نتائج البحث: 1,000
الندالة والقيادة الإمام الحافظ النسر الحدث الفيه الفرع عماد الدین اسماعیل بن عمرن كثر المرئي الثاني اشمشیر ابن کثیر (701 - 774) هـ طبيعة مضبويلة ، موزعة الفقرات مخرجة الأحاديث والنصوص، معونة وواضحة بأشياء لم تذكر في السابق مقابلة على عدد من النسخ الطبوعة ، مفهرسة الآيات والأحاديث والتراجم والموضوعات ، افتنی به حنان عبدالمنان بيت الأفكار الدولية لي
اسم الملف: الكتاب
الصفحة: 1
6A البداية وَالنَّهَانَةُ الامام محافظ المتر الحدث الفقي الموزع عماد الدين اسماعيل بن عمربن كثير القرشي الشافعي الشمشير ابن كثير (701 - 774) هـ طبعة مضبوطة، موزعة الفقرات مخرجة الأحاديث والنصوص، معنونة وواضحة بأشياء لم تذكر في السابق مقابلة على عدد من النسخ المطبوعة ، مفهرسة الآيات والأحاديث والتراجم والموضوعات من الجزء الأول اتنی به حنان عبث دالمنان بية الاحتكار الدولية
اسم الملف: الكتاب
الصفحة: 2
INTERNATIONAL IDEAS HOME حقوق الطبع والترجمة والنشر محفوظة All CopyrightsCReserved سجلت حقوق هذا الكتاب لشركة بيت الأفكار الدولية، طبع هذا الكتاب عام 2004 في لبنان، لا يجوز نشر أو اقتباس أي جزء من هذا الكتاب أو اختزان مادته بطريقة الاسترجاع أو نقله على أي وجه سواء كانت إلكترونية أو ميكانيكية أو بالتصوير، أو بالتسجيل، أو بغير ذلك دون الحصول على إذن خطي من الناشر وإن عدم التزام ذلك تحت طائلة المسؤولية القانونية والجزائية. الأردن هاتف 5660201 6 962+ فاكس 5660209 6 962+ ص.ب 927435 عمان 11190 الأردن السعودية هاتف 2555 404 1 966+ فاكس 4238 403 1 966+ ص.ب 220705 الرياض 11311 السعودية المؤتمن للتوزيع هاتف 2435423 1 966+ فاكس 2435421 1 966+ ص.ب فروع المؤتمن السعودية 69786 الرياض 11557 السعودية مكة المكرمة المدينة المنورة جدة الدمام القصيم أبها الأمارات العربية المتحدة 02 5742532 04 8344355 02 6873547 03 8264282 06 3260350 07 2296615 هاتف 5748455 6 971+ فاكس 5748466 6 971+ ص.ب 32920 الشارقة www.afkar.ws e-mail:ideashome@afkar.ws
اسم الملف: الكتاب
الصفحة: 3
י L
اسم الملف: الكتاب
الصفحة: 4
مقدمة الطبعة مقدمة الطبعة وعقل واع في توضيح معالم عليها ينتظم البشر، ولم يكن هذا واضحاً في التاريخ واللغة والتفسير، فتأخر التعامل معها، وانتشر بعد إعادة صياغة كتابتها بطريق علميـة عندهم، وصار فيها التقديس لقدم المادة، لا أن المادة في ذاتها صحيحة. إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا، من يهده الله فلا ومع بعد الشقة بين الأحداث وزماننا هذا صار هناك مضل له، ومَنْ يُضْلِلْ فلا هادي له. وأشهَدُ أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهَدُ أن محمداً عبده ورسوله. كثير من الحواجز والموانع حالت دون تحقيق كثير من الأمور إلا بقواعد أقل تقريباً مما لو كان ذلك في السابق. ولكن يمكن عمل شيء ما من تحقيق التاريخ واللغة، مع الاحتمال للخطأ بين الحين والآخر لعدم الإمكان من ويا أيها الذين آمنوا اتَّقُوا الله حق تقاته، ولا تموتُنَّ التثبت من الأحداث من خلال الإسناد والسياق نفسيه. ونحن إذا نظرنا في كتاب الطبري الذي يُعدُّ عمدة في إلا وأنتم مسلمون . يا أيها الذين آمنوا