأدبية والفنية محفوظ ة بيروت - لبنان ـب العلمي ـدار الكتـ ويحظر طبع أو تصوير أو ترجمة أو إعادة تنضيد الكتاب كاملاً أو مجزاً أو تسجيله على أشرطة كاسيت أو إدخاله على الكمبيوتـــــــر أو برمجته على اسطوانات ضوئية إلا بموافقة الناشر خطياً Exclusive rights by @ Dar Al-Kotob Al-ilmiyah Beirut - Lebanon No part of this publication may be translated, reproduced, distributed in any form or by any means, or stored in a data base or retrieval system, without the prior written permission of the publisher. Tous droits exclusivement réservés à C Dar Al-Kotob Al-ilmiyah Beyrouth - Liban Toute représentation, édition, traduction au reproduction même partielle, par tous procédés, en tous pays, faite sans autorisation préalable signé par l'éditeur est illicite et exposerait le contrevenant à des poursuites judiciaires. الطبعة الأولى ٢٠٠٤ م - ١٤٢٤هـ دار الكتب العلمية بيروت - لبنان رمل الظريف - شارع البحتري - بناية ملكارت الإدارة العامة عرمون - القبة - مبنى دار الكتب العلمية هاتف وفاكس : ٨٠٤٨١٠/۱۱/۱۲/۱۳ ٩٦١٥+) صندوق بريد: ۹٤٢٤ - ۱۱ بيروت - لبنان . ISBN 2-7451-4212-7 9782745142122 90000 http://www.al-ilmiyah.com/ e-mail: sales@al-ilmiyah.com info@al-ilmiyah.com baydoun@al-ilmiyah.com Dar Al-Kotob Al-ilmiyah Beirut Lebanon Rami Al-Zarif, Bohtory Str., Melkart Bldg. 1st Floor Head office Aramoun - Dar Al-Kotob Al-ilmiyah Bldg. Tel & Fax: (+961 5) 804810/11/12/13 P.O.Box: 11-9424 Beirut - Lebanon Dar Al-Kotob Al-ilmiyah Beyrouth - Liban Raml Al-Zarif, Rue Bohtory, Imm. Melkart, 1er Étage Administration général Aramoun- Imm. Dar Al-Kotob Al-ilmiyah Tel & Fax: (+961 5) 804810/11/12/13 B.P: 11-9424 Beyrouth - Liban
اسم الملف: الكتاب
الصفحة: 2
تصدير شرور أنفسنا ، ، إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستهديه ،ونستغفره، ونعوذ بالله تعالى من ، ومن سيئات أعمالنا، من يهده الله فهو المهتد ومن يضلل فلن تجد له ولياً مرشداً، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير، وأشهد أن محمد عبد الله ورسوله . اللهم صل على محمد وعلى آل محمد كما صليت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم، وبارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنك حميد مجيد . ويناتها الذِينَ ءَامَنُوا اتَّقُوا اللهَ حَقَّ تُقَالِهِ وَلَا تَموتُنَّ إِلَّا وَأَنتُم مُّسْلِمُونَ ﴾ [آل عمران : الآية ١٠٢]، ويتأَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُم مِّن نَّفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالًا كَثِيرًا وَنِسَاء وَاتَّقُوا اللهَ الَّذِي تَسَاءَلُونَ بِهِ وَالْأَرْحَامَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيبًا [النساء: الآية ١]. يَأَيُّهَا الَّذِينَ ءَامَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَقُولُوا قَوْلًا سَدِيدًا يُصْلِحْ لكُمْ أَعْمَلَكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ فَازَ فَوْزًا عَظِيمًا ﴾ [الأحزاب: الآيتان ۷۱،۷۰]، أما بعد، ، (۷۰) فالزواج في الإسلام له شأن عظيم ومنزلة جليلة رفيعة وفقه رائع شامل دقيق يبين كل ما يختص بأمر هذا الزواج، ويشرع ويقنن له كل كبير وصغير، مما جعل الزواج الشرعي الإسلامي في أسمى مكانة عرفتها البشرية من بين التشريعات الاجتماعية، وكيف لا وهي شرعة رب العالمين؟ . ولا عجب، فقد وصف الله تعالى الزواج بأنه آية من آياته، ويقول الله تعالى : ﴿ وَمِن عَايَتِهِ أَنْ خَلَقَ لَكُم مِّنْ أَنفُسِكُمْ أَزْوَجًا لِتَسْكُنُوا إِلَيْهَا وَجَعَلَ بَيْنَكُم مَّوَدَّةً وَرَحْمَةً إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَتٍ لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ ﴾ [الروم: الآية ٢١]. فلا وصف يعلو أو يقارب وصف الله للزواج بأنه آية من آياته الكبرى .
