نتائج البحث: 1,000
دستوالعمان جامع العلوم في أَصْطِلاحاتِ الفُنُونِ تأليف القاضي عبد النبي بن عبد الرسول الاحمد نگري عراب عباراته الفارسية حسن هاني فحصت النصوص الفارسية الواردة في الكتاب عربناها ووضعناها في حواشي في أسفل الصفحات الجزء الأول المحتوى : حرف الألف - حرف الجيم منشورات محمد مالي بيضون دار الكتب العلمية بيروت - لبـ سنان
اسم الملف: 01_48827
الصفحة: 1
ISBN 2-7451-2914-7 90000> جميع الحقوق محفوظة Copyright © All rights reserved Tous droits réservés جميع حقوق الملكية الادبية والفنية محفوظة لدار الكتب العلمية بيروت ـ لبنان ويحظر طبع أو تصوير أو ترجمة أو إعادة تنضيد الكتاب كاملاً أو مجزاً أو تسجيله على أشرطة كاسيت أو إدخاله على الكمبيوتر أو برمجته على اسطوانات ضوئية إلا بموافقة الناشر خطياً. Exclusive Rights by Dar Al-Kotob Al-ilmiyah Beirut - Lebanon No part of this publication may be translated, reproduced, distributed in any form or by any means, or stored in a data base or retrieval system, without the prior written permission of the publisher. Droits Exclusifs à Dar Al-Kotob Al-ilmiyah Beyrouth - Liban Il est interdit à toute personne individuelle ou morale d'éditer, de traduire, de photocopier, d'enregistrer sur cassette, disquette, C.D, ordinateur toute production écrite, entière ou partielle, sans l'autorisation signée de l'éditeur. الطبعة الأولى ١٤٢١ هـ - دار الكتب العلمية بيروت - لبنان رمل الظريف، شارع البحتري بناية ملكارت هاتف وفاكس : ٣٦٤٣٩٨ - ٣٦٦١٣٥ - ٣٧٨٥٤٢ ١ ٩٦١) صندوق بريد : ۱۱۰۹٤٢٤ بيروت - لبنان 9782745129147 http://www.al-ilmiyah.com/ e-mail: sales@al-ilmiyah.com info@al-ilmiyah.com baydoun@al-ilmiyah.com Dar Al-Kotob Al-ilmiyah Beirut - Lebanon Ramel Al-Zarif, Bohtory St, Melkart Bldg., Ist Floor Tel. & Fax : 00 (961) 37.8S.42 36.61.35-36.43.98 PO.Box : 11 - 9424 Beirut - Lebanon Dar Al-Kotob Al-ilmiyah Beyrouth - Liban Ramel Al-Zarif, Rue Bohtory, Imm. Melkart, lére Étage Tel. & Fax : 00 (961 1) 37.85.42 36.61.35-36.43.98 B.P.: 11-9424 Beyrouth - Liban
اسم الملف: 01_48827
الصفحة: 2
ستورالعملنا جامع العلوم في أَصْطِلَاحَاتِ الفُنُونِ
اسم الملف: 01_48827
الصفحة: 3
اسم الملف: 01_48827
الصفحة: 4
بسم الله الله الرحمن Y مقدمة المترجم مما لا شك فيه أن كتاب دستور العلماء للعالم الهندي الأحمد نگري (نسبة إلى مدينة أحمد نگر ينتمي إلى الأسلوب الذي شاع بين بعض العلماء المسلمين كالشيخ البهائي والبحراني ،وغيرهما والذي يقوم على مبدأ الجمع والتجميع بمواضيع شتى من مختلف ميادين المعرفة والعلوم من دون أن يكون هناك رابط بينها، سوى الأهمية التي ، رآها الكاتب في الموضوع الذي اختاره. لذلك فقد أتت مواضيع الكتاب في أجزائه الأربعة موزعة على الفقه واللغة والأدب والشعر والطب والصيدلة والتاريخ والأصول والسنة والطرفة والحكاية والفلك والقضاء والنجوم والفلسفة والأبراج حتى ليمكن إطلاق تسمية (الكشكول) عليه إلى جانب الاسم الذي وضعه المؤلف . والأمر الذي مكن الكاتب من اكتساب هذه المعرفة وهذا الاطلاع الواسع على مصادر التراث وكتبه هو انتماؤه إلى بيت علمي إذ كان والده من علماء الهند الكبار وكان له مكانة متقدمة لدى سلاطين زمانه وكذلك وقوفه على مكتبات ضخمة كانت في بيته أو لدى علماء ،آخرين فأنفق جل عمره فى القراءة والكتابة والتأليف والتجميع وساعده على ذلك إتقانه لعدة لغات كالعربية والفارسية والهندية والسنسيكريتية والأردية . والكتاب، وإن كان ينتهي إلى الجهد التجميعي إلا أنه يكتسب أهميته من خلال عدة أمور، ولعل أهمها هي عملية التأريخ للفترة الزمنية التي عاش فيها الكاتب والتي كان فيها شاهد عيان على أحداثها ووقائعها والصراعات التي حدثت ووقعت فيها . والكتاب يؤرخ كذلك لبداية انتشار وظهور المذهب الشيعي الاثني عشري في بلاد الهند والبنغال وتبني بعض سلاطين منطقة اورنگ آباد لهذا المذهب وفرضه على
اسم الملف: 01_48827
الصفحة: 5
المقدمة ، أتباعهم مشيراً إلى دخوله بلاد الهند من جهة بلاد فارس والكاتب وإن كان يعتنق المذهب السني إلا أنه تعاطى مع هذه المسألة بكثير من الموضوعية شاجباً ما أدت إليه الخلافات من فتن أوصلت إلى إراقة الدماء. ويكتسب الكتاب أهمية أخرى هي أنه لجأ في بعض مواضيعه إلى المقارنة بين الآراء من دون أن يخفي الكاتب ميله إلى أحدها وخصوصاً في المواضيع التي تتعلق بالخلافات في الآراء الفقهية بين المذاهب الأربعة. والكتاب موزع على أربعة أجزاء، جاءت الأجزاء الثلاثة الأولى بالعربية تتخللها بعض التعابير والعبارات باللغة الفارسية كانت بحاجة إلى ترجمة، في حين جاء الجزء الرابع في أغلبه باللغة الفارسية عمدنا إلى ترجمته بما يقارب الحرفية. ومن الله نرجو التوفيق.
