نتائج البحث: 408
سلسلة الأجزاء والكتب الحديثية ( 12 ) كان الزهد لشيخ الإِسْلَام أَبي مَسْعُود المعافى بزعمرَان المَوْصِلِيَّ تلميذُ الأَمَامِ سُفْيَانَ الثّوري توفي سنة ١٨٥ هـ رَحمَهُ اللهُ تَعَالَى دِرَاسَةُ وَتَحقيقُ وَتَعْ الذكور الحسن صري دار الفكر الإسلامية
اسم الملف: الكتاب
الصفحة: 1
تبلت
اسم الملف: الكتاب
الصفحة: 2
سلسلة الأجزاء والكتب الحديثية ( ۱۳ ، ۱۲ ) كان الزهد لشيخ الإسلام أبي مَسْعُود المعافي بزعمران الموصلي تلميذُ الأَمَامِ سُفْيَانَ الثوري توفي سنة ١٨٥هـ رَحِمَهُ اللهُ تعالى وَيلِيهِ مُسَنَدُ المعافى بن عمران الموصلى دِرَاسَةُ وَتَحقِيقُ وَتَعْليقُ الذكور عامر حسن صبري دار النشر الإسلامية
اسم الملف: الكتاب
الصفحة: 3
دار البشائر الإسلامية حقوق الطبع محفوظة الطبعة الأولى ١٤٢٠هـ - ١٩٩٩م للطباعة والنشر والتوزيع هاتف : ٧٠٢٨٥٧ - فاكس : ٧٠٤٩٦٣ / ٠٠٩٦١١ بيروت - لبنات صرب : ١٤/٥٩٥٥ e-mail: bashaer@cyberia.net.lb
اسم الملف: الكتاب
الصفحة: 4
و الله الحمن الرحي بسم خَاتِمِ الحمد لله رب العالمين، والصَّلاة والسَّلامُ على سيدنا محمد، المرسلين، وإمام المتقين وعلى آله وصحبه إلى يوم الدين، وبعد: فإن ديننا يجمع بين أمور الدين والدنيا على أسس عقديَّة واضحة، 6 ومنهج تشريعي متوازن لا إفراط فيه ولا تفريط فليس هناك جانب يطغى على آخر، فالمسلمُ يَنْعَمُ بما أباحه الله تعالى من الطَّيِّبات، ويؤدي حق الله في الواجبات والمندوبات، وكلُّ أمر من أُمور الدُّنيا يكيفه المسلم بما يوافق دينه، ويتعامل معه بنية صادقة، وقلب مخلص، لأن هدفه الآخرة، وغايته رضوان الله تعالى، كما قال الله سبحانه: ﴿ وَابْتَغِ فِيمَا ءَاتَنكَ اللهُ الدَّارَ الْآخِرَةُ وَلَا تَنسَ نَصِيبَكَ مِنَ الدُّنْيَا ، والإسلام حين يحذِّرُ من الدُّنيا، ويزهد فيها، لا يعني مطلقا أن يقعُدَ الناسُ عن الكَسْبِ وطلب الرّزق، وعِمَارة الأرض، وأن ينزووا في معبد للتَّبَتُّلِ والرَّهبة، وإِنَّما يقصد أن لا يتمكَّنَ حُبُّ الدُّنيا في القُلوب، وأن لا يكونَ هَمُّ المسلم في هذه الحياة شهوات بطنه وفَرْجه، وأهواء نفسه، وزينة دنياه، بحيث ينسيه ذلك دينه وواجباته، ومصيره ،وآخرته، وفي هذا يقول سيدنا حذيفة بن اليَمانِ رضي الله عنه، فيما رواه عنه المُعافى بن عمران في كتاب الزهد : (خِيَارُكم من لم يرفض آخِرَته لدنياه، ولا دُنياه لآخِرَته) .