اسم الملف: الكتاب
الصفحة: 3
{ العالية؟ . تصدير والسؤال الذي يطرح نفسه هنا : لما كان للزواج في الإسلام هذه المنزلة وأجيب بأن الإسلام دين أسرة ومجتمع حضاري راق متماسك، ويقرر تبعة المؤمن في أسرته وواجبه في بيته فالبيت المسلم هو نواة المجتمع المسلم، بل هو الخلية التي تقوم عليها حياة المجتمعات والشعوب الإسلامية . ولما كان الزواج الشرعي الصحيح هو العماد الأعظم، والأساس الذي يبنى عليه صرح الأسرة، وبغيره لا تكون أسرة، ولا تنشأ المجتمعات، بل هو الأسوار الشاهقة المتينة التي تحمي قلعة المجتمع المسلم القائم على التوحيد الخاص، والعبودية لله رب العالمين . . رأينا الشريعة الإسلامية المطهرة اهتمت بأمر الزواج من الناحية التشريعية، فقننت له من الأحكام الشاملة لكل ما يخص أمر الزواج من حكمة تشريعية، واختيار دقيق للزوجة والزوج والأركان والشروط التي يصح بها العقد - عقد الزواج، وكذا الآثار المترتبة عليه من حقوق ومعاشرة، وغير ذلك من التشريعات المفصلة بدقة متناهية والتي جعلت أمر الزواج بعيداً كل البعد عن عبث العابثين وهوس المهوسين، ودسائس العلمانيين، وبدع المبتدعين المنحرفين ولا عجب فهذه روعة الإسلام، وجمال شرعته، وشمولية منهجه لكل ما يخص حياة المسلم له فيه غنى عن غيره من القوانين والتشريعات . ومن المؤسف أنه قد عمَّ الجهل بكثير من أبناء هذه الأمة فصارت الأمية الدينية، والجهل بأحكام الشريعة عامة والزواج خاصة، ديدن وحال كثير من الناس، فاستهانوا بأمر الزواج والأهداف والثمرات المرجوة من وراءه، وتلاعبوا بأحكامه، بقصد أو غير قصد. 6 فرأينا تلك الفجيعة الكبرى والطامة العظمى والبلاء المبين المسمى - بالزواج العرفي (السري) - ورأينا هذا الفساد العريض والسفاح، والزنا المتستر وراء هذا الاسم، يزيد ويستشري بين أفراد الأمة، وخاصة الشباب في الجامعات المصرية الحضرية منها والريفية وبين طلاب المعاهد العليا والمتوسطة وغيرها، وكما أسلفت الذكر، أن حقيقة هذا الزواج العرفي - السري - ما هو إلا زنا وسفاح، واتخاذ الخليلات متستر في صورة ورقة غير موثقة يشهد عليها اثنان من السفهاء، كي يصبح زواجاً ووالله هذا بهتان عظيم وإثم مبين ... وسيأتي بيان هذا الحكم الذي قررناه هنا في طيات بحثنا، وبذلك أستطيع ،
اسم الملف: الكتاب
الصفحة: 4
تصدير القول : إن الزواج العرفي صار من الأمراض الاجتماعية الخطيرة، التي تهدد بنيان هذه الأمة، ولا سبيل إلى معالجته إلا بتشخيص أسبابه وتعقب آثاره من كل جانب من جوانب الحياة المرتبطة به، وكل رافد من روافد الشر التي يغذيه، وذلك لأن الزواج العرفي - السري - شر محض ومعول هدم للأسرة، وتدمير لركائز المجتمع ومقدراته . 6 وهذا الزواج العرفي - السري - المحرم ما هو إلا أحد ثمرات التغريب الثقافي، والدعوة إلى الإباحية الجنسية والعاطفية والدعوة العقيمة الفاسدة إلى الاختلاط بين الجنسين وكذا الدعوة إلى التبرج والسفور تحت مسميات ظاهرها الخير وباطنها فتنة في الأرض وفساد عريض من حرية المرأة، واللحاق بركاب الحضارات الأخرى، والتطور وغير ذلك. وما أرى ذلك كله إلا عن عمد، فهم حينما يريدون تحرير المرأة فهم يريدون لها التحرر من دينها، وعقيدتها، وعفتها، وأخلاقها، وحينما يذيعون مسمى الحرية فالمراد به التمرد على الأخلاق والتقاليد الإسلامية، وكل هذا الشر إنما هو وارد إلينا وآتٍ من الغرب وأوروبا وأمريكا، والمتابع لحال هؤلاء يرى أنهم يحاولون الرجوع إلى القيم والتقاليد لما لحق بهم من تمزق الأسرة، ولما استشرى فيهم من الفساد الاجتماعي والأخلاقي الخطير والذي يؤذن بسقوطهم إلى غياهب ودهاليز الفساد وضياع ملكهم، وذهاب حضارتهم (1) ومن العجيب أن تسمع بعض الناعقين بضرورة مزيد من الحرية للجنسين لنصل إلى حضارة جديدة، وتقنية علمية حديثة وأعجب لشأن هؤلاء فما العلاقة بين الإباحية والتحرر والفساد وبين التقدم التكنولوجي العلمي؟ . والحاصل هنا بأن المدنية والحضارة عند العقلاء والأمناء، وذوي الحجي ، والألباب هي الارتقاء بالإنسان من الجانب الديني والخلقي والاجتماعي والعلمي وهذا لا يكون إلا في ظل تشريعات تضمن هذا الاستقرار الاجتماعي، تشريعات سمتها الجدية والحزم والوقوف ومعالجة كل منحنيات الانحراف والأمراض الأخلاقية والاجتماعية. وهذا ما أراده الإسلام حينما شرع أمر الزواج، وقنن له، وأحاطه بسياج الحماية التشريعية . (۱) يجدر بك الرجوع إلى كتاب التدابير الواقية من الزنا ففيه كثير من أقوال عقلاء الغرب وبيان مدى الخطر الاجتماعي والأخلاقي الموجود في أوروبا وأمريكا.
اسم الملف: الكتاب
الصفحة: 5
تصدير يقول سيد قطب في تفسير قوله تعالى: ﴿وَبِالْوَلِدَيْنِ إِحْسَناً وَلَا تَقْتُلُوا أَوْلَادَكُم مِنْ إمْلَاقٍ نَحْنُ نَرْزُقُكُمْ وَإِيَّاهُمْ وَلَا تَقْرَبُوا الْفَوَاحِشَ مَا ظَهر منها وما بطن الله [الأنعام: الآية ١٥١]: إنها رابطة الأسرة بأجيالها المتلاحقة، فأوصى الأبناء بالآباء وأوصى الآباء بالأبناء، وكما وصاهم بالأسرة وصاهم بالقاعدة التي تقوم عليها كما يقوم عليها المجتمع كله وهي قاعدة النظافة والطهارة ،والعفة فنهاهم عن الفواحش ظاهرها وباطنها ... فهو نهي مرتبط تماماً بالوصية عليها، إنه لا يمكن قيام أسرة ولا استقامة مجتمع في وحل الفواحش ما ظهر منها وما بطن والذين يحبون أن تشيع الفاحشة هم الذين يحبون أن تتزعزع قوائم الأسرة وأن ينهار المجتمع (1) نعم أيها القارىء الكريم، إن الزواج في الإسلام بشروطه الصحيحة الواردة في كتاب الله وسنة الرسول صلى الله عليه وسلم وفي نفائس أسفار الفقهاء، يحفظ لنا بنيان المجتمع، وكيان الأسرة، وصرح الأمة. أما الزواج العرفي - السري - فهو زنا محرم يهدم أركان المجتمع ويهز كيان الأسرة ويزلزل قلعة الأمة الحصينة، وسترى إن شاء الله تعالى في ثنايا بحثنا تحريم الزواج العرفي السري وأدلة ذلك . وقد قسمت الكتاب تقسيماً يجمع لك فقه عقد النكاح الصحيح الشرعي اختصاراً مقابلاً ذلك بالفساد المعروض بالزواج العرفي - السري ـ بصورة سلسة متماسكة، دونما تطويل ممل، أو اختصار ،مخل معتمداً في ذلك أسلوب المقارنة كخط عام للتقسيم، وذلك لأن الشيء بالشيء يذكر ويتضح، وقد جاء التقسيم في أربعة أبواب مجزئة في فصول ومباحث . ، فالباب الأول عنوانه مفهوم الزواج في الإسلام، وفيه خمسة فصول: الفصل الأول: تعريف الزواج لغة وشرعاً . الفصل الثاني: الحكمة التشريعية للزواج وأهدافه في الإسلام. الفصل الثالث : الأنكحة التي هدمها الإسلام وحرمتها ووجه الدلالة منها . الفصل الرابع: صفات الزوجين . الفصل الخامس : حكم الزواج في الإسلام. وأما الباب الثاني: فعنوانه : أركان عقد الزواج وشروطه، وهو من أهم مباحث (۱) الظلال (۳/ ٤٢٢ - ٤٤٣) بتصرف .