اسم الملف: 01_48827
الصفحة: 6
بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَ الرَّ سبحانه ما أجلى برهانه جل شانه ما أحلى بيانه علام جميع المعلومات. فهام سائر المفهومات قاموس هدايته مملوء بأشرق لآلىء أوضح اللغات. وصرح عفايته معمور بصراح أبرق أباريق اصطلاحات تروي غليل العصات ونصلي ونسلم على حبيبه محمد كنز شريعته أغنى عن حكمة الحكماء. ومعدن طريقته وهب ذهب مذهب الحق للعلماء. وعلى آله وأصحابه الذين شموس حقائق علومهم طالعة من أفق التحقيق. ونجوم دقائق عرفانهم لامعة على سماء التدقيق . وبعد : فيقول العبد الضعيف الراجي إلى الله المنان عبد النبي الأحمد نگري ابن قاضي عبد الرسول من بني عثمان غمره الله تعالى بكمال الإحسان. وأسكنه بحبوحة الجنان. إن هذا دستور العلماء جامع العلوم العقلية. حاوي الفروع والأصول النقلية. فيه فوائد غريبة وجرائد عجيبة في تحقيقات اصطلاحات العلوم المتناولة. وتدقيقات لغات الكتب المتداولة. وتوضيحات مقدمات منتشرة مشكلة على المعلمين . وتلويحات مسائل مبهمة متعسرة على المتعلمين. بعبارات واضحة ليتيسر الوصول بها إلى المرام وتعبيرات لائحة لئلا يتعسر على كل طالب إدراك ما رام جنة لسالكي الطريقة الظاهرة جنة لمعاوني الشريعة الباهرة صمصام الفتح في المعارك والمغازي. قمقام القمع في الميدان الاهتزازي برق خاطف على من طغى وغوى. على من بغى واتبع الهوى نظمت المسائل في سلك قويم وسلكت المطالب على صراط مستقيم. جعلت الحرف الأول مع الثاني باباً ليسهل الوصول إلى مقصورات المقاصد من الأبواب ولا يبقى الاحتياج في نيل المآرب إلى عدة كتاب. وأشرت في أثناء البيان إلى أبحاث شريفة. ونثرت في سوق التبيان اعتراضات لطيفة. لمعانها نور في قلوب أولي الأبصار يتلألأ من وراء حجب أوضح العبارات وأشرق الأستار. أجنحة للطيران إلى عرش الهداية أعمدة لنصب فسطاط الأفكار على أرض الدراية . سيوف مهندة للعلماء المجاهدين رماح محددة لطعن الجهلاء المعاندين. اللهم اجعله عند الفضلاء محبوباً لدى العلماء. مصوناً عن نظر المتعصبين المتفلسفين. مقبولاً ريح عاصف V
اسم الملف: 01_48827
الصفحة: 7
Λ المقدمة محفوظاً عن مطالعة المتغلبين المتعصبين حديقة أثمار أشجار الفيض والنوال. روضة ماء أنهارها سلسال وعلى الناظرين في هذا البحر العميق أن يأخذوا بأيدي الكرم هذا الغريق بدعاء بقاء الإيمان ورفع العذاب والغفران ولقاء الرحمن يوم الحساب اللهم ثبتني على الشريعة المصطفوية. والسنة السنية النبوية واحفظني من الخلل والزلل والخطأ والنسيان فى البيان والكذب واللغو وسياقة القلم واللسان وشرور الدهور وأبناء الزمان سيما من شرور الكفار والفجار والجوار من إيذاء الإخوان. وعليك التكلان يامنان. أنت حسبي ونعم الوكيل ونعم المولى ونعم النصير .
اسم الملف: 01_48827
الصفحة: 8
باب الألف مع الألف [ حرف الألف] فلا فإن قلت لا يتصور باب الألف مع الألف لفظ يكون في أوله ألف لكونها ساكنة والابتداء بالساكن محال تقع في ابتداء الكلام فضلاً عن أن يقع ألفان في الابتداء قلنا إن المراد بالألف الأول الهمزة وبالثاني الألف وفي الصحاح الألف على ضربين لينة ومتحركة فاللينة تسمى ألفاً والمتحركة تسمى همزة . الاختلاف(۱) علماً بحسب الله : وإنما افتتحت بهذه الكلمة المكرمة المعظمة أن لها مقاماً آخر مع رعاية الحرف الثاني تيمناً وتبركاً وهذا هو الوجه للإتيان بعد هذا بلفظ الأحمد والأصحاب واعلم أنه لا اختلاف في أن لفظ الله لا يطلق إلا عليه تعالى وإنما في أنه إما علم لذات الواجب تعالى المخصوص المتعين أو وصف من أوصافه تعالى فمن ذهب إلى الأول قال إنه علم للذات الواجب الوجود المستجمع للصفات الكاملة واستدل بأنه يوصف ولا يوصف به وبأنه لا بد له تعالى من اسم يجري عليه صفاته ولا يصلح مما يطلق عليه سواه. وبأنه لو لم يكن لم يفد قول لا إله إلا الله التوحيد أصلاً لأنه عبارة عن حصر الألوهية في ذاته المشخص المقدس. واعترض عليه الفاضل المدقق عصام الدين رحمه الله بأنه كيف جعل الله علماً شخصياً له تعالى لأنه لا يتحقق إلا بعد حصول الشيء وحضوره في أذهاننا أو القوى المثالية والوهمية لنا ألا ترى أنا إذا جعلنا العنقاء علماً لطائر مخصوص تصورناه بصورة مشخصة بحيث لا يتصور الشركة فيها ولو بالمثال والفرض وهذا لا يجوز في ذاته تعالى الله علواً كبيراً. فإن قلت واضع اللغة هو الله تعالى فهو يعلم ذاته بذاته ووضع لفظ الله لذاته المقدس، قلت هذا لا يفيد فيما نحن فيه لأن التوحيد أن يحصل من قولنا لا إله إلا الله حصر الألوهية في عقولنا في ذاته المشخص في أذهاننا ولا يستقيم هذا إلا بعد يتصور ذاته تعالى بالوجه الجزئي. هذا غاية حاصل كلامه وقد أجاب عنه أفضل أن (1) قال في الكليات اختلف في لفظ الجلالة على عشرين قولاً أصحها أنه علم غير مشتق وإن شئت تحقيق لفظ الجلالة بالبسط والتفصيل فارجع إلى التفاسير لا سيما التفسير الكبير ١٢ قطب .
