نتائج البحث: 276
لبَاتُ الفرائض شامل للفقر والحساب والعمل تأليف العلامة الشيخ محمد الصادق الشطي تقديم الأستاذ محمد المنصف المنستيري ولار الغرب الإسلامي تونس
اسم الملف: KTB_0109904
الصفحة: 1
ه وار الغرب الإسلامي جميع الحقوق محفوظة الطبعة الأولى: 1988 م الطبعة الثانية: 2005 م الطبعة الثالثة 2008 م دار الغرب الإسلامي العنوان: ص.ب.: 200 تونس 1015 جميع الحقوق محفوظة. لا يسمح بإعادة إصدار الكتاب أو تخزينه في نطاق استعادة المعلومات أو نقله بأي شكل كان أو بواسطة وسائل إلكترونية أو كهروستاتية، أو أشرطة ممغنطة، أو وسائل ميكانيكية، أو الاستنساخ الفوتوغرافي، أو التسجيل وغيره دون إذن خطي من الناشر.
اسم الملف: KTB_0109904
الصفحة: 2
بات الفرائض شامل للفقة والحساب والعمل
اسم الملف: KTB_0109904
الصفحة: 3
اسم الملف: KTB_0109904
الصفحة: 4
بسم الله الرحمن الرحيم مقدمة الطبقة الثانية محمد بن مؤلف هذا الكتاب القيم الفريد في بابه؛ هو العلامة الفقيه الفرضي المحقق ؛ شيخنا المنعم المبرور أبو عبد الله الشيخ محمد الصادق ابن محمد الشطي الشريف المساكني المدرس المالكي من الطبقة الأولى بالجامع الأعظم جامع الزيتونة عمره الله . ولد تغمده الله برحمته ورضوانه وأسكنه فسيح جنانه، بمدينة مساكن من عواصم الساحل. وهذا الاسم يطلق في عرف أهل المملكة التونسية على الإقليم الأوسط من البلاد أعني الساحل الشرقي الأوسط، وهو من أكثر مناطق البلاد عمراناً بالسكان والمدن والقرى وأهله أهل كد وجد ونشاط يعملون في الفلاحة والتجارة والصناعة وعلى الأخص صناعة النسيج. ولهم عناية فائقة بالعلم حتى أن الأمية في تلك الجهة أقل بكثير هناك منها في غيرها من الجهات عدا الحاضرة. ومدينة مساكن تمتاز على عواصم السناحل ؛ بأنها أوفر المدن عمراناً وبأن أهلها جميعاً من المسلمين. وقد أنجبت في الماضي القريب، وما تزال تنجب، رجالاً لمعت أسماؤهم في سماء البلاد التونسية وكان لهم ذكر في تاريخها . وقد كان مولد المترجم له رحمه الله في خلال سنة 1312 هجرية الموافقة لسنة 1894 ميلادية، وهو من بيت وجاهة وفضل، يتحدر من نبعة 5
اسم الملف: KTB_0109904
الصفحة: 5
النسب الطاهر والشرف النبوي الأثيل وأهل هذا البيت مثل شجرة وارفة الظلال؛ عديدة الفروع؛ ولهم زاوية مشهورة لدى أهل مساكن يحوطونها بالاحترام والتعظيم . وقد نشأ المترجم له نشأة صالحة وتربى تربية فاضلة، مستمدة من التقاليد القائمة على احترام الدين وعلى الأخلاق القويمة والخلال الحميدة. وما إن بلغ الخامسة من عمره حتى أدخله والده إلى الكتاب. وكان مؤدبه رجلاً صالحاً له مشاركة في العلم فاعتنى بتلميذه لما رأى عليه من مخائل النجابة ومن الإقبال بجد ونشاط على التعلم وقضى في هذا الدور من أدوار التعليم الابتدائي مدة ثماني سنين حفظ أثناءها القرآن العظيم عن ظهر قلب، كما حفظ الكثير من المتون ودرس إلى جانب ذلك مبادىء بعض العلوم العربية ؛ مثل النحو والصرف ؛ والشرعية مثل التوحيد والفقه؛ كما درس الحساب والفرائض. وقرأ ذلك في جملة صالحة من كتب الدراسة المتداولة، ولقد أظهر في هذا الدور - على صغر سنه وبساطة معلوماته ـ عناية خاصة ونجابة ملحوظة في دراسة الحساب والفرائض، حتى أنه على خلاف المألوف في مثل سنه، بلغ في الحساب إلى حد إتقان الكسور الاعتيادية، وتمرن تمريناً طيباً على العمل في الفرائض . ولما بلغ سن الرابعة عشرة تاقت نفسه إلى استكمال الدراسة في أفق أوسع، ورغب والده في تحقيق أمنيته فأرسله إلى العاصمة