نتائج البحث: 248
الامين او الروح سيريهم آياتِنَا فِي الْآفَاقِ وَفِي أَنفُهم حتى يبين لهم أَنَّهُ اللَى أَوَلَمْ يَكفِ بِرَبِّكَ أَنَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ ه قرآن کریم : تأليف البر واولادة
اسم الملف: KTB_0107511
الصفحة: 1
الطبعة الأولى A - ١٣٩٦ ١٩٤٧ م جميع الحقوق محفوظة للمؤلف
اسم الملف: KTB_0107511
الصفحة: 2
ب النسيم الرحمن الرحيم الاهداء إلى الذي أحبه بروحى وعقلى ومحى وعظامى ودمى ، وأهتف باسمه ما تردد فى نفس ، من ذات روحى ، ومن أعماق نفسي . وله محياي ومماتي ، وفى جاهه وكنفه أعيش ، وبسابغ كرمه أخيا . إلى ملك الملوك السبوح القدوس ، ربنا ورب الملائكة والروح و إلى الذين يحبونه فيحبوتني وأحبهم بحبه ، وفى ظلاله نحيا في الحياتين حياة السعداء ، ونصل إلى روح الحقيقة ، فنجتلي من نورها بهجة الجمال ، ورحيق الوصال ؟ ربيب النعمة الحلواني
اسم الملف: KTB_0107511
الصفحة: 3
مقدمه بسم الله الرحمن الرحيم و به نستعين ، وهو حسبنا ونعم الوكيل الحمد لله رب العالمين الذى أمد أرواح المؤمنين بنور هدايته ، وأنقذهم من نار الغفلة واستعبدهم في أسرار حضرته ، وأذاقهم بر رحمته ، وأفاض عليهم من نور خشيته ، وشوقهم لجنة رؤيته ، فأناخوا على بابه طالبين وصلته ، وعرفهم منتهاهم فلم يلههم أمل خادع، وانصرفوا عن الدنيا ، وجعلوا جلّ همهم الآخرة ؛ لينالوا الحظ الأوفر فى دار كرامته . W وصل اللهم على سيدنا محمد روح أرواح أهل الحق ، حامل لواء المعرفة بالحق ، خير المرسلين لهداية الناس إلى طريق الحق ، الذى بلغ رسالة ربه ووعد الناس وعد الصدق ، فاتبعه كل رشيد آمن بالله وعمل لما بعد الموت ، حتى يجوز الموت وما بعده آمنا محفوظ بالرحمة والرفق ، ويسعد في دار لا يسعد فيها إلا أهل الصدق ، كما قال الله سبحانه وتعالى : مِنَ المُؤمِنِينَ رِجَالٌ صَدَقُوا مَا عَاهَدُوا اللَّهَ عَلَيْهِ ، فَمِنْهُمْ مَنْ قَضَى نَحْبَهُ، وَمِنْهُمْ مَنْ يَنتَظِرُ وَمَا بَدَّلُوا تَبْدِيلاً . لِيَجْزِيَ اللَّهُ الصَّادِقِينَ بِصِدْقِهِمْ ». وعلى آله وصحبه أهل الإيمان والصدق ، وسلم تسليما مباركا نحوز به قصب السبق · أما بعد : فهذا كتاب استخرت الله سبحانه وتعالى فى أن أخرجه للناس ، بعد أن كنت لا أرى داعيا لنشره ، خجلا من قصوره وعيه ، أو أن أحاسب على قول قد لا يوافق الصواب ، ويقفنى موقف أهل العثرات يوم الحساب ، وخاصة فإن موضوعه دقيق خطير ، لا يقدم عليه إلا كل عالم تحرير ، أو فيلسوف حكم خبير ، فمن أراد أن يكتب في الإيمان والروح ، فلا بد أن يكون من أهل العلم والحكمة والفتوح ، ولكني قلت وما على وقد اندرجت تحت قول الله سبحانه وتعالى : « سَنُرِيهِمْ آيَاتِنَا فِي أَنفُسِهِمْ حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَهُمْ أَنَّهُ الْحَقُّ ، أَوَ لَم يَكْفِ بِرَبِّكَ أَنَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ » الآفاق وفى
اسم الملف: KTB_0107511
الصفحة: 4
وقوله جل شأنه : « وَفِي أَنفُسِكُمْ أَفَلَا تُبْصِرُونَ » وهذه آيات توجب على العاقل أن يفكر : في نفسه وفى مصيره وقد فكرت كأى مفكر يفكر فى عاقبته ، ودونت بعض أفكارى قبل أن أقرأ لغيرى لئلا أتأثر بتفكيره ، أو ينفث في روعى من عقيدته دون أن أتبين صواب محجته ، أو يَدَعَ على عقلى حجابا لا أتمكن بعد ذلك من إزالته ، ولأكون حرا لا أعتمد على أحد في تفكيرى ، ويكون جل اعتمادى على ما يفيضه الله على قلبي غير هياب ولا وجل ، فإني أعتقد أن الله هو المعلم الذى إذا استفتحته فتح لى ، وإذا استلهمته ألهمنى وفهمنى ، وإذا استهديته هداني ورشدنى، والقلوب والأفئدة بين يديه ، لا يخطر على القلب خاطر إلا بعلمه ، وقد علمنى والدى رحمه الله رحمة واسعة أن أرفع حجاب التقليد عن عقلى وفطرتى ، فإن هذا الحجاب يميت السمو والارتقاء فى الأفراد والأم على السواء ، إذ يصبح الفرد مقيدا مغلولا لا يعتمد على الله فى تفكيره ولا يستلهمه ، وتصبح لغيرها في العلوم والمعارف ، وهذا الاستعباد أكثر ضررا من استعباد الأراضي والبلاد ، لأنه يدل على أن عقلها لم ينضج للاستقلال بالفكر وهداية غيرها من الأمم إلى سمو الإدراك الإنساني الأمة عالة مستعبدة وإطلاق الفكر حرا في فضاء الفيض اللانهائى يفتح موارد العلم السامي الذي تنتفع منه الخليقة ولا ينتهى . والناس فى التأليف على أنواع : قوم يعتمدون على النقل ويبالغون فى استقراء المراجع لما لاقى العلم من جهل النقلة وأطياف الكذب ، وهم نقلة العلم وحفظته يجمعونه للناس من الماضى إلى الحاضر حريصون على نسبة العلم لأهله وبيان مظانه . وقوم ينقبون في أغوار الماضى عساهم يخرجون ما يفيد في الحاضر والمستقبل للوصل بينهما مع التهذيب والترجيح . وقوم يقربونه للأفهام ويسيغونه للقاصرين . وقوم يجمعون لبحث بعينه ما غاب فى شتات الكتب ، وهؤلاء وهؤلاء لهم الفضل ، ولكن الفضل الأكبر لكل من لا يستحي أن يطالع الناس بأفكاره مهما كانت صياغته لهذه الأفكار ، ويجتهد أن يزيد المعانى معنى جديدا أو يلبسها ثوبا ناصعا تطرب له العقول وتسكن إليه القلوب، حتى ولو أتعب الناس فى أن يغوصوا على درره في شتات حديثه؛