اسم الملف: 01_48827
الصفحة: 9
باب الألف مع الألف المتأخرين الشيخ عبد الحكيم رحمه الله بأنه آلة الإحضار وهو وإن كان كلياً لكن المحضر جزئي ولا يخفى على المتدرب ما فيه لأنه إن أراد أن المحضر جزئي في الواقع فهو لا يفيد حصر الألوهية في أذهاننا كما هو المراد. وإن أراد أن المحضر جزئي في عقولنا فممنوع، فإن وسيلة الإحضار والموصل إليه إذا كان كلياً كيف يحصل بها في أذهاننا محضر جزئي وما الفرق بين قولنا لا إله إلا الله وبين قولنا لا إله إلا الواجب لذاته فإن ما يصدق عليه هذا المفهوم أيضاً جزئي في الواقع. فإن قلت التوحيد حصر الألوهية في ذات مشخصة في نفس الأمر لا في أذهاننا فقط . قلت فهذا الحصر لا يتوقف على جعل اسم الله علما بل إن كان بمعنى المعبود بالحق يحصل أيضاً ذلك، ولذلك يحصل بقولنا لا إله إلا الله إلا الواجب لذاته كما سبق ومن ذهب إلى الثاني قال إنه وصف في أصله لكنه لما غلب عليه تعالى بحيث لا يستعمل في غيره تعالى وصار كالعلم أجري مجرى العلم في الوصف عليه وامتناع الوصف به وعدم تطرق الشركة إليه. واستدل بأن ذاته من حيث هو بلا اعتبار أمر آخر حقيقي كالصفات الإيجابية الثبوبية أو غير حقيقي كالصفات السلبية غير معقول للبشر فلا يمكن أن يدل عليه بلفظ . ثم على المذهب الثاني قد اختلف في أصله فقال بعضهم إن لفظ الله أصله اله (۱) من إله الآهة وإلهاً بمعنى عبد عبادة والإله بمعنى المبعود المطلق حقاً أو باطلاً فحذفت الهمزة وعوض عنها الألف واللام لكثرة الاستعمال أو للإشارة إلى المعبود الحق وعند البعض من إله إذا فزع والعابد يفزع إليه تعالى وعند البعض من وله إذا تحير وتخبط عقله، وعند البعض من لاه مصدر لاه يليه ليها ولاها إذا احتجب وارتفع وهو سبحانه وتعالى بكمال ظهوره وجلائه محجوب عن درك الأبصار ومرتفع على كل شيء وعما لا يليق به. والله أصله الإله حذفت الهمزة إما بنقل الحركة أو بحذفها وعوضت منها حرف التعريف ثم جعل علماً إما بطريق الوضع ابتداء وإما بطريق الغلبة التقديرية الأسماء وهي تجيء في موضعها إن شاء الله تعالى. في ثم اعلم أن حذف الهمزة بنقل الحركة قياس وبغيره خلاف قياس وهو ها هنا يحتمل احتمالين لكن على الثاني التزام الإدغام ووجوبه قياسي لأن الساقط الغير القياسي بمنزلة العدم فاجتمع حرفان من جنس واحد أولهما ساكن وعلى الثاني التزامه على خلاف القياس لأن المحذوف القياسي كالثالث فلا يكون المتحركان المتجانسان في كلمة واحدة من كل وجه وعلى أي حال ففي اسم الله المتعال خلاف القياس ففيه والمسمى لأنه تعالى شأنه خارج عن دائرة القياس وطرق العقل وعند توفيق بين الاسـ سم (۱) فعال بمعنى المفعول أي المعبود وقيل أصله لاها بالسريانية فعرب بحذف الألف وإدخال لام التعريف في أوله والألوهية عند الصوفية اسم مرتبة جامعة لمراتب الأسماء والصفات كلها كذا في شرح الفصوص ۱۲.
اسم الملف: 01_48827
الصفحة: 10
باب الألف مع الألف (۲) في لفظ الله إشارة أهل الحق واليقين رضوان الله تعالى عليهم أجمعين. حرف الهاء (1) إلى غيب هويته تعالى والألف واللام للتعريف وتشديد اللام للمبالغة في التعريف ولفظ اسم أعظم من أسمائه تعالى وقد يراد به واجب الوجود بالذات كما في قوله تعالى: (قل هو الله أحد ) وفي قولهم والمحدث للعالم هو الله الواحد فلا يلزم استدراك الأحد والواحد فيهما وتفصيله في الأحد إن شاء الله الصمد. الله . الأحمد (۳) : اسم نبي آخر الزمان وفخر الأولين والآخرين محمد المصطفى خاتم المرسلین صلى الله عليه وسلم اسم تفضيل من حمد يحمد بمعنى الفاعل أي الفاضل عمن عداه في الحامدية يعني ليس غيره كثير الحمد لمولاه لأنه عريف له تعالى وقلة الحمد وكثرته بحسب قلة المعرفة وكثرتها أو بمعنى المفعول بمعنى كثير المحمودية بلسان الأولين والآخرين، وهو عليه الصلاة والسلام مشهور من بين أسمائه المتعالية باسم محمد صلى الله عليه وسلم ولهذا سيذكر بعض شمائله الجميلة ونبذ أحواله الجليلة هناك إن شاء الله تعالى. (ف(۱)). الآل : أصله (٤) أهل بدليل أهيل لأن التصغير محك الألفاظ يعرف به جواهر حروفها وأعراضها إلى أصولها وزوائدها سواء كانت مبدلة من الحروف الأصلية أو لا فأبدل الهاء بالهمزة لقرب المخرج ثم أبدلت الهمزة الثانية بالألف على قانون آمن لكن الآل يستعمل في الأشراف والأهل فيه وفي الأرذال أيضاً فيقال أهل الحجام لا آله وآل (۱) قال في الكليات أصل لفظ الجلالة الهاء التي هي ضمير الغائب لأنهم لما أثبتوا الحق سبحانه في عقولهم أشاروا إليه بالهاء ولما علموا أنه تعالى خالق الأشياء ومالكها زادوا عليه لام التعريف فصار الله ۱۲. (۲) قال الكاشي الاسم (۳) الأعظم اسم للذات هو الاسم الجامع لجميع الأسماء وقيل هو الله لأنه الموصوفة بجميع الصفات أي المسماة بجميع الأسماء ولهذا يطلقون الحضرة الإلهية على حضرة الأسماء وعندنا هو اسم الذات الإلهية من حيث هي هي أي المطلقة الصادقة جميعها أو بعضها أولاً مع الله أحد) ۱۲ قطب الدين . اسم إسلامي لم يستعمل في الجاهلية ولا في زمن النبي الله احتراماً له فهو أول من سمي به الذات عليها هو مع جميع مع واحد منهما لقوله تعالى قل هو جمع أحمد به ثم بعده سمي بن عمرو بن تميم والد الخليل المشهور ثم شاع حتى كثر جداً. ١٢ قطب. (٤) قال في جامع الرموز (الآل) في الأصل اسم جمع لذوي القربى ألفه مبدلة عن الهمزة المبدلة عن الهاء عند البصريين وعن الواو عند الكوفيين والأول هو الحق انتهى وقال في الكليات الآل في المعنى فرد في اللفظ يطلق بالاشتراك اللفظي على ثلاث معان أحدها الحند والأتباع نحو آل فرعون والثاني النفس نحو آل موسى وآل هارون والثالث أهل البيت خاصة نحو آل محمد وأصله الأهل كما اقتصر عليه صاحب الكشاف أو من آل يؤول إذا رجع إليه بقرابة أو رأي أو نحوهما كما هو رأي الكسائي ورجحه بعض المتأخرين انتهى والفرق بين الآل والذرية والأهل أن آل الرجل ذو وقرابته وذريته نسله فكل ذرية آل بلا عكس وأهل الرجل من يجمعه وإياه مسكن واحد ثم من يجمعه وإياهم نسب أو دين أو صنعة ١٢ قطب.