اتقوا ربكم الذي خَلَقَكُم من الموسوعية والإحالة إلى الأسانيد التي ذكرها لم نجد فيهـا نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث منهما رجالاً كثيراً تمييزاً بين ما صح وضعف، وكذا جاء ابن الأثير فأهمل ونساء، واتقوا الله الذي تساءلون به والأرحام، إن الله كان مصادره ونقوله وصاغ التاريخ بطريقة تستميل القارئ السهولة عباراته، واستطراده. وكذا ابن خلدون أهمل عليكم رقيباً . يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وقولوا قولاً سديداً مصادره واكتفى في تقديمه لهذا التاريخ أنه حاول الإجادة يُصْلِحْ لكم أعمالَكُم ويغفر لكم ذنوبَكُم ومَنْ يُطِعِ الله فيه. فلم نستفد من تاريخه غير مقدمته وغير الحقبة التي كان ورسوله فقد فاز فوزاً عظيماً. أما بعد: شاهداً فيها. أما هذا الكتاب فكان الكتاب الأول الذي حاول أن فإنَّ علم التاريخ دُونَ قديماً من القرن الثاني، موزعاً يكون موضوعياً في نقوله وعباراتــه ونـداتــه، وامتاز عـلـى ومجموعاً، ولم ينتظم في نقد واضح عند من كتب من غيره بالكثير، في حين امتاز الآخرون عليه بأقل من ذلك. المتقدمين، كما لم ينتظم علم الحديث والرواية بقواعد ويمكن تفصيل ميزاته في تاريخه بالآتي: واضحة قبل مجيء النقاد من مثل البخاري وأبي حاتم في 1 - أنَّه أفاد . من علمه في الحديث والرواية، فحاول آخرين. ونلاحظ أن السرعة كانت أكبر في تنظيم قواعد الحكم على كثير من الروايات بانقطاع وضعـف وصحة، الحديث ومعرفة ما صح وضعف، ولم يكن لغيره مثل هذ، وهذا مما لم يكن في كتب التاريخ الأخرى، وأخص من هذا الأهمية ككتب التاريخ واللغة ونحوهما من التي اعتنت بالذكر أكثر فترة السيرة النبوية والخلفاء الراشدين. بالأسانيد في ذكر أخبارها وأشعارها. والسبب في ذلك هو ۲ - وقد نقل في الحديث عن بداية الخلق وقصص أن علم الحديث علم يقوم عليه الشريعة من حلال أو الأنبياء والسابقين كثيراً من المنقول عن بني اسرائيل، منبهاً حرام، فلا يمكن أن يبقى هَمَلاً دون أن تصنع فيه يد بشرية في مقدمة كتابه أنه لم يذكرها إلا للاعتبار، إذ قد تصح وقـــد
اسم الملف: الكتاب
الصفحة: 5
مقدمة الطبعة تكَذِّبُ، وذلك بعد أن استبعد قسمين آخرين من السنة مستقياً أكثر ذلك من كتاب «تاريخ الإسلام للذهبي. الإسرائيليات، القسم المصدق وهذا يُغني عنه ه غيره من ويترك منهم غير المشتهرين. نصوص الآيات والأحاديث النبوية، والقسم المكذب وأحال كثيراً من التراجم في القرنين الأولين وبعد ذلك بقليل إلى كتاب آخر له في الرجال، جمع فيه الكثير من وهذا لا حاجة لنا به. وقد نبه عند بعض الأحاديث المرفوعة أنها الرواة في الأسانيد، وسيأتي ذكره في مؤلفاته. إسرائيليات، مرجحاً ذلك من الإسناد والمتن، كما فعل في ٧- وامتاز أيضاً بذكر نحو خمسين سنة من الوقائع التي قصة خلق التربة يوم السبت، وقصة الفتون. كان شاهداً عليها، لا سيما أخبار شيخ الإسلام ابن تيمية - ويمتاز ابن كثير أيضاً بتوثيق النصوص من وتلاميذه ومحبيه. أصحابها، فهو حينما يورد الأحاديث والآثار ينقل ذلك ميزة الطبعة: بإسناده إلى صاحب الكتاب الحديثي أو التاريخي، وقد -۱- قوبلت الطبعة على ثلاث نسخ مطبوعة، كان هذا الإيراد أنه جاء ببعض الأخبار التي لم تصل أفضلها طبعة الدكتور التركي، وأتممت