اسم الملف: KTB_0107511
الصفحة: 5
فإنا لا نحصل على اللآلئ إلا إذا غصنا البحار ، وأحسب أنى وإن لم آت بالكثير منها فقد جئت بما ينفع إن شاء الله ، وهذا ما شجعنى على أن أنشر على الناس صفحة من تفكيرى حتى أشجع غيرى على ذلك ، فقد يكون لدى من لا يحسب لنفسه حسابا؛ فتح قريب وكشف جديد ، وأمة لا تشجع هؤلاء تترك أرضا خصبة في نواحيها من غير كشف ولا زرع ، ولا تربى الملكات والمواهب الفطرية ، وقد قال أستاذى المرحوم عبد الله بك عفيفى رضي الله عنه : هو الجد حتى نحمد السير والشرى وحتى نرى ليل الحياة نهارا فما عالم في الأرض إلا سبيله هجا ألف باء فليس يبارى ولهذا كان من عادتي أن أدوّن أفكارى ، وأبحث معتقدى في شيء؛ بنفسى أولا ثم أبدأ في القراءة لغيرى ، ثم أمحص ما أقرؤه لئلا يفوتنى الانتفاع بما لم يصل إليه فكرى، وحتى أزن ما وصلت إليه بما وصل إليه غيرى وأجتهد أن أصل للصواب ما استطعت، وما توفيقي إلا بالله. ثم أقرر خلاصة ما انتهيت إليه وكنت بعد أن أقرأ لغيرى أرى أحيانا توارد الأفكار ، وأن كثيرا من الناس سبقونى فى كثير مما كشفت عنه ، فكنت أفرح بذلك ، ولكني لم أحاول أن أغير في عباراتي ، ولا أتزحزح عما اخترته لمسمياتي ، مهما كانوا أحسن منى تعبيرا وأكثر فنا في عرضهم ، ولو أخذت منهم شيئا تركت كلامي على ثوب فطرته ، وما حلا لى منهم زدته تعاليق و نبهت عليه ، فتجمعت لدى جملة مقالات في الإيمان والروح نشر بعضها في جريدة منبر الشرق الغراء في سنة ١٩٤٥ ثم أكملتها بأبحاث أخرى في الأحلام وعالم الملائكة والجن وتحضير الأرواح وعالم البرزخ وما بعد الموت ، وجعلتها مادة هذا الكتاب ؛ وقد جاءت من غير ترتيب أو مراعاة للمصطلحات المتواضع عليها ، لأن جل اعتمادى فيها كان على تفكيرى وما ارتضاه قلبي وما نقلته عن الكتاب الكريم والسنة المطهرة، وخاصة فإني لم أرد به كتاب علم جاف، بل أردت به كتاب إيمان وروح من شغاف لطيفة القلب ومن فيح ريحان الروح ، بغير ما تكلف وفي منتهى البساطة ، متنقلا من إلى حديث عسى أن لا يمل قارته فينتفع به بإذن الله . وأهم ما أهمنى لإخراجه أن يعلم ! حدیث الناس
اسم الملف: KTB_0107511
الصفحة: 6
حقيقة ماتواضع عليه أهل العصر الحاضر من تسمية تحضير الجان بغلم تحضير الأرواح، وفي هذا لبس ، وقد أهدى إلى صديق العزيز الدكتور محمد بك عبد الحي كتاب ( على حافة العالم الأثيرى) وطلب منى أن أكتب عن هذا الموضوع ولكن مشاغلي منعتنى أن ألبي طلبه في وقته ، وقد سألني كثير من إخواني أيضا بيان هذا الموضوع علما وشرعا ، لأن كثيرا من الناس وقعوا في هذا الفخ قفسدت أحوالهم فعسى أن يشفي غليلهم هذا الكتاب بعد قراءته ، وكنت أخشى نشره خوفا من الله أن يحاسبنى إذا تعثرت فيه ، قبل أن أخشى الناس إذا انتقدونى على خطأ فاتني بين سطوره ومعانيه ، أو عابونى على معاناتي موضوعا لست أهلا أن أغانيه ، ولكنى قلت إن الله لا يؤاخذنى مادام رائدى حسن القصد فيه ، وكنت أخشى أيضا أن يزل الجنان والقلم في عقيدة لا تطابق الصواب، فيقع فيها غيرى بلا ارتياب ، ولكنى أبرأ إلى الله من حولى ومن قوتى وأفر إلى القرآن الحكيم وإلى سنة سيد المرسلين ، فهما عقيدتى التى أدين الله عليها حتى ألقاه ، إذ لا يضل من تمسك بهما . فإن أكن وفقت في حديثي عن الإيمان والروح وسرت مع منطق العصر الحاضر دون أن أتزحزح عن الكتاب والسنة ، فذلك فضل الله وله الحمد والمنة ، وعلم الله أنى خرجت بنتيجة واحدة ، وهى أنى ازددت إيمانا بأن نورهما على الأجيال لا ينطفى وسراجهما أقوى كل أنوار المعرفة ، فهما الزبدة النقية التي استخلصت من اللبن ، فمن نظر في غيرهما أتعب نفسه فإذا مارجع إلى الحق وجده فيهما واضحا لا يحتاج إلى عناء علماء الشرق والغرب على مر الأجيال مهما مرت على قلوب الناس موجات الريب من ظلمات المعاصي وقد ينفع الاطلاع على هذا الكتاب أمثالى ومن كان حاله مثل حالى ، يبيت مبلبل الأفكار لاثبات له ولا استقرار، حتى يرى نور الحق وما يطمئنه في سيره إلى الله ويهديه إلى ما فيه السعادة في دار القرار ، أو أناب طامعا في عفو العزيز الغفار، ويعفو عن هفواتي، و ينتشانى من عثراتى ، ويستر عوراتي ، فإني أعلم أن الدعوى مجلبة للبلوى ، ويأخذ منه ما يفيد ، فينشره للقريب والبعيد ، ويمحص الرأى الفطير ، و يدلني على الحق وصادق التعبير، فإن ذلك مما يسر قلبي ويريح فؤادي