اسم الملف: 01_48827
الصفحة: 11
۱۲ والسلام (۲) باب الألف مع الألف النبي عليه الصلاة والسلام لأهله وأيضاً يضاف الأهل إلى المكان والزمان دون الآل فيقال أهل المصر وأهل الزمان لا آل المصر وآل الزمان وأيضاً يضاف الأهل إلى الله تعالى بخلاف الآل فيقال أهل الله ولا يقال آل الله واختلف في آل النبي عليه الصلاة (۱) آل هاشم والمطلب وعند البعض أولاد سيدة النساء فاطمة فقال بعضهم الزهراء رضي الله تعالى عنها كما رواه النووي رحمه الله تعالى وروى الطبراني بسند ضعيف أن آل محمد كل تقي واختاره جلال العلماء في شرح (هياكل النور) وفي مناقب آل النبي الا وهم بنو فاطمة رضي الله عنها كتب ودفاتر . واعلم أن أفضلية الخلفاء الأربعة مخصوصة بما عدا فاطمة عنها كما في تكميل الإيمان وقال الشيخ جلال الدين السيوطي رحمه الله في الخصائص الكبرى أخرج ابن عساكر عن أنس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يقومن أحد من بني رضي الله تعالى أحد وقال من مجلسه إلا للحسن والحسين أو ذريتهما وفي شرعة الإسلام ويقدم أولاد الرسول بالمشي والجلوس وفي التشريح للإمام فخر الدين الرازي لا يجوز للرجل العالم أن يجلس فوق العلوي الأمي لأنه إساءة في الدين وفي جامع الفتاوى ولد الأمة من مولاه لأنه مخلوق من مائه. وكذا ولد العلوي من جارية الغير حر لا يدخل في ملك مولاها لا يجوز بيعه كرامة وشرفاً لجده رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا يشارك في هذا الحكم أمته. وفي الفتاوى العتابية ولد العلوي من جارية الغير حر خاص لا يدخل في ملك مولاها ولا يجوز بيعه فرجح جانب الأب باعتبار جده محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقال الإمام علم الدين العراقي رحمه الله إن فاطمة وأخاها إبراهيم أفضل من الخلفاء الأربعة بالاتفاق. وقال الإمام مالك رضي الله عنه ما أفضل على بضعة النبي أحداً . الشيخ ابن حجر العسقلاني رحمه الله فاطمة أفضل من خديجة وعائشة بالإجماع ثم خديجة ثم عائشة. واستدل السهيلي بالأحاديث الدالة على أن فاطمة رضي الله عنها بضعة رسول الله صلى الله عليه وسلم على أن شتمها رضي الله عنها يوجب انكفر وكما أن لنسب النبي الشرافة على غيرهم كذلك لسببه كرامة على من سواهم لما جاء في الروايات الصحيحة عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أنه خطب أم كلثوم من علي فاعتل بصغرها وبأنه أعدها لابن أخيه جعفر فقال ما أردت الباه ولكن سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول كل سبب ونسب ينقطع يوم القيامة ما خلا ونسبي وكل بني ما خلا ولد فاطمة فإني أنا أبوهم وعصبتهم عصبتهم لأبيهم سببي .((Y) ☺).' (۳) أنثى (1) أي الشافعي قال ابن حجر لكن بالنسبة إلى الزكاة والفيء وفي مقام الدعاء فكل مؤمن تقي. ١٢. (۲) يعني مولانا جلال الدين الدواني ۱۲ شريف الدين المصحح . (۳) ذكر المصنف بعد هذا فضائل الآل باللسان الفارسي ولما خصصنا للفارسي والتراجم للفن الثاني أثبتناها في ذلك الفن وهكذا دأبنا إلى آخر الكتاب ۱۲ قطب.
اسم الملف: 01_48827
الصفحة: 12
باب الألف مع الألف الأصحاب : جمع صاحب كالأطهار جمع ۱۳ طاهر ومن يقول إن الفاعل لا يجمع على الأفعال يخفف صاحباً بحذف الألف ثم الحاء المهملة عند البعض باقية على جمع كسرها وعند البعض تسكن ولذا قيل أو جمع صحب بكسر الحاء المهملة كأنمار نمر أو صحب بسكونها كأنهار جمع نهر وأصحاب النبي هم الذين أدركوا سواء جمع رجع (1) · به . صحبة النبي عليه الصلاة والسلام في اليقظة مع الإيمان وماتوا عليه واختلف فيمن تخللت ردته بين إدراكه صحبة النبي عليه الصلاة والسلام بل بين موته أيضاً مؤمناً قال البعض ليس بصحابي والأصح أنه صحابي وعليه الجمهور لأن اسم الصحبة باق له إلى الإسلام في حياته عليه الصلاة والسلام أو بعده وسواء لقيه عليه الصلاة والسلام ثانياً بعد الرجوع إلى الإسلام أم لا لقصة أشعث بن قيس فإنه ارتد ثم أخذ وأتي به إلى أبي بكر الصديق رضي الله تعالى عنه أسيراً فعاد إلى الإسلام فأسلم فقبل رضي الله تعالى عنه الإسلام منه وزوجه أخته ولم يتخلف أحد عن ذكره في الصحابة ولا عن تخريج أحاديثه في المسانيد وغيرها والتعبير بإدراك الصحبة أولى من قول بعضهم الصحابي من رأى النبي الله لأنه يخرج ابن أم مكتوم ونحوه من العميان وهم صحابته عليه الصلاة والسلام بلا تردد . الآية (۲) : العلامة .وجمعها الآيات وإنما سميت آيات القرآن بها لكونها علامات على الأحكام مثلاً (ف(۳)). آية الكرسي: هي من قوله تعالى الله لا إله إلا هو إلى قوله تعالى العلي العظيم لا إلى خالدون كما قيل لأنها آية لا آيتان قال النبي عليه الصلاة والسلام من قرأ آية الكرسي دبر كل صلاة مكتوبة لم يكن بينه وبين الجنة إلا الموت ولا يواظب عليها إلا صديق أو عابد ومن قرأها إذا أخذ مضجعه آمنه الله على نفسه وجاره وجار (۱) الصحبة نعم القليل والكثير ولا يشترط العقل والبلوغ والمكالمة خلافاً للبعض فالصحابي عند جمهور المحدثين والشافعي من لقي النبي الله من الثقلين مؤمناً به ومات على الإسلام وقال أصحاب الأصول الصحابي من طالت مجالسته له على طريق التبع والأخذ عنه فلا يدخل من وفد عليه وانصرف بدون مكث فهذا المذهب مبني على العرف لأن العرف مخصص اسم الصحبة كثرت صحبته واشتهرت متابعته قبل الأصوليون يشترطون في الصحابي ملازمة ستة شهر فصاعداً ۱۲ قطب . بمن (۲) في جامع الرمز الآية لغة العلامة وشرعاً ما تبين أوله وآخره توفيقاً من طائفة من کلامه تعالی بلا اسم انتهى فقوله بلا اسم احتراز عن السورة والآية عند الصوفية عبارة عن الجمع والجمع شهود الأشياء المتفرقة بعين الواحدية الإلهية الحقيقية وفي الإنسان (الكامل الآيات عبارة عن حقائق الجمع كل آية تدل على جمع إلهي من حيث معنى مخصوص يعلم ذلك الجمع الإلهي من مفهوم الآية المتلوة وعلم الآيات المتشابهات من فروع علم التفسير وأول من صنف فيه الكسائي ونظمه السخاوي ١٢.