اسم الملف: الكتاب
الصفحة: 6
تصدير V الكتاب، وقد جاء تقسيمه في ثلاث فصول وخاتمة وكل فصل مجزء إلى عدة مباحث، ويسبق ذلك تمهيد جاء فيه ذكر الأسباب والدواعي التي دعتنا لتقسيم الباب بهذه الكيفية. والفصل الأول : يتحدث عن أركان عقد الزواج من الناحية الشرعية. وفيه المباحث الآتية : المبحث الأول : صيغة العقد الإيجاب والقبول». المبحث الثاني: الولي . المبحث الثالث : المهر . وأما الفصل الثاني : ففيه شروط عقد الزواج وصحته من الناحية الشرعية. وفيه المباحث الآتية : المبحث الأول : شروط الانعقاد. المبحث الثاني : شروط الصحة . المبحث الثالث : شروط النفاذ . المبحث الرابع: شروط اللزوم. والفصل الثالث : فيه شروط أخرى لصحة العقد، وفيه مبحثان: المبحث الأول: إعلان الزواج وإشهاره . المبحث الثاني: توثيق العقد رسمياً وحكم العقد الذي استوفي شروطه الشرعية ولم يوثق . مباحث : ثم خاتمة الباب الثاني. وجاء الباب الثالث للحديث عن الزواج العرفي، دواعيه وأسبابه، وفيه عدة المبحث الأول: تعريف الزواج العرفي. المبحث الثاني : صور الزواج العرفي وأقسامه. المبحث الثالث: الأسباب المؤدية لانتشار الزواج العرفي. المبحث الرابع: المفاسد الناجمة عن الزواج العرفي . المبحث الخامس: توصيات شرعية للحد من انتشار ظاهرة الزواج العرفي . ثم جاء الباب الرابع : ليقرر لنا نتائج البحث، وقد سميناه: الزواج العرفي في الميزان الشرعي والاجتماعي والقانوني. وجاء فيه ثلاثة فصول:
اسم الملف: الكتاب
الصفحة: 7
تصدير الفصل الأول : ملخص جامع للزواج الشرعي الصحيح وآثاره. الفصل الثاني : حكم الزواج العرفي من الناحية الشرعية، وفيه عدة مباحث : المبحث الأول: الزواج العرفي زواج فاسد . المبحث الثاني: الزواج العرفي زواج باطل. المبحث الثالث: فتاوى العلماء القدامى والمحدثين في بطلان الصورة الحالية للزواج العرفي . الفصل الثالث: وضحنا فيه أقوال بعض علماء النفس والتربية والقانون بفساد الزواج العرفي، وبطلانه ومدى خطورته على المجتمع والأسرة. ثم جاءت خاتمة الدراسة، وفيها نداء لكل الأمة بمزيد من الإيجابية والحزم للقضاء على الفساد المسمى بالزواج العرفي - السري .. وفي الخاتمة :أقول : هذه معالجة شرعية قد تناولت هذه الظاهرة المتفشية، وذلك الفساد العظيم المعروف بالزواج العرفي - السري - مطعمة بكثير من مواد القانون - قانون الأحوال الشخصية - هي وأقوال العلماء المتخصصين في الجوانب التربوية والاجتماعية، لنصل في نهاية البحث إلى حقيقة واقعة هامة هي : حرمة هذا الزواج العرفي وفساد عقده وبطلانه، لعل هذه الحقيقة الشرعية الهامة تحدث إفاقة وصحوة لهؤلاء العابئين بأمر الزواج والمتهاونين ،بحرمته وقدسيته، والمتلاعبين بأحكام الشريعة، وكذا تُحدث إيجابية أكثر عند أولياء الأمور والقائمين على المحافل التعليمية للقضاء على ذلك الزنا المعروف بالزواج العرفي - السري .. ولا يسعني في ختام حديثي إلا أن أقول : بالله يا ناظراً فيه ومنتفعاً منه سل الله توفيقاً لجامعه یا وقل ألله إله العرش مغفرة واقبل دعـاه وجـنـب عـن مـوانـعـه وخص نفسك من خير ما دعوت به ومن يقوم بما يكفي لطابعه والمسلمين جميعاً ما بدا قمر أو كوكب مستنير من مطالعه والحمد لله رب العالمين كتبه أبو عبد الرحمن جمال بن محمد بن محمود F
اسم الملف: الكتاب
الصفحة: 8
الباب الأول مفهوم الزواج في الإسلام وفيه عدة فصول : الأول: تعريف الزواج لغة وشرعاً . الثاني : الحكمة التشريعية للزواج وأهداف الزواج في الإسلام. الثالث: الأنكحة التي هدمها الإسلام وحرمها ووجه الدلالة منها . الرابع : صفات الزوجين . الخامس : الزواج والأحكام التكليفية الخمسة (حكم الزواج في الإسلام) .
