نتائج البحث: 221
مسك الختام في الذكر و الدعاة بعد السلام أحمد بن سعيد بن خميس الأنب الى دار ابن حزم
اسم الملف: KTB_0063393
الصفحة: 1
جميع الحقوق محفوظة الطبعة الأولى ١٤١٨هـ - ١٩٩٧م الكتب والدراسات التي تصدرها الدار تعبر عن آراء واجتهادات أصحابها دار ابن حزم للطباعة والنشر والتوزيع بيروت - لبنان - حرب : ١٤/٦٣٦٦ - تلفوت : ٧٠١٩٧٤
اسم الملف: KTB_0063393
الصفحة: 2
مسك الختام الذكر والدعاة بعد السلام
اسم الملف: KTB_0063393
الصفحة: 3
اسم الملف: KTB_0063393
الصفحة: 4
الله الرحمن الرحيم المقدمة ، إنَّ الحمد لله، نحمده ونستعينه ونستهديه ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له: ﴿ إِلَيْهِ يَصْعَدُ الْكَلِمُ الطَّيبُ وَالعَمَلُ الصَّلِحُ يَرْفَعُةُ ) . وأشهد أن محمداً عبده ورسوله سيد الذاكرين، وإمام المهللين ، المسبحين، صلوات الله عليه وعلى آله وصحابته أجمعين . أما بعد: فإن الله سبحانه وتعالى خلق الخلق لعبادته، وأوجدهم لطاعته، وألهم كل شيء صلاته وتسبيحه : ﴿ وَإِن مِّن شَيْءٍ إِلَّا يُسَبِّحُ بِحَدِهِ وَلَكِن لَّا نَفْقَهُونَ تَسْبِيحَهُمْ . ولقد حثنا المولى سبحانه وتعالى على الإكثار من ذكره، فقال :تعالى: ﴿يَأَيُّهَا الَّذِينَ ءَامَنُوا اذْكُرُوا اللهَ ذِكْرًا كَثِيرًا وَسَبِّحُوهُ بُكْرَةً وَأَصِيلًا ) . وقال تعالى: ﴿ وَاذْكُر رَبِّكَ كَثِيرًا وَسَبِّحْ بِالْعَشِي وَالإِنكَرٍ ) من هنا فقد شرع الإسلام للمسلم أذكاراً كثيرة، مستغرقة كل أوقاته، في ليله ونهاره صباحه ومسائه ذلك حتى يبقى العبد مرتبطاً في كل لحظة بخالقه، يحتمي من كل شر بحماه ويتحصن بعظمته وأسمائه، ويستعين به على أمور دينه ودنياه. وإن مما شرع الإسلام من الأذكار ما ورد في أدبار الصلوات المكتوبات وهي من الأذكار المستحبة ولسائل أن يسأل : ما الحكمة من
اسم الملف: KTB_0063393
الصفحة: 5
هذه الأذكار؟ بعد أداء أعظم عبادة تجمع بين ألوان من الطاعات، من قراءة قرآن وذكر ودعاء قالت أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها: (الذكر بعد الانصراف من الصلاة مثل مسح المرآة بعد صقالها، فإن الصلاة نور، فهي تصقل القلب كما تصقل المرآة، ثم الذكر بعد ذلك بمنزلة مسح المرآة. ذكره ابن تيمية في فتاويه . ولقد قمت بهذه المحاولة المتواضعة، وجمعت ما يسر الله لي جمعه مما ورد في ذلك من السنة الصحيحة، وضمنتها تعليقات مهمة، وبيان لحال كل حديث إن احتاج إلى بيان من حيث سنده من أقوال أئمة الجرح والتعديل؛ كما نقلتُ أقوال أئمة الفقه في المسائل الفقهية، وعزوتُ كل قول إلى قائله وأشرتُ إليه في مصدره من المصادر المعتمدة، ورتبته على ستة أبواب، وسبعة وثلاثين فصلاً. والله أسأل أن يجعله خالصاً صواباً وأن ينفعني به في الحياة الدنيا وبعد الممات، إنه سميع قريب مجيب الدعوات . وكتب العبد الضعيف أحمد بن سعيد بن خميس الأنبالي في مدينة العين ۲۰ جمادى الأولى سنة ١٤١٧ هجرية
اسم الملف: KTB_0063393
الصفحة: 6
الباب الأول الفصل الأول الأمر بالاتباع والنهي عن الابتداع قال تعالى: ﴿ قُلْ إِن كُنتُمْ تُحِبُّونَ اللَّهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللَّهُ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ والله غَفُورٌ رَّحِيمٌ قُلْ أَطِيعُوا اللَّهَ وَالرَّسُولَ فَإِن تَوَلَّوْا فَإِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ الكَفِرِينَ (١) . (۳۱) وقال سبحانه: ﴿ فَلْيَحْذَرِ الَّذِينَ يُخَالِفُونَ عَنْ أَمْرِهِ أَن تُصِيبَهُمْ فِتْنَةٌ أَوْ يُصِيبَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمُ ) ٦٣) وقال جل وعلا : ﴿ لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ لِمَن كَانَ يَرْجُوا الله وَالْيَوْمَ الْآخِرَ وَذَكَرَ اللهَ كَثِيرًا ) (۳). وقال عز وجل : ﴿ وَمَا ءَالَنَكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَنكُمْ عَنْهُ فَانتَهُوا ) (٤) . وعن العرباض بن سارية رضي الله عنه قال : صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم ثم أقبل علينا، فوعظنا موعظة بليغة ذرفت منها العيون ووجلت منها القلوب، فقال قائل : يا رسول الله كأن هذه موعظة مودع، فماذا تعهد إلينا؟ فقال: أوصيكم بتقوى الله والسمع والطاعة وإن عبداً حبشياً، فإنه من (۱) سورة آل عمران : الآيتان ۳۱ - ۳۲. (۲) سورة النور : الآية ٦٣ . (۳) سورة الأحزاب : الآية ٢١ . (٤) سورة الحشر : الآية ٧ . V
اسم الملف: KTB_0063393
الصفحة: 7
يعش منكم بعدي فسيرى اختلافاً كثيراً، فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء المهديين الراشدين تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ، وإياكم ومحدثات الأمور فإن كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة (۱). رواه أبو داود واللفظ له، والترمذي وابن ماجة والحاكم وصححه ووافقه الذهبي. وعن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «دعوني ما تركتكم إنما أهلك من كان قبلكم سؤالهم واختلافهم على أنبيائهم، فإذا نهيتكم عن شيء فاجتنبوه، وإذا أمرتكم بأمر فأتوا منه ما استطعتم (۲) . رواه البخاري ومسلم . وعن عائشة رضي الله عنها قالت : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «من في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد (۳). متفق عليه . وفي رواية لمسلم : من عمل عملاً ليس عليه أمرنا فهو رد ) (٤) أحدث وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : «سيكون في آخر الزمان ناس من أُمتي يحدثونكم بما لم تسمعوا أنتم لا آباؤكم فإياكم وإياهم» (٥) . ذكره مسلم في مقدمة صحيحه ورواه الحاكم في المستدرك . (1) أبو داود ۲۰۱٤؛ وصحيح الترمذي بشرح الإمام ابن العربي المالكي ١٠/ ١٤٣ - ١٤٤؛ و ابن ماجة بحاشية السندي ١٩/١ ۲۰؛ و المستدرك ١ / ١٧٤ – ١٧٥ . - وصححه الحاكم ووافقه الذهبي . وصححه الألباني في صحيح السنن . وأبو داود ۸۷۱/۳؛ والترمذي ٣٤١/٢ - ٣٤٢؛ وابن ماجه ١٣/١ (٢) صحيح البخاري ۲٦٥٨/٦ ؛ وصحيح مسلم بشرح النووي ۱۲۰/۸ . صحيح البخاري ٢/ ٢٥٥٠؛ وصحيح مسلم بشرح النووي ٢٥٧/٦ . (۳) (٤) صحيح مسلم بشرح النووي ٢٥٧/٦ . (5) مقدمة صحيح مسلم ۱۱۱/۱ ؛ والمستدرك للحاكم ١ / ١٨٤. وقال الذهبي: لا أعلم له علة .