اسم الملف: 01_48827
الصفحة: 13
12 ألفاً سبعين باب الألف مع الألف جاره وبيوت حوله (۱) وفي حديث آخر من خرج من منزله فقرأ آية الكرسي بعث الله إليه من الملائكة فيستغفرون له ويدعون له فإذا رجع إلى منزله ودخل بيته فقرأ آية الكرسي نزع الفقر من بين عينيه . : عن الآلة هي الواسطة بين الفاعل ومنفعله في وصول أثره إليه كالمنشار للنجار والقيد الأخير لإخراج العلة المتوسطة كما بين الجد وابن الابن فإنها واسطة بين فاعلها ومنفعلها إلا أنها ليست بواسطة بينهما في وصول أثر العلة البعيدة إلى المعلول لأن أثر العلة البعيدة لا يصل إلى المعلول فضلاً أن يتوسط ذلك في آخر وإنما شيء الواصل إليه أثر العلة المتوسطة لأنه الصادر منها وهي من العلة البعيدة وإنما كان المنطق آلة لما سيأتي فيه إن شاء الله تعالى واسم الآلة(٢) عند علماء الصرف كل اسم اشتق من فعل لما يستعان به في ذلك الفعل كالمفتاح فإنه اسم لما يفتح به والمكحلة اسم لما يكحل به . الآمة(۳): بمد الهمزة وتشديد الميم المفتوحة في الشجاج إن شاء الله المستعان . آداب البحث والمناظرة صناعة نظرية يستفيد منها الإنسان كيفية المناظرة وشرائطها صيانة له عن الخبط في البحث وإلزاماً للخصم وإفحامه وإسكاته وإن أردت الإطلاع عليها فهي منظومة في سلك هذا النظم (٤) (1) أخرجه البيهقي في شعب الإيمان وقال إسناد ضعيف والله أعلم ۱۲ قطب الدين محمود علي . (۲) الفرق بين اسم الآلة والوصف ما أفاد مولانا عصام الدين في حاشية الفوائد الضيائية في بحث اسم التفضيل أن أسماء الزمان والمكان والآلة لم توضع لزمان أو مكان أو آلة موصوفاً بل لزمان أو آلة مضافاً فمعنى المقتل آلة القتل لا آلة يقتل بها وقد تطلق الآلة مرادفة للشرط فإن الشرط عند الحكماء يطلق على قسم من العلة وهو الأمر الوجودي الموقوف عليه الشيء لخارج عنه الغير المحل لذلك الشيء ولا يكون وجود ذلك الشيء منه ولا لأجله ويسمى آلة أيضاً والمعدوم الموقوف عليه الشيء الخ يسمى ارتفاع المانع وعدمه كذا في الكشاف بإيجاز واختصار ۱۲ قطب. (۳) الأمة تفرق اتصال يحدث في الرأس ويصل إلى الدماغ. كذا في حدود الأمراض وقال في (دائرة المرتبة التاسعة من الشجاج ولا يبقى بينها وبين الدماغ إلا جلدة رقيقة تسمى أم المعارف) هي الرأس ۱۲ قطب. (٤) 132 هكذا قال أرباب افتحوا فـضــاء أبواب المعـانـي إذا كان ناقل الكلام قد خط على وجه النقل أو على وجه الدعوى (الادعاء أي مــــــــ نده) إذا كان ناقلاً بناء على كلامه فاطلب منه الصحة (التصديق) لا أقل ولا أكثر هل أن نقله كان عن كتاب ما أم أنه مــــن كــلام حــــــضـــــــرتــــــه إذا كان كلامه وهو على وجه الدعوى فيجب إعطاء الدليل والحجة عليه عندها
اسم الملف: 01_48827
الصفحة: 14
باب الألف الألف مع ١٥ جنین گفتند ارباب مـعـانـي جو بکشادنــد أبــواب مـعـانـي اگر ناقل کلامی کرد انشا بوجـه نـقـل یــابــر وجــه دعوی اگر ناقل بود در گفته خویش از و صحت طلب کن نی کم وبیش بود تصحیح نقلش از کتابي ویا از گـفـتـه عـــالــي جــنــابــي کلامش ار بود بر وجه دعوی دليـل وحــجــتـش باید در آنجا اگـر گــویـــد بـــدعـــــوائـــش دلائل از آنجا نام او گردد مــعــلــل بداند هر که او از اهل راز است بنقل ومدعي منع از مجاز است انگه مي تواند کرد سائل ن منع اجزاء دلائل رین هنگام ســائــل مــي تــوانــد لش را کند منع مجرد نع خود گوید سندرا که منعش مختفي نبود خرد را بس و. بر این را منع تفصيلي بود نام جنین دارم من از استاد پیغام وگر منعش بود بر وجه اجمال بمنعش شاهدي بايد درين حال مراین را منع اجـمـالـیـش خــواننــد وگرنه نقض تفصيلي و گردار ددلیلش را مسلم کرد منع دانند که من هم حجتی دارم در اینجا دلیل يلى مي توانــم کـرد بــي بیکدیگر جو حـجـت عـرض دادند از آن نامش معارض مـي شــمــارنــد بیان شد آنجه باید اندرین باب خطا باشد جز این در بحث وآداب وتفصيل هذا المجمل ما في غاية الهداية من أن الناقل من شخص أو كتاب يطلب منه صحة النقل من شخص أو من كتاب والمدعي يطلب منه الدليل فإذا استدل = معللا وإذا كان هناك دليل على دعواه فإن اسمه عندها يصبح واعلم طالما أنه من أهل السر والاطلاع بالنقل ومدعي الـمـنـع مـن الـمـجـاز إذاً، فإن الذي يمكن أن يفعله السائل إقامة الدليل على تعيين إجراء المنع في هذه الأثناء فــيــمـكـن للـســائل أن يجعل الـدلــيــل مــنــعــاً مــجــردا أو أن يذكر سنداً على من حتى لا يخفى هذا المنع على العالم أن هذا المنع اسم منع تفصيلي وعندي ي من أستاذي وإذا كان منه على وجه الإجمال فيجب إيراد الشاهد على المنع في هذا الحال إجمالي وعندي أن هذا المنع يسمى إجم ولا يجعلوا دلیله مس وإذا لم يكن هكذا فإنه يصبح : نقض لتفصيله لأنــه مــمــكــن كــذلــك مـنــع الــمــدعـي وكذلك أن لدي حجة في هذا الموضع ويمكن أن أجد دليلاً كذلك فتش عن الحجة للعرض من شيء لآخر ومــــن ذلـــك يــــســـــمـــی مــعــارضـــا لقد بين كل ما في هذا الـ وغير ذلك يكون خطأ في هذا البحث والآداب
اسم الملف: 01_48827
الصفحة: 15