اسم الملف: الكتاب
الصفحة: 5
وهذا الكتاب الذي تشرفت بتحقيقه كتاب نفيس جليل، يتناول رواياتٍ مُخْتَلِفةً في موضوع الرقائق، والحثّ على الزهد في الدُّنيا والتطلع إلى الآخرة، مُسْتَمِدًّا مادَّته من الكتاب العزيز، وسُنَّة النبي صلى الله عليه وسلم المشرفة، وما كان عليه الصحابة والتابعون في هذا الهدي الكريم، ولا - شكٍّ أنَّ الاطلاع على هذه النصوص الكريمة ـ التي فيها التحذير من زينة الدُّنيا وغَوَايَةِ الشَّيطانِ وهَوَى النَّفْس - كفيل بأن يفهم المسلم غايةَ وُجوده هذه الحياة، وهي خير وسيلة للوقاية من الانحرافات السلوكية في والعقدية. أحد أما مؤلفه فهو الإمام أبو مسعود المُعافى بن عِمْران المَوْصلي الأئمة الأعلام، كان من أكمل الرِّجالِ عَقْلاً، وأسدهم رأيًا، وأكثرهم عِلْما، وأشدّهم خَشْيَةٌ، وكيف لا يكون ذلك، وهو خريج إمام الأئمة وسيّد العلماء العاملين في زمانه أبي عبد الله سفيان بن سعيد الثوري، فقد حَذَقَ المُعَافَى عِلْمَ شيخه، وأخذَ منه مكانه، حتى تبوأ المنزلة التي تليقُ به . وإنّ المُساهمة في تحقيق هذا الكتاب ـ الذي يعدُّ ـ من مُصَنَّفاتِ الحديث الأولى - فيه أهمية كبرى وفائدة عظمى، إذ يكشف عن جهود ، علماء الأمة في خدمة حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وجمعه وترتيبه بما يُطَمئِنُ المسلم إلى أنَّ ما وصل إلينا من هذه السُّنةِ الكريمة إنَّما كان محفوظا في الصَّدْرِ ومكتوبًا في الكُتب، نقلَهُ الخَلَفُ عن السَّلَفِ بأمانة كاملة، ودقة متناهية . هذا بالإضافة إلى أن دراسة مؤلّفه - وهي الأولى من نوعها ــ فيها ـ
اسم الملف: الكتاب
الصفحة: 6
كشف لجوانب مُضِيئةٍ من حياة هذا الإمام الجليل، الذي كان منارا للعلم، وعَلَمًا للحق ونوراً يُستضاء به، وكان شيخه الثوري وناهيك به - مُعْجَبًا بتلميذه، ويصفه بقوله : المُعافى بن عمران ياقوتة العلماء. وكان يخاطبه، ويقول له : أنت مُعَافى كما سُمِّيت مُعَافى . بل إنه جعلَ حُبّه دليلاً على اتباع منهج أهل السنة والجماعة، فمن ذكره بخير فهو منهم، ومن عَابَهُ فهو من أهل البدع. ويقول شيخه الآخر الإمام المجتهد أبو عمرو الأَوْزَاعي: لا أقدم على المُعافي الموصلي أحدا . وظهر أثر هذا الإمام في تلامذته وأقرانه، فهذا تلميذه بشر بن الحارث الحَافِي - الزاهد المشهور - يقول : إني لأذكرُ المُعافى اليوم فأنتفع بذكره، وأذكر رؤيته فأنتفِعُ. ويقول أيضا : كان المُعافى محشوا بالعلم والفهم والخير، وكان يحفظ المسائل والحديث. وقال تلميذه الإمام المُتقن أحمد بن يونس اليربوعي : حدَّثنا المُعافى وكان من خِيَار الناس . أما أقرانه فقد أشادوا به، وأثنوا على علمه، وأبانوا عن فضله، فهذا الإمام عبد الله بن المبارك كان يقول إذا روى عنه : حَدَّثني الرَّجُلُ الصَّالِحُ المُعافى. ويقول الإمام وكيع بن الجراح : حدَّثنا المُعافى وكان مِنَ الثقات . إلى آخر تلك الشهادات التي قيلت في هذا الإمام الجليل، والتي أجمعت على أنَّه كان فقيه أهل الموصل وزاهدهم وعابدهم. وقد ألحقت مع كتاب الزهد أحاديث رواها المعافى في مسنده الذي V