اسم الملف: KTB_0063393
الصفحة: 8
وعن أنس رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إن الله حجب التوبة عن كل صاحب بدعة»(۱). رواه الطبراني. وقال عبد الله : إن أحسن الحديث كتاب الله وأحسن الهدي هدي محمد ا وشر الأمور محدثاتها (٢). رواه البخاري. وعن ابن مسعود رضي الله عنه قال : الاقتصاد في السنة أحسن من الاجتهاد في البدعة (۳). رواه الحاكم في المستدرك. في هذه الآيات الكريمة والأحاديث النبوية الشريفة يأمر المولى تبارك وتعالى عباده المؤمنين بطاعته وطاعة رسوله محمد صلى الله عليه وسلم ويحذرهم مخالفة أمره وعصيانه، ويبين سبحانه أن الذي يخالف أمر النبي صلى الله عليه وسلم ستصيبه فتنة وهي إما الكفر أو النفاق أو البدع، ويحث النبي صلى الله عليه وسلم أمته على التمسك بسنته والعض عليها بالنواجذ مبالغة في التزامها، وينهى عن الابتداع في الدين، واتباع محدثات الأمور. ولكي نعرف السنة من البدعة لا بد من أن نقف عند تعريف العلماء للبدعة وتعريفهم للسنة، حتى يتضح لنا الأمر، ويتميز الطيب من الخبيث . يعرف الإمام الشاطبي (٤) رحمه الله تعالى البدعة بأنها : طريقة في (۱) قال الهيثمي في الزوائد ۱۹۲/۱۰ : رواه الطبراني في الأوسط ورجاله رجال الصحيح غير هارون بن موسى وهو ثقة . انظر : فيض القدير للمناوي ٢/ ٢٠٠. صحيح البخاري ٢٦٥٥/٦ . (۲) (٣) المستدرك ١ / ١٨٤ . قال الذهبي في التلخيص على شرطهما . (٤) الاعتصام للشاطبي .۳۷/۱. انظر: الباعث على إنكار البدع، للإمام عبد الرحمن أبي شامة . १
اسم الملف: KTB_0063393
الصفحة: 9
الدين مخترعة تضاهي الشرعية يقصد بالسلوك عليها المبالغة في التعبد الله سبحانه . وقد حذر علماء السنة والجماعة من البدع، ونفروا من معاشرة المبتدعين، فنقل ابن المرتضى اليماني (۱) إجماع الأمة على تحريم البدعة في الدين . ثم إن البدع تختلف مراتبها فمنها بدع تؤدي إلى الكفر والعياذ بالله تعالى كبدع أهل الأهواء الذين يخالفون القرآن والسنة ويتبعون غير سبيل المؤمنين، وخاصة ما يتعلق بالعقائد. ولعل كلام الأئمة حينما ينفرون من أهل البدع يقصدون أمثال هؤلاء في الدرجة الأولى، ومنها زيادات في الدين وإضافات ليس عليها دليل من كلام الله ولا كلام رسوله الا الله ولو لم يقل بها إمام من الأئمة المتبوعين، المؤهلين لاستنباط الأحكام من مصادرها الكتاب والسنة وما انبثق عنهما، الذين قال الله فيهم : ﴿ وَلَوْ رَدُّوهُ إِلَى الرَّسُولِ وَإِلَى أُولِي الْأَمْرِ مِنْهُمْ لَعَلِمَهُ الَّذِينَ يَسْتَنبِطُونَهُ مِنْهُمْ ) (۲) ويعرف العلماء السنة بأنها : مجموع ما صدر عن النبي صلى الله عليه وسلم من قول (۳) أو فعل أو تقرير (٣) . فلا بد من تحرّي السنة والتمسك بهدي النبي صلى الله عليه وسلم (1) إيثار الحق على الخلق ص ۱۱۱. انظر البدعة للدكتور عزت على عطية، ص . ٣٠٧ - ٣١٦ (۲) سورة النساء : الآية ٨٣ . (۳) إرشاد الفحول للشوكاني ۳۳؛ والموافقات للشاطبي ٣/٤؛ وتاريخ التشريع الإسلامي لمحمد الخضري ۲۲ .