تونس، حيث دخل الجامع الأعظم عمره الله ، وكان ذلك في سنة 1325 هجرية، ورأى رحمه الله أن يبدأ الدراسة الزيتونية من أولى درجاتها وقد كان الدافع الذي دفع به إلى ذلك هو دافع التواضع وعدم الغرور الذي طالما أضل النفوس، وأهلكها. فقد كان رحمه الله ينطوي على الإكبار والاحترام للتعليم الزيتوني، وتعظيم شأنه حتى أنه كان يعد ما حصل عليه من المعلومات يومئذ ؛ كأنه لا شيء إزاء قيمة التعليم الزيتوني الذي أقبل عليه والمنزلة العظيمة التي كانت له في نفسه مما أملته عليه البيئة الصالحة التي كان فيها بين مؤدبه ووالده • ،
اسم الملف: KTB_0109904
الصفحة: 6
وأهل بيته ومما كان بحمد الله ولا يزال لهذا المعهد الديني من سمعة عالية داوية في البلاد ؛ وفي العالم الإسلامي قاطبة ؛ جعلت التونسيين عامة يتعلقون به أعظم تعلق ؛ ويقدسونه أكبر تقديس . ومما يؤيد أن نفسية مترجمنا كانت هي هذه ؛ أنه رحمه الله علل في مناسبات عارضة ؛ لما بلغ مبلغ التحصيل الذي مكنه من الانتساب للتدريس ؛ مسلكه هذا؛ بأنه إنما فعل ما فعل يومئذ ؛ لأنه كان ولا يزال يعتقد أن النجاح في تحصيل العلم؛ لا يكون تاماً نافعاً إلا إذا بنيت الدراسة الأولى على أساس صالح متين. وكما كان رحمه الله في دور تعليمه الأول ؛ أقبل على الدراسة الزيتونية بجد واجتهاد وصبر . ولازمه ذلك في مراحل هذه الدراسة، ولم يعرف عنه أنه اهتم بغير الدرس والعلم، مما كان يهتم به لذاته ويدفع إليه طور الشباب؛ من مباهج الحياة. واستمر في دراسته على هذا السير، حتى اجتاز امتحان سنة 1331 هجرية الموافقة سنة 1912 ميلادية ؛ فأحرز قصب السبق التطويع بنجاح . وكان هذا الفوز فاتحة دور جديد من حياته، فإنه ما كادت النظارة العلمية تأذن له بالانتساب للتدريس حتى تفرغ له كل التفرغ؛ وباشر تدريس كتب المرتبة الابتدائية؛ مع استمراره على مزاولة التعليم العالي حسب النظام القائم يومئذٍ. وقسم نهاره كله بين التعليم والتعلم، حتى كان في بعض الأحيان يقرىء ستة دروس في اليوم، ويختلف إلى ستة أيضاً من دروس شيوخه . ثم يقضي ليله كله تقريباً في المطالعة لإعداد دروس الغد، وفي معاونة الطلبة الذين يجاورونه في المدرسة على إعداد دروسهم . وهكذا كانت حالته اليومية لا تتغير ولا تتبدل ؛ إرهاق متواصل في سبيل العلم كان يجده لذيذاً على نفسه محبباً إليها؛ لا يعدل عنه إلى ما يعد ترويحاً على النفس عند غيره حتى كان مما أضر بصحته فيما بعد. واستمر هكذا لا يفارق المدرسة إلا إلى الجامع الأعظم، ولا يفارقه إلا إليها. وحين توفي 7
اسم الملف: KTB_0109904
الصفحة: 7
الذي كان العلامة الفقيه الشيخ صالح الهواري، وشغر بوفاته منصب التدريس الخاص الله شاغلا له ؛ تقدم المترجم له إلى المناظرة التي أجريت رحمه لتعيين من يسند إليه الدرس المذكور، فكان رحمه الله المجلى في هذا هو الميدان وأسند إليه هذا الدرس الخاص فكان خير خلف لنعم السلف . وفي سنة 1340 هجرية الموافقة لسنة 1921 ميلادية، شغرت خطة تدريس رسمي من الرتبة الثانية، فتقدم رحمه الله ،للمناظرة فكان هو الفائز بالخطة من بين عدد عديد من أقرانه ولما توفي العلامة المحقق التحرير شيخ الشيوخ الأستاذ محمد النخلي رحمه الله وشغرت بوفاته خطة التدريس من الطبقة الأولى ؛ تقدم المترجم له إلى المناظرة فأحرز قصب السبق في حلبتها ؛ وأسندت إليه الخطة العلمية المنيفة ،المذكورة وكان ذلك سنة 1342 هجرية الموافقة لسنة 1924 ميلادية. ولقد كانت هذه المرتبة أعلى مرتبة في التدريس يصل إليها يومئذ شيوخ الجامعة الزيتونية العامرة ولكن ذلك لم يحمل المترجم له رحمه الله على الاكتفاء بما حصل عليه من مرتبة علمية جليلة عالية، بل إن حبه للعلم والاستزادة من المعرفة ما زال هو الذي له التأثير الأول في حياته، كما كان من قبل، ولذلك استمر على الحضور بالدروس العالية التي كان يلقيها شيوخه من كبار العلماء. ، ، وعلى ذكر شيوخه نقول : إنه رحمه الله تتلمذ على أبرز شيوخ الزيتونة وأعلامها في عهده؛ ممن لا يزال البعض منهم بقيد الحياة. وفي مقدمتهم علامة هذا القطر ومفخرة الزيتونة بلا منازع الأستاذ الأكبر الحبر الجليل مولانا الشيخ سيدي محمد الطاهر ابن عاشور؛ شیخ الجامع الأعظم وفروعه عمره الله بدوام ذكره، ومنهم شيخ الشيوخ وطود الرسوخ العلامة الثبت التحرير الشيخ سيدي محمد العزيز جعيط شيخ الإسلام المالكي الحالي. ومنهم العلامة الدراكة المحقق الشيخ سيدي بلحسن النجار شيخ الإسلام المالكي العلامة الدراكة التحرير الشيخ سيدي صالح المالقي المفتي السابق، ومنهم المالكي الأول ومنهم عمدة التحقيق ومفخرة المغرب في المشرق؛ العلامة الشيخ محمد الخضر حسين نزيل القاهرة الآن. بارك الله في أنفاسهم جميعاً 8
اسم الملف: KTB_0109904
الصفحة: 8
ووفقهم لنفع المسلمين ومن بين شيوخه الذين اختارهم الله لجواره العلماء ، الجلة ؛ الأعلام الشيوخ الأبرار محمد بن يوسف شيخ الإسلام الحنفي؛ ومحمد رضوان القاضي، ثم المفتي الحنفي وهو رحمه من أعلام فن الفرائض ؛ ومحمد الصادق النيفر القاضي المالكي ؛ ومحمد جعيط المفتي المالكي ؛ ومحمد النخلي ؛ وصالح الهواري ؛ ومحمد بن القاضي ؛ وعثمان ابن المكي؛ وعلي الشنوفي وسعد السطيفي وغيرهم. تغمدهم الله جميعاً برحمته ورضوانه وأغدق عليهم شآبيب كرمه وغفرانه . : ولقد كان المترجم له حين أقبل على الانخراط في سلك التعليم الزيتوني؛ أقبل عليه بنية أن يوقف حياته على العلم ؛ وكان مخلصاً لله جل جلاله في هذه النية؛ مهتدياً مسلكه بها؛ عاملاً على أن تكون حقاً حقيقة في واقعة. فكان يبتعد عن كل سعي إلى الدنيا في غير سبيل خدمة العلم والتفرغ الكلي له ولأجل ذلك لم يفكر في مبارحة المدرسة التي كان يسكنها أيام الطلب. ولم يهتم بالتفكير في الزواج وتكوين عائلة حتى كثر عليه الإلحاح من أصدقائه في هذا الموضوع وما زالوا به حتى حملوه على إجابة رغبتهم. وكان زواجه في سنة 1343 الموافقة لسنة 1925 - أي بعد عام من إحرازه على المرتبة العليا في التدريس. ولأجل هذا العزم أيضاً؛ كان رحمه الله لا يسلك مسلك غيره في التردد على أهل الجاه والنفوذ والتعريف بنفسه والظهور في المجتمعات. بل كان يقتصر على مواصلة شيوخه على معنى البر بهم؛ وذلك في حدود المناسبات المعتادة. أما فيما عدا ذلك فهو ميَّال للعزلة والانفراد إلا عن إرشاد تلاميذه؛ ميال للزهد في زخارف الحياة ومباهجها؛ لا يعرف إلا الإقبال على المطالعة والمباحثات العلمية وإرشاد الطلاب ولذلك لم يتقلد مع التدريس وظيفة أخرى على الإطلاق ؛ على خلاف ما هو الشأن يومئذ في أغلب زملائه المدرسين الزيتونيين، بل إنه في حياته كلها لم يتقلد خطة غير خطتي التدريس وخطة الدرس الخاص ؛ عدا العضوية في مجلس المدارس
اسم الملف: KTB_0109904
الصفحة: 9