هذه النسخة من استفدنا من إلينا مسندة من الكتاب الأصل، لفقدانه أو أنه لم يُطبع. مجموع النسخ المذكورة، لأني وجدتُ في كل منها نصوصاً وهذا التوثيق وهذه الإحالة امتاز بها ابن كثير عن لم أجدها في الأخرى. فخرجت هذه الطبعة تامة إذا المؤرخين، فابن الأثير وابن خلدون والمسعودي ونحوهم لم وجدتُ الزيادة متسقة مع النص والسياق، أما إذا كانت يذكروا مصادر نقولهم، وإن ذكروا فبالكاد مصادر معدودة الزيادة واضحةً من الناسخ فإني لم أعتبرها إلا إذا كان هناك نادراً. فائدة من ذكرها مع التنبيه. وكذا الطبري إنما اعتمد على أسانيده وهي معدودة ٢ - خرجت النصوص والأحاديث، واستفيد أكثر كما نبهنا عليها في مقدمة كتابه، إذ على نحو عشرة أسانيد ذلك من النسخ التي اعتمدت عليها يقوم معظم الكتاب ، ولم نجد فيه ذاك التنويع في المصادر كما ٣- جاء الكتاب متتابعاً، وأحياناً يُذكر فيه كتاب كذا فعل ابن كثير، لذا نجد لأحد الكتابين ميزة لا نجدها في وكذا، ولم يكن واضحاً في بعض المواضع، فآثرت أن أقسمه الآخر، مع الاعتراف بأصالة الطبري في روايته، وتبعية ابن تقسيماً يفهم الكتاب، وجعلتُ ذلك واضحاً في الترويسة، كثير في النقل. وهذه التقسيمات هي. (بدء الخلق، قصص الأنبياء، أخبار الماضين، أخبار العرب، سيرة رسول ) الله زوجات النبي وخواصه، شمائل النبي ، دلائل النبوة، التاريخ على السنوات من - وامتاز أيضاً بأنه أورَدَ جُملة موسوعات في كتابه قد تُعد في خارج التاريخ، كما فعل في شمائل النبي ، ودلائل نبوته، وأشراط الساعة ونحوها. - وامتاز أيضاً بالإفادة من كبار المؤرخين فنقل عنهم سنة ١١). الكثير، كما فعل في أبي شامة، والذهبي، والبرزالي، فقد نقل عنهم الكثير منسوباً إليهم. -O ٤ - كان في الأصل عناوين غير واضحة مثل (فصل)، وأخبار كثيرة غير معنونة، وتداخل في العناوين، وعناوين ٦- وعمل بطريقة الذهبي رحمه الله في إيراده السنة فرعية كان يجب أن تكون أساساً، والعكس.. مما جَعَلَ لبيان أحداثها ووقائعها، ثم يذكر التراجم لمن توفي في هذه
اسم الملف: الكتاب
الصفحة: 6
مقدمة الطبعة تقسيم الكتاب وعناوينه غير متناسقة وغير مفهومة الترابط، الحقت به مجموعة من الفهارس فتصرفت فيها وحذفت بعضاً وزدت آخر ليتناسق الكتاب، فهرساً للآيات وفهرساً للأحاديث والآثار، كلاهما وسيشعر بحسن ذلك الصنيع من اطلع على طبيعة النسخ معزو إلى أرقام الصفحات. المطبوعة الأخرى، وسيجد الجهد المبذول في الكتاب. وفهرساً للأعلام المترجمين عزوت مواضعها للسنة التي وأكثر العناوين التي زدتها وبينتها كانت من بداية جاءت الترجمة فيها، وذلك لإفادة كثير من الباحثين عن الكتاب إلى نهاية كتاب دلائل النبوة، فأكثر ذلك من التراجم من أجل معرفة سنة الوفاة، ونلاحظ أن اضطرابـاً العناوين متصرف بها، وقد وضعت لها أرقاماً متسلسلة في وقع عند ابن كثير في الوفيات لأمرين، كل كتاب منها، ووضعت رقم السنة عند كل حدث من السنوات (۱-۱۱). الأول: وهم في بعض التراجم فكان يذكر الترجمة في موضع ويخطئ حين النقل فيضعه في موضع آخر، أو يكون أما بعد ذلك فإنما هي . عناوين الكتاب إلا ما جعلت نقل ذلك خطأ من مصدر وقع فيه الناسخ بالخطأ، وذلك بين قوسين في التراجم فهو زيادة أو أشياء يسيرة جداً في كسيبويه، فإنه أورده في وفيات سنة (١٨٠)، ثم أورده سنة العنوان. .