اسم الملف: KTB_0063393
الصفحة: 10
والسير على خطاه في سائر الأقوال والأفعال والأعمال، وهذا من (1) طاعته ، وطاعته من طاعة الله سبحانه، قال تعالى: ﴿ مَّن يُطِعِ الرَّسُولَ فَقَدْ أَطَاعَ اللَّهُ وَمَن تَوَلَّى فَمَا أَرْسَلْنَكَ عَلَيْهِمْ حَفِيظا ) وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «من . . أطاعني فقد أطاع الله، ومن عصاني فقد عصى الله (۲). متفق عليه وعن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : «كل أمتي يدخلون الجنة إلا من أبى قيل : يا رسول الله ومن يأبى؟ قال: «من أطاعني دخل الجنة ومن عصاني فقد أبى»(۳). رواه البخاري. فيجب على كل مسلم أن يبذل أقصى ما يستطيع، لمعرفة ما لا يعذر فيه بجهله، كأركان الإسلام وفرائض العبادات والتكاليف العينية التي لا تتحقق العبودية ولا تصح إلا بها . فعن أنس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «طلب العلم فريضة على كل مسلم»(4). رواه ابن ماجه . وعن محمد بن علي بن المأمون قال : سُئل أحمد بن عطاء عن قول النبي : طلب العلم فريضة على كل مسلم فقال: «علم الحال وعلم (۱) سورة النساء : الآية ٨٠ . (۲) صحيح البخاري /٦ / ۱۰۸۰؛ وصحيح مسلم بشرح النووي ٤٦٤/٦ . (۳) صحيح البخاري ٢٦٥٥/٦ . (٤) قال المناوي في فيض القدير شرح الجامع الصغير ٢٦٧/٤ : قال المصنف : جمعت له خمسين طريقاً وحكمت بصحته لغيره، ولم أصحح حديثاً لم أسبق لتصحيحه سواه. وقال السخاوي له شاهد عند ابن شاهين بسند رجاله ثقات عن أنس. ورواه عنه نحو عشرين تابعياً. انتهى. قلت: وصححه الألباني في صحيح ابن ماجة ٤٤/١ . 11
اسم الملف: KTB_0063393
الصفحة: 11
الوقت، وعلم السر. فمن جهل وقته وما عليه فقد جهل العلم الذي أمر به) (۱) انتهى. ولا يكون العبد متبعاً حتى يعرف ما يأتي وما يذر من العبادات والطاعات، ولا يسلم من البدع والخرافات إلا إذا اهتم وحرص على السنة وتمسك بها وذلك بالتعلم وسؤال أهل العلم، كما قال الله تعالى: فَسَتَلُوا أَهْلَ الذِكرِ إِن كُنتُمْ لَا تَعْلَمُونَ (٢) وفي الحديث عن جابر رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «ألا سألوا إذا لم يعلموا فإنما شفاء العي السؤال . . . » الحديث (۳). رواه أبو داود. أما الجمود على ما يتلقاه الإنسان في صباه وترديد ألفاظ لا يعرف مغزاها ولا يفقه معناها، بل وليس لديه أدنى اهتمام لتصحيح أخطائه، كالة التسجيل يؤدي تلك الألفاظ تلقائياً وإنما هو تلك الألفاظ تلقائياً من غير علم ولا فهم، ولا تفريق بين الصواب والخطأ، ولا بين المشروع والمبتدع. فهذا ليس متبعاً ولا طائعاً، ولا يترك أحد السنّة إلا وقع في البدعة لا محالة، كما قال بعض السلف منها (٤) خیر رحمهم الله تعالى . وفي الأثر : لا يحدث رجل في الإسلام بدعة إلا ترك من السنة ما هو خير الأمور ما كان سنة وشر الأمور المحدثات البدائع (۱) انظر : تاریخ بغداد ٢٧/٥ (۲) سورة النحل : الآية ٤٣ . (۳) صحيح أبي داود للألباني ٦٩/١ . (٤) انظر: الاعتصام للشاطبي ۱۱۵/۱؛ وكتاب ما جاء في البدع للإمام محمد بن وضاح القرطبي ص ٨٥ . ۱۲
