نتائج البحث: 152
خير الحمقى والمغفلين من الفقهاء والمفسرين والرواة وَالْحَدِّثِينَ وَالشَّعَرَاء وَالمُتَأدبين والكاب والمعلمين والبحار والمتسبيين وطوائف تتصل اللغفلة بسبب متين تأليف الحافظ جمال الله أن الفرج عبد الرحمن أبن الجوزي المتوفى سنة ٥٩٧ هـ وضع حواشيه محمد عبدالكريم النمري محمد والی بیضون لنشر كتب السُّنَةِ وَالجَمَاعَةِ دار الكتب العلمية بيروت - لبنان
اسم الملف: KTB_0078602
الصفحة: 1
منشورات کی تعلیم کے بیضون دار الكتب العلمية الحقوق محفوظة جميع Copyright All rights reserved Tous droits réservés جميع حقوق الملكية الأدبية والفنية محفوظة العلمية بيروت - لبنان ب ـدار الكتـ ويحظر طبع أو تصوير أو ترجمة أو إعادة تنضيد الكتاب كاملاً أو مجزاً أو تسجيله على أشرطة كاسيت أو إدخاله على الكمبيوتـــــــر جته على اسطوانات ضوئية إلا بموافقة الناشر خطياً Exclusive rights by Dar Al-Kotob Al-ilmiyah Beirut - Lebanon No part of this publication may be translated, reproduced, distributed in any form or by any means, or stored in a data base or retrieval system, without the prior written permission of the publisher. Droits exclusifs à Dar Al-Kotob Al-ilmiyah Beyrouth - Liban Il est interdit à toute personne individuelle ou morale d'éditer, de traduire, de photocopier, d'enregistrer sur cassette, disquette, C.D, ordinateur toute production écrite, entière ou partielle, sans l'autorisation signée de l'éditeur. الطبعة الثالثة ٢٠٠٣ م . ١٤٢٤هـ دار الكتب العلمية بيروت - لبنان رمل الظريف - شارع البحتري - بناية ملكارت الإدارة العامة: عرمون - القبة - مبنى دار الكتب العلمية هاتف وفاكس : ٨٠٤٨١٠/١١/١٢/١٣ ٩٦١٥+) صندوق بريد: ۹٤٢٤ - ۱۱ بيروت - لبنان ISBN 2-7451-2777-2 9782745 127778 9 0 0 0 0 > http://www.al-ilmiyah.com/ e-mail: sales@al-ilmiyah.com info@al-ilmiyah.com baydoun@al-ilmiyah.com Dar Al-Kotob Al-ilmiyah Beirut - Lebanon Raml Al-Zarif, Bohtory Str., Melkart Bldg. 1st Floor Head office Aramoun - Dar Al-Kotob Al-ilmiyah Bldg. Tel & Fax: (+961 5) 804810/11/12/13 P.O.Box: 11-9424 Beirut - Lebanon Dar Al-Kutub Al-ilmiyah Beyrouth - Liban Raml Al-Zarif, Rue Bohtory, Imm. Melkart, 1er Étage Administration général Aramoun - Imm. Dar Al-Kotob Al-ilmiyah Tel & Fax: (+961 5) 804810/11/12/13 P.P: 11-9424 Beyrouth - Liban
اسم الملف: KTB_0078602
الصفحة: 2
اسمه ونسبه ومولده ترجمة المؤلف هو : الشيخ الإمام العلامة جمال الدين أبو الفرج عبد الرحمن بن علي بن بن محمد بن علي بن عبد الله بن عبد الله بن حمادي بن أحمد بن محمد جعفر بن عبد الله بن القاسم بن النضر بن القاسم بن محمد بن عبد الله بن عبد الرحمن بن القاسم بن محمد بن أبي بكر الصديق القرشي البكري البغدادي الحنبلي الواعظ صاحب التصانيف . ، وكان اسمه قبل ذلك : المبارك، فسماه شيخه الإمام الحافظ ابن ناصر : عبد الرحمن . ولد - رحمه الله - بمدينة بغداد في درب حبيب . وقد اختلف المترجمون له اختلافاً كبيراً في تاريخ ولادته، وغالبية المصادر تضعه ما بين عام ٥٠٨هـ ، ٥١٠ هـ تقريباً، وترجح أنه ولد سنة ٥١٠هـ ، فقد ذكر عن سبط ابن الجوزي أنه سأل جده عن ذلك فقال : ما أحققه لكن يكون تقريباً في سنة ٥١٠ هـ، انتهى . لقبه : اشتهر الحافظ أبو الفرج بالجوزي نسبة إلى جده الثامن جعفر بن عبد الله ، فهو الذي لقب بالجوزي، ثم توارث نسبه هذا واشتهر به أبو الفرج وعرف به . والجوزي قيل نسبة إلى الجوزة قال ابن عبد الهادي في طبقات علماء الحديث (١١٩/٤): ، وعُرِفَ جدهم بالجوزي بجوزةٍ كانت في داره ،بواسط، لم يكن بواسط جوزة غيرها ونقله الذهبي في السير». ونقل الذهبي أيضاً عن المنذري أنه نسب إلى موضع يقال له : فرضة الجوز، وقال سبطه : وجعفر الجوزي منسوب إلى فرضة من فرض البصرة يقال لها : جوزة .