اسم الملف: الكتاب
الصفحة: 9
اسم الملف: الكتاب
الصفحة: 10
الفصل الأول تعريف الزواج لغة وشرعاً الزواج في اللغة الزواج في اللغة يعني : الازدواج والاقتران والارتباط. يقال : زوج الشيء بالشيء، وزوجه إليه قرنه وتزاوج القوم وازدوجوا تزوج بعضهم بعض . جاء في معجم متن اللغة زوجته امرأة، جعلتها زوجة له . وفي التهذيب تقول العرب زوجته امرأة وليس من كلامهم : تزوجت بامرأة ولا زوجت منه ،امرأة والتعدية بالباء لغة أزد شنوءة. والشيء بالشيء، أي قرنه، ومنه قوله تعالى: ﴿وَزَوَّجْنَهُم بِحُورٍ عِين ﴾ [الدخان: الآية ٥٤] . والاسم الزواج، أزوج بينهما وزواج ،قرن ومنه قوله تعالى: ﴿أَوْ يُزَوِّجُهُمْ ذكرانا واننا ﴾ [الشورى: الآية ٥٠] . والزوج للمرأة بعلها . وللرجل امرأته وهي زوجته (۱) . وعلى ذلك فالمراد بقوله: ﴿وَزَوَّجْنَتَهُم بِحُورٍ عِينِ ﴾ [الدّخان : الآية ٥٤] - أي قرناهم بهن ، ولقد ذاع استعمال كلمة الزواج في الارتباط بين الرجل والمرأة والاقتران طلباً للانتناس والتناسل، وذلك عن الطريق الشرعي الوارد في الكتاب والسنة. وكذلك ذاع استعمال كلمة النكاح في معنى الزواج، بل إن القرآن الكريم قد استعملها في هذا المعنى أكثر من كلمة الزواج، يقول الله تعالى: ﴿وَلَا تَعْزِمُوا عُقْدَةً النِّكَاحِ حَتَّى يَبْلُغَ الْكِتَبُ أَجَلَهُ﴾ [البقرة: الآية ٢٣٥]. قلت : وعلى ذلك فالنكاح في اللغة والزواج يعني : الوطء على العقد الشرعي الرابط للزوجين، وقد استعمله النبي الله وأطلق عليه الوطء في حديثه : «ولدت من نكاح لا من سفاح. ۱۱ معجم متن اللغة (٧٤/٢) مادة (زوج) . (1)
اسم الملف: الكتاب
الصفحة: 11
F ۱۲ الباب الأول مفهوم الزواج في الإسلام - الفصل الأول والمعنى: أي من وطء حلال لا من وطء حرام، وقد استعمله العرب في العقد، وذلك قول الأعشى : ولا تقربن جارة إن سرها عليك حرام فانكحن أو تأبدا والمعنى : فاعقد عليها لأن الزنا عليك حرام أو لا يكن من مثلك، وجاء أيضاً بمعنى الضم في قول الشاعر : ضممت إلى صدري معطر صدرها کمانکحت أم الغلام صبيها (1) والمعنى: ضممتها إلى صدري كما تضم أم الغلام وليدها وصبيها ويقول الشوكاني : النكاح في اللغة الضم والتداخل . ويقول في موضع آخر : وقال الفارسي : إنه إذا قيل : نكح فلانة أو بنت فلانة فالمراد به العقد، وإذا قيل : نكح زوجته فالمراد به الوطء، وقد اتضح من التعريفات السابقة أن الزواج المراد به العقد. والوطء وإنما يكون ذلك متحصلاً بحق الرابطة الشرعية في العلاقة بين الرجل ، والمرأة، والقائم على عقد بشروط سيأتي بيانها وأثر هذا العقد هو الاستمتاع والوطء . الزواج شرعاً الزواج في اصطلاح الفقهاء، هو والنكاح مترادفان، والمقصود بكل منهما أنه عقد يفيد ملك المتعة قصداً (۲) . أو هو العقد الذي يعطي لكل واحد من الرجل والمرأة حق الاستمتاع بالآخر مدى الحياة على الوجه الشرعي (۳) يقول الشوكاني : والنكاح في الشرع عقد بين الزوجين يحل به الوطء، وهو في حقيقة العقد مجاز في الوطء وهو الصحيح لقوله تعالى: ﴿ فَانكِحُوهُنَّ بِإِذْنِ أَهْلِهِنَّ [النساء : الآية ٢٥] ، والوطء لا يجوز إلا بالإذن، وقال أبو حنيفة: هو حقيقة الوطء مجاز في العقد لقوله صلى الله عليه وسلم : تناكحوا تكاثروا » (٤) . (۱) تنوير الأبصار على حاشية ابن عابدين (٢٦٤/٢) . (۲) نيل الأوطار للشوكاني (١٢١/٦). (۳) تنوير الأبصار (٢٦٥/٢). (٤) نيل الأوطار (١٢١/٦ - ١٢٢). İ J
اسم الملف: الكتاب
الصفحة: 12
الباب الأول مفهوم الزواج في الإسلام - الفصل الأول ۱۳ وعلى ذلك فالزواج سنة أرادها الله لعباده لسير سفينة الحياة، وهي سنة من سنن الله في الخلق والتكوين وهي عامة مطردة لا يشذ منها عالم الإنسان أو الحيوان، أو عالم النبات. يقول الله تعالى: ﴿وَمِن كُلِّ شَيْءٍ خَلَلْنَا زَوْجَيْنِ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ [الذاريات: الآية ٤٩] . (({9) ويقول تعالى: ﴿سُبْحَانَ الَّذِى خَلَقَ الْأَزْوَاجَ كُلَهَا مِمَّا تُنْبِتُ الْأَرْضُ وَمِنْ أَنفُسِهِمْ وَمِمَّا لَا يَعْلَمُونَ ﴾ [يس: الآية ٣٦] . فهو الأسلوب الذي اختاره للتوالد والتكاثر، واستمرار الحياة بعد أن أعد كلا الزوجين وهيأهما بحيث يقوم كل منهما بدور إيجابي في تحقيق هذه الغاية . قال الله تعالى: ﴿يَأَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمُ الَّذِى خَلَقَكُم مِّن نَّفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ منهما رجالا كثيرا ونساء ) [النساء : الآية (١١) . (٤) (۳) ويقول : النكاح من سنتي فمن لم يعمل بسنتي فليس مني، وتزوجوا فإني مكاثر بكم الأمم (۲)، ويقول عليه الصلاة والسلام : انكحوا فإني مكاثر بكم) (۳) وعلى ذلك فالزواج في الإسلام دين وشرع يقرر تبعة المؤمن في أسرته وواجبه وبيته، والبيت المسلم هو نواة المجتمع المسلم ، وهو الخلايا التي يتألف منها، والزواج في الإسلام يعطي للحياة صفة الاتزان والرقي والتقدم، والحضارة، وليس هو فقط نزوة عاجلة، أو شهوة بهيمية تُقضى، أو وطء سرعان ما يزول، بل هو حياة قائمة إلى ما شاء الله، ترتكن وترتكز على الشرع العظيم والمنهاج القويم المأخوذ من شرعة رب العالمين وكتابه الكريم، وهدي خير المرسلين، وليس هو ذلك المعنى الرديء الذي استشرى وفشا بين شباب الجامعة، أو من سلك الزنا المقنع المعروف بالزواج العرفي، وإنما كان ذلك ثمرة للتغريب الثقافي، والغزو الفكري الذي سرى في جسد الأمة، واستهانة بمفهوم الزواج في الإسلام. เ (۱) فقه السنة (٥٢) ، وفقه المرأة المسلمة (۳۳۳) . (۲) رواه ابن ماجه في كتاب النكاح باب ما جاء في فضل النكاح برقم (١٨٤٦) . (۳) رواه ابن ماجه في كتاب النكاح باب تزويج الحرائر برقم (١٨٦٣). (٤) منهج التربية النبوية للطفل (۲۸).