اسم الملف: الكتاب
الصفحة: 7
وصفه الإمام الذهبي بأنه مسند صغير، وتم جمع هذه الأحاديث من كتب السنة المختلفة . والله أسأل أن يُبارك في هذا العمل، ويتقبله بعظيم كرمه، وجزيل إنعامه، وكثرة عطائه، وصلَّى الله وسلَّم على سيدنا محمد، وعلى آله وصحبه أجمعين وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين. المحقق
اسم الملف: الكتاب
الصفحة: 8
الفصل الأول ترجمة أبي مسعود المعافى بن عمران الموصلي وفيه خمسة مباحث : (1) المبحث الأول اسمه ونسبه ولادته ووفاته، آباؤه، أولاده ( أ ) اسمه ونسبه : هو أبو مسعود المُعَافى بن عمران بن نُقَيل بن جابر بن جَبَلة بن عبيد بن لبيد بن محاسن بن سليمة بن مالك بن فَهُم بن غَنْم بن دَوْس بن . (۱) انظر مصادر ترجمته في الجرح والتعديل لابن أبي حاتم ۳۹۹/۸، وتاريخ بغداد للخطيب ٢٢٦/١٣، وتهذيب الكمال للمزي ١٤٧/٢٨، وسير أعلام النبلاء للذهبي ۸۰۹ وفي حاشية هذين المصدرين الأخيرين مصادر أخرى، ويضاف إليهما المصادر التالية : تاريخ الموصل لأبي زكريا الأزدي (انظر فهرس التراجم والمعجم في مشتبه أسامي المحدثين لأبي الفضل الهروي (٤٢٢)، وحلية الأولياء وطبقات الأصفياء لأبي نعيم الأصبهاني ۲۸۸/۸، ومنتخب الإرشاد في معرفة علماء الحديث لأبي يعلى الخليلي /٦١٧/٢، والإحكام في أصول الأحكام لابن حزم ۱۳۳۷ ، والمتفق والمفترق للخطيب البغدادي ۱۹۹۰، والمقتنى في سرد الكنى للذهبي ،٧٤/٢ وفتح الباري في شرح صحيح البخاري لابن حجر ١٠٤/٧ 6
اسم الملف: الكتاب
الصفحة: 9
(1) عُدْثان بن عبد الله بن زَهْران بن الحارث بن كعب بن عبد الله بن مالك بن نَصْر بن الأزد بن الغوث بن نبت بن زيد بن مالك بن زيد بن كهلان بن سَبَأ بن يَشْجُب بن يَعْرُب بن قَحْطَان الموصلي فهو أزدي من أَزْدِ شنوءة، ومَوْصِلي من مدينة الموصل، وهي المدينة المشهورة التي تقع شمال العراق (۲) ، وإنما نسب إليها لكونه ولد فيها، وقضى حياته في ربوعها. (ب) ولادته ووفاته : اختلفت الروايات في تحديد مولد أبي مسعود كما اختلفت في تحديد تاريخ وفاته أيضًا، ونتج عن ذلك الاختلاف في مدة حياته . أما ولادته فذكر الذهبي : أنه ولد سنة نيف وعشرين ومائة (٣) وروى أبو زكريا الأزدي في تاريخه عن أبي عَروبة الحرَّاني عن أبي فروة : (1) انظر جمهرة أنساب العرب لابن حزم ص ۳۲۹، والأنساب للسمعانـي ۱/ ۱۲۰ ، والمقتضب من كتاب جمهرة النسب لياقوت الحموي ص ۲۱۹ . وقد انتقل نظر الإمام السمعاني في الأنساب ١٠٤/٤، فقال: (الظهري. وهي هذه بطن من حمير والمشهور بهذه النسبة... وأبو مسعود ، النسبة إلى ظهر، المعافى بن عمران الظهري الموصلي كان أحد الزهاد . . .) وهذا سبق قلم منه رحمه الله تعالى، فإن الظهري هو أبو عمران المعافى بن عمران الحمصي، وليس هو أبو مسعود المعافى بن عمران الموصلي . (۲) قال ياقوت الحموي في معجم البلدان ۲۲۳/٥ سميت الموصل لأنها وصلت بين الجزيرة والعراق وقيل : وصلت بين دجلة والفرات، وقيل: لأنها وصلت بين بلد سنجار والحديثة وانظر : تاريخ الموصل للأستاذ العلامة سعيد الديوجي، وبلدان الخلافة الشرقية للمستشرق كي لسترنج ص ١١٤ . (۳) سیر أعلام النبلاء ۸۱/۹