اسم الملف: KTB_0078602
الصفحة: 3
، ويبدو أن الراجح ما قاله ،سبطه فهو أعلم. بجده من غيره . نشأته العلمية : بدأ - رحمه الله - سماع الحديث في سنة ست عشرة وخمسمائة، وذلك يعني أنه بدأ العلم مبكراً جدا، إذ كان من عمره آنذاك ما يقرب من السابعة . فلقد توفي أبوه وله ثلاثة أعوام فربته عمته وأقاربه كانوا تجاراً في النُّحاس. เ ، ولما ترعرع حملته عمته إلى ابن ،ناصر فأسمعه الكثير، وأحب الوعظ، ولهج به وهو مراهق، فوعظ الناس وهو صبي . ، ولقد انتفع في الحديث بملازمة ابن ،ناصر وفي القرآن والأدب بسبط الخياط، وابن الجواليقي. ولم يرحل في الحديث، لكن كان لديه مسند الإمام أحمد ولقد أكثر مراجعته وتعمقه ومن تصفح معظم كتبه مما أكسبه علماً غزيراً. وكان لديه أيضاً : الطبقات الكبرى لابن سعد وصحيح البخاري ومسلم و تاريخ بغداد للخطيب، والسنن الأربعة، وحلية الأولياء. كل هذه المصنفات حفظها صغيراً. ، «كتابه الصغير» ويحدثنا ابن الجوزي - رحمه الله ـ عن بعض نشأته في المسمى رسالة في الحث على طلب العلم ( ص ٢٥ - ٢٧) فيقول : إني أذكر نفسي ولي همة عالية وأنا في المكتب، ولي نحو من ست سنين وأنا قرين الصبيان ثم رُزقت عقلاً في الصغر يزيد على الأشياخ، فما أذكر أني لعبت في طريق مع صبي ولا ضحكت ضحكاً خارجاً، حتى أني كنت ولي سبع سنين أو نحوها أحضر رحبة الجامع، ولا أتخير حلقة مشعبذ، بل أطلب المُحدث فيتحدث بالسمر الطويل، فأحفظ فأرجع إلى البيت فأكتبه . ولقد وفّق لي شيخ أبو الفضل، فكان يحملني إلى الأشياخ، وأسمعني المسند وغيره من الكتب الكبار وأنا لا أعلم ما يراد مني، وضبط لي مسموعاتي إلى أن بلغت فناولني ثبتها ولازمته إلى أن تُوفي فأدركت به معرفة الحديث والنقل" . ويستطرد ابن الجوزي فيقول : وأحببت السهر، ولم أقنع بفن واحد من العلم، بل كنت أسمع الفقه ،
اسم الملف: KTB_0078602
الصفحة: 4
والوعظ والحديث وأتبع الزهاد ثم قرأت اللغة ولم أترك أحداً ممن قد انزوى أو وعظ، ولا عربيا ،يقدم إلا وأحضره، وأتخير الفضائل». ويقول: «ولقد كنت أدور على المشايخ لسماع الحديث فينقطع نفسي عن العد، ولا سبق، وكنت أصبح وليس لي ما أكل، وأمسي وليس لي شيء، وما أذلني لمخلوق، ولكنه ساق رزقي لصيانة عرضي اهـ . هذا بعض نشأة العلامة ابن الجوزي - رحمه الله تعالى . شيوخه : ومع أنه لم تكن له رحلة في الطلب ،والسماع، إلا أنه سمع من مجموعة كبيرة من المشايخ مجموعهم كما قال الذهبي في السير»: «نيف وثمانون شيخاً». جمعهم ابن الجوزي في مشيخته» . ومن شيوخه : أبو القاسم بن الحصين. أبو عبد الله الحسين بن محمد البارع . علي بن عبد الواحد الدينوري. أحمد بن أحمد المتوكلي. إسماعيل بن أبي صالح المؤذن . الفقيه ابن الزاغوني. هبة الدين الطبر .الحريري أبو غالب بن البناء . أبو بكر محمد بن الحسين المزرفي. أبو القاسم عبد الله بن محمد الأصبهاني الخطيب . القاضي أبو بكر محمد بن عبد الباقي الأنصاري. إسماعيل بن السمرقندي. يحيى بن البناء. علي بن الموحد. أبو منصور بن خيرون . أبو سعد أحمد بن محمد البغدادي الحافظ . عبد الوهاب بن المبارك الأنماطي الحافظ أبو السعود أحمد بن علي بن المجلى . أبو منصور عبد الرحمن بن زريق القزاز. أبو الوقت السجزي. الحافظ ابن ناصر. وطائفة أخرى كثيرة . تلاميذه: · لقد تتلمذ عليه الكثير، وانتفع بعلمه الكثير وممن حدث عنه : ولده الصاحب العلّامة محيي الدين يوسف أستاذ دار المستعصم بالله . وسبطه الواعظ يوسف بن قزأغلي الحنفي - صاحب : مرآة الزمان». الحافظ الكبير عبد الغني المقدسي . الحافظ ابن قدامة المقدسي . الحافظ ابن الدبيئي. الحافظ ابن النجار. الحافظ الضياء المقدسي . الحافظ ابن خليل الحافظ ابن عبد الدائم، وخلق سواهم . وحدث عنه بالإجازة العامة : الشيخ شمس الدين عبد الرحمن ابن البخاري ابن أبي الخير، وغيرهم.