من ومشيخة المدرسة الأندلسية التي كان الباعث على إسنادها إليه؛ ما اشتهر عنه العفة والتقوى والفضل وحسن السمعة والسيرة القويمة. وهذا عينه هو الذي بعث النظارة العلمية على اختياره سنين طويلة لعضوية اللجان الخاصة بامتحانات التنقل السنوية لطلاب الزيتونة وكانت هذه اللجان يومئذ ضيقة النطاق يختار لها الأمثل فالأمثل. ولما كانت نية المترجم له منصرفة انصرافاً كلياً إلى أن يجعل حياته وقفاً على العلم وحده فإنه ما أن تحصل على التدريس من الطبقة الأولى، حتى شعر بأنه أقبل على طور جديد من أطوار حياته العلمية. فجعل يرنو ببصره إلى تحقيق أمنية كانت من أعز الأماني على نفسه، وهي أن يسلك مسلك السلف الصالح في تأليف ما ينفع المسلمين من المؤلفات، وكان تواضعه في تقدير قيمته العلمية يجعله بين التردد والإحجام. وأخيراً خرج من ذلك إلى أن يأخذ نفسه بما كان يرى أنه تمرن على التأليف فجعل يكتب مباحث علمية في مواضيع خاصة لا على نية أن يبرزها للخارج، بل ليزن بها مقدرته في هذا الميدان . ولما استوثق من نفسه، تفرغ لهذا العمل المبارك، وكانت أولى ثمراته وباكورة مجهوداته . هو هذا الكتاب القيم الجليل الذي سماه لباب الفرائض جمع فيه رحمه الله بين الفقه والحساب والعمل وأخرجه في عبارة بسيطة سهلة خالية من التعقيد والغموض وألحق به من الجداول والتمارين ما يعين الطالب، ويوضح له الموضوع تمام الوضوح، بحيث جعله لا يكاد يحتاج إلى بعض الإرشاد في التوجيه وبعض المرقبة لتقويم المعوج، يقوم بها الأستاذ الذي سهلت عليه المأمورية إلى حد كبير. عمره إلا وحين اتم تأليفه عرضه على المشيخة العلمية الجليلة للجامع الأعظم الله ، وكان يتولاها يومئذٍ فضيلة العلامة النحرير الشيخ سيدي صالح المالقي ، شفاه الله وذلك بقصد استئذانها في عرضه للنفع العام فأحاله الشيخ إلى نظر اللجنة العلمية التي اقتضاها قانون إصلاح التعليم الزيتوني الصادر به 10
اسم الملف: KTB_0109904
الصفحة: 10
الأمر العلي المؤرخ في 4 من ذي الحجة الحرام سنة 1351 الموافق للثلاثين من مارس سنة 1933 . ونظرت فيه هذه اللجنة المؤلفة من كبار شيوخ الزيتونة المباركة ؛ وكانت نظرتها إليه نظرة ارتياح وسرور ؛ فأجازته وشكرت مؤلفه ورأت صلوحيته للدراسة ؛ فقررت أن يكون من جملة الكتب التي تدرس بالكلية الزيتونة العامرة. وحين أبلغ فضيلة شيخ الجامع إلى المؤلف رحمه الله قرار اللجنة، طلب إليه أن يقوم بطبعه حتى يتيسر تداوله بين أيدي طلاب العلم. فاستجاب رحمه الله لرغبة شيخه وقام بطبعه الطبعة الأولى التي ظهرت في سنة 1353 . ولم يكن رحمه الله يرغب في النفع المادي، فهو أزهد ما يكون فيه . ولذلك حدد له ثمناً بخساً لا يكاد يفي بنفقات الطبع؛ حتى لا يجحف الثمن المرتفع بطالب العلم، وتشدَّدَ رحمه الله في عدم الزيادة في ذلك الثمن حتى في زمن ارتفاع الأسعار وكان الناصحون ينصحون له ببعض الزيادة، حتى يمكن له حين يريد طبعه طبعة ثانية أن يواجه الأسعار الجديدة لنفقات الطبع . فكان رحمه الله يمتنع من ذلك كل الامتناع رأفة بطالب العلم. ولم تقع الزيادة في ثمنه إلا بعد وفاته. كما لم تتيسر إعادة طبعه إلا بعد أن اختاره الله لجواره بمدة طويلة . وهذه هي الطبعة الثانية للكتاب. ولقد قررت اللجنة العلمية المشار إليها آنفاً؛ دراسة «لباب الفرائض للسنتين الأولى والثانية من المرتبة الثانوية للتعليم الزيتوني . وحين وقع تنفيذ ذلك ظهرت نتائجه الطيبة التي شهدت بفضل أسلوب المؤلف رحمه الله . ودعا ذلك المشيخة العلمية الجليلة إلى أن تطلب منه أن يقوم بتأليف شرح على غراره لقسم الفقه من الدرة متن الفرائض المشهور، الذي نظمه الشيخ الأخضري رحمه الله ليكون الشرح المطلوب كتاب دراسة لطلبة السنة الرابعة من المرتبة الابتدائية. فقام رحمه الله بما انتدبته إليه المشيخة العلمية الجليلة أحسن قيام وألف كتابه الثاني في الفرائض الذي سماه «الغرة في شرح فقه «الدرة وجعل له خاتمة في تصحيح الفرائض بأسلوب سهل موصل يناسب الدرجة العلمية التي عليها طلبة السنة الرابعة الابتدائية. ولما فرغ منه 11