اسم الملف: الكتاب
الصفحة: 10
أنه قال : مولده كان سنة ثنتين وثلاثين ومائة (1) . ولا أرى هذا التحديد وهما، فإن أبا مسعود روى في الزهد عن عمارة بن أبي حفصة الأزدي البصري، وروى أيضًا عن ضرار بن مرة الكوفي (٢)، وهما ممن توفوا سنة (۱۳۲)(۳)، كما روى أيضًا عن العلاء بن الحارث بن عبد الوارث الدمشقي، ، وكانت وفاته سنة (١٣٦) (٤) ، وهذا يدل على أن ولادته كانت في أوائل العشرينات من القرن الثاني. وأما وفاته، فقيل فيها ثلاثة أقوال متقاربة، فذكر بأنها كانت سنة (184) ، وقيل ،(۱۸۵) ، وقيل : (١٨٦) ، ولعل أقربها سنة خمس، وهو ما أكده تلميذ المُعافى الإمام الحافظ الحجة محمد بن عبد الله بن عمار الموصلي (ه)، وأكده أيضًا أبو زكريا الأزدي في تاريخه(٦). وصلى عليه والي الموصل عمر بن الهيثم، وكان واليا من قبل هرثمة بن أعين (۷) . (۱) تاريخ الموصل ص . ٤٢٣ (۲) تهذيب الكمال ١٤٩/٢٨ . (۳) الزهد للمعافى، الحديث رقم (۲۰۳) . (٤) الزهد، رقم (٨١، ٢٤٤). (٥) لابن عمار كتاب بعنوان معرفة الشيوخ ذكره الذهبي في السير ٤٦٩/١١، وذكر فيه أخبار المعافى وغيره وانظر تاریخ بغداد ۲۲۹/۱۳ (٦) تاريخ الموصل . ص .۳۰۱ ،۸۱ (۷) هرثمة بن أعين كان قائد الخليفة المأمون، وولي له خُراسان والعراق وغيرهما، ثم استدعاه المأمون إلى ،مرو، فأمر به فضرب بتهمة ممالأة العلويين، ثم رفع إلى الحبس، ثم قتل بعد ذلك بأيام سنة ،مائتين وكان الفضل بن سهل نائب المأمون على العراق يبغضه وهو الذي وَشَى عليه. انظر: البداية والنهاية ٣١٦/١٠، وشذرات الذهب ٤٧٤/٢ .
اسم الملف: الكتاب
الصفحة: 11
وكانت وفاته في الموصل، ودفن في مقبرة عُرفت بعد ذلك بمقبرة المُعافى بن عمران، وذكر لي الأستاذ العلامة مؤرخ الموصل سعيد (۱) : بأن هذه المقبرة كانت من أكبر المقابر في الموصل، وفيها الديوجي دفن الكثير من الأعلام وتقع ظاهر باب الميدان، باب سنجار، وتمتد غربا إلى مسجد الشيخ قضيب البان وتبلغ مساحتها (٢٤) دونما، وقد درست القبور التي فيها، ولم يبق بارزا فيها سوى قبر الإمام عز الدين ابن الأثير الجزري، صاحب كتاب الكامل في التاريخ)، وذكر أن مديرية المعارف بالموصل اتخذتها ملعبا وقامت بتسوية أرضها . . . إلخ كلامه حفظه الله تعالى . نقطة في قلت: قد أشار إلى هذه المقبرة جماعةٌ من المؤرخين، منهم ابن في تكملة الإكمال)، وابن المستوفي في (تاريخ إربل)، والمنذري (التكملة لوفيات النقلة)، وابن خلكان في ( وفيات الأعيان)(٢). ومن ذلك ما ذكره المنذري في ترجمة مكي بن ريان: ودفن