اسم الملف: KTB_0078602
الصفحة: 5
! خُلُقه : قال سبطه أبو المظفر: كان زاهداً في الدنيا متقللاً منها، ولم يأكل من جهة لا يتقن حلها». وقال ابن الدبيئي : كان من أحسن الناس كلاماً، وأتمهم نظماً، وأعذبهم بياناً . مكانته في الوعظ : مع - إتقان ابن الجوزي رحمه الله - لعلوم كثيرة، منها التفسير، والفقه، والتاريخ، والطب، وغيرها، إلا أنه كانت له اليد الطولى في الوعظ والتذكير . يقول الذهبي في السير» (٢١/ ٣٦٧) : وكان رأساً في التذكير بلا مدافعة، يقول النظم الرائق، والنثر الفائق بديهة ويُسْهِبُ ويُعْجِبُ ويُطرب ويطنب لم يأت قبله ولا بعده مثله، فهو حامل لواء الوعظ والقيم بفنونه مع الشكل الحسن والصوت الطيب، والوقع في النفوس . . . » اهـ . 6 ، ويقول الحافظ ابن عبد الهادي في طبقات علماء الحديث» (١٢٠/٤) : ووعظ في حدود سنة عشرين وخمسمائة وإلى أن مات، وحصل له من الحظوة في الوعظ ما لم تحصل لأحدٍ قط، وحضر مجالسه ملوك ووزراء وخلفاء من وراء الستر، ويقال : إنه كان يحضر مجلسه مائة ألف» اهـ . واسعة . وتأثير وعظه هذا يتجلى فيما حكاه سبطه عنه أنه حيث قال : تاب على يدي مائة ألف وأسلم على يدي عشرون ألفاً»، فرحمه الله رحمة وله أيضاً مكانته في علم التفسير والتاريخ، ويتجلى لنا ذلك من كتابه: «زاد المسير»، و«المنتظم»، وغيرهما. ثناء العلماء عليه : قال الذهبي : كان رأساً في التذكير بلا مدافعة اهـ . وقال أيضاً: الشيخ الإمام العلامة الحافظ المفسر شيخ الإسلام، وفخر العراق» اهـ . وقال ابن الدبيثي : شيخنا جمال الدين صاحب التصانيف في فنون العلوم من التفسير والفقه والحديث والتواريخ وغير ذلك .
اسم الملف: KTB_0078602
الصفحة: 6
وإليه انتهت معرفة الحديث وعلومه والوقوف على صحيحه وسقيمه، وكان من أحسن الناس كلاماً وأتمهم ،نظماً وأعذبهم لساناً، وأجودهم بياناً» اهـ. وقال ابن قدامة المقدسي : ابن الجوزي إمام أهل عصره في الوعظ، وصنف في فنون العلم تصانيف حسنة، وكان صاحب فنون كان يصنف في الفقه، ويدرس، وكان حافظاً للحديث» اهـ . وقال محفوظ بن معتوق بن البزوري : فأصبح في مذهبه إماماً يُشار إليه، ويعقد الخنصر في وقته عليه ... وما أظن الزمان يسمح بمثله اهـ . وقال ابن عبد الهادي: «العلّامة، الإمام، الحافظ، عالم العراق، وواعظ الآفاق اهـ . وقال ابن كثير : أحد أفراد العلماء، برز في علوم كثيرة، وانفرد بها عن غيره، وتفرد بفن الوعظ الذي لم يسبق إليه ولا يلحق شأوه فيه اهـ. وقال ابن خلكان كان علامة عصره، وإمام وقته في الحديث، وصناعة الوعظ » اهـ . وقال ابن العماد الواعظ المتفنن صاحب التصانيف الكثيرة الشهيرة في أنواع العلم من التفسير والحديث والفقه والزهد، والوعظ، والأخبار، والتاريخ، والطب، وغير ذلك اهـ . مكتبة ابن الجوزي : 6 يُعد ابن الجوزي من أكبر المؤلفين المُوَفِّقِين في الكتابة المكثرين منها، فمن تصانيفه : زاد السير، مطبوع فنون الأفنان مطبوع جامع المسانيد، مخطوط بدار • • الكتب، ولكنه ناقص الموضوعات ،مطبوع ،الواهيات، مطبوع الضعفاء مطبوع. المنتظم، مطبوع صفة الصفوة، مطبوع تلبيس إبليس، مطبوع. صيد الخاطر، مطبوع . المدهش مطبوع . ذم الهوى، مطبوع . الأذكياء، مطبوع . منهاج القاصدين الناسخ والمنسوخ، مطبوع . تلقيح فهوم أهل الأثر، مطبوع. التحقيق أحاديث الخلاف كتابنا هذا رؤوس القوارير مطبوع . اللطف في الوعظ، مطبوع . أخبار الحمقى والمغفلين، مطبوع . الظرفاء، مطبوع. أنيس الجليس، مطبوع بحر الدموع، مطبوع. البر والصلة مطبوع سلوة الأحزان، مطبوع، وغيرها الكثير والكثير من الكتب النافعة . في · · V
اسم الملف: KTB_0078602
الصفحة: 7