اسم الملف: KTB_0109904
الصفحة: 11
عرضته المشيخة على اللجنة العلمية المذكورة فأجازته وشكرت سعي مؤلفه، وقررت أنه موفٍ بالغرض المطلوب. وتولى رحمه الله ؛ بعد ذلك طبع الكتاب بناءً على رغبة المشيخة وجرى فيه على نفس المسلك الذي سلكه عند طبع اللباب . وفي السنوات الأخيرة قررت المشيخة العلمية الجليلة. تبعاً للمنهاج الإصلاحي الجديد تدريس مادة التربية والتعليم بالكلية الزيتونية. وكانت هذه المادة شيئاً يكاد يكون مبتكراً يومئذ بالنسبة لأهل الزيتونة عموماً؛ لا يعرفون عنها إلا ما تفرق في الكتب، أما أن تكون مادة فن ؛ أو علماً يُدرس باستقلاله كما يُدرسُ الفقه والأصول والنحو مثلاً؛ فهذا ما لم يعرفوه إلا في عهد الإصلاح أخيراً. وقد وقع اختيار المشيخة العلمية الجليلة على المؤلف رحمه الله، ليقوم بتدريس هذه المادة الجديدة في ظروف عز فيها ورود الكتب عموماً من الشرق ووجودها بين الناس فاضطلع رحمه الله بهذه المهمة وأقبل عليها بهمة وصبر وجلد وكان يرجع إلى ما كتبه الأقدمون في ثنايا مؤلفاتهم ؛ مما له علاقة بهذه المادة؛ ثم يستوحي من تجاربه التي استخلصها من مباشرته للتدريس مدة تناهز الثلاثين عاماً ويملي من جميع ذلك على الطلاب دروساً قيمة أرضت المشيخة العلمية الجليلة، فطلبت إليه أن يؤلف للطلاب مؤلفاً في هذه المادة يسد به الفراغ ويعين الطلاب على دراستهم . فاستخار الله وأقدم على تلبية الطلب وأخرج لعالم الطبع بعد أمد وجيز كتابه الذي سماه روح التربية والتعليم». بعد ما عرض على اللجنة العلمية فأقرته وقررت جعله من كتب التدريس بالمعهد الزيتوني العامر. . وفي أيامه الأخيرة ابتدأ يعمل في اختصار وتهذيب وتجديد ؛ كتاب قواعد الونشريسي ؛ المسمى إيضاح السالك في قواعد الإمام مالك. ومؤلفه هو العلامة الفقيه المالكي الشهير أحمد بن يحيى الونشريسي صاحب كتاب المعيار. وقد قضى المترجم له مدة حياته الأخيرة في هذا العمل، رغبةً منه في التسهيل والتبسيط على الدارسين من طلبة العلم بالكلية الزيتونية العامرة . وقد اطلعت على جانب مهم من هذا العمل الجليل لم يصل إلى نهاية 12
اسم الملف: KTB_0109904
الصفحة: 12
الكتاب ولا أدري هل أتمه واندست البقية في ركن من أركان مكتبته؟ أو أن المنية عاجلته فلم يتمكن من إتمامه، ويظهر أن هذا كان آخر مجهود له في ميدان التأليف . والآن وقد تابعنا حياته طالباً ناشئاً مقبلاً على العلم ومدرساً عالماً مقبلاً على النفع ؛ ومؤلفاً قديراً رائده الإخلاص وخدمة العلم وأهله، لا تشوبه شائبة طمع ولا يداخل نفسه الغرور - أرى أن أجمل بعض ما تحلى به رحمه الله خلال كريمة وصفات حميدة عرفت فيه بعضها عرفان المشاهدة من وسمعت عن البعض الآخر من الثقة الصادق الأمين وأرى أن أذكر ذلك وفاء لحقه علي فهو رحمه الله من جملة شيوخي قرأت عليه مدة طويلة جملة من كتب الدراسة الزيتونية أثناء الحرب العالمية الأولى وما بعدها. يسأل عنهم ، ولعل أظهر ما كنا نلمسه فيه هو حنوه على تلاميذه؛ وعطفه على إخوانه دائماً ، ويتتبع مصيرهم ويسر إذا رأى منهم من نبه ذكره؛ أو عمل عملاً فيه نفع لبلاده. ويفرح لنجاحهم، خصوصاً إذا كان النجاح بتفوق الامتحانات أو المناظرات العلمية، ولأجل هذا كانت له منزله احترام عالية في نفوس طلبة العلم عامة. وعند