بصحراء باب الميدان، في مقبرة المعافى بن عمران وزاد ابن خلكان جوار أبي بكر القرطبي، وابن الدهان النحوي . (ج) آباؤه: المعافى شريف النسب، طيب الأرومة، كريم الأصل، فجده الأعلى (1) في رسالة أرسلها لي من الموصل بتاريخ ١٥ شعبان سنة ١٤١٩، شكر الله سعيه، وجزاه خيرا. (۲) انظر: تكملة الإكمال ،١٥٩/١ ، وتاريخ إربل (٥٠) ، والتكملة لوفيات النقلة ١١٧/٢، ١٣١، ٢٦٦ ، و ١٣٦/٣ ، ووفيات الأعيان ٥/ ۲۸۰ . ۱۲
اسم الملف: الكتاب
الصفحة: 12
مالك بن فهم كان رجُلاً جليلاً في قومه، وكان منزله باليمن، ثم خرج إلى عُمان، وكان أول من رحل من الأَزْد إلى عُمان (۱) . ومن ولد مالك : سُليمة، وكان شريفا وله خمسة عشر ولدا (۲) 6 6 ومحاسن ولد سليمة من ولده بنو جابر، الذين منهم بنو عمران الموصليون (۳). وأما جده الأدنى جابر بن جبلة فكان له شَرَف وقَدْر، وكان فارسا مغوارا، سكن البصرة، ثم تركها إلى الموصل، وهو أول من سكنها من أهله، وكان قد خرج مع أبي حمزة الخارجي (٤) سنة تسع وعشرين ومائة، بجميع بطون نصر بن زهران، وحضر معه في وادي القرى، ثم انصرف من الوقعة إلى البصرة، فاستتر بها خوفا من بني مروان، فكتب إليه أبو الأشهل (۱) انظر: تاريخ الموصل لأبي زكريا الأزدي ص ۹۷ ، وجمهرة أنساب العرب لابن حزم ص ۳۸۰. (۲) انظر تاريخ الموصل ص ۱۰۱ ، وجمهرة أنساب العرب لابن حزم ص ۳۸۰. : (۳) انظر : تاريخ الموصل للأزدي ص ۱۰۱ ، وقال : وقد بينت ولد كل واحد من بني سليمة ومنازلهم وأخبارهم على ما بلغني في كتاب القبائل والخطط. بن بن مالك بن فهم (٤) أبو حمزة هو المختار بن عبد الله مازن بن محاسن بن سليمة الأزدي، من الخوارج الذين خرجوا على الخليفة مروان بن محمد الأموي، ودخل مكة في موسم الحج بغير قتال وفي سنة (۱۳۰) دخل المدينة، فهرب منها والي المدينة عبد الواحد بن سليمان بن عبد الملك، ثم سار أبو حمزة وأصحابه إلى مروان فلقيتهم خيل مروان بوادي القرى، فأوقعوا بهم، فرجعوا منهزمين إلى المدينة فلقيهم أهل المدينة فقتلوهم وقتل أبو حمزة في جماعة من أصحابه، انظر : تاريخ الطبري ٩٥٩ والعقد الثمين في تاريخ البلد الأمين لتقي الدين الفاسي ١٥٣/٧ . ۱۳
اسم الملف: الكتاب
الصفحة: 13
الحكم بن عطاء السُّليمي من الموصل يخبره باستقامة أمره، فخرج من البصرة في ثلاثة عشر من أصحابه حتى استقر بالموصل، وكان له في سكته الكبيرة مسجد وزُقاق، يعرف بزقاق جابر، وولد له بالموصل ثلاثة أولاد، هم نُفَيل، وسليمان ووهب أما تقيل بن جابر - جد المُعافى المباشر ـ فكان رجلاً شريفا، قال عنه أبو زكريا الأزدي : منزله بالموصل في السِّكّة الكبيرة التي بين المربعة المعروفة بابن عطاء، ودرب درّاج، وله هناك زُقاق يعرف بزقاق تقيل الآن (۲). ( د ) أولاده : لأبي مسعود المعافى أربعة أولاد أو خمسة، قتل الخوارج وَلَدين من أولاده في الموصل، وكان ذلك سنة (١٦٨). وكان المعافى آنذاك في ملطية (۳). ومن أولاده الذين