(۲۸۰) وقد اضطررت أحياناً أن أجعل بعض النص عنواناً، الأمر الثاني: أن هناك خلافاً في تعيين سنة الوفاة، فكان ولاسيما في الوفيات. مرة يذكره هنا ومرة هناك. وتفصيل. ه - فصلت فقرات الكتاب ووزعته توزيعاً يوضح وفهرسا للموضوعات بما فيه من عموم وتـ للقارئ معالمه، فوَضَحَ فيه كل قول وتخريج وترجمة وحدث ١٠ - أما كتاب «النهاية» المتعلق بأشراط الساعة فقد وتعليق ونحوها. في حين أن النسخ جميعاً لم يأت فيها هذا التفصيل، نعم جاءَ بعض ذلك، ولم يُفصل جل الكتاب فيها، مما جعل عُسراً في متابعة النص إلا بقراءة كاملة للموضوع. كنا عازمين أن نضعه في هذه الطبعة، ولكن أرجأنا ذلك ليكون في مجلد وحده فيما بعد إن شاء الله تعالى، لأمور: منها أن لا يكبر حجم الكتاب، ولأن موضوعه خارج عن التاريخ، ولأن طالبه يقتضيه منفرداً أكثر من أن يكون ٦- وضحت التراجم بطريقة تسهل على الباحث مجموعاً إلى غيره. البحث عنها، وجعلت ذلك بحرف مميز وأمامه مربع أسود، وأسال الله تعالى أن يكون هذا الكتاب مخدوماً بما للفت النظر إليه مباشرة، وجعلتُ ذلك المربع أمام الاسم نرى، والحمد لله رب العالمين. مباشرة أو الشهرة دون الكنية أو اللقب إذا كانا تابعين للاسم، ولم يكونا مشهورين. من - ترجمت للإمام ابن كثير ترجمة مطولة مستقصياً ذلك خلال كتابه وما كتب عنه. -- اعتنيت بالإخراج الفني للكتــاب مـــن حيــث الترويسة والتوزيع والطباعة. حسان عبد المنان ١٧ /ربيع الثاني/ ١٤٢٥ ٧/ حزيران/ ٢٠٠٤
اسم الملف: الكتاب
الصفحة: 7
ترجمة الحافظ ابن كثير ترجمة الحافظ ابن كثير تمهید: ثم رجع السلطان محمد بن قلاوون المهزوم أمام التتار، فأرسل جيشَه مَعَ سَلار، فدخل في خدمته قبحق، ويكتمر السلحدار والبكي، فصفح عنهم السلطان. لم تكن تلك الحقبة من الزمن طبيعية، وكان الناس في شدة مـــن وفي سنة (٧٠٠) كثرت الأراجيف بمجيء التتار، وانجفل الناس أمرهم بسبب اجتياح النار لهم وانقضاض الفرنج عليهم تارة واشتد الأمر ، ووصل السلطان العريش، ووصل قازان إلى حلب، وظهور الخلاف الشديد بين الأمراء والسلاطين تارة أخرى حتى والناسُ في حال لا يعلمها إلا الله، فنادوا مَنْ قَدر على السفر كان يُغيّر العشرات منهم في فترة وجيزة تتبع تأثراً سياسياً واضحاً في فليبادر... وهكذا في سلسلة من المآسي والأضاحي، تناولت الناس من كل جانب، يطول شرحها وبيانها، ولكن يمكن أن نلخص البلاد. ولكن الشام وما حولها من أهم البقاع التي عليها الأعين أحداث ذاك القرن بجملة أمور: ولكونها قلب العالم، تَسَلَّط عليها الناهبون من كل مكان، فكم من ١ - اجتياح النار، وتعاون الفرنج على إزالة معالم الدولة آلاف شردوا، وأكثر منهم قتلوا، وأكثر منهم قيدوا للعبودية، وجمع الإسلامية، وتحطيم رمز الخلافة ووحدة البلاد، ولم يتغير كبير شيء كبير يشهد التاريخ أنهم لم يجدوا ما ياكلون، فماتوا جوعاً. عند التتار بإسلامهم، بل كانوا كغيرهم يقاتلون ملوك الروم حينا، ولا شك أن مثل هذه الانشغالات إذا دَبَتْ في أُمَّةٍ أصابتها ويُحالفونهم حيناً آخر في وجه الدولة الممملوكية، ثم يتبادلون الهدايا. بإعياء وتخلف عن الواقع، وعدم كبير التفات إلى ما يحل بهم، وقـــد ٢ - متابعة تطهير البلاد من آثار الحملات