اسم الملف: الكتاب
الصفحة: 13
١٤ الباب الأول مفهوم الزواج في الإسلام - الفصل الثاني الفصل الثاني الحكمة التشريعية للزواج وأهداف الزواج في الإسلام الحكمة الجامعة الشاملة لكثير من أهداف الزواج، والغاية من مشروعيته على الصورة الواردة في نصوص الكتاب والسنة، هي إعمار الكون وخلق الاتزان النفسي والجسدي للعنصر البشري، وهذا الاتزان لا يتأتى إلا بثمرة يانعة من ثمرات هذا الزواج الشرعي ألا وهي الإعداد لتكوين الخلية المسلمة الأولى، المتمثلة في الزوج الصالح، والزوجة المؤمنة الصالحة. ويرجع دقة وحسن اختيار شريكة ذلك إلى حقبة السنوات السابقة للزواج وإعلان مراسمه، فبمقدار ما يكون كل من الزوجين قد نشأ على الفهم الواعي لمبادىء الإسلام وشرعته المطهرة، وربي على التطبيق لفضائله الرفيعة، وآدابه وأخلاقه السامية، بمقدار ما يُكتب لزواجهما النجاح ولكيان أسرتهما المرتقب السداد والفلاح، ومن هنا ألح الإسلام على الخاطب ضرورة إعمال أقصى درجات التثبت والتحري في الفهم، وإخلاص النيات، ومعرفة القصد من الزواج، فإذا تواكب ذلك مع العمر، ونصيفة الدرب، وجعل ذلك هو الأساس والمنهاج الذي يسير في هدية جهد طاقته، لضمن للبشرية السعادة والفلاح والاتزان الجسدي والنفسي، وضمن كذلك لنفسه الأمن والتوازن والحياة الطيبة، فالزواج في الإسلام ليس هو غاية جنسية أو حسية بين الزوجين وإن كان هذا هدفاً ثانوياً يأتي تلبية لدافع الجسد والغريزة، وإنما له أهداف سامية شرع من أجلها الله العليم القدير الحكيم الزواج وأصل له منهاجاً قويماً دقيقاً شاملاً، وهذه الحكم عظيمة ،القدر، بليغة الشأن . C وبتوفيق الله تعالى نذكر بعض هذه الحكم إجمالاً . أولاً: عمران الكون وازدهاره، وتكثير النسل الإسلامي الذي هو عماد الأمة وذخيرتها، ولا يعمر الكون ولا يزدهر إلا بالزواج، ولهذا شرعه الله تعالى كوسيلة للتناسل وحث ودعا إليه، وأكد على ذلك بقوله تعالى : وأنكِحُوا الأَيْمَى مِنكُمْ وَالصَّلِحِينَ مِنْ عِبَادِكُمْ وَإِمَابِكُمْ ﴾ [النور: الآية ٣٢].
اسم الملف: الكتاب
الصفحة: 14
الباب الأول / مفهوم الزواج في الإسلام - الفصل الثاني وقوله تعالى: ﴿فَانكِحُوا مَا طَابَ لَكُم مِّنَ النِّسَاءِ مَثْنَى وَثُلَثَ وَرُبع ﴾ [النساء : الآية ٣]. وإنما كان ذلك الأمر الوارد في الآيتين لإعمار الكون، وتكثير نسل المسلمين وإنشاء المجتمعات القائمة على القيم والأخلاق الفاضلة والتي يزدهر فيها الخير والرشد، فتنقله وتعلمه لسائر البشرية فتصل بالعالم أجمع إلى بر الخير والأمان، وتنقل للعالم رسالة الإسلام والتي غايتها تعبيد الناس لربهم تحت راية التوحيد الخالص، والعبادة الصحيحة والأخلاق والفضائل الحميدة . واقرأ معي حديث النبي صلى الله عليه وسلم الوارد عن ابن مسعود قال : قال : (يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج فإنه أغض للبصر، وأحصن للفرج، ومن لم يستطع فعليه بالصوم فإنه له وجاء» (١) أي وقاية . يقول البغوي تعليقاً على هذا الحديث : الباءة كناية عن النكاح، ويقال للجماع أيضاً، والباءة أصلها المكان الذي يأوي إليه الإنسان والوجاء دق الأنثيين، والمراد العون والصبر على عدم النكاح بالصيام، وهذا معنى الوجاء (۲) . وجعل الله تعالى الزواج من سنن المرسلين تعليماً لأقوامهم ذلك، وحثاً لهم على الزواج والنكاح، فعن أبي أيوب قال : قال له أربع من سنن المرسلين : الحياء، والتعطر، والسواك، والنكاح (۳). بل واشترط النبي أن تكون الزوجة ولوداً غير عقيم، فعن معقل بن يسار الصوم . (1) أخرجه البخاري النكاح باب قول النبي : لمن استطاع منكم الباءة فليتزوج (٥٠٦٥)، وكتاب (١٩٠٥)، ومسلم - النكاح باب استحباب النكاح لمن تاقت نفسه إليه، (١/١٤٠٠)، وابن ماجه (١٨٤٦) ، وأحمد في مسنده (٤٢٤/۱ - (۳۸۷) ، والبيهقي في الكبرى (٢٩٦/٤)، والدارمي (۱۳۲/۲) ، والطبراني في معجمه الكبير (١٤٩/١٠) ، وعبد الرزاق في مصنفه (۱۰۳۸)، والترغيب والترهيب للمنذري (٤٠) ، ومشكاة المصابيح (۳۰۸۰) للتبريزي، و مجمع الزوائد للهيثمي (٢٥٢/٤)، والنسائي (٥٨/٦). (۲) شرح السنة للبغوي (٥/٤) . (۳) أخرجه الترمذي النكاح : باب ما جاء في فضل التزويج والحث عليه (۱۰۸۰)، وأحمد في مسنده (٤٢١/٥)، في مسند أبي أيوب الأنصاري، وعزاه الحافظ في تلخيص الحبير (١/ ۷۷)، والترمذي وابن أبي خيثمة وغيره من حديث مليح بن عبد الله عن أبيه عن جده بنحوه ، وشرح السنة للبغوي (٥/۹) ، ومشكاة المصابيح للتبريزي ،(۳۸۲) ، والمغني عن حمل الأسفار للحافظ العرافي (۱۷۳/۳) والترغيب والترهيب للمنذري (٦٥١) ، وإتحاف السادة المتقين للزبيدي (۲۸/۸) ، وكنز العمال للمتقي الهندي (۱۷۲۳٦) ، والمصنف لابن أبي شيبة (١) ۱۷۰)، والدر المنثور في التفسير بالمأثور للسيوطي (٦٥/٤) .