شعره: وله شعر في الزهد والرقائق كان يقوله في مجالس وعظه، ومن شعره : اصبر لمر حوادث الدهر فلتحمـدن مــغــبــة الــصــبــر واجهد لنفسك قبل ميتتها واذخر ليوم تفاضل الذخر فكأن أهلك قد دعوك فلم تسمع وأنت محشرج الصدر وكأنهم قد قلبـوك على ظهر السرير وأنت لا تدري وكأنهم قد زودوك بــمــا يتزود الهــلـكـي مـن الــعـطـر يا ليت شعري كيف أنت إذا غسلت بالـكـافـور والــســدر أو ليت شعري كيف أنت على نبش الضريح وظـلـمـة الـقـبـر یالیت شعري ما أقول إذا وضع الكتاب صبيحة الحشر ما حجتي فيما أتيت على علم ومعرفة وما عذري يا سوأتا مما اكتسبت ویا أسفي على ما فات من عمري ألا أكون عقلت شأني فاستق بلت ما استدبرت من أمري وفاته : توفي - رحمه الله - ليلة الجمعة بين العشاءين الثالث عشر من شهر رمضان المبارك، سنة ٥٩٧هـ في داره بقطفتا. وغُلّقت الأسواق يوم وفاته، واجتمع خلق كثير، وصلى عليه ابنه أبو القاسم علي، وكان يوماً مشهوداً . وبات عند قبره خلق كثير طول شهر رمضان يختمون الختمات بالشمع والقناديل رحمه الله رحمة واسعة . آمين. ، وكان - رحمه الله - ينشد حال احتضاره : يا كثير العفو عمن جاءك ــذنــب يــر- سب لـ الصفح عن جرم يـــديـــه أنــــــا ضـــــــــــــــف وجــــــزاء الضيف إحسان إلـــيـــه
اسم الملف: KTB_0078602
الصفحة: 8
قال الشيخ الإمام جمال الدين أبو الفرج عبد الرحمن بن علي بن محم علي الجوزي : الحمد لله الذي أعطى الإنعام جزيلاً، وقبل من الشكر قليلاً، وفضلنا على كثير ممن خلق تفضيلاً، وصلى الله على سيدنا محمد الذي لم يجعل له من جنسه عديلاً، وعلى آله وصحبه بكرة وأصيلاً. وبعد فإني لما شرعت في جمع أخبار الأذكياء، وذكرت بعض المنقول عنهم ليكون مثالاً يحتذى - لأن أخبار الشجعان تعلم الشجاعة - آثرت أن أجمع أخبار الحمقى والمغفلين لثلاثة أشياء . الأول : أن العاقل إذا سمع أخبارهم عرف قدر ما وهب له مما حرموه، فحثه ذلك على الشكر . أحمد الله أخبرنا محمد بن ناصر الحافظ قال : حدثنا علي بن الحسين بن الحسن بن بن شاذان قال : حدثنا أبو بكر أحمد بن سلمان النجاد قال : حدثنا عبد بن محمد القرشي قال : حدثنا خلف بن هشام قال حدثنا الحكم بن سنان، عن حوشب عن الحسن أنه قال : خلق الله عز وجل آدم حين خلقه، فأخرج أهل الجنة من صفحته اليمنى وأخرج أهل النار من صفحته اليسرى، فدبوا على وجه الأعمى والأصم والمبتلى فقال :آدم يا رب ألا ساويت بين ولدي؟ الأرض، منهم قال : يا آدم إني أردت أن أُشْكَرَ أخبرنا محمد بن عبد الملك قال : أخبرنا أبو محمد الحسن بن علي الجوهري :قال حدثنا أبو عمر بن حيوية قال : أنبأنا ابن المرزبان قال : قال حارث بن محمد سمعت محمد بن مسلم يقول : تكلم رجل في مجلس ابن عباس، فأكثر الخطأ، فالتفت عبد الله بن عباس إلى عبد له فأعتقه فقال له الرجل : ما سبب هذا الشكر ؟ قال : إذ لم يجعلني الله مثلك والثاني : أن ذكر المغفلين يحث المتيقظ على اتقاء أسباب الغفلة إذا كان ذلك
اسم الملف: KTB_0078602
الصفحة: 9
داخلاً تحت الكسب وعامله فيه الرياضة وأما إذا كانت الغفلة مجبولة في فإنها لا تكاد تقبل التغيير . والثالث : أن الطباع (1) أن يروح الإنسان قلبه بالنظر في سير هؤلاء المبخوسين حظوظاً يوم القسمة، فإن النفس قد تمل من الدؤوب في الجد، وترتاح إلى بعض المباح من اللهو، وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لحنظلة ساعة وساعة). وعن حنظلة الكاتب النبي صلى الله عليه وسلم ذكر الجنة والنار وكنا كأنا رأينا رأي عين فخرجت يوماً فأتيت أهلي معهم فوقع في نفسي شيء، فلقيت أبا بكر فقلت إني قد نافقت، قال وما فضحكت ذاك؟ قلت كنت عند النبي الله ، فذكر الجنة والنار، فكنا كأنا رأينا رأي عين فأتيت أهلي فضحكت معهم. فقال أبو بكر . إنا لنفعل ذلك. فأتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكرت ذلك له فقال : يا حنظلة لو كنتم عند أهليكم كما تكونون عندي لصافحتكم الملائكة على فرشكم وفي الطريق يا حنظلة ساعة وساعة». وقال علي بن أبي طالب روحوا القلوب واطلبوا لها طرف الحكمة فإنها تمل كما تمل ،الأبدان وقال أيضاً، إن هذه القلوب تمل كما تمل الأبدان فالتمسوا لها من الحكمة طرفاً. وعن أسامة بن زيد (۲) قال : روحوا القلوب تعي الذكر. وعن الحسن قال : إن هذه القلوب تحيى وتموت فإذا حبيت فاحملوها على النافلة، وإذا ماتت فاحملوها على الفريضة. وعن الزهري قال: كان رجل يجالس أصحاب رسول الله ويحدثهم، فإذا كثروا وثقل عليه الحديث قال : إن الأذن مجاجة وإن القلوب حمضة فهاتوا من أشعاركم وأحاديثكم . (۳) وقال أبو الدرداء (4) : إني لأستجم نفسي ببعض الباطل كراهية أن أحمل عليها ، (۱) هو حنظلة بن الربيع بن صيفي التميمي صحابي، شهد القادسية ونزل الكوفة