اسم الملف: KTB_0107511
الصفحة: 7
ولقد بدأت أفكر في موضوع المروح وما بعد هذه الحياة مما سأقصه راجيا من الله أن يغفرلى ما تجرأت على الكشف عنه حبا في الخير أذكر يوما من أيام سنة ۱۹۲۳ ميلادية أنى كنت مريضا فذهبت للمغفور له الدكتور شعبان بك الهريدى، وكنت أعتقد في طبه وبركته وأمانته رحمه الله رحمة واسعة ، فقال لى تحتاج إلى عملية جراحية ، فقلت له هل من علاج غير المشرط ؟ فقال لا محيص من ذلك ، تم اختار لى مستشفى كلسلارى بمحرم بك إسكندرية ، وكنت أخاف البنج فقال لى ستأخذ مخدرا من الأثير ، وتواعدنا على الغد ، فخرجت من عنده خائفا أترقب الغد ، وكنت في شرخ الشباب تأخذ بلبي زهرة الحياة الدنيا، لم يمر بخاطرى أن كل امرئ فيها معرض لأن يودعها يوما لا يخطر له على بال ، وليس عنده من أمره ميقات رغم رؤيتي كل يوم للجنائز . وبت أفكر أنى ربما أفارقها ساعة العملية، عندئذ عرفت ربي وفتق الخطر ذهني، فبت أصلى ليلتي وأدعو الله بالنجاة، وأقول « أُمَّن يُجيبُ الْمُضْطَرَّ إِذَا دَعَاهُ» ولما أصبح الصباح اغتسلت وصليت ركعتين الله تأهبا لما عساه قد يحدث إذا دعا الداعي إلى لقائه ، ثم قلت لوالدى: إني ذاهب إلى بعض المدن نزهة واستجماما حرصا على اطمئنانهما ، وحتى لا أشغل بالهما ، إلى أن يأذن الله بالشفاء فأعود إليهما ببشرى النجاة ، ولكن والدى على غير العادة قال لى سأوصلك إلى المحطة ولم يدع لى مهربا، فلم أجد في أثناء السير إلى المستشفى بدا من إخباره ، وقد حجزوه خارج حجرة العملية ، إشفاقا عليه من تلك العاطفة الأبوية ، وقد أنامونى تحت كمامة البنج وصرت أتجرعه شهيقا في الأنف جرعة بعد جرعة ولا أكاد أسيغه وأعد لهم أرقام الحساب ، حتى كادت روحى تزهق من هذا العذاب ، وقد طال بي وبهم الوقت ، وأخيرا أحسست إحساسنا الا أشك أنا فيه أن روحى خرجت من جسدى وأنا أعاينه ، إلى أن غاب عنى وظرت إلى السماء ، وهناك وجدتها باهية الجمال ، نورها فوق كل الأنوار التي شاهدتها ، نور يقرب من نور النهار قبل شروق الشمس وبزوغها للأبصار ، لونه أشد اخضرارا وأشد لمجانا من السكواكب الدرية ، لا يعشنو البصر، فى جمال لا يخطر على قلب بشر ، فتلقاني هناك قوم من العرب يلبسون ثيابا بيضا يلتفون بها على هيئة ثياب الإحرام ، طوال عن
اسم الملف: KTB_0107511
الصفحة: 8
طول جيلنا هذا ، أجسامهم هياكل نورانية أعضاؤها بلورية متلألئة مملوءة بالنور في جلال وجمال لا يحيط به الوصف ، إذا رفعوا أيديهم في الهواء انتشر نورها في جميع الأرجاء كالأثوار الكاشفة ، ولكنها أنوار فى أنوار وأضواء فى أضواء، لا يحجب ضوءها باقي الضياء، فسبحان الله الخلاق العظيم ، وكأنهم حضروا للقائى . فلما لاقيتهم حيونى أحسن تحية ثم ساروا معى في تلك الأنوار القدسية ، فقلت لهم إلى أين تذهبون بي ؟ قالوا لملاقاة الله ، قلت لهم : إن لى ذنوبا ، قالوا أبشر فقد غفرها الله لك ، قالت لهم إنكم لا تعلمونها وهي كثيرة جدا ، قالوا أبشر فقد غفرها الله لك جميعها فسر معنا للقاء الله ، قلت بخ بخ ولكن أحب أن أرجع لأهل الأرض، فأبلغهم ما أنتم فيه من النعيم، وأخبرهم عن هذه الحياة الحقة وهذه الأنوار العظيمة المتلألئة ؛ فإنهم لو علموها ماحرصوا على الحياة وما خافوا الموت ، بل تجرعوه .كما يشربون فنجانة من الشاي سراعا إلى هذا ذا النعيم ، وهذه الحياة الصافية الخالية من النصب واللغوب ، قالوا مالك ومالهم ؟ قلت لابد أن أبلغهم ، ثم انتزعت يدى بقوة منهم فإذا أنا على سرير المستشفى و إلى جوارى والدى رحمه الله : فلما رأيت أنى رجعت إلى هذه الحياة ضاق صدري وندمت على ما فعلت مع هؤلاء الأبرار ، وأنى طاوعت نفسى فى الرجوع ثانية إلى هذه الدار ، وقلت لها ياليتك نجوت وبرئت من اكتساب الأوزار ، وما شأنك بالناس والناس لرب الناس ثم بكيت . فأشفق على والدى وظن أن هذا أثر البنج فقال لى متلطفا : لا تظن أنى تألمت لك في أثناء العملية فإني سمعتك فتنبهت ، طول العملية تقول الله الله لم تفتر ولا لحظة حتى انتهوا منها ، فاطمأنت لذلك وأنت بخير فقلت له ما أحسست أنى أذكر قط ووالله ما أخاف شيئا ولكنى حزنت إذ عدت أرى بظلام هذه الحياة ، ثم صرت أتكلم عن أحوال الروح بكلام غريب ، ومن هذا اليوم ابتدأ تفكيري وصرت أتعمق في التفكير ، وازددت تطلعا إلى العالم الآخر لما مرضت ثانية واشتد بي المرض حتى ضاق بى، فأخذتني غفوة بين النوم واليقظة، فرأيت سيدنا آدم عليه السلام إلى جوارى ، آدم الوجه فى سمرة جميلة ذا وجه لم أر أجمل منه ، إذا تصور أي فنان جمال وجه فرسمه بريشته لم يبلغ فنه هذا الجمال في جميع تقاطيع الوجه ، جمال أخاذ في رهبة
اسم الملف: KTB_0107511
الصفحة: 9