أبناء غير العاصمة منهم خاصة. لما كان يقوم به من مواساتهم وإظهار العطف والحدب عليهم وهذه المنزلة جعلت له التأثير العظيم عليهم، مما قل إن كان لغيره في السابق واللاحق، مما في نعهده، مثله . ولقد كان رحمه الله طاهر القلب؛ عفّ اللسان؛ بعيداً عن المكروه؛ يغلب عليه الحياء. لا يحب النفاق والرياء؛ يتمثل فيه الإخلاص والوفاء؛ صادق اللهجة؛ حميد السِّيرة؛ نقي العرض. أشد ما يتميز به احترام العلم والمحافظة على الكرامة العلمية. يحترم شيوخه أشدَّ الاحترام ؛ ولا يقف على الأعتاب ؛ كامل الإيمان؛ صادق العزيمة مخلصاً لله في عمله وللرسول صلى الله عليه وسلم. يتباعد عن الشر؛ ويسعى للخير ما أمكن. ويحبُّ أن يغرس الفضائل والخلق الكريم في نفوس طلبة العلم ويحذرهم من الوقوع في نقائص المجتمع، 13
اسم الملف: KTB_0109904
الصفحة: 13
ويكشف لهم عيوبه ، ويحرضهم على اتباع الصلاح من طريق إصلاح نفوسهم قبل سواها. وكان يتحمس في المسائل العامة ويريد أن تكون خدمتها واقعة بنزاهة وتجرد عن المنافع والغايات وكان يغار على الكرامة العلمية غيرة شديدة حتى أداه ذلك إلى الوقوف موقف الصلابة والسدة أثناء إضراب المدرسين دفاعاً عن حقهم المهضوم. وحالت شدته رحمه الله دون تسرب الضعف والوهن إلى صفوف المضربين الغاضبين للحق والكرامة العلمية، وبلغ به الأمر إلى أن قدم استقالته من التدريس وهو أعزُّ شيء لديه. لكنها لم تقبل منه . وانتهت الأزمة بما يرضي المدرسين وأهل العلم. ولقد ألح عليه أخيراً مرض السكر ومرض ضعف القلب في المدة ، 21 الأخيرة من حياته وما زالا به حتى قضيا عليه حينما استوفى أجله في هذه الدار الفانية واختاره الله لجواره يوم ربيع الثاني سنة 1364 الموافق للرابع من شهر إفريل سنة 1945. وكان يوم دفنه يوماً مشهوداً، خرج إليه طلاب الكلية الزيتونية وشيوخها وجموع كبيرة من خريجي الزيتونة ممن تتلمذ عليه وممن عرف فيه الإخلاص في عمل الخير والفضل رحمه الله رحمة واسعة وأجزل في الدار الباقية ثوابه وألحقه بالنبي المصطفى الكريم وأصحابه ؛ إنه نعم السميع المجيب. تونس في جمادى الأولى سنة 1370 الموافق لشهر فيفري سنة 1951. محمد المنصف المنستيري 14
اسم الملف: KTB_0109904
الصفحة: 14
مقدمة الطبعة الأولى للمؤلف رحمه الله : بسم الله الرحمن الرحيم ، الحمد لله الذى يرث الأرض ومن عليها وهو خير الوارثين والصلاة والسلام على سيدنا محمد خاتم النبيئين وإمام المرسلين، وعلى آله وأصحابه المهتدين وكل من تبعهم بإحسان إلى يوم الدين. وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين. وبعد فيقول الفقير إلى ربه تعالى عبده محمد الصادق الشطي الشريف المساكني أصلاً خادم العلم الشريف بالجامع الأعظم، جامع الزيتونة بتونس أدام الله ،عمرانه وشيد بالعلم أركانه : إن علم الفرائض من أشرف العلوم، وقد حض على تعلمه النبي صلى الله عليه وسلم في غير ما حديث فمنها ما روي عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : تعلموا الفرائض وعلموها الناس فإنها نصف العلم؛ وإنها تنسى. وأول ما ومعنى قوله تنسى أي تترك وإنما كانت الفرائض نصف العلم يرفع على هذه الرواية، باعتبار أن العلم الشرعي إما أن يتعلق بحالة الموت ؛ أعني النظر في مخلف الميت وقسمه على ورثته وإما أن يتعلق بحالة الحياة من عبادة الإنسان لله تعالى وسائر معاملاته وإن المؤلفين من أهل العصر رضي قد اشتغلوا بفنون كثيرة فقرَّبوا بصنيعهم البديع ما كان بعيداً وبقي هذا الفن مزهوداً فيه رغم الحاجة إليه في كل زمان، إذ لم تشتهر الكتابة فيه اشتهارها في غيره. فوضعت هذا الكتاب إجابة لرغبة الكثير من أهل العلم جمعت فيه ما تشتت وأوضحت فيه ما أشكل وبينت فيه من الأعمال ما لم أسبق بوضعه، كما ستعرفه في كثير من المواضع وارتكبت فيه من سهولة الله أهله . عنهم، 15