وتخلف عن علي يوم الجمل. يقال له حنظلة الكاتب لأنه كان من كتاب النبي .. مات في خلافة معاوية بن (۳) أبي سفيان . هو (۲) هو أبو محمد بن زيد بن حارثة صحابي جليل، ولد في مكة سنة ٧ق . هـ. وكان رسول الله يحبه حباً جماً وأمره قبل أن يبلغ العشرين من عمره مات في آخر خلافة معاوية سنة ٥٤هـ وقد روى له الإمامان البخاري ومسلم ۱۲۸ حديثاً . أبو بكر محمد بن مسلم بن عبيد الله بن شهاب الزهري، ت ١٤٨هـ) تابعي من أهل المدينة، أول من دون الحديث وأحد أكابر الحفاظ والفقهاء .. كان يحفظ ۲۲۰۰ حدیث نصفها مسند. قال ابن الجزري: مات بشغب، آخر حد الحجاز وأول حد فلسطين . (٤) هو عويمر بن مالك بن قيس بن أمية الأنصاري الخزرجي، أبو الدرداء، صحابي من الفرسان القضاة، ولاه معاوية قضاء دمشق بأمر من أمير المؤمنين عمر بن الخطاب، وهو أول قاض بها، مات بالشام سنة ٣٢هـ. الحكماء
اسم الملف: KTB_0078602
الصفحة: 10
(1) (۲) من الحق ما يملها. وعن محمد بن إسحاق ) قال : كان ابن عباس إذا جلس مع أصحابه حدثهم ساعة ثم قال حمضونا، فيأخذ في أحاديث العرب، ثم يعود يفعل ذلك مراراً. وعن الزهري أنه كان يقول لأصحابه هاتوا من أشعاركم . هاتوا من حديثكم، فإن الأذن مجة والقلب حمض . (۳) وقال ابن إسحاق : كان الزهري يحدث ثم يقول هاتوا من ظرفكم هاتوا من أشعاركم، أفيضوا في بعض ما يخفف عليكم وتأنس به طباعكم، فإن الأذن مجاجة والقلب ذو تقلب. وعن مالك بن دينار ) قال : كان الرجل ممن كان قبلكم إذا ثقل عليه الحديث قال : إن الأذن مجاجة والقلب حمض فهاتوا من طرف الأخبار . عن ابن زيد قال : قال لي أبي : : إن كان عطاء بن يسار (٥) ليحدثنا أنا وأبا حازم حتى يبكينا، ثم يحدثنا حتى يضحكنا ، ثم يقول : مرة هكذا ومرة هكذا. (٤) (٦) قلت : وما زال العلماء والأفاضل يعجبهم الملح ويهشون لها، لأنها تجم النفس وتريح القلب من كد الفكر. وقد كان شعبة (7) يحدث، فإذا رأى المريد النحوي قال إنه أبو زيد : اسْتَعْجَمَتْ دَارُ نُعْمِ مَا تُكَلِّمُنَا والدَّارُ كَلَّمَتْنَا ذَاتِ أَخْبَارِ " (۱) هو محمد بن إسحاق بن يسار المطلبي بالولاء المدني، من أقدم مؤرخي العرب ومن حفاظ الحديث له السيرة النبوية رواها عن ابن هشام زار الإسكندرية وسكن بغداد فمات فيها سنة (۲) (۳) ١٥١هـ. هو هو يحيى " أبو العباس عبد الله بن عباس بن عبد المطلب القرشي الهاشمي، صحابي جليل، ولد بمكة سنة ٣ ق . هـ ونشأ في بدء عصر النبوة، لازم النبي الله و وروى عنه الأحاديث الصحيحة .. قال ابن مسعود نعم ترجمان القرآن ابن عباس .. وكان الخليفة عمر بن الخطاب إذا أعضلت عليه قضية دعا ابن عباس وقال له: أنت لها ولأمثالها، ثم أخذ بقوله ولا يدعو لذلك أحداً سواه . شهد مع علي الجمل وصفين وكف بصره في آخر عمره مات بالطائف سنة ٦٨هـ . أبو : مالك ابن دينار البصري الزاهد المشهور كان ورعاً يأكل من كسبه، وكان يكتب المصاحف بالأجرة، توفي سنة ١٣١هـ وقيل سنة ١٢٩هـ. (٤) هو عبد الرحمن بن زيد بن أسلم العدوي المدني، روى عن أبيه وجماعة. قال الحنبلي في الشذرات» وهو ضعيف كثير الحديث توفي سنة ۱۸۲هـ . وكان أبوه ثقة كثير الحديث له حلقة في المسجد النبوي، وكان مع عمر بن عبد العزيز أيام خلافته ، له كتاب في التفسير رواه عنه ولده عبد الرحمن، توفي سنة ١٣٦هـ. أبو محمد عطاء يسار المدني مولى ميمونة أم المؤمنين فقيه ،ثقة، روى عن كبار الصحابة وكان يقضي بالمدينة، مات سنة ١٠٣ هـ وهو ابن أربع وثمانين سنة. (٦) هو أبو حازم سلمة بن دينار المخزومي عالم المدينة وشيخها وقاضيها في عصره، قال عبد الرحمن بن زيد: ما رأيت أحداً الحكمة أقرب إلى فيه من أبي حازم، توفي سنة ١٤٠هـ. (۷) هو أبو بسطام شعبة بن الحجاج بن الورد العتكي الأزدي، ولد ونشأ بواسط ثم سكن البصرة إلى = (0) هو بن ۱۱
اسم الملف: KTB_0078602
الصفحة: 11