وجلال ، ولكني وجدته عابسا يكاد يخلع قلبي من شدة عبوسه ، وكنت أدرك من نفسى أن ذلك من عظيم ذنبي، ولكنى تجرأت عليه ، وقلت له: لا أحب أن أراك على هذه الحال ولا أدعك حتى تضحك ، فتبسم تبسما لطيفا ، فقلت له إذن ادع لى ، فقال لى غفر الله لك : فانتبهت من غفوتي مسرورا ، وبرئت من مرضى كأنى خرجت من عقال ، ومن هذا اليوم وأنا أحب سيدنا آدم أبا البشر عليه صلاة الله وسلامه ، وأرى في الناس عقوقا إذ لا يذكرون والدهم الأكبر كما يليق بمقامه ، وكما يستحقه لبره بالمؤمنين من ذربته ، جزاه الله عنى وعنهم خير الجزاء وقد زادني تطلعا لمعرفة ما بعد الموت ، ما صدمت به يوما بعد يوم من فراق أحبتى ووالدي الذين سافروا من هذه الدار إلى الدار الأبدية ، وعلمت علم اليقين أن دار الدنيا ليست دار قرار وأنه لابد لي يوما من الأيام - إن طال العمر أو قصر من السفر إلى حيث سافر هؤلاء ، فإنه لم يسمع أن أحدا ممن كانوا قبلنا لم يذق طعم الموت وكان من الخالدين ، وعلمت أن العاقل من يستعد لعاقبته ويتشوق لمعرفة ما بعد الموت ، وكانت أول صدمة صدمت بها موت أستاذى العارف بالله القطب الجليل سيدى الحاج محمد أبي خليل ، فما أحسست بضيق فى صدرى من الحياة إلا بعد وفاته إذ كنت مغمورا من وجوده بأنس لا يعلمه إلا الله ، فقد كان قدس الله ثراه ، ورفع درجته في درجات المقربين ، روحا عالية ، ونفسا عظيمة ، وكان معلما ومر بيا، وكان ردها وكنفا ، وكان ملاذا وعونا على النائبات ، وكان واسع الصدر يفيض أنسا وحنانا على تلاميذه أجمعين . فما أحسست ظلمة الحياة إلا من بعده. ثم صدمت بعد ذلك بموت أحد إخواني الصالحين ممن كنت أحبهم حبا جما ؛ لدماثة خلقه ، وقوة إيمانه وفرط كرمه : وهو المرحوم ( محمد بك الفقى ) من كمشيش منوفية ، رحمه الله رحمة واسعة ؛ وزاد في تأثرى أنه كان في صحة جيدة وأنه نبأني يوما وأنا أزور معه مقام سيدى أحمد البدوى بطنطا ميقات موته والمكان الذي سيموت فيه ، إذ قال : رأيت أني خرجت للحج في هذا العام وأني أطوف، ولكني غير قادر على الطواف ، فحملوني حتى لا أحرم الطواف وكان إلى جوارى والدك ، فقال : تجلد يا محمد بك ، فإنا نذكر أكثر منك حتى تخرج حرارة الذكر من رءوسنا
اسم الملف: KTB_0107511
الصفحة: 10
فتشققها ، ونتحمل ذلك الذى أنت فيه وأكثر منه ، ولكنى ازددت شوقا إلى لقاء الله فأنا سأحج وأموت بمكة وقبرى هناك ، فقلت له ستحج ولكن الشيطان يخوفك حتى لا تحج هذا العام. قال والله إن الشيطان لا يخذلني، وما أنا بخوار فأنكص عن لقاء الله في طهر الحج وبراءته ، ولكنى أقص عليك مالا أخفيه عن حبيب ، ثم سافر للحج وما لبثت أن جاءني خبر وفاته وأن والدى رحمة الله عليه كان إلى جواره يقول له تجلد ويواسيه بنفس كلامه الذي أخبرني به. ثم توالت أخبار الموتى من الأحباب والناس ، حتى يئست من دار الغرور، ولكن للأسف لم أكتنز للآن شيئا ينفعنى عند الرحيل منها ، وكلما أردت حسنة دهمتني سيئة من أوزار الاختلاط فى هذا الزمن الموبوء بالمعاصي والمنكرات ، مع دوافع النفس التي تميل إلى سفاسف الأمور ، وحب الشهوات ، ومزالق العالم الحالى المتهالك على الدنيا ، الذي يحتقر العامل ، ويبطش بالفقير ، و يصرع الحق ، ويناصر الباطل حتى أصبح أهل الصلاح يتوارون من الناس كأنهم عار على المجتمع وأهل الدعارة صاروا من أهل التقريب لا يعيرون بالمنكر و يتقدمون في المناصب والمصالح ، فاتسع الخرق على الراقع ، ولكنى مؤمن بالله أحكم الحاكمين وأن حكمته اقتضت ذلك ليزيد في أجر المحسنين . أسأل الله سبحانه وتعالى أن يطيل العمر ويحسن العمل ، وأن يجعلنى من الهداة المهديين ، وأن يجنبنى الزلل وباطل القول ، ويجعلنى من الصادقين ، وأن يدخلني برحمته في عباده الصالحين، وأن يتقبل كتابي هذا قبولا حسنا ويعم بنفعه المسلمين والناس أجمعين ، ويجعله . خالصا لوجهه الكريم إنه أكرم مسئول . وهو على ما يشاء قدير وبالإجابة جدير ؟ ار جالالم والتين اليوراني تحريرا بالقاهرة في يوم الاثنين م ١٣ من ربيع الأول سنة ١٣٦٦ كم ٣ من فبراير سنة ١٩٤٧
اسم الملف: KTB_0107511
الصفحة: 11