عرفوا من أهل العلم عبد الكبير بن المعافى بن عمران، وكان ثقة عابدا ، توفي سنة (۲۲۱)، روى عن أبيه (٤)، وشريك بن (۱) انظر تاريخ الموصل ص ۷۸ ـ ۷۹، ۱۱۳ . (۲) تاريخ الموصل لأبي زكريا الأزدي ص ۸۱ (۳) ملطية - بفتح أوله وثانيه وسكون الطاء - بلدة بالشام تتاخم الروم، وتقع اليوم في الجنوب الأوسط من تركيا انظر: معجم البلدان ٥ / ١٩٢، وبلدان الخلافة ١٥٢ ١٥٣ الشرقية ص (٤) روايته عن أبيه في كلام الليالي والأيام لابن أبي الدنيا (١٠)، وفي كتاب : الإبانة لابن بطة (٢٠٦). ١٤
اسم الملف: الكتاب
الصفحة: 14
(۱) عبد الله النخعي (1) . وذكره ابن أبي حاتم وقال : نَزَلَ المَصيصة، روى منه عن جعفر بن سليمان وعبثر ومرحوم بن عبد العزيز وأبيه، سمع بالمَصَّيصة، وروى عنه وقال : أخبرنا عبد الكبير بن معافي، وكان ثقة رضا كان يعدّ من الأبدال (۲). كما ذكره أبو زكريا الأزدي في تاريخه، وقال: كتب الحديث بالموصل والبصرة، وروى عن حماد بن زيد وأبي عوانة وغيرهما، وحدث وكتب الناس عنه، وخرج عن الموصل إلى أذنة والمَصِّيصة تاركًا للدنيا ونازعًا عنها وقال: سأل عنه الأمير خالد بن عمران، وكان مع المتوكل، فقيل له : هو يبيع بقلاً وما شاكله، فوجه إليه ليصير إليه ليغير من حاله، فلم يفعل (۳) ومن أولاده أيضًا : علي بن المُعافى بن عمران، ذكره ابن أبي حاتم، وقال: روى عن يحيى بن يمان، روى عنه محمد بن (٤) مسلم ) . ومنهم أيضًا أحمد بن المعافى بن عمران، روى عن أبيه، كما في (۱) روايته عن شريك في المعجم الصغير للطبراني ١٢١/٢، ٢٦٠، والعظمة لأبي الشيخ ٢٦٢/١ ، والمختارة للضياء ٣٠٦/٦. (۲) الجرح والتعديل ٦٣/٦ . وسنة ويعني بالإبدال أنه من عباد الله الصالحين ممن يهتدون بكتاب الله رسوله الله الصحيحة ، ويتصفون بحسن الخلق، وصدق الورع، وسلامة الصدر، يستجيب الله دعاءهم، وقد ورد في حقهم أحاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم ، أوردها السخاوي في المقاصد الحسنة ص ۸، ولا يصح منها شيء. (۳) تاريخ الموصل . ص .٨٢، ٤٢٣ (٤) الجرح والتعديل ٢٠٦/٦ . . ۱۵
اسم الملف: الكتاب
الصفحة: 15
تهذيب الكمال (۱) . ومن أولاده نُقيل بن المعافى بن عمران، قال أبو زكريا الأزدي : وكان أكبر ولده وكان يكنى أبا ،عمران ثم نقل بسنده إلى أحمد بن المعافى عن أبيه أنه قال في وصيته : (وأوصيكم بتوفيق نفيل، وطواعيته في الحق والجميل، وقضاء حقوقه. واعطف على إخوتك يا أبا عمران، واقبل من مُحْسنهم، وتجاوز عن مسيئهم، وأخلفني في الأهل، وأصلح ولا تتبع سبيل المفسدين، ولا قوة إلا بالله العظيم وأستودع الله منا ومنكم ومن الأعمال، وأن يرزقنا خير العمل، وأن يجعل الجنة بيننا موعدًا برحمته، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته)(٢). قلت : يبدو أنَّ نُفَيلاً أصبح أكبر أولاد المعافى بعد مقتل أخويه على جميع المسلمين الأمانة وخواتيم - - ـ يد الخوارج، وأما مسعود - الذي يكنى به المُعافى ـ فهو أكبر أولاده على الإطلاق، ولعلّ هذا يبين أنَّ أحد الولدين الذين قتلا هو مسعود، والله أعلم . (۱) تهذيب الكمال ١٤٩/٢٨ . (۲) تاريخ الموصل ص ۸۲ . ١٦