١٦ فالخصم أن منع باب الألف مع الألف يسمى نقضاً بعضاً من من مقدمات الدليل ولو باعتبار الصورة أو منع كلها على التعيين والتفصيل يسمى منعاً ومناقضة ونقضاً تفصيلياً. ويجوز أن يكون المنع قبل فراغ المستدل عن الدليل والأحسن أن يكون بعده وللمانع الاقتصار على مجرد المنع والأحسن ذكر السند المؤيد له ومنع السند غير مفيد للمستدل سواء كان السند لازماً للمنع أو لا ودفعه مفيد إن كان مساوياً للمنع وللمستدل أن يقول إن السند لا يصلح للسندية والمقدمة الممنوعة إن كانت نظرية أو بديهية فيها خفاء فعلى المستدل رفع المنع بالدليل أو التنبيه وليس للمانع الغصب بأن يستدل على بطلان المقدمة قبل أن يقيم المعلل دليلاً على ثبوتها لاستلزام الخبط في البحث ومنع المقدمة قد لا يضر المعلل بأن يكون انتفاؤها أيضاً مستلزماً للمطلوب وإن لم يمنع شيئاً من المقدمات على التفصيل فلو بين أن في عنه في بعض الصور أو لأنه الدليل خللاً لتخلف الحكم لمحال مستلزم إجمالياً ونقضاً أيضاً والنقض الإجمالي لدليل المقدمة يسمى بالنسبة إلى أصل الدليل نقضاً تفصيلياً على طريقة الإجمال ولو أقام دليلاً على ما ينافي مطلوب المستدل سواء كان نقيضه أو مستلزماً لنقيضه يسمى معارضة وعرفوها بالمقابلة على سبيل الممانعة. ومتى صار الخصم معارضاً أو ناقضاً فقد يصير المعلل مناقضاً وليس المعارض مصدقاً لدليل المستدل بل المعارضة بمنزلة نقض إجمالي لدليل المعلل. وحاصله أنه لو صح دليل المستدل المقدمات لما ينافي مدلوله لكن عندنا ما يدل على صدق المنافي. ودليل المعارض إن كان غير دليل المستدل يسمى قلباً وإلا فإن كان على صورته فمعارضة بالمثل وإلا فمعارضة بالغير. وقيل إن كانت المعارضة بغير دليل المستدل فهي المعارضة الخالصة وإن كانت بدليله ولو بزيادة شيء فهي معارضة فيها معنى المناقضة وإن كان دالاً على ما يستلزم نقيضه فهي عكس. وللسائل أن ينقض دليل المستدل في كل مرتبة من المراتب إجمالاً وتفصيلاً ومعارضاً فإن انتهى البحث إلى أمر ضروري القبول للسائل بديهياً كان أو كسبياً حقاً كان أو باطلاً لزم إلزام السائل وإلا لزم إفحام المعلل. (1) بجميع صح الأبق) : من الآباق وهو الهرب والتمرد على المحق وفي الشرع المملوك الذي يفر عن مالكه قصداً سواء كان قناً أو مدبراً أو أم الولد وأخذه أحب من تركه وأخذ الضال قيل أيضاً كذلك وقيل تركه أولى والضال هو الذي ضل الطريق إلى منزل مالكه . في كنز الدقائق ومن رده مدة سفر فله أربعون درهماً ولو قيمته أقل أي من أربعين ومن رده لأقل منها فبحسابه انتهى ومن أنفق على الآبق بغير إذن القاضي يكون متبرعاً . منه (1) الآبق في اللغة الهارب وشرعاً الرقيق الهارب تمرداً من مالكه أو مستأجره أو مستعيره أو مودعه أو وصيه والتفصيل في كتب الفقه ۱۲ قطب.
اسم الملف: 01_48827
الصفحة: 16
۱۷ باب الألف مع الباء آداب القاضي وترك الميل . (۲) الآفة: عدم (ا) : هي التزامه لما ندب إليه الشرع من بسط العدل ورفع الظلم مطاوعة الآلات إما بحسب الفطرة أو الخلقة أو غيرها كضعف الآلات. ألا ترى أن الآفة في التكلم قد تكون بحسب الفطرة كما في الأخرس أو بحسب ضعفها وعدم بلوغها حد القوة كما في الطفولية ثم اعلم أن الآفة في التكلم لفظية ومعنوية فإنها ضد الكلام فكما أن الكلام لفظي ومعنوي كذلك ضده. أما الآفة اللفظية فعدم القدرة على الكلام اللفظي كما في الأخرس والطفل. والآفة المعنوية فهي عدم قدرة المتكلم على تدبير المعنى في نفسه الذي يدل عليه بالعبارة أو الكتابة أو الإشارة . الآيسة : هي من لا تحيض في مدة خمس وخمسين سنة واختلف في حد الإياس والمختار في زماننا على ما في الزاهدي خمسون سنة وفي الفتاوى العالمگيري الإياس مقدر بخمس وخمسين سنة . باب الألف مع الباء (ف(٤)) أبجد في خزانة المفتين (أبجد) أي وجد آدم نفسه في المعصية (هوز) أي اتبع هواه فزال عنه نعيم الجنة (حطي) أي حط عنه ذنوبه (كلمن ) أي كلم بكلمات فتاب عليه بالقبول والرحمة (سعفص) أي راق عليه الدنيا فأصاب عليه (قرشت) أي أقر بذنب مر عليه (ثخذ) أي أخذ من الله القوة (ضظغ ) أي شجع عن وسواس الشيطان بعزيمة لا إله إلا الله محمد رسول الله كذا في (الشافي) وحساب الأبجد هكذا (۱) ۱ (ب) ۲ (ج) ۳ (د) ٤ (هـ) ٥ ( و ) ٦ (ز) ۷ (ح) ۸ (ط) و (ی) (س) ٦٠ (ع) • (ك) ۲۰ (ل) ۳۰ (م) ٤٠ (ن) ٥٠ ۷۰ (ف) ۸۰ (ص) ۹۰ (ق) ۱۰۰ ( ر ) ۲۰۰ (ش) ۳۰۰ (ت) ٤٠٠ (ث) ٦٠٠ (ذ) ٧٠٠ (ض) ۸۰۰ (ظ) ۹۰۰ (غ) ١٠٠٠. وبعض أولي الألباب رتب حروف الأبجد هكذا (ايقغ) ۱۱۱۱ (بكر) ۲۲۲ (جلش) ۳۳۳) (دمت) ٤٤٤ (هنث) ٥٥٥ ٥٠٠ (خ) القضاة وقاضي ومن قاضياً يسمى (۱) في فتح القدير المراد بالأدب في قول الفقهاء كتاب أدب القاضي ما ينبغي للقاضي أن يفعله لا ما عليه انتهى والأولى التعبير بالملكية فما لم يكن كذلك لا يكون أدباً كذا في البحر الرايق وفي الخزانة القضاء لغة الإلزام وشرعاً قول ملزم يصدر عن ولاية عامة له القضاء هو المتصرف ف في القضاء تقليداً أو عزلاً كذا في جامع الرموز ١٢. (۲) قال عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه ما محصله إذا كان في القاضي خمس خصال فقد كمل وإن لم تكن فيه واحدة أو اثنتان ففيه وصمة أو وصمتان وقس عليه وهي علم بما كان قبله أي علم بالكتاب والسنة وعمل الصحابة وتحرز عن أخذ الرشوة وحلم عن الخصم واستخفاف بملامة الناس ومشاورة أولي الرأي ۱۲ قطب .