المعرفة الفطرية أذكر يوما أديت فيه أعمالي، وعدت إلى منزلى في الظهيرة، فأحضر لي غدائي ، فلم أستسخ منه إلا قليلا مع حسن أنواعه وتعدد ألوانه ، ثم أخذت في مقبلى ولكني لم أذق طعم السكرى لحظة ، وكان اليوم صائفا شديد الحر، فخرجت من المنزل أيم بعض الحدائق الكبرى، وكنت منقبض النفس أكره أن أرى البعيد والقريب والعدو والحبيب ، لم يكن كل ذلك عن تعب فى الصحة ولا شكاية فاقة أو مسغبة، قد يكون من الحر ، وقد يكون من عدم وفاء من لاقيت من الناس ، وتشعب آرائهم وكثرة لغطهم ، وزيادة نهشهم لأعراض غيرهم ، وقد يكون من غير ذلك ، ولكنى كنت أحس فى صدرى ضيقا ، يملك على أنفاسى حتى ضاقت بي الدنيا على سعتها ، وما زلت كذلك حتى وصلت إلى الحديقة ، واتخذت منها مكانه قصيا بعيدا عن أعين الناس لا أسمع فيه همس الآدميين ، جلست أسمع تغريد بعض الطيور وأتأمل جليل صنع الخالق ، فإذا بي أستبدل بالضيق انشراحا، وبالقلق راحة واطئنانا، فقلت ما أجمل حياة العزلة في جو الطبيعة الصافى من أدران الخلق ، لقد سرى عنى بالبعد عنهم، وقات لنفسي : لم كم أمْلكك وقت الضيق فأجعلك ممتلئة سعة وإيناسا ، لقد حاولت كثيرا فلم أستطع ولو اشتد على ضيق مثل هذا يوما من الأيام نصرت إلى الموت ، وقلت لنفسى أمن ضيق لا تعلم مصدره تموت ؟ وهل تضيق بنفسك أم تضيق بالعالم ، أم العالم يضيق بك فينأى عنك ؟ وهلا يكفيك من العالم هذه الشهوات فتتمتع بها كيف شئت ، وتنغمس معنا أهلها فتأنس وتلهو ما طاب لك الهوى فلا تشعر بالضيق ؟ و لم لا يتسع صدرك لهذا العالم وما فيه من متع ولذات ؟ وعدت أقول أو لا يعتريني الضيق بعد ذلك ؟ وما يدريني لعله لو جاء بغتة وحل بقلبي لا يصرفه أحد من الناس ولا تحوله عن صدرى تلك الملذات ؟ لا يمكنني أن أدفعه إذا جثم على صدرى فأخذ على أنفاسي ، وغير إحساسي، وأحال طعم الحلو ملحا أجاجا، وأرانى النور ظلاما حالكا ، وجعل الحبيب عدوا مبينا . وهل لا يعتريني الغم ولا تنزل بي النوازل ؟ محال هذا ، فكم وجدت حبيبا طواه الموت ولا يزال يتخطف الناس واحدا واحدا ، وكم
اسم الملف: KTB_0107511
الصفحة: 12
رأيت قوما باتوا في الفقر والشقاء بعد الغنى والثراء ، حقا ما أضيق الحياة إذا ساورها هذا الضيق وكان الموت نهايتها الذى ينتهى إليه الإنسان ! . وتنبهت بعد هذا الشعور إلى ما حولى من مرأئي الطبيعة البهيجة ، فرأيت إحساسا من الأنس الذي لا أعلم مصدره يغمر صدرى وصرت أردد : بِسمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ « الرَّحْمَنُ عَلَمَ الْقُرْآنَ . خَلَقَ الإِنْسَانِ عَلَّمَهُ الْبَيَانَ » . . الله الرحمن الرحيم ( أَقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ . خَلَقَ الْإِنْسَانَ مِنْ عَلَقٍ . أقْرَأْ وَرَبُّكَ الأكْرَمُ . الَّذِي عَلَمَ بِالْقَلَمِ . علم الْإِنْسَانَ مَالَم يَعْلَمُ » . . ما أعذب هذه الآيات الشريفة ، وما أرقها من سلسبيل تحيا به القلوب وتنتعش به الأفئدة ، من تذوق حلاوتها ، وأدرك مراميها ، أينعت في قلبه شجرة الإيمان ، وانت أطيب الثمرات ، كلمات تسيل سهولة ورقة ، وتزداد حلاوة على التكرار ، وتزداد بفضل تفهمها معارف الإنسان . فهي مصدر المعرفة وآية البيان ، « الرحمن ...» ما أجله تفضل على خلقه بالإدراك والوجود ، وأنعم عليهم بجلائل نعمه ، وأسبغها عليهم ظاهرة وباطنة ، وغمرهم بقيض المعرفة ، ونور العقل والإدراك ، ولولا ذلك الفيض وهذا النور السارى في ملكوت السموات والأرض لانطفأ سراج العالم ، وتعطل الفهم وحسر اللب عن تفهم آیات الله وتذوق نعمه وحمد آلائه . لولا الرحمن ما كان الوجود ، ولولا نوره ما ارتقى العقل إلى الإدراك السامي ، ولولا فيضه لارتد العالم كئيبا حزينا ؛ وما تذوق إنسان نعمة من نعمه ، ولا فهم دقيقة من إبداع صنعه ولا صفة من صفات كماله وكبير آلائه ، ولو لم ينعم على خلقه بقوة أسرار المعرفة الباطنة والغرائز الملهمة والفيض الذي لا ينقطع بين الخالق والمخلوقين بسر إرادته وتدبيره ودقيق حكمته وبر حنانه ، لحرموا التشوق إليه ولضاقت عليهم الأرض. بما رحبت وظلت صدورهم ضيقة حرجة ، لا يؤنسها أنيس ولا ينقذها من غياهب ضلالها منقذ، لولا الله ما اتخذت من الخلق أنيسا ولاستوحشت فى هذا الوجود الذي ليس له سراج من نفسه . فإلى الرحمن أحن بسر باطن وإليه أتوجه و بتوره أهتدى ، و بفيضه آنس وأزداد. معرفة بسر هذا الوجود . وكانت المعانى هى التي تفيض فى نفسى كأنها لم تبلغنى من قبل ،
اسم الملف: KTB_0107511
الصفحة: 13
١٤ - ― وتنساب بغزارة في قلبي حتى أنستنى الحياة وآلامها ، وغمرتني بأنس كنت أشعر أنه لو وزع على أهل القبض لانبسطت أساريرهم ، ورقصوا من هزة الطرب ذلك أني سمعت هاتفا في أعماق القلب يحركه : كيف تنسانى وأنا لا أنساك ؟ كيف لا تذكرني وأنا خالقك ؟ كيف تنظر إلى ما أبدعت ولا تتطلع إلا وأنا مبدعه ؟ كيف توجو الوفاء من الخلق وهم لا يبدونه لك إلا إذا أردتُ ؟ إنهم لا يملكون لأنفسهم ضرا ولا نفعا ، وكيف تأنس بهم قبل أن تأنس بى وقلوبهم بيدى أحركها كيف أشاء ؟ ألم تعلم أنى أحول بين المرء وقلبه ؟ أنا أوفى الأوفياء ، أنا الذى خلقتك وخلقت العالم. كله وإلى يعود ، اطلبني تجدني ، تجد الأنس والسعادة التي لا تجدها إلا بذكرى . ثم سكن الهاتف ، فسكنت وعدت إلى نفسى ، وأخذت أسائلها أين كنت قبل هذا العالم ؟ وطافت بی ذكريات الماضى من بدء خلقى فقرأت « هَلْ أَتَى عَلَى الإِنْسَانِ حِينٌ نَ الدَّهْرِ لَمْ يَكُنْ شَيْئًا مَذْكُورًا ، إِنَّا خَلَقْنَا الْإِنْسَانَ مِنْ نُطْفَةٍ أَمْشَاجِ نَبْتَلِيهِ فَجَعَلْنَاهُ سميعاً بصيراً وقرأت «أَوَلَمْ يَرَوْا كَيْفَ يُبْدِي اللَّهُ الخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ ، إِنَّ ذَلِكَ عَلَى اللهِ يَسِير . قُلْ سِيرُوا فِي الْأَرْضِ فَانظُرُوا كَيْفَ بَدَأَ الخَلْقَ ثُمَّ اللَّهُ يُنْشِئُ النَّشْأَةَ الآخِرَةَ إِنَّ اللهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ » وقرأت « ولَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسَانَ مِنْ سُلَالَةٍ مِنْ طين ، ثمَّ جَعَلْنَاهُ نُطْفَةٌ فِي قَرَارٍ مَكِينِ ، ثُمَّ خَلَقْنَا النُّطْفَةَ عَلَقَةً فَخَلَقْنَا الْعَلَقَةَ مُضْغَةً فَخَلَقْنَا المُضْغَةَ عِظَاماً فَكَسَوْنَا الْعِظَامَ لَمَا ثُمَّ انْشَأْنَاهُ خَلْقًا آخَرَ ، فَتَبَارَكَ اللَّهُ أَحْسَنُ الْخَالِقِينَ . ثُمَّ إِنَّكُمْ بَعْدَ ذَلِكَ لَميِّتُونَ . ثُمَّ إِنَّكُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ تُبْعَثُونَ . وَلَقَدْ خلَقْنَا فَوْقَكُمْ سَبْعَ طَرَائِقَ وَمَا كُنَّا عَنِ الخَلْقِ عَافِلِينَ . وَأَنْزَلْنَا مِنَ السَّمَاءِ مَاءٍ بِقَدَرٍ فَأَسْكَنَّاهُ فِي الْأَرْضِ وَإِنَّا عَلَى ذَهَابِ بِهِ لَقَادِرُونَ . فَأَنشَأْنَا لَكُمْ بِهِ جَنَّاتٍ مِنْ تخيل وَأَعْنَابٍ لَكُمْ فِيهَا فَوَاكِهُ كَثِيرَةً وَمِنْهَا تَأْكُلُونَ . وَشَجَرَةٌ تَخْرُجُ مِنْ طُورِ سَيْنَاءَ تَنْبُتُ بِالدُّهْنِ وَصِبْغٍ لِلْآكِلِينَ. وَإِنَّ لَكُمْ فِي الْأَنْعَامِ لَعِبْرَةً نُسْقِيكُم لِمَا فِي بُطُونِهَا وَلَكُمْ فِيهَا مَنَافِعُ كَثِيرَةٌ وَمِنْهَا تَأْكُلُونَ . وَعَلَيْهَا وَعَلَى الْفُلْكِ تُحْمَلُونَ »
اسم الملف: KTB_0107511
الصفحة: 14
قلت بخ بخ ؛ هذا هو القرآن يرد الإنسان إلى صوابه ويهديه إلى الحقيقة سريعا ، وهى. حقيقة لأنها واضحة تمام الوضوح ، وكلما كان الكلام مطابقا للحقيقة من أقرب معانيها استراح له القلب واطمأن له الفؤاد . ولكني ساءلت نفسى هل إذا بقيت فى هذا العالم وحيدا ، وفرضت أني لم أعلم من علم الناس شيئا هل أصل إلى المعرفة ؟ . فتذكرت ساعة الميلاد هل كان الإنسان يدرى شيئا من هذا الوجود ؟ فقرأت واللَّهُ أَخْرَجَكُمْ مِنْ بُطُونِ أُمَّهَاتِكُمْ لَا تَعْلَمُونَ شَيْئًا وَجَعَلَ لَكُمُ السَّمْعَ وَالْأَبْصَارَ والْأَفْئِدَةَ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ ) . ثم تتبعت الطفل من يوم الميلاد فرجعت بنفسى إلى ذكريات الطفولة منذ ولدت طفلا رضيعا على ثدى أمى ، وهل كنت أدرك شيئا ؟ فلم أذكر أني كنت أعقل شيئا حتى الرضاعة كنت لا أدريها ، ولولا أنى كبرت ورأيت الأطفال يرضعون ما فهمت أني كنت رضيعا مثلهم، لأنى كنت في عماء من التمييز والإدراك، وها أنا ذا أرى الطفل الرضيع لا يدرك شيئا إلا أنه يبكى عند الجوع والألم فإذا ما شبع وصح نام واستراح . وأمه تحتضنه وتفيض عليه من أعماق قلبها كل حب ورعاية . ولكن الطفل لا يدرك هذا الحب ولا هذه الرعاية وأحسب أن هذا الإنسان مثل هذا الطفل تحتضنه العناية الإلهية بصورة أسمى من عمل الأم مع طفلها ولكنه لا يدرك ذلك كل الإدراك ولا زلت مع الطفل الحظ « أو أتبين » أحواله من الرضاعة وهو يترعرع وجسده ينمو وئيدا فأجد أن ما يتعرض له من الجوع والألم والحاجة يوقظ فيه حاسة التنبه لما يحيط به شيئا فشيئا فيعرف والديه ويحس جنانهما وحدبهما عليه ، إلى أن يدرك أنهما أولى به من نفسه ، يسهران على راحته، ويقضيان حاجاته، وينشئانه ويؤدبانه وينبهانه إلى ما يحيط به ، فإذا ما بلغ السابعة من عمره بدأ يسأل عما يراه في محيطه وبيئته ، وما يبلغ الخامسة عشرة من عمره حتى يعلم أنه إنسان مدرك له عقل وتمييز تجيش في مشاعره جميع الأحاسيس وهو في كل ذلك في حيرة من نفسه، إذ أصبح إنسانا يدرك ويحس ويعقل ، فأين كان قبل
اسم الملف: KTB_0107511
الصفحة: 15
هذا الوجود ؟ ويسائل نفسه من حين إلى آخر متى بدأت أدرك ؟ وكيف أوتيت هذا العقل ؟ وهل عقلى تابع لهذا التركيب الجسماني ؟ وما علاقة هذا العقل المميز بهذا الجسد الفاني ؟ وما علاقة المعانى بالجواهر المادية ؟ وأيهما تسيطر على الأخرى ؟ ولا يزال في حيرة من أمره حيث لا يعرف سر الروح المدركة وأين كانت قبل هذا الجسد ؟ ولماذا نما إدراكها بنموه ؟ أهي تابعة له في الميلاد تولد بميلاده وتفنى بفنائه ؟ أم هي سابقة على وجوده ؟ ثم إذا كانت سابقة على وجود هذا الجسد فأين كان مقرها ؟ وهل كانت مميزة ؟ فإن كانت كذلك يظهر هذا التمييز من أول لحظة ظهرت فى دور الطفولة ؟ أكان يعوقها جسد الطفل الصغير عن بلوغ غاياتها ، أم هو نقص وعجز منها ؟ أم أعجزها علم هذا العالم الجديد فبدأت. تتعلم لغاته وطريقة التخاطب وماهية حاجاته وشئونه وتدرجت مع الجسد في نموه ، وانتظرته حتى تتم معارفها وقت تكوينه، فتنتفع به بعد بلوغ أشده ؟ وهذا الجسد أهو أداة لها أم هى أداة له ؟ وهل ضعف أحدهما يؤدى إلى نقصان الآخر؟ ولا يزال الإنسان بغريزة . الاستطلاع وفطرته التي فطره الله عليها يبحث عن سر وجوده ، ويتمنى لو أنه يستطيع أن يكشف عما وراء هذا العالم من عوالم ، وعما وراء هذه الحياة من حياة ، وماينتظره في مستقبل ، ويرى أن المادة لا عقل لها ولا إرادة ، فلا بد أن يكون العقل وأن تكون الإرادة من عالم فوق عالم المادة أسمى بكثير من هذه العوالم ، فما هي الإرادة التي أنشأته ؟ وما هي أيامه الحكمة الخفية فيه ؟ أمسى على الليل في هذا التفكير ، فقفلت راجعا إلى منزلى ولكن هذا التفكير كان بداية سلسلة من الأفكار التي ستطالعها فيما يأتي. بدأت أفكر في الشمس لها حرارة مفيدة تضىء ضياء بإهرا ، وتسير في مواعيد منظمة لانتخلف لحظة ، وأرى القمر والنجوم تسبح فى الفلك وتسير في نظام دقيق غاية في الدقة ، و يغيب عنى معظم حقائقها ودقائقها، وأرى النواميس الطبيعية ، في أوضاع بديعة ، لم يستوعبها الخلق جيلا بعد جيل مع كثرة البحث والتحرى ، وكلما كشف الباحثون عن شيء أعجبهم مع. أدهشهم وبهر عقولهم ، كشف جديد كانت الأجيال الغابرة عنه في عماء ، وكلما ظنو المنهم
اسم الملف: KTB_0107511
الصفحة: 16
۱۷ وصلوا إلى حقيقة بعض السنن جاءهم الغد بما يخيب ظنونهم ويقفهم حائرين ولاعجاز الحق باهتين ؛ ولا يزالون يكشفون ويبحثون فلا يبلغون قطرة من بحر هذا الإبداع « فَارْجع الْبَصَرَ هَلْ تَرَى مِنْ فُطُورٍ . ثُمَّ ارْجِعِ الْبَصَرَ كَرَّتَيْنِ يَنقَلِبْ إِلَيْكَ الْبَصَرُ خَاسِئًا وَهُوَ وهاهى ذى الأرض من جبالها جدد بيض وحمر مختلف ألوانها وغرابيب سود ، حسير ( (1)~ وبها معادن مختلفة من ذهب ونحاس وقصدير وزنك وزيت اللهب إلى غير ذلك مما يحتاج إليه الإنسان في حاجاته وشئونه ، وفيها جنات وعيون وبحار وأنهار يسعى الخلق فيها استدرارا خيراتها وكنوزها فتفيض عليهم على توالى الأيام بما لا ينضب له معين، وهم فيها يعملون ولا يعملون - يقلبون الأرض ويبذرون الحب فهل هم منبتوه ومخرجوه من أكمامه ؟ كلا بل لا يستطيعون تكوين ورقة من أوراقه ، أو تلوين لون من ألوانه، أو إيجاد طعم من طعومه أو رائحة مما يفيح منه «أَفَرَأَيْتُم مَا تَحْرُثُونَ أَأَنتُمْ تَزْ رَعُونَهُ أَمْ نَحْنُ الزَّارِعُونَ ) انظر إلى النخيل وثماره والكرم وأعنابه والخوخ والرمان وغيرها من مختلف الفواكه ، واقرأ قوله سبحانه وتعالى ( وَفِي الْأَرْضِ قِطَعْ مُتَجَاوِرَاتٌ وَجَنَّاتٌ مِنْ أَعْنَابٍ وَزَرْعُ وَنَخِيلٌ صِنْوَانٌ وَغَيْرُ صِنْوَانِ يُسْقَى بِمَاء وَاحِدٍ وَنُفَضِّلُ بَعْضَهَا عَلَى بَعْضٍ فِي الَّا كُل إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِقَوْمٍ يَعْقِلُونَ (٣) . أنظر إلى الأزهار وألوانها البهيجة المتعددة وكيف يحاكى بعضها صور الحيوان و بعض ما يحتاج إليه الإنسان من أداة ، فصائل مختلفة كأنها نقشت بيد رسام سليم الذوق لا يجارى في سلامة ذوقه ، وكم لها من روائح جميلة تشرح الصدر وتملأ الجو عطرا زكياً (۳) أنظر إلى الطيور وما فيها من عجائب وألوان تر فى الريشة الواحدة جملة ألوان مختلفة لونت بافتنان وإبداع ، فما أحلى الطاوس فى نسقه وألوانه ، صورة رسمت بيد فنان ، ومن أمثاله ما لا يقع تحت حصر يتعلم الإنسان منه سبيل الذوق وطرائف المدنية . وانظر إلى الحيوانات الأليفة والمفترسة وعاداتها ونظامها فهى أمم كل أمة منها تحتاج إلى دراسة طويلة . وانظر إلى البحار والأنهار « هَذَا عَذْبٌ فُراتٌ سَائِعَ شَرَابُهُ وَهَذَا (۱) آية ٣، ٤ الملك (۲) آية ٦٣ ، ٦٤ الواقعة (۳) آية ٤ الرعد . ٢ - الإيمان والروح
اسم الملف: KTB_0107511
الصفحة: 17
١٨ - مِلِحْ أَجَاجُ وَمِنْ كُلِّ تَأْكُلُونَ لَمّا طَرِيًّا وَتَسْتَخْرِجُونَ حِلِيَةً تَلْبَسُونَهَا وانظر إلى التيارات الحارة فى وسط الجليد البارد .. وانظر ثم انظر في آيات الكون تجد ما يحير العقول ويبهر الألباب ، ثروة لا يفنيها الفكر والتدبر مهما جال العقل وصال على مر السنين وكر الدهور « إِنَّ فِي خَلْقِ السَّمَوَاتِ وَالْأَرْضِ وَاخْتِلَافِ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ وَالْفُلْكِ الَّتِي تَجْرِي فِي الْبَحْرِ بِمَا يَنفَعُ النَّاسَ وَمَا أَنْزَلَ اللَّهُ مِنَ السَّمَاءِ مِنْ مَاءٍ فَأَحْيَا بِهِ الْأَرْضَ بعدَ مَوْتِهَا وَبَثَّ فِيهَا مِنْ كُلِّ دَابَّةٍ وَتَصْرِيفِ الرِّياحِ وَالسَّحَابِ الْمُسَخَّرِ بَيْنَ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ لَآيَاتٍ لِقَوْمٍ يَعْقِلُونَ (٢)) . هذا الكون الذي نعيش فيه مهما تعمقنا في بحث أسراره (۲) عنه وعجائبه ودقائقه وآيات إبداعه وخفاياه لن نصل إلا إلى يسير من سبرغور إبداعه ونرجع . حاسرين ، ولكنا نصل إلى حقيقة واحدة ، وهى أن لهذا الكون مدركا أكبر ، دبره وأودعه أسراره وخفاياه ، وأحاط بها إحاطة قدرة منزهة عن العى ، فإنه لابد لهذا الوجود من موجد : + أراده على هذه الصور البديعة ، ولهذا الخلق من خالق ، وهو السر الباطن الذي يتجه إليه الإنسان بقلبه لأنه يحن إلى موجده فهل له مثيل يدانيه ؟ لو وجد لكان لهما مدرك أكبر أوجدهما ، وهل له من يشاركه ؟ لو وجد لاختلفا واحتاجا إلى حاكم أعظم وهو الذى عنه أسأل ، هو الذي لا يدانيه أحد ولا يشاركه أحد، هو خالق العالم ومريده ومدبره ، هو الذي يفيض الإدراك والمعرفة على المدركين، سابق على الخلق بوجوده، ووجودهم من فيض جوده ، وهو الذي يحن إليه كل ذى عقل سليم ، فهو يدرك خلقه . ويعجز كل مخلوق عن إدراك كنهه أو وصف عظمته ، إذ كيف نصف من لا مثيل له « لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ (۳) ) ولا يصح تمثيل خالق بما خلق ، ومبدع بما أبدع ، يفيض الإرادة والوجود على المستحدثين ، إذا انقطع فيضه رجعت العوالم إلى الفناء ، وانطمست أفكار المفكرين وإحساسات الحسين فلا نرى فى الأكوان من نأنس بوجوده ولا شيئا نلتذ به . نعم قد ، غاب عنا فى حجاب إبداع آياته لعجز فينا عن إدراك ظهوره في جلال عظمته وكبريائه ومجده ونزاهة صفاته ، ولقصر فى أبصارنا ونقص في صفاتنا ، حتى نتعلم بخفي حكمته (۱) آیة ۱۲ فاطر (۲) آية ١٦٤ البقرة . (۳) آية ۱۱ الشورى .
اسم الملف: KTB_0107511
الصفحة: 18
۱۹ ما أراده لذلك أرى أن الإنسان إذا كان عاقلا سليم الإدراك مخلصا نفسه من التعلق بأباطيل المضللين لم يحتج فى الإيمان بالله إلى من يدله عليه، فطبيعته تطلبه وباطنه يحن إليه . يقول الإمام الشيخ محمد عبده ) وقد اتفق المسلمون - إلا قليلا ممن لا يعتد برأيهم فيه - على أن الاعتقاد بالله مقدم على الاعتقاد بالنبوات ، وأنه لا يمكن الإيمان بالرسل إلا بعد الإيمان بالله ، فلا يصح أن يؤخذ الإيمان بالله من كلام الرسل ولا من الكتب المنزلة ، فإنه لا يعقل أن تؤمن بكتاب أنزله الله إلا إذا صدقت قبل ذلك بوجود الله ، وبأنه يجوز أن ينزل كتابا أو يرسل رسولا ) . من وجودنا ، ونتحرق شوقا إليه زيادة فى الضراعة والإنابة والالتجاء إليه يقول الحق سبحانه وتعالى : « فَأَقِمْ وَجْهَكَ لِلدِّينِ حَنِيفًا فِطرَتَ اللَّهِ الَّتِي فَطَرَ النَّاسَ عَلَيْهَا لَا تَبْدِيلَ لِخَلْقِ اللَّهِ ذَلِكَ الدِّينُ الْقِيمُ ولَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ (١) ) . فدلائل معرفة الله سبحانه وتعالى خالصة بنفسها يقبلها العقل السليم ويرفض ما يشوبها والرسل تبينها للمميزين ، وتعلمها للمتفهمين ، وتسيغها للقاصرين ، وتخلصها من أرجاس الشياطين وترهات المضللين · فإذا آمنا بالله سبحانه وتعالى إيمانا لا شرك فيه فعلينا أن نصدق بالرسل ، لأنه من حقه أن يوحى إلى من يشاء من خلقه ما يريد من بلاغ وما يأمر من أمر وما ينهى من نهى ، وما يتعلق بالأمور التي يريد إخبارنا بها من السمعيات التي لم نصل بعد إلى معرفتها ، فإذا بلغوا صدقنا ، وهذا سبيلنا إلى المعرفة « قُلْ آمَنَّا بِاللَّهِ وَمَا أُنْزِلَ عَلَيْنَا وَمَا أُنْزِلَ عَلَى إبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ وَالْأَسْبَاطِ وَمَا أُوتِيَ مُوسَى وَعِيسَى وَالنَّبِيُّونَ مِنْ ربهم لا تفرّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مِنْهُمْ وَنَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ (٢) . نُفَرِّقُ ذلك هو دين الإسلام ، دين الفطرة « وَمَنْ يَبْتَغِ غَيْرَ الْإِسْلَامِ دِينًا فَلَنْ يُقْبَلَ مِنْهُ وَهُوَ فِي الْآخِرَةِ مِنَ الخَاسِرِينَ (۲) ) (۱) آية ۳۰ الروم . (۲) آية ۸٤ ، ۸۵ آل عمران .
اسم الملف: KTB_0107511
الصفحة: 19
عن أبى هريرة رضى الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم « مَا مِنْ مَوْلُودٍ إلا يُولَدُ عَلَى الْفِطْرَةِ ، ثُمَّ يَقُولُ : أَقْرَه وا فِطْرَتَ اللَّهِ الَّتِي فَطَرَ النَّاسَ عَلَيْهَا ، فَأَبَوَاهُ ނހ يهودانِهِ ، أَوْ يُنَصِّرَانِهِ ، أَوْ يُجْسانِهِ، كما تنتَجُ الْبَهِيمَةُ بَهِيمَةً جَمْعاء . هَلْ تُحِسُّونَ فِيهَا مِنْ جَدَعَاء ، حَتَّى تَكُونُوا أَنتُمْ تَجْدَعُونَهَا ؟ ، قَالُوا: يَارَسُولَ اللَّهِ ، أَفَرَأَيْتَ مَنْ يَمُوتُ صيراً ؟ قال الله اعلم بما كانوا عاملين . . رواه البخاري ومسلم »
اسم الملف: KTB_0107511
الصفحة: 20