اسم الملف: KTB_0063393
الصفحة: 12
هو اتبعوا مَا أُنزِلَ إِلَيْكُم مِّن رَّبِّكُمْ وَلَا تَتَّبِعُوا مِن دُونِهِ أَوْلِيَاءَ قَلِيلًا مَّا (۱) تَذَكَّرُونَ ) ومن معاني الاتباع : تحري العمل بالحديث الصحيح والابتعاد عن الأحاديث شديدة الضعف والموضوعة ، لقوله لا له : «من كذب علي متعمداً فليتبؤ مقعده من النار» (٢). متفق عليه . هذا الوعيد في من يروي ويتقوّل فكيف بمن يعمل ويطبق ؟ وقد ذكر الإمام النووي رحمه الله تعالى في شرح مقدمة صحيح مسلم إجماع المسلمين على حرمة وضع الحديث وروايته إلا على سبيل التحذير منه لقوله : «من حدَّث منهم عني بحديث يُرى أنه كذب فهو أحد الكذابين ) (۳). رواه مسلم في المقدمة . قلت: سواء في ذلك الأحكام الشرعية وفضائل الأعمال إذ الكل شرع الله . وقد منع فريق من أهل العلم من العمل بالحديث الضعيف، الشهاب الخفاجي وجلال الدوراني على ما نقله عنهما الأستاذ عبد الوهاب عبد اللطيف في تحقيق تدريب الراوي ومنع منه ومنع منه أيضاً أبو بكر ابن (٦) . والشيخ أحمد شاكر (۷) والألباني(۸) ؛ وغيرهم. العربي (0) 6 والشوكاني (1) سورة الأعراف : الآية .. (٤) (۲) اللؤلؤ والمرجان فيما اتفق عليه الشيخان ۱۳/۱ (۳) صحيح مسلم بشرح النووي ۹٥/١ (المقدمة)؛ وابن ماجه ۱۳/۱ . (٤) حاشية تدريب الراوي ٢٩٩/١ . (٥) الفتوحات الربانية على الأذكار النووية ٨٣/١؛ وصحيح الترغيب والترهيب ص ١٧ . (٦) نيل الأوطار ١٥/١ . (۷) الباعث الحثيث ص ۹۱ - ۹۲ . (۸) صحیح الترغيب والترهيب ١٦؛ وتمام المنة ص ۳۲ - ۳۸. كلاهما للشيخ ناصر الدين الألباني. ۱۳
اسم الملف: KTB_0063393
الصفحة: 13
وأجاز آخرون العمل به في فضائل الأعمال بشروط ۱ - أن يكون الضعف غير شديد بمعنى ألا يوجد فيه راو كذاب 1 أو متهم بالوضع أو من فحش غلطه . ٢ ـ أن يندرج يندرج تحت أصل عام معمول به . - - ٣ ألا ينسب إلى النبي الله بصيغة الجزم ولا يعتقد ثبوته عند العمل به وزاد بعضهم : ألا يُشهر العمل به . والواقع أن البعض حتى من طلبة العلم عفا الله عنا وعنهم يتجاهل هذه الشروط ولا يولها أدنى اهتمام، فلا يطبق ولو شرطاً واحداً و إنما يعمل بالضعيف كما يعمل بالصحيح، ويخلط الحابل بالنابل والصحيح بالسقيم، ويحتج بأن بعض العلماء أجاز العمل بالحديث الضعيف في فضائل الأعمال؟ ! ! . . ثم إن قول من قال من الأئمة المتقدمين : إذا روينا في الحلال والحرام شددنا في الأسانيد، وإذا روينا في الفضائل سهلنا، إنما كان صحيح قسمان : الحديث عندهم وضعيف، ثم الضعيف قسمان : ضعيف متروك وضعيف غير متروك، وهذا الأخير يطلق عليه في اصطلاح المتأخرين : الحديث الحسن والعامي لا يحسن معرفة هذا العلم ، فعلى طلبة العلم أن يبينوا للناس بأسلوب مبسط ما ينبغي فعله وما يتعين تركه، من غير جود ولا مغالاة. وانظر أيضاً في هذا الموضوع : : التوسل والوسيلة ص ٨٠ - ۸۳؛ وعلوم ٥٦ ـ ٥٧ كلاهما لشيخ الإسلام ابن تيمية. وأيضاً انظر : حكم العمل بالحديث الضعيف في فضائل الأعمال للأستاذ أشرف بن سعيد، والقول الحديث ص المنيف في حكم العمل بالحديث الضعيف للأستاذ فواز أحمد زمرلي . (۱) تدريب الراوي ۲۹۸/۱۸ - ۲۹۹ ؛ وتمام المنة في التعليق على فقه السنة ص ۳۲ - ۳۸؛ والقول المنيف ص ٤٨ - ٩٤ . ١٤ =