اسم الملف: 01_48827
الصفحة: 17
۱۸ باب الألف مع الباء (وسخ) ٦٦٦ ( زعذ ( ٧٧٧ ( حفض ) (۸۸۸ ( طظ ) ۹۹۹ ويسمى حساب الأبجد بحساب الجمل. (ف(٥)). . الإباحة مباح) .(گردانيدن في التلويح المشهور في الفرق بين الإباحة (1) والتخيير أي التسوية أن الجمع يمتنع في التخيير ولا يمتنع في الإباحة لكن الفرق في المسائل الشرعية أنه لا يجب في الإباحة الإتيان بواحد وفي التخيير يجب. وإذا كان وجوب الإتيان بواحد في التخيير إن كان الأصل فيه الحظر أي المنع وثبت الجواز بعارض الأمر كما إذا قال بع من عبيدي واحداً وذلك يمنع الجمع ويجب الاقتصار على الواحد لأنه المأمور به وإن كان الأصل فيه الإباحة ووجب بالأمر واحد كما في خصال الكفارة يجوز الجمع بحكم الإباحة الأصلية وهذا يسمى التخيير على سبيل الإباحة انتهى . إما كونه تخييراً فلكونه تخييراً بين متعدد وليس بالإباحة لوجوب الإتيان بواحد. وإما كونه على سبيل الإباحة فلجواز الجمع بين ذلك المتعدد. وقوله كما إذا بع من عبيدي الخ فإن بيع عبد الغير محظور ممنوع وإنما جاز بعارض التوكيل. وقال شيخ الإسلام الفرق بين التسوية والإباحة أن المخاطب يتوهم في الإباحة أن ليس يجوز له الإتيان بالفعل وفي التسوية يتوهم أن أحد الطرفين أنفع وأرجح ثم اعلم أن المراد بالإباحة في قولهم وتصح الإباحة في الكفارات والفدية دون الصدقات والعشر أن يضع صاحب الكفارة للمساكين أو الفقراء طعاماً مطبوخاً ما دوما أو غير ما دوم ويمكنهم منه حتى يستوفوا آكلين مشبعين من غير أن يقول ملكتكم هذا الطعام أو لكم. والتمليك أن يعطي لكل مسكين نصف صاع من بر أو صاع من شعير والضابطة أن ما شرع بلفظ الطعام يجوز فيه الإباحة وما شرع بلفظ الإيتاء والأداء يشترط فيه قال التمليك. (ف(٦)) . وهبته الإبداع (۲) والابتداع : إيجاد الشيء من غير سبق مادة ومدة كإيجاد الله تعالى (۱) الإباحة ترديد الأمر بين شيئين يجوز الجمع بينهما كقولك جالس الحسن أو ابن سيرين والتخيير بين شيئين يجوز الجمع بينهما كقولك تزوج هنداً أو أختها والحلال أعم من المباح تردید الأمر لأن كل مباح حلال بلا عكس كالبيع عند الآذان فإنه حلال غير مباح لأنه مكروه كذا في جامع الرموز فالإباحة شرعاً حكم لا يكون طلباً ويكون تخييراً بين الفعل وتركه والفعل الذي خير بين إتيانه وتركه يسمى سباحاً وحايزاً فهو ضد الحرمة وفي النهاية ضد الكراهة هذه خلاصة ما في الكشاف والكليات ۱۲ قطب. (۲) الإبداع عند الحكماء إيجاد شيء غير مسبوق بالعدم ويقابله الصنع وهو إيجاد شيء مسبوق بالعدم كذا في شرح الإشارات والإبداع أعلى مرتبة من التكوين والإحداث فإن التكوين هو أن يكون من الشيء وجود مادي والأحداث أن يكون من الشيء وجود زماني وكل واحد منهما يقابل الإبداع من كذا في الكشاف والإبداع يناسب الحكمة والاختراع يناسب القدرة والإنشاء إخراج ما في وجه الشيء من القوة إلى الفعل وأكثر ما يقال ذلك في الحيوان كقوله تعالى هو الذي أنشأكم والفطر - =
اسم الملف: 01_48827
الصفحة: 18
باب الألف الباء ۱۹ العقول مثلاً فالله سبحانه وتعالى أوجدهم من غير سبق مادة ومدة عند الحكماء وأما عند المتكلمين فما سواه تعالى حادث بحدوث زماني . الابتداء بالساكن محال كما هو المشهور لأن الحرف المنطوق به إما معتمد على حركته كباء بكراً وعلى حركة مجاورة كميم عمرو أو على لين قبله يجري مجرى الحركة كباء دابة وصاد خويصة فمتى فقد هذه الاعتمادات تعذر التكلم بدليل التجربة ومن أنكر ذلك فقد أنكر العيان وكابر المحسوس. وقد يستدل على إمكانه بأنه لو امتنع لتوقف التلفظ بالحروف على التلفظ بالحركة ابتداء ضرورة تقدم الشرط على المشروط لكن التلفظ بالحركة موقوف على التلفظ بالحروف ضرورة توقف وجود العارض على وجود المعروض وجوابه منع الشرطية لجواز أن يكون الحركة لازماً غير متقدم للحرف المبتدء بها لا شرطاً سابقاً هكذا ذكره المحقق التفتازاني رحمه الله في حاشية الكشاف. ولكن في كلام القاضي البيضاوي رحمه الله في تفسير بسم الله إشارة إلى جواز الابتداء بالساكن في كلام من به لكنة حيث قال لأن من دأبهم أن يبتدؤوا بالمتحرك ويقفوا على الساكن انتهى. وقال أفضل المتأخرين الشيخ عبد الحكيم رحمه الله قوله لأن من دأبهم يعني من طريقتهم أن يبتدؤوا بالحرف المتحرك لخلوص لغتهم عن اللكنة وفيه إشارة إلى جواز الابتداء بالساكن. وإنما اختير الهمزة من الحروف الزوائد لدفع لزوم الابتداء بالساكن لأنها أقوى الحروف لأن لحروف