اسم الملف: KTB_0109904
الصفحة: 15
التعبير وكمال الوضوح ما أمكن مشتملا على الأقسام الثلاثة الفقه والحساب والعمل مع وضع خلاصة وتمرينات عقب المباحث. فجاء بحمد الله مذكراً للمنتهي ؛ مفيداً للمبتدي بحول الله تعالى وسميته لباب الفرائض اللهم أسألك أن تجعل العمل خالصاً لوجهك الكريم ، وأن تحقق ما رجوته من حصول النفع العميم والهداية إلى الطريق القويم، إنك واسع الفضل ولا حول ولا قوة إلا بالله العظيم . إني 16
اسم الملف: KTB_0109904
الصفحة: 16
الأول ـ قسم الفقه يشتمل على مقدمة وثمانية أبواب وخاتمة المقدمة تشتمل على تعريف الفن والحقوق المتعلقة بتركة الميت وأسباب الإرث وشروطه وموانعه . علم الفرائض هو معرفة فروض الوارثين والوارثات وتصحيح السهام وقسمة التركات . الحقوق المتعلقة بتركة الميت خمسة يتعلق بتركة الميت خمسة حقوق مرتبة أولها الحق المتعلق بعين التركة كالزَّكاة والجناية والرهن فيقدم على مؤن التجهيز؛ ثانيها مؤن التجهيز من غير إسراف ولا تقتير من غسل وكفن وحمل وقبر وغير ذلك فتقدم على الديون الثابتة في الذمة ؛ ثالثها الديون الثابتة في الذمة فتقدم على الوصية؛ رابعها الوصية النافذة، وهي ما كانت بالثلث فما دونه لأجنبي ؛ أو بأكثر له وأجازها الورثة أو كانت لوارث وأجازها باقي الورثة ولو كانت بأقل من الثلث. فتقدم على الميراث خامسها الميراث ويجمع الأربعة غير الأول، لفظ «تدوم» فالتاء للتجهيز؛ والدال للدين ؛ والواو للوصية ؛ والميم للميراث 17
اسم الملف: KTB_0109904
الصفحة: 17
أسباب الإرث ثلاثة السبب في الاصطلاح ما يلزم من أجل وجوده الوجود ؛ ومن أجل عدمه العدم ؛ فهو المؤثر بطرفيه الوجود والعدم والإرث استحقاق الشيء بانتقاله من قوم إلى قوم آخرين بسبب قرابة بينهما ؛ أو نكاح؛ أو ولاء. فأسباب الإرث ثلاثة أولها : النكاحُ وهو عقد الزوجية الصحيح شرعاً، وإن لم يحصل وطء ولا خلوة يورث به من الجانبين؛ لقوله تعالى : ( ولكُمْ نصف ما تَرَكَ أَزْواجُكُمْ) ولقوله : ( ولهُنَّ الرُّبُعُ ممَّا تَرَكْتُمْ ﴾ (الآيات) ويتوارث الزوجان العدة في عدة الطلاق الرجعي، ولو كان الطلاق في الصحة ما لم تنقض وفي الطلاق البائن إذا كان في المرض، ولو انقضت العدة وتزوجت المطلقة أزواجاً متوالية. وبها يلغز فيقال امرأة ورثت عدة أزواج في شهر مثلاً؛ وجوابه أن هاته امرأة عقد عليها النكاحُ رجل في حال الصحة، ثم طلقها في مرض موته قبل البناء بها، فتزوجت بغيره وطلقها كذلك ؛ وهكذا، فيمكن أن تتوالى عليها عقود متعددة في زمن يسير وتموت الأزواج من مرضها الذي طلقت فيه فترثهم جميعاً. ثانيها : الولاء وهو عصوبة سببها الإنعام بالعتق على الرقيق لقوله صلى الله عليه وسلم : «إنما الولاء لمن أعتق». ثالثها : النسب وهو القرابة الخاصة المنحصرة في الأصول والفروع والحواشي الآتي تفصيلها؛ ويجمعها لفظ نون : فإحدى النونين للنكاح ؛ والأخرى للنسب، والواو للولاء. شروط الإرث الثلاثة الشرط في الاصطلاح ما يلزم من أجل عدمه العدم؛ ولا يلزم من أجل وجوده وجود ولا عدم فهو المؤثر بطرف العدم فقط وشروط الإرث ثلاثة : أولها موت المورث ولو حكماً ؛ فحكم القاضي بموت المفقود يجعله كمن مات حقيقة . ثانيها وجود الوارث حياً يوم موت مورثه ، فلو أتت امرأة بولد بعد موت ولد لها ،آخر فإن أتت به لأقل من ستة أشهر ورث، أخاه لوجوده يوم الموت، لأن أقل مدة الحمل ستة أشهر، وإن أتت به لستة فأكثر، فلا يرث 18