اسم الملف: الكتاب
الصفحة: 16
المبحث الثاني صفاته ومناقبه جهاده ثناء العلماء عليه ( أ ) صفاته ومناقبه : 6 كان المعافى متحليا بصفات وأخلاق جعلته مثالاً للعلماء العاملين ولا بأس أن نشير إلى جانب من صفاته الخَلْقية والخُلُقية : ١ - صفاته الخَلْقية : وصف المُعافى بأنه كان أبيض الرأس واللحية، وقال علي بن حرب الطائي: رأيت المعافى وعليه قميص غليظ، وكُمه يبين منه أطراف أصابعه . ٢ - صفاته الخُلُقية : كان وقورًا ذا هيبة وجلال وخشية الله تعالى وتواضع، متصفّا بأخلاق طيبة، وسلوك كريم. قال الهيثم بن خارجة ما رأيت رجلاً آدب من المُعافى بن عمران. وقال محمد بن عبد الله بن عمار : لم أر مثل المُعافى في الفضل . وقد شكى تلميذه بشر بن الحارث الحافي البرد يوما، فقال: ما أشدّ البرد اليوم، فردّ عليه بقوله : استدفأت الآن؟ لو سكت لكان خيرا لك . ۱۷
اسم الملف: الكتاب
الصفحة: 17
وعلق الذهبي على كلامه فقال : قول مثل هذا جائز، لكنهم كانوا يكرهون فُضُول الكلام ) . وكان المُعافى يُوصفُ بالحِلْم والمروءة، قال بشر الحافي: كان المُعافى في الفرح والحزن واحدا قتلت الخوارج له ولدين، فما تبين عليه شيء من الجَزَع ، وما سُمِع من داره صوت ولا أنين، وجاء إخوانه الغد، ، فقال لهم : إن كنتم جئتم لتعزوني، لا تعزوني ولكن هنتوني قال فهنأوه، قال: فما برحوا حتى غداهم وغلفهم يعزونه من بالغالية (٢). وقال أيضًا : حضرته يوما فنُعي إليه أبناؤه، فما حَلَّ حبوته (۳) حتى قال : ظالمين أو مظلومين؟ فقيل : مظلومين، فحلّ حبوته وخرَّ ساجدًا، ثم رفع رأسه ، فقال : كيف كان قصتهما ؟ ( ٤ ) . وقال القاسم بن محمد بن مجالد الشيباني، عن عمه النضر بن مجالد : كان المُعافى بمَلطية فأتاه الخبر أن ابنا له قتل، فكتم الخبر، ودعا بالطعام، فأكل هو وأصحابه، ثم دعا بالدهن والمرآة، فلما فرغوا (1) سیر أعلام النبلاء ٨٤/٩ ، ثم قال : واختلف العلماء في الكلام المباح، هل يكتبه المَلَكان أم لا يكتبان إلا المستحب الذي فيه أجر، والمذموم الذي فيه تبعة؟ والصحيح كتابة الجميع لعموم النص في قوله تعالى: ﴿ مَا يَلْفِظُ مِن قَوْلٍ إِلَّا لَدَيْهِ رَقِيبٌ عَتِيدٌ ، ثم ليس إلى الملكين اطلاع على النيات والإخلاص، بل يكتبان النطق ، وأما السرائر الباعثة للنطق، فالله يتولاها . ، (۲) الغالية أخلاط من الطيب كالمسك والعنبر. ومعنى (غلفهم): أي لطخهم، وأكثر ما يقال : غَلَف بها لحيته . (۳) الحبوة ـــ بضم الحاء وفتحها وكسرها ـ هو الثوب الذي يحتبى به . - (٤) حلية الأولياء ۲۸۸/۸ . ۱۸
اسم الملف: الكتاب
الصفحة: 18