وقد روينا عن ابن عائشة (1) أحاديث ملاحاً في بعضها رفت، وإن رجلاً قال له : أيأتي من مثلك هذا؟ فقال له : ويحك. أما ترى أسانيدها؟ ما أحد ممن رويت عنه هو أفضل من جميع أهل زماننا ولكنكم ممن قبح باطنه فرأى ظاهره، وإن باطن القوم فوق ظاهرهم ووصف رجل من النساك عند عبيد الله بن عائشة فقالوا: هو جد ،كله فقال : لقد أضاق على نفسه المرعى وقصر لها طول النهي، ولو فككها بالانتقال من حال إلى حال لتنفس عنها ضيق العقدة، وراجع الجد بنشاط وحدة . وتفتق (۲) وعن الأصمعي (٢) قال : سمعت الرشيد (۳) يقول : النوادر تشحذ الأذهان الآذان . سلمة (٤) عن حماد بن إنه كان يقول : لا يحب الملح إلا ذكران الرجال ولا يكرهها إلا مؤنثهم. وعن الأصمعي قال : أنشدت محمد بن عمران التميمي قاضي المدينة - وما رأيت في القضاة أعقل منه ـ : ، يا أيها السائلُ عَنْ مَنْزلي نَزَلْتَ في الخَانِ على نفسي يغدو علي الخبز من خابز لا يقبل الرهن ولا يُنسي آكل من كيسي ومن كشوتي حتى لـقـد أوْجَـعَـنـي ضــرسـي فقال : أكتبه لي قلت: أصلحك الله إنما يكتب هذا الأحداث، فقال: ويحك اكتبه، فإن الأشراف يعجبهم الملاحة . أن توفي . كان من أئمة رجال الحديث قال الإمام الشافعي لولا شعبة ما عرف الحديث بالعراق، وقال الإمام أحمد هو أمة وحده في هذا الشأن له كتاب الغرائب» في الحديث . توفي سنة ١٦٠هـ. (1) هو ، أبو عبد الرحمن عبيد الله بن محمد بن حفص ابن معمر التيمي المعروف بابن عائشة، أحد الفصحاء الأجواد عالم بالحديث والسير أنفق على إخوانه أربعمائة دينار ثم افتقر ، زار بغداد وحدث بها، توفي سنة ٢٢٨هـ . (۲) هو عبد الملك بن قريب بن علي بن أصمع الباهلي، أبو سعيد الأصمعي، راوية العرب، وأحد أئمة العلم باللغة والشعر والبلدان تصانيفه كثيرة، منها «الخيل» و«الأضداد» وغيرها .. ولد سنة ۱۲۲ هـ وتوفي سنة ٢١٦هـ . (۳) (٤) هو أبو جعفر هارون الرشيد بن محمد بن المنصور العباسي، خامس خلفاء الدولة العباسية في العراق، وأشهرهم. بويع بالخلافة سنة ١٧٠هـ وتوفي سنة ۱۹٣ هـ. فكانت ولايته ٢٣ سنة وشهرين وعدة أيام. أخباره كثيرة جداً. هي أبو سلمة حماد سلمة بن بن دينار البصري. مفتي البصرة وأحد رجال الحديث. كان فصيحاً مفوهاً إماماً في العربية . قال ابن ناصر الدين الا هو أول من صنف التصانيف المرضية». مات سنة ١٦٧هـ. ۱۲
اسم الملف: KTB_0078602
الصفحة: 12
فصل فقد بان مما ذكرنا أن نفوس العلماء تسرح في مباح اللهو الذي يكسبها نشاطاً للجد فكأنها من الجد لم تزل، قال أبو فارس (۱) : أروع القلب ببعض الهزل تجاهلاً منِّي، بغير جهْلِ أمزح فيه مزح أهل الفضل والمزح، أحياناً، جلاء العقل فصل فإن قال قائل : ذكر حكايات الحمقى والمغفلين يوجب الضحك ؛ وقد رويتم عن النبي أنه قال: «إنّ الرجلَ ليتكلم بالكلمة يضحك بها جلساءه يهوي بها أبعد من الثريا» (۲) فالجواب : أنه محمول على أنه يضحكهم بالكذب، وقد روي هذا في الحديث مفسراً : ويل للذي يحدّث الناس فيكذب ليضحك الناس (۳) . وقد يجوز للإنسان أن يقصد إضحاك الشخص في بعض الأوقات، ففي أفراد مسلم من حديث عمر بن الخطاب رضي الله عنه أنه قال: «لأكلمن رسول الله لعله يضحك، قال قلت لو رأيت ابنة زيد امرأة عمر سألتني النفقة فوجأت عنقها، فضحك رسول الله . وإنما يكره للرجل أن يجعل عادته إضحاك الناس لأن الضحك لا يذم قليله، فقد كان رسول الله يضحك حتى تبدو ،نواجذه وإنه يكره كثيره لما روي عنه عليه السلام أنه قال : كثرة الضحك تميت القلب والارتياح إلى مثل هذه الأشياء في بعض الأوقات كالملح في القدر. (۱) هو الحارث بن سعيد بن حمدان التغلبي. أبو فراس الحمداني ،أمير، شاعر، فارس، قال الثعالبي في وصفه كان أبو فراس فرد ،دهره وشمس ،عصره أدباً وفضلاً، وكرماً ونبلاً، ومجداً وبلاغة، وبراعة وفروسية وشجاعة وقال الصاحب بن عباد بدىء الشعر بملك وختم بملك». كان سيف الدولة يعجب به ويحبه ويستصحبه في غزواته وقد جرح في معركة مع الروم فأسروه سنة ٣٥١هـ وبقي في القسطنطينية أعواماً ثم فداه سيف الدولة مات قتيلاً بالقرب من مدينة حمص سنة ٣٥٧هـ . قدمه» رواه (۲) وعن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : إن العبد ليقول الكلمة لا يقولها إلا ليضحك بها الناس يهوي بها أبعد مما بين السماء والأرض. وإنه ليزل عن لسانه أشد ما يزل عن البيهقي في شعب الإيمان». (۳) وعن بهز بن حكيم عن أبيه عن جده قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ويل لمن يحدث فيكذب ليضحك به القوم ويل له ويل له رواه أحمد والترمذي وأبو داود والدارمي . ۱۳