اسم الملف: KTB_0109904
الصفحة: 18
، لعدم وجوده وتحقق حياته بعد موت المورث، فلو تحقق موته قبل المورث أو شك فيه فلا إرث بينهما، ويرث كلا ورثته كالغرقى والهدمي، ثالثها أن لا يوجد مانع من الموانع الآتية : موانع الميراث سبعة المانع في الاصطلاح هو الذي يلزم من أجل وجوده العدم، ولا يلزم من أجل عدمه وجود ولا عدم، فهو المؤثر بطرف الوجود فقط وموانع الإرث سبعة : أولها عدم الاستهلال، فالصبي إذا لم يستهل صارخاً لا يرث ولا يورث ولا يصلى عليه صلاة الجنازة. ثانيها الشك؛ وله صور كثيرة منها ؛ ما يمنع أصل الميراث كالشك في النسب؛ والمراد بالشك ما صاحبه احتمال وإن كان راجحاً، فيشمل الظن ولذلك لا يثبت النسب بشاهد ولا يقال الاحتمال لازم حتى مع شاهدين أو أكثر. وقد قال مالك لا يرث أحد إلا بيقين لأن المراد باليقين ما غلبت العادة بأنه لا يتخلَّف إلا نادراً فهذا يفيد اليقين بحسب الظاهر لا في نفس الأمر والحكم الشرعي إنما نيط بالظاهر ومنها ما يمنع من تعجيل الميراث كميت عن زوجة لا يدرى أحامل أم لا. ثالثها اللعان وهو ما يقع بين الزوجين بسبب نفى حمل أو دعوى رؤية الزنا، فيتحالفان كما نص القرآن ويتأبد تحريمها عليه ولا يتوارثان . وأما الحمل فيرث من أمه وترثه ؛ وتوأماه شقيقان . رابعها الكفر لقوله صلى الله عليه وسلم : « لا يرث المسلم الكافر ولا الكافر المسلم ولا توارث بين أهل ملتين بناءً على أن الكفر ملل وهو المذهب. خامسها الرق ومعناه أن العبد ومن فيه شائبة رق من مدبر وهو من قال له سيده : أنت حر بعد موتي أو عن دبرٍ مني ولذا مدبراً. أو مكاتب وهو سمي 19
اسم الملف: KTB_0109904
الصفحة: 19
من عتقه سيده في مقابلة مال يدفعه للسيد في أجل معيَّن؛ أو أم ولد وهي الأمة التي استولدها سيدها أو معتق إلى أجل وهو من يقول له سيده : أنت حر بعد عام مثلا ؛ أو معتق بعضه فهؤلاء لا يرثون ولا يورثون . سادسها الزنا ومعناه أنَّ ولد الزنا لا توارث بينه وبين أبيه المتخلق من مائه، وأما أمه فترته ويرتها . مال ؛ وهو ما كان له ؛ سابعها القتل والأصل فيه قوله صلى الله عليه وسلم : «القاتل لا يرث وظاهره العموم، ولكن فهم العلماء أن قصد الشارع قطع الباعث على القتل فخصصوا المنع بالعمد، فلذلك اتفقوا على أن قاتل العمد لا يرث من ولا دية وهي هنا ما يدفعه القاتل في مقابلة العفو عن القصاص منه لورثة القتيل. وإن قاتل الخطإ لا يرث من الدية وهي هنا ما تدفعه العاقلة لورثة القتيل ويرث من المال وهو المذهب ويجمع هاته الموانع السبعة لفظ «عش لك رزق». ، فالعين لعدم الاستهلال والشين للشك؛ والسلام للعان؛ والكاف ؛ للكفر؛ والراء للرّق ؛ والزاي للزنا والقاف للقتل. الأول - باب الوارثين والوارثات الوارثون من الرجال 15 يرث من الرجال خمسة عشر وهم : (1) الأب وهو من له عليك ولادة مباشرة ؛ و (2) الجد وإن علا بشرط أن لا ينفصل بأنثى وهو من له عليك ولادة بواسطة الأب ؛ و (3) الابن من صلبك ؛ و (4) ابن الابن من صلب ابنك وإن سفل ؛ و (5) العم الشقيق وهو أخو أبيك من أبويه ؛ و (6) ابنه . و (7) العم للأب وهو أخو أبيك من أبيه؛ (8) ابنه ؛ وا (9) الأخ الشقيق من أبويك ؛ و (10) ابنه . و (11) الأخ للأب من أبيك ؛ و(12) ابنه ؛ و (13) الأخ 20
اسم الملف: KTB_0109904
الصفحة: 20