اسم الملف: KTB_0063393
الصفحة: 14
الفصل الثاني وقفة مع أدب الاختلاف لقد اقتضت مشيئة الله تعالى في خلقه أن جعلهم مختلفين في العقول والأفهام، متباينين في الأفكار والتصورات متفاوتين في المدارك والطاقات، متناقضين في العلوم والتأويلات: ﴿ وَلَا يَزَالُونَ مُختَلِفِينَ إِلا مَن رَّحِمَ رَبُّكَ وَلِذَلِكَ خَلَقَهُمْ (١) . وإن مما جعل العلماء يختلفون في بعض المسائل أمور، منها: أولاً - اللغة : فاللغة العربية التي هي المصدر الأساسي لفهم كلام الله تعالى وكلام رسول الله صلى الله عليه وسلم ألفاظها واسعة الدلالة؛ فقد الواحد بين معان متعددة، ككلمة القرء الواردة في قوله تعالى: کے (۲) وَالْمُطَلَّقَاتُ يَتَرَبَّصْنَ بِأَنفُسِهِنَّ ثَلَثَةَ قُرُو (٢) . يجمع اللفظ قال في القاموس المحيط (۳) : القرءُ : الحيض، والطهر، ضد: والوقت، والقافية . (1) سورة هود : الآيتان ۱۱۸ ، ۱۱۹ . (۲) سورة البقرة: الآية .۲۲۸ (۳) القاموس المحيط للفيروز آبادي . ص ١٥
اسم الملف: KTB_0063393
الصفحة: 15
قال العلامة ابن عاشور في تفسيره (۱) : واختلف العلماء في المراد من القروء في هذه الآية والذي عليه فقهاء المدينة وجمهور أهل الأثر أن القرء هو الطهر. ثم ذكر من ذهب إلى ذلك من الصحابة والأئمة من بعدهم فذكر عائشة وزيد بن ثابت وابن عمر ومالك والشافعي في أوضح كلامه وابن حنبل والمراد به الطهر الواقع بين دمين. وقال علي وعمر وابن مسعود وأبو حنيفة والثوري وابن أبي ليلى وجماعة : إنه الحيض. هذا رحمني . الله وإياك . انتهى . فافهم ثانياً - ثبوت النص : بمعنى أن بعض الأحاديث صحت عند طائفة من العلماء، ولم تصح عند آخرين ومن ذلك خبر المستور (٢). والمستور هو راو مجهول الحال لا تُعرف عدالته ولا جرحه من أحد النقاد المعتمدين في الحديث والجمهور على رد رواية المستور، وذهب أبو حنيفة إلى أنه بمنزلة العدل في رواية الأخبار؛ لثبوت العدالة ظاهراً، وحجته أن الأصل في المسلم العدالة وللحديث المروي: «المسلمون عدول بعضهم على بعض (۳). رواه الدارقطني من قول عمر وابن أبي شيبة بسنده والديلمي. وهو مذهب ابن حبان في ثقاته. ثالثاً ـ القواعد الأصولية: أي أن العلماء المجتهدون اختلفوا في ما بينهم في حجية بعض المصادر الاجتهادية، كاعتماد الإمام مالك رحمه الله (۱) تفسير التحرير والتنوير للشيخ محمد الطاهر بن عاشور ۳۹۰۱ (۲) :انظر تدريب الراوي ۳۱٦/۱؛ وفتح المغيث بشرح الفية العراقي ص ١٦٠ . (۳) سنن الدارقطني ۲۰۷/٤ وعزاه الزيلعي في نصب الراية ٨١/٤ إلى ابن شيبة وسكت عنه وكذا العيني في البناية ۱۳۷/۸ . انظر : كشف الخفاء للعجلوني ۲۰۸/۲؛ وتمييز الطيب من الخبيث لمحمد بن عمر الشيباني ١/ ١٥٤ . ١٦
اسم الملف: KTB_0063393
الصفحة: 16