اسم الملف: KTB_0078602
الصفحة: 13
فصل وقد قسمت هذا الكتاب أربعة وعشرين باباً وهذه تراجمها : الباب الأول : في ذكر الحماقة ومعناها . الباب الثاني : في بيان أن الحمق غريزة . الباب الثالث : في ذكر اختلاف الناس في الحمق. الباب الرابع: في ذكر أسماء الأحمق . الباب الخامس: في ذكر صفات الأحمق . الباب السادس: في التحذير من صحبة الأحمق . الباب السابع: في ضرب العرب المثل بمن عرف حمقه . الباب الثامن : في ذكر أخبار من ضرب المثل بحمقه وتغفيله . الباب التاسع : في ذكر جماعة من العقلاء صدر عنهم فعل الحمقى . الباب العاشر : في ذكر المغفلين من القراء . الباب الحادي عشر : في المغفلين من رواة الحديث وتصحيفه . الباب الثاني عشر : في ذكر المغفلين من القضاة . الباب الثالث عشر : في ذكر المغفلين من الأمراء والولاة. الباب الرابع عشر : في ذكر المغفلين من الكتاب والحجاب. الباب الخامس عشر : في المغفلين من المؤذنين . الباب السادس عشر : في المغفلين من الأئمة. الباب السابع عشر : في المغفلين من الأعراب . الباب الثامن عشر : في من قصد الفصاحة والإعراب من المغفلين . الباب التاسع عشر : في من قال شعراً من المغفلين . الباب العشرون: في المغفلين من القصاص . الباب الحادي والعشرون في المغفلين من المتزهدين . الباب الثاني والعشرون: في ذكر المغفلين من المعلمين . الباب الثالث والعشرون في ذكر المغفلين من الحاكة . الباب الرابع والعشرون: في ذكر المغفلين على الإطلاق. ١٤
اسم الملف: KTB_0078602
الصفحة: 14
الباب الأول في دكر الحماقة وهناها قال ابن الأعرابي : الحماقة مأخوذة من حمقت السوق» إذا كسدت، فكأنه كاسد العقل والرأي فلا يشاور ولا يلتفت إليه في أمر حرب، وقال أبو بكر المكارم : إنما سميت البقلة الحمقاء، لأنها تنبت في سبيل الماء وطريق الإبل. قال ابن الأعرابي : وبها سمي الرجل أحمق لأنه لا يميز كلامه من رعونته . فصل وقد ذكرنا ما يتعلق باللغة في هذا الاسم ولا يظهر المقصود إلا بكشف المعنى فنقول : معنى الحمق والتغفيل: هو الغلط في الوسيلة والطريق إلى المطلوب مع صحة المقصود بخلاف الجنون فإنه عبارة عن الخلل في الوسيلة والمقصود جميعاً، فالأحمق مقصوده صحيح، ولكن سلوكه الطريق فاسد ورويته في الطريق الوصال إلى الغرض غير صحيحة والمجنون أصل إشارته فاسد، فهو يختار ما لا يختار، ويبين هذا ما سنذكره عن بعض المغفلين فمن ذلك : أن طائراً طار من أمير فأمر أن يغلق باب المدينة فمقصود هذا الرجل حفظ الطائر. 6
اسم الملف: KTB_0078602
الصفحة: 15
الباب الثاني في أن الحمق غريزة عن أبي إسحاق قال : إذا بلغك أن غنياً افتقر فصدق، وإذا بلغك أن فقيراً استغنى فصدق، وإذا بلغك أن حياً مات فصدق، وإذا بلغك أن أحمق استفاد عقلاً فلا تصدق . عن أبي يوسف القاضي قال : ثلاث صدق باثنتين ولا تصدق بواحدة، إن قيل لك إن رجلاً كان معك فتوارى خلف حائط فمات فصدق وإن قيل لك إن رجلاً فقيراً خرج إلى بلد فاستفاد مالاً ،فصدق وإن قيل لك إن أحمق خرج إلى بلد فاستفاد عقلاً فلا تصدق . عن الأوزاعي أنه يقول : بلغني أنه قيل لعيسى بن مريم عليه السلام: يا روح الله إنك تحيي الموتى؟ قال نعم بإذن الله ، قيل وتبرىء الأكمه؟ قال نعم بإذن الله ، قيل فما دواء الحمق ؟ قال هذا الذي أعياني قال جعفر بن محمد: الأدب عند الأحمق كالماء في أصول الحنظل كلما ازداد رياً (۳) زاد مرارة . (1) (۲) 6 قال المأمون : تدرون ما جرى بيني وبين أمير المؤمنين هارون الرشيد؟ كان لي إليه ذنب فدخلت مسلماً عليه ، فقال : أعزب (٤) يا أحمق، فانصرفت مغضباً ولم أدخل إليه أياماً، فكتب إلي رقعة يقول : ليْتَ شِعري وقَدْ تَمادى بكَ الهَج رامِنكَ التفريط أم كـان مـنــي (۱) نظم هذا المعنى بعضهم فقال : لكل داء دواء يـسـتـطـب بـه إلا الحماقة أعيت من يداويها (۲) الحنظل : نبات شديد المرورة . (۳) رياً : أي شرباً . (٤) أعزب: أي أغرب، توار عني . 17
اسم الملف: KTB_0078602
الصفحة: 16