الحلق الستة قوة على سائر الحروف ومن تلك الحروف الستة للهمزة قوة عليها لأنها من مبدأ الحلق فهي أقوى الحروف والابتداء بالأقوى أولى لقوة المتكلم في الابتداء . (ف(۷)). الابن (١) : إن كان بين علمين ويكون الأول موصوفه يحذف ألفه من الكتابة وإلا فلا ومن أراد أن تلد امرأته الحبلى ابناً فلينظر في الحبلى (ف(۸)). الأبصار : بالفتح جمع البصر وبالكسر مصدر أبصر وفي الأبصار ثلاثة مذاهب. مذهب الرياضيين ومذهب جمهور الحكماء الطبيعيين ومذهب بعض الحكماء. أما مذهب الرياضيين فهو أن الإبصار بخروج شعاع من العين على هيئة مخروطية رأسه عند مركز البصر وقاعدته عند سطح المرئي المبصر وحجتهم على الأبصار بالخروج المذكور أن المتوسط بين البصر وما يقابله إذا كان جسماً لطيفاً لي غير مانع لنفوذ الشعاع فيه يشبه أن يكون معناه الإحداث دفعة والبرأ إحداث الشيء على الوجه الموافق للمصلحة والإبداع عند البلغاء هو أن يشتمل الكلام على عدة ضروب من البديع وقال بعضهم الإبداع والاختراع والصنع والخلق والإيجاد والإحداث والفعل والتكوين والجعل ألفاظ متقاربة المعنى والتفصيل في الكليات والكشاف ۱۲ قطب. (۱) الابن حيوان يتولد من نطفة شخص آخر من نوعه والفرق بين الابن والولد أن الابن للذكر والولد يقع على الذكر والأنثى والنسل والذرية يقع على الجميع كذا في الفروق وغيره ١٢ قطب.
اسم الملف: 01_48827
الصفحة: 19
۲۰ باب الألف مع الباء فهو لا يحجب البصر عن الرؤية وإذا كان كثيفاً فهو يحجب البصر عن الروية وما ذلك إلا كونه شعاعاً من البصر فقد نفذ في الجسم المتوسط ووصل إلى المرئي على التقدير الأول ولم ينفذ في الجسم المتوسط ولم يصل إلى المرئي على التقدير الثاني. ورد بأن الشعاع إن كان عرضاً امتنع عليه الحركة والانتقال وإن كان جسماً امتنع أن يخرج من أعيننا بل من عين البقة جسم يخرق الأفلاك وينبسط في لحظة إلى نصف كرة العالم ثم إذا طبق الجفن عاد إليها أو انعدم ثم إذا فتحت العين خرج مثله وهكذا. ودفع بأنهم أرادوا بما ذكروا أن المرئي إذا قابل شعاع البصر استعد لأن يفيض على سطحه من المبدء الفياض شعاع يكون ذلك الشعاع قاعدة مخروطة رأسه عند مركز البصر لكنهم سموا حدوث الشعاع بسبب مقابله للتعين بخروج الشعاع عنها إليه مجازاً على قياس تسمية حدوث الضوء فيما يقابل الشمس بخروج الضوء عنها إليه فافهم. ثم إن الرياضيين اختلفوا فيما بينهم فذهب جماعة إلى أن ذلك المخروط مصمت أي غير مجوف وذهب جماعة أخرى إلى أنه مركب من خطوط شعاعية مستقيمة أطرافها التي تلي البصر مجتمعة عند مركزه ثم يمتد متفرقة إلى المبصر فما ينطبق عليه من المبصر أطراف تلك الخطوط أدركه البصر وما وقع بين أطراف تلك الخطوط لم يدركه ولذلك يخفى على البصر المسامات التي في غاية الدقة في سطوح المبصرات وذهب جماعة ثالثة إلى أن الخارج من العين خط واحد مستقيم فإذا انتهى إلى المبصر تحرك على سطحه في جهتين طوله وعرضه حركة في غاية السرعة ويتخيل بحركته هيئة مخروطية. وأما مذهب جمهور الحكماء الطبيعيين فهو أن الإبصار بالانطباع والانتقاش وهو المختار عند أرسطو وأتباعه كالشيخ الرئيس وغيره قالوا إن مقابلة المبصر للباصرة استعداداً يفيض به صورته على الجليدية ولا يكفي في إبصار شيء واحد من حيث إنه واحد الانطباع في الجليدية وإلا لرؤي شيء واحد شيئين لانطباع صورته في جليديتي العينين بل لا بد من تأدي الصورة من الجليدية إلى ملتقى العصبتين المجوفتين ومنه إلى الحس المشترك ولم يريدوا بتأدي الصورة من الجليدية إلى العصبتين المجوفتين ومنه إلى الحس المشترك انتقال العرض الذي هو الصورة ليلزم انتقال العرض من إلى مكان آخر بل أرادوا أن انطباعها في الجليدية معد لفيضان الصورة على الملتقى وفيضانها عليه معد لفيضانها على الحس المشترك. وحجة الجمهور أن الإنسان إذا نظر إلى قرص الشمس بتحديق نظره مدة طويلة ثم غمض عينيه فإنه يجد من نفسه كأنه ينظر إليها. وكذلك إذا بالغ في النظر إلى الخضرة الشديدة ثم غمض عينيه فإنه يجد من نفسه هذه الحالة. وإذا بالغ في النظر إليها ثم نظر إلى لون آخر لم ير ذلك اللون خالصاً بل مختلطاً بالخضرة وما ذلك إلا لارتسام صورة المرئي في الباصرة وبقائها زماناً. ورد بأن صورة المرئي باقية في الخيال لا في الباصرة ودفع الشارح الجديد للتجريد بأنه فرق بين بين التخيل والمشاهدة والارتسام في الخيال التخيل دون المشاهدة. ولا شك يوجب مكان
اسم الملف: 01_48827
الصفحة: 20