اسم الملف: الكتاب
الصفحة: 15
١٦ الباب الأول مفهوم الزواج في الإسلام - الفصل الثاني قال: جاء رجل إلى النبي الله فقال : إني أصبت امرأة ذات حسن وجمال وإنها لا تلد أفأتزوجها ؟ فقال: «لا»، ثم أتاه الثانية فنهاه ثم أتاه الثالثة، فقال: «تزوجوا الولود فإني مكاثر بكم الأمم يوم القيامة . . . » (۱) . وهكذا نرى أن الزواج من سنن الله تعالى فى الكون، علمها المرسلين ليعلموها بالنسبة وينقلوها إلى أقوامهم لعمارة الكون وازدهاره في ضوء ما شرع الله تعالى . وحقيقة أقول : إن أي شريعة أو منهاج غير شريعة الله تعالى ومنهاجه، لن تحدث ازدهاراً ،للكون وإنما تهوي به في مكان سحيق وتنقله إلى التدني، والرذيلة، وتجعله في منأى عن الفضيلة وهذا بين واضح لمن يرى أحوال عالمنا المعاصر. فالحاصل أن في الزواج خير عظيم ونفع كبير وإيجاد التوازن النفسي والجسدي للبشرية جمعاء، والذي يترتب عليه أصل السعادة والخير والهناء، وفي ضوء هذا الهدى الرباني والشرعي، جاءت أحكام الزواج في القانون الوضعي للأحوال الشخصية، فواضع القانون لم يجد خيراً من شريعة الله تعالى لضبط الأحوال الشخصية، ويا ليتهم يفعلون ذلك مع بقية أفرع الأقضية والقضاء والأحكام. فقد قالت المادة 9 للدستور الحالي لعام ۱۹۷۷ : «الأسرة أساس المجتمع، قوامها الدين والأخلاق والوطنية وتحرص الدولة على الحفاظ على الطابع الأصيل للأسرة المصرية وما يتمثل فيه من قيم وتقاليد مع تأكيد هذا الطابع وتنميته في العلاقات داخل المجتمع المصري». ثانياً : إعفاف النفس والتقرب إلى الله تعالى معلوم أن بالزواج الشرعي يحصل الوطء الشرعي والذي فيه تفريغ تلك الطاقة الجنسية في موضعها الصحيح، وفي ذلك راحة القلب والبال، ودفع سطوة الشيطان عن الإنسان من قبل النساء. نعم، فإن أشد الفتن في الدنيا هي فتنة النساء، وقد أوضح النبي الله ذلك . فعن أسامة بن زيد قال : قال صلى الله عليه وسلم : «ما تركت بعدي على أمتي فتنة أضر على الرجال من النساء (٢). (1) أخرجه أبو داود (النكاح ٢٠٥٠)، والنسائي في الكبرى (ب (۱۱) النكاح، وابن ماجه (١٨٤٦)، والحاكم في المستدرك (١٦٢/٢) ، ومجمع الزوائد للهيثمي (٤ / ٢٥٢)، ومشكاة المصابيح (۳۰۹۱)، وإتحاف السادة المتقين (٢٨٦/٥) ، وكنز العمال للمتقي الهندي ( ٤٤٥٦١ - ٤٤٥٩٨)، والخطيب في تاريخه (۳۷۷/۱۲)، وشرح السنة للبغوي (١٦/٩)، وحلية الأولياء (٩١٤/٢)، (١٦٢/٣) ، والترغيب والترهيب للمنذري (٤٦/٣) ، والبيهقي في الكبرى (۷۸/۷). (۲) أخرجه البخاري (النكاح : باب ما يبقى من شؤم المرأة (٥٠٩٦) ، ومسلم كتاب الذكر والدعاء =
اسم الملف: الكتاب
الصفحة: 16
الباب الأول / مفهوم الزواج في الإسلام - الفصل الثاني ۱۷ بل وأمر النبي الا باتقاء الدنيا والنساء لخطورتهما على دين العبد وذهابه بالكلية، إذا سار أسيراً لهوى كل منهما أو لكليهما . فعن أبي سعيد الخدري قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : «الدنيا حلوة خضرة، وإن الله مستخلفكم فيها فناظر كيف تعملون فاتقوا الدنيا واتقوا النساء، فإن فتنة بني إسرائيل كانت في النساء» (1) . ولخطورة فتنة النساء، وذهابها بدين العبد بين النبي صلى الله عليه وسلم أن الزواج إعفاف وعفة، وللعبد فيه أجر مع قضاء وطره وتمتعه ، فقال : «وفي بضع أحدكم صدقة»، قالوا يا رسول الله أيأتي أحدنا شهوته ويكون له فيها ،أجر، قال : أرأيتم لو وضعها في حرام أكان عليه فيها وزر قالوا : بلی، قال صلى الله عليه وسلم: «فكذلك إذا وضعها في الحلال كان له أجراً » (٢) . ولذلك نرى حثه للشباب بالإقبال على الزواج، والسعي إليه . وقد بين العلة في ذلك، فقال : يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج فإنه أغض للبصر وأحصن للفرج، ومن لم يستطع فعليه بالصوم فإنه له وجاء) (۳). وكل ذلك لإضفاء العفة والطهارة على الحياة وجعلها تنحى المنحى