إن تكُن خُنْتَنَا فَعَنْكَ عَفَا الله وإن كنتُ خُنَتَكُم فَاعْفُ عني فسرت إليه، فقال : إن كان الذنب لنا فقد استغفرناك، وإن كان لك فقد غفرناه، فقلت له : قلت لي يا أحمق ولو قلت لي يا أرعن كان أسهل علي، فقال: ما الفرق بينهما؟ قلت له : الرعونة تتولد عن النساء فتلحق الرجل من طول صحبتهن، فإذا فارقهن وصاحب فحول الرجال زالت عنه وأما الحمق فإنه غريزة. وأنشد بعض الحكماء : وعلاج الأبْدَانِ أَيْسَرُ خَطبا حين تُعْتَلُ مِن عِلاج العُقُولِ ۱۷
اسم الملف: KTB_0078602
الصفحة: 17
الباب الثالث في ذكر اختلاف الناس في الحمق وقد ذكرنا أن الحمق فساد في العقل أو في الذهن، وما كان موضوعاً في أصل الجوهر فهو غريزة لا ينفعها التأديب، وإنما ينتفع بالرياضة والتأديب من أصل جوهره سليم فتدفع الرياضة العوارض المفسدة وبعد فإن الناس يتفاوتون في العقل وجوهره ومقدار ما أعطوه منه، فلهذا يتفاوت الحمق. قيل لإبراهيم النظام ) : ما حدّ الحمق ؟ فقال : سألتني عما ليس له حد. وتلا عمر هذه الآية: ﴿مَا غَرَّكَ بِرَبِّكَ الكَرِيمِ ﴾ [الإنفطار : ٦] قال : الحمق يا رب. وقال علي رضي الله عنه : ليس من أحد إلا وفيه حمقة فيها يعيش، وقال أبو الدرداء : كلنا أحمق في ذات الله ، وقال وهَب بن مُنَبِّه (۲) : خلق الله آدم أحمق، ولولا ذلك ما هناه العيش . وعن مُطرِّف (۳) قال : لو حلفت لرجوت أن أبر أنه ليس أحد من الناس إلا وهو أحمق فيما بينه وبين الله عز وجل، وكان يقول : ما أحد من الناس (۱) هو إبراهيم بن سيار بن هانىء البصري، أبو إسحاق النظام من أئمة المعتزلة، أخذ مذهب الاعتزال عن خاله العلاف، ثم تبحر في علوم الفلسفة والفقه والآداب حتى انفرد بآراء خاصة تابعته فيها جماعة من المعتزلة عرفت بـ(النظامية نسبة إليه . قال الجاحظ - وكان من تلامذته - الأوائل يقولون : في كل ألف سنة رجل لا نظير له، فإن صح ذلك فأبو إسحاق من أولئك وفي «لسان الميزان أنه بالزندقة وكان شاعراً أديباً بليغاً».. ولد نحو سنة ١٦٠هـ. (۲) ٢٣١هـ . متهم وتوفي سنة أبو عبد الله وهب بن منبه الصنعائي، مؤرخ كان شديد الاعتناء بكتب الأولين وأخبار الأمم. ولد سنة ٣٤هـ بصنعاء، وولي قضاءها لعمر بن عبد العزيز، أصله من أبناء الفرس الذين بعث بهم كسرى إلى اليمن له تصانيف منها قصص الأنبياء وقصص الأخبار». مات سنة هو ١٤هـ. (۳) هو " ، أبو عبد الله مطرف بن عبد الله بن الشخير العامري البصري فقيه زاهد من كبار التابعين روى عن علي وعمار وكان ثقة فيما رواه من الحديث توفي سنة ٨٧ وقيل ٩٥هـ . ١٨
اسم الملف: KTB_0078602
الصفحة: 18
إلا وهو أحمق فيما بينه وبين ربه عز وجل، غير أن بعض الحمق أهون من بعض، وعنه قال : عقول الناس على قدر زمانهم، وكان يقول : هم الناس والنسناس وأرى أناساً غمسوا في ماء الناس. وقال سفيان الثوري (۱): خلق الإنسان أحمق لكي ينتفع بالعيش . وأنشد بعضهم : لَعَمْرُكَ ما شيءٌ يَفُوتك نَيْلَهُ بِغُبْنِ وَلَكِنْ فِي العُقُولِ التَّغَابِنِ دي علوم الدين ومن أئمة (۱) هو سفيان بن سعيد بن مسروق الثوري، أبو عبد الله، سيد أهل زمانه رجال الحديث روي عن عمرو بن مرة وسماك بن حرب وخلق له تصانيف منها «الجامع الكبير» و«الجامع الصغير في الحديث مات بالبصرة سنة ١٦١هـ. ۱۹
اسم الملف: KTB_0078602
الصفحة: 19
، الخوعم، ، الباب الرابع في ذكر أسماء الأحمق ، ، เ الأحمق ،الرقيع المائق الأزبق الهجهاجة الهلباجة، الخطل، الخرف، الملغ الماج المسلوس ،المأفون المأفوك، الأعفك الفقاقة، الهجأة، الألق الألفت الرطىء، الباحر الهجرع، المجع، الأنوك، الهبنك، الأهوج، الهبنق، الأخرق ، الداعك، الهداك الهبنقع المدله، الذهول، الجعبس، الأوره، الهوف، المعضل ،الفدم ،الهتور عياياء طباقاء فإذا كان يتجه لشيء في كثيرة وقريب هذه الأسماء على أحمق وقيل لو لم يكن من فضيلة الأحمق إلا كثرة أسمائه لكفى . قال ابن الأعرابي : الرقيع هو الذي يحتاج أن يرقع من حمقه . ، 1 أسماء وسئل بعض الإعراب ما الفرق بين الأحمق والمائق؟ فقال: الأحمق مثل المائح على رأس البئر والمائق مثل المائح الذي هو أسفل البئر، فبينهما من الجودة في الحماقة ما بين هذين والعرب تقول : أحمق ما يتوجه إلى [غائط ]: ما يحسن أن يأتي الغائط والأخرق هو الذي يخرق الأشياء ولا يحسن لها مأتى . ومن أسماء النساء ذوات الحمق ،الورهاء الخرقاء الدفنس، الخذعل، الهوجاء، القريع، الداعكة، الرطيئة . ۲۰
اسم الملف: KTB_0078602
الصفحة: 20