تعالى على حجية عمل أهل المدينة دون غيره من الأئمة، وكترك الحنفية العمل بمفهوم المخالفة وعمل الجمهور به وكعمل الراوي بخلاف روايته، فذهب الجمهور إلى اعتماد روايته دون عمله وذهب الحنفية إلى ، اعتبار عمله دون ،روايته وكحمل المطلق على المقيد، فذهب الجمهور إلى حمل النص المطلق على النص المقيد وخالف الحنفية فقالوا : لا يحمل المطلق على المقيد إلى غير ذلك من الأمور التي يطول ذكرها . رابعاً ـ طرق الجمع والترجيح بين النصوص المتعارضة: فقد يبدو في تعارض ظواهر بعض النصوص الشرعية الصحيحة، فيختلف العلماء الجمع بين النصوص وترجيح بعضها على بعض إذا لم يمكن الجمع بينها . هذه بعض الأسباب التي أدت إلى الاختلاف بين العلماء، وهناك أسباب أخرى كثيرة لم نذكرها خشية الإطالة(۱) . فمن هنا نعلم أن ما وقع بين علماء المسلمين من الخلاف في بعض المسائل الاجتهادية له ما يبرره لغة وشرعاً وعقلاً، بل الخلاف أمر ،قدري قال تعالى: ﴿ وَمَا كَانَ النَّاسُ 6 إلا أُمَّةً وَاحِدَةً فَاخْتَلَفُوا وَلَوْلَا كَلِمَةٌ سَبَقَتْ مِن رَّبِّكَ لَقُضِيَ بَيْنَهُمْ فِيمَا فِيهِ يَخْتَلِفُونَ (٢) . وقد يكون في اختلاف العلماء فوائد، ومنها : 1 ١ - إتاحة الفرصة للسير مع مدلول النصوص، والاستفادة من معانيها المتعددة . (۱) انظر: الشرح والتعليل لألفاظ الجرح والتعديل للأستاذ يوسف محمد صديق؛ ودراسات في الاختلافات الفقهية للدكتور محمد أبو الفتح البيانوني. (۲) سورة يونس : الآية ١٩ . ۱۷
اسم الملف: KTB_0063393
الصفحة: 17
- إعطاء المجال للفكر لإيجاد الحلول المناسبة للقضايا المختلفة، من غير مخالفة للقواعد والأصول والنصوص الشرعية. ٣ ـ وفي الخلاف سعة ما لم تخرج أطرافه عن الأسباب الشرعية الموجبة للخلاف، حيث الجميع يجد في نصوص الكتاب والسنة وأصول الإسلام وكلياته وروحه حلولاً مناسبة لجميع القضايا المختلفة، في كل زمان ومكان وملائمة لكل قوم ولكل جيل إلى غير ذلك من الفوائد والحكم. وإن كان بعض الناس ممن ينكر تقليد الأئمة، لهم موقف سلبي الخلافات الفقهية فلا يقرونها ولا يعترفون بها كحقائق مسلمة، بل من يعتبرونها نقمة على الأمة لا رحة وسعة، ولعله دفعهم إلى ذلك ما يرون - من تعصب بعض المقلدين لنصوص مذهبهم ولو خالفت ـ في زعم هؤلاء المنكرين - نصوص الكتاب والسنة فكان موقفهم رد فعل لا غير، والسبب الأئمة ، في ذلك ضيق في الفكر وسقم في الفهم وإلا فما من إمام من إلا وله دليل شرعي في ما ذهب إليه، أو اجتهاد فيما لم المقتدى بهم، يصله النص فيه فهو مأجور على كل حال : وكم من عائب قولاً صحيحاً التي و آفتـــه مـــن من الفهم السقيم وقد وقع الخلاف بين الناس منذ عهد النبوة، فكان الصحابة رضوان الله عليهم يختلفون في بعض المسائل عندما يتعرضون لبعض المواقف تتطلب اجتهاداً من المكلف وكان صلوات الله وسلامه عليه حينما يعلم بذلك لا يعنف أحداً ولا ينتهره بل كان في معظم الأحيان يقر الجميع؛ لأن اجتهادهم رضي الله عنهم كان مبنياً على الفهم الصحيح لمقاصد الشرع وأهداف الإسلام، وهم أهل لذلك فرضي أجمعين . الله تعالى عنهم ۱۸
اسم الملف: KTB_0063393
الصفحة: 18