الأصيل، منحى الفطرة، القائم على شرعة وحكمة رب العالمين، وبذلك العرض السابق يُعد الزواج من أهم الوسائل، بل أعظمها في إعفاف المسلم وتحصين فرجه، وهدوء باله واستقرار حاله وحسن خاتمته ومآله، بل وفيه تقرُّب إلى الله تعالى، وتحصيل والتوبة والاستغفار (۲۷۴/۹۷)، والترمذي في سننه (۲۷۸۰) ، وأحمد في مسنده (٢٠٠/٥) ، والطبراني في معجمه الكبير (۱۳۳/۱) ، وعبد الرزاق في مصنفه (٢٠٦۰۸)، وإتحاف السادة المتقين (٤٣٣/٧) ، ومشكاة المصابيح (۳۰۸٥) ، والمغني عن حمل الأسفار للحافظ العراقي (۹۸/۳)، ومختصر تاريخ دمشق لابن عساكر (٣٩٥/٢) ، والخطيب في تاريخه (٣٢٩/١٢) وحلية الأولياء (٣٥/٣) . (1) أخرجه مسلم، الذكر والدعاء باب أكثر أهل الجنة الفقراء ( ٩٩- ٢٧٤٢)، الزوائد ومجمع (٢٤٦/١٠)، وإتحاف السادة المتقين (۸۲/۸) ، وكنز العمال ،(٦٠٧٥)، وشرح السنة للبغوي (۱۲۲۸)، والترغيب والترهيب للمنذري (٤/٦٢) ، والبخاري في التاريخ الكبير (٥/ ٤٥) ، وحلية الأولياء (٦٤/٢) ، والبخاري في التاريخ الكبير (٤٥/٥) ، وحلية الأولياء (/٦٤)، و مختصر تاریخ دمشق (٤١٩/٤). (۲) أخرجه مسلم، الزكاة، باب بيان أن اسم الصدقة يقع على كل نوع من المعروف (١٠٠٦)، ومسند الإمام أحمد - مسند الأنصار - حديث أبي ذر ( ۲٠٩٦٢ - ۲۰۹۷۱) . (۳) سبق تخريجه في صفحة ١٥.
اسم الملف: الكتاب
الصفحة: 17
١٨ الأ. الباب الأول / مفهوم الزواج في الإسلام - الفصل الثاني جر مع كونه يقضي ،وطره وينتهي من ثقل على نفسه ويأمن غوائل شهوته، فسبحان الله الحكيم العليم، عظيم الخير والعطاء. ثالثاً : إنشاء الجيل المسلم وذلك بأن يجمع كلا الزوجين عند الجماع الشرعي طلب الولد الصالح، والذرية الطيبة، فالبلد الطيب يخرج نباته طيباً بإذن ربه والذي خبث لا يخرج إلا نعم، ففي الذرية الصالحة هدوء النفس وتحصيلاً للخير، وجمعاً لليمن في الدنيا والآخرة، وبعد وفاة الوالدين تكون الذرية الصالحة سبباً في إدخال الخير عليهما بالدعاء لهما . نكدا، فقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم فيما ورد عن أبي هريرة رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : إذا مات الإنسان انقطع عمله إلا من ثلاث صدقة جارية، أو علم ينتفع له» (۱) به، أو ولد صالح يدعو ومن أجل تحقيق هذه الغاية المباركة الميمونة، نرى الهدى النبوي يعد هذه النية الصالحة حال الجماع حصناً، فيأمر بذكر الله تعالى والتعوذ من الشيطان الرجيم عند أخذ الحقوق الشرعية والجماع بين الزوجين. فينبغي عليه وهو يأتي أهله أن يقول ما أرشده إليه : «بسم الله، اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا». قال : فإن قضى الله بينهما ولد لم يضره الشيطان أبداً» (٢) . قلت : تلك هي روعة التشريع الإسلامي، لتقويم الأسرة وجعلها في المرتبة العليا، وفي أعلى ذروة الخير والرشاد، فالاختيار الدقيق للزوجة الصالحة يسبقه النية (1) أخرجه مسلم في صحيحه الوصية باب ما يلحق الإنسان من الثواب (١٦٣١/١٤) ، والنسائي، الوصايا : باب فضل الصدقة على الميت (٢٥١/٦) ، وأبو داود، الوصايا : باب ما جاء في فضل الصدقة على الميت (۲۸۸۰)، والترمذي (۱۳۷۶) ، وأحمد في المسند (۳۷۲/ ۲)، والبيهقي في الكبرى ،(۲۷۸/۳) ، وشرح السنة للبغوي (۱ (۳۰)، ومشكاة المصابيح (۲۰۳)، وإتحاف السادة المتقين (١١٤/١) ، ومشكل الآثار للطحاوي (٩٥/١)، والترغيب والترهيب للمنذري (۱/ ۹۹ ، ۱۱۰ ، ۱۱۸ ، وتلخيص الحبير (٣/ ٦٨). (۲) أخرجه البخاري (٤٩/١) ، (٣٤٦/٣) ، (٢٤/٤) من حديث ابن عباس ومسلم في صحيحه (١٥٥/٤) ، وأبو داود (۲۱٦١)، والنسائي في العشرة الكبرى (۷۹/۱۰)، والترمذي (۱/ ۲۰۲)، والدارمي (١٤٥٢) ، وابن ماجه (۱۹۱۹) ، وابن السني في عمل اليوم والليلة (٦٠٢) ، والبيهقي في الكبرى (١٤٩/٧) ، والدارمي (١٤٥/٢) ، والحميدي في مسنده (٥١٦)، وعبد الرزاق في مصنفه (١٠٤٦٥).