قال لأصحابه : آجركم الله وإيانا في فلان قال : وأُخذ الذين قتلوا أولاد المُعَافى أسراء فجُعِلوا في قصر، وكان المعافى فيه، فلما كان في الليل، من هذا القصر فلا يشعُرنَّ بكم أحد، فامضوا لشأنكم، قال لهم : تدلُّوا قال : فتدلوا من القصر وسلموا . وكان المعافى يتورع من أكل الحرام أو ما كان فيه شبهة، وكان في ذلك على هدي من تقدمه من السلف، فقد نقل بشر الحافي عنه أنه قال : كان عشرة فيمن مضى من أهل العلم ينظرون في الحلال النظر الشديد، (1) لا يدخلون بطونهم إلا ما يعرفون من الحلال، وإلا استفوا التراب كما كان المعافى رجلاً صالحًا ذا عبادة ومجاهدة قل أن ترى العيون هذا شأن شيوخه أئمة الزهد والورع مثل : سفيان الثوري، مثله، شأنه في وحماد بن سلمة ومالك والليث، والحسن بن صالح بن حَيّ وغيرهم، كما أنه من أقران الزُّهّاد عبد الله بن المبارك، وهشيم بن بشير، ووكيع بن : : الجراح، وآخرون، وهو شيخ لجماعة من تلامذته لهم قدم راسخة في هذا الباب، مثل: بشر بن الحارث الحافي وأحمد بن عبد الله بن يونس، وزيد بن علي بن أبي خِدَاش، وأخوه محمد بن علي بن أبي خداش وغيرهم، وكان عبد الله بن المبارك إذا أراد أن يحدث عنه قال: حدثني الرجل الصالح، يعني المعافى. ، -- (۱) انظر: الحلية ،۲۷۱/۸ ، وشعب الإيمان ٣٣٦/١٠ - ٣٣٧، ثم عد بشر: إبراهيم بن أدهم وسليمان الخواص، وعلي بن فضيل بن عياض، وأبا معاوية الأسود ويوسف بن أسباط ووهيب بن الورد وحذيفة شيخ من أهل حران، وداود الطائي، فعد بشر عشرة كانوا لا يدخلون بطونهم إلا ما يعرفون من الحلال، وإلا استفوا التراب. ۱۹
اسم الملف: الكتاب
الصفحة: 19
وكان في ذلك على سيرة من تقدمه من شيوخه، فقد نقل عنه بشر أنه قال : قال رجل لمحمد بن النضر الحارثي أنَّى أعبد الله ؟ فقال : أصلح سريرتك، واعبده حيث شئت(۱) . وكان المعافى يقول: عزّ المؤمن استغناؤه عن الناس ، وشَرَفُه قيامه بالليل ) ، (۲) وكان رحمه الله تعالى ،متواضعًا فقد قال بشر : كان المعافى يأتي زيد بن أبي الزرقاء فيصلي معه المغرب بلا أن يدعوه، ثم يدخل داره فيتعشى عنده أيضًا (٣) . انسا ، منه به وسرورًا يدخله عليه وكان زيد يفعل مثل ذلك وقال تلميذه عبد الله بن عبد الصمد بن أبي داش الموصلي مرضتُ، فعادني المعافى (٤) . ، ومن تواضعه ما ذكره محمد بن عبد الله بن عمار، قال: ذُكر عند المعافى بن عمران أن أُويسا قُتل في الرّجالة مع عليّ بصفين، فقال مُعافي : محمد (۱) انظر : كتاب الترغيب والترهيب لأبي القاسم الأصبهاني ۱۱۸/۱، وكان بن النضر أعبد أهل الكوفة . (۲) رواه ابن أبي الدنيا في كتاب التهجد وقيام الليل ص ٣٦، والبيهقي في شعب الإيمان ٤٣١/٦ . وروي هذا القول أيضًا عن تلميذه: بشر الحافي، رواه أبو نعيم في الحلية ٣٣٨/٨ . (۳) انظر: بغية الطلب في تاريخ حلب لابن العديم ٤٠٦٠/٩، وتهذيب الكمال ۷۳/۱۰ وزيد بن أبي الزرقاء من أئمة السلف المشهورين، روى له أبو داود ، والنسائي. (٤) تهذيب الكمال (۲۳۷۱٥ ، وعبد الله بن عبد الصمد هذا روى له النسائي في سننه · ۲۰
اسم الملف: الكتاب
الصفحة: 20