فهذا مثلاً عمرو بن العاص رضي الله عنه قد احتلم في غزوة ذات السلاسل فتيمم وصلى بأصحابه الفجر، فذكروا ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فقال : يا عمرو صليت بأصحابك وأنت جنب»؟ فقال عمرو: إني سمعت الله يقول: ﴿ وَلَا تَقْتُلُوا أَنفُسَكُمْ إِنَّ اللَّهَ كَانَ بِكُمْ رَحِيمًا (١) . فضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يقل شيئاً (٢). رواه أبو داود. وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الأحزاب: «لا يصلين أحد العصر إلا في بني قريظة». فأدرك بعضهم العصر في الطريق، فقال بعضهم : لا نصلي حتى نأتيها، وقال بعضهم : بل نصلي لم يرد منا ذلك . فذكر ذلك للنبي الله فلم يعنف واحد منهم. متفق علیه (۳). وعن أبي سعيد رضي الله عنه قال: خرج رجلان في سفر فحضرت الصلاة وليس معهما ماء فتيمما صعيداً طيباً فصليا ثم وجدا الماء في الوقت، فأعاد أحدهما الصلاة والوضوء ولم يعد الآخر، ثم أتيا. رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكرا ذلك له، فقال للذي لم يعد : «أصبت السنة وأجزأتك صلاتك». وقال للذي توضأ وأعاد لك الأجر مرتين»(4). رواه أبو داود والنسائي والحاكم . (1) سورة النساء : الآية .۲۹ . (۲) صحيح أبي داود للألباني .٦۸/۱. وقد صححه الألباني وقال : علقه البخاري. (۳) صحيح البخاري (١٥١٠/٤ ، واللفظ له ؛ وصحيح مسلم بشرح النووي . ٣٤٠/٦ (٤) صحيحي أبي داود ٦٩/١؛ والنسائي ۹۲/۱ - ۹۳، للألباني، مع اختلاف - بسيط في اللفظ ؛ والمستدرك ٢٨٦/١ . ۱۹
اسم الملف: KTB_0063393
الصفحة: 19
وعن طارق أن رجلاً أجنب فلم يصل فأتى النبي صلى الله عليه وسلم فذكر ذلك له فقال : أصبت. فأجنب رجل آخر فتيمم وصلَّى، فأتاه فقال نحو ما قال للآخر، يعني: أصبت (۱). رواه النسائي . هذه نماذج من توجيهات الرسول الله فيما يقع بين المسلمين في حياته من الخلاف في مسائل اجتهادية يسلك فيها كل طرف المسلك الذي يراه أولى وأقرب إلى الصواب وعلى هذا سار الصحابة والتابعون ومن جاء بعدهم من العلماء والأئمة المهديين لا يعيب أحد على أحد، ذلك أنهم أدركوا أن الخلاف أمر طبيعي وأنه لولا الخلاف لضاق على الناس أمرهم، ولو شاء الله تعالى ما وقع خلاف بين اثنين، ولكن مشيئته نافذة وحكمته بالغة فقد اختصمت الملائكة في الملأ الأعلى واختلف الأنبياء فمن دونهم، وقد أحسن من قال : 6 حکی بین الملائكة الخصاما تسأل عن الوفاق فربنـا قـد كذا الخضر المكرم والوجيه المكلم إذا ألــم بــه لمــامــا تكدر صفو جميعهمــا مـــراراً وعجل صاحب السر الصراما ففارقه الكليم كليم القلب وقد ثنى على الخضر الملاما فدل على اتساع الأمــر فيمــا الكرام فيه خالفت کراما المعلوم هناك نقصاً أو تماما سبب الخلاف سوى وما سب ولله در الإمام مالك حينما طلب منه الرشيد أن يحمل الناس على الموطأ ليكن لهم مرجعاً ،وإماماً فرفض الإمام هذه الفكرة وقال: إن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم افترقوا بعده في الأمصار، فحدثوا فعند أهل كل (۱) صحيح سنن النسائي للألباني ٦٩/١ . ۲۰
اسم الملف: KTB_0063393
الصفحة: 20