اسم الملف: الكتاب
الصفحة: 18
الباب الأول / مفهوم الزواج في الإسلام - الفصل الثاني ۱۹ الصالحة الخالصة قبل الزواج، وتظل هذه النية حال المعاشرة الفعلية للزوجة، والمعاشرة السلوكية، ثم التربية الإسلامية الحسنة ،الدقيقة وذلك لإعداد جيل إسلامي صالح . وفي ذلك يقول أبو الحسن المارودي مؤكداً هذا المعنى عند الجماع: وأن ينوي في ذلك كله نية الولد الصالح، وأن يتعوَّذ من الشيطان الرجيم، لعل الله يرزقه من يعبد الله وحده ويجري على يديه صلاح الخلق، وإقامة الحق، وتأييد الصدق، ومنفعة العباد وعمارة البلاد (۱) وذلك يكون باتباع الهدي النبوي الشريف، فهو مداد لا ينقطع، وسنة من سنن الأنبياء والمرسلين نعم فعمارة الكون قائمة على جيل صالح رجالاً ونساء يجاهدون في سبيل الله بأموالهم وأنفسهم، ويجاهدون عدوهم الأكبر إبليس عليه لعنة الله هو وجنده . رائع. وقد أورد البخاري في صحيحه باباً عظيماً يخص ذلك المعنى، وأتى بحديث فأما الباب فهو باب من طلب الولد للجهاد، وأما الحديث فعن أبي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : قال سليمان بن داود عليهما السلام: لأطوفن الليلة على مائة أو تسع وتسعين كلهن يأتي بفارس يجاهد في سبيل الله، فقال له صاحبه : قل إن شاء الله، فلم يقل إن شاء الله، فلم تحمل منهن إلا امرأة واحدة جاءت بشق رجل، والذي نفس محمد بيده لو قال : إن شاء الله لجاهدوا في سبيل الله فرساناً أجمعون» (٢) . (۳) وعلق الحافظ ابن حجر على ذلك الحديث فقال : قوله باب من طلب الولد للجهاد أي ينوي عند المجامعة حصول الولد ليجاهد في سبيل الله، فيحصل له بذلك أجر وإن لم يقع ذلك ) وهكذا علمت أيها القارىء الكريم أن الذرية الصالحة، وإنشاء الجيل المسلم، من أعظم غايات الزواج في الإسلام، وذلك لا يكون إلا بزواج شرعي صحيح محاط بالآداب الشرعية والشروط المحمية، والتي لا تتوافر في مثل الزواج العرفي المتفشي الآن . (1) كتاب نصيحة الملوك للماوردي، تحقيق الشيخ خضر بن خضر (١٦٦) . (۲) أخرجه البخاري، كتاب الجهاد، باب من طلب الولد للجهاد (۲۷۲۷)، مع الفتح والسيوطي في الدر المنثور للتفسير بالمأثور (٢١٨/٤). (۳) فتح الباري (۲۷۳/۷).
اسم الملف: الكتاب
الصفحة: 19
۲۰ رابعاً: استمرار ذرية الإنسان الباب الأول مفهوم الزواج في الإسلام - الفصل الثاني من الحكم العظيمة في الزواج الإسلامي هو استمرار ذرية الإنسان، وتكثيرها العمارة الكون، وحدوث الاستقرار من ذلك الجهد المتضافر الحاصل من البشر جميعاً . ولقد أرشدت الشريعة الإسلامية إلى تكثير النسل وحسن العناية به والتربية السديدة القويمة له . وأسوق في هذه العجالة ما يؤيد ذلك من كلام النبي ، فعن معقل بن يسار أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : تزوجوا الودود الولود فإني مكاثر بكم الأسم (۱) ولقد ورد الحديث بلفظ أكثر بياناً ووضوحاً مبيناً فيه أن أهم غايات ذلك الزواج التناسل، فقد قال : تزوجوا فإني مكاثر بكم الأمم (۳). وقد أورد ابن قدامة المقدسي رحمه الله تعليقاً لهذا الهدي النبوي فقال: «منها الولد، لأن المقصود بقاء النسل وفيه فوائد محبة الله تعالى بالسعي لذلك ليبقى جنس الإنسان، وفيه طلب محبة رسول الله صلى الله عليه وسلم في تكثير مباهاته، وفيه طلب التبرك بدعاء الولد الصالح، والشفاعة بموت الولد الصغير ومن فوائد النكاح التحصن من الشيطان بدفع غوائل الشهوة، وفيه ترويح النفس وإيناسها لمخالطة الزوجة» (۳). خامساً : من فوائد النكاح تفريغ القلب عن تدبير المنزل، والتكفل به من فوائد النكاح تفريغ القلب عن تدبير المنزل والتكفل به بشغل الطبخ والكنس والفرش وتنظيف الأواني وتهيئة أسباب العيش فإن الإنسان يتعذر عليه ، (1) أخرجه البخاري (۱۰۷/۹) ، مع الفتح ومسلم في صحيحه، فضائل الصحابة (٢٥٢٧)، وأحمد في المسند (۳۹۳/۲) ، وأبو داود في سننه (۲۰۵۰)، والنسائي في الكبرى، النكاح ب ۱۱ ، وابن ماجه (١٨٤٠٦) ، والحاكم في المستدرك (١٦٢/٢) ، ومجمع الزوائد للهيثمي (٢٥٢/٤ ، ٢٥٨)، وابن حبان في صحيحه (۱۲۲۸ ، ۱۳۲۹)، وتلخيص الحبير (١٦١٣)، ومشكاة المصابيح (۳۰۱۹) ، وإتحاف السادة المتقين (٢٨٦/٥) ، والخطيب في تاريخه (۱۲/ ۳۷۷)، وشرح السنة للبغوي (١٦/٩) ، والدر المنثور في التفسير بالمأثور (۳۱۱/۲)، وحلية الأولياء (٢/ ٩١٤) ، (٦٢٣) ، والترغيب والترهيب للمنذري (٤٦/٣) . (٢) أخرجه البيهقي في سننه الكبرى (۷۸/۷) ، ومجمع الزوائد (١٠/٣)، (٢٥٣/٤)، وذكره الحافظ في الفتح (۱۱/۹) ، وتلخيص الحبير (٢/ ١١٦) وكنز العمال للمتقي الهندي (٤٤٤٣٢ ، ٤٤٤٦٧) ، والقرطبي في تفسيره (۳۲۷/۹) . (۳) مختصر منهاج القاصدين لابن قدامة (٧٦).
اسم الملف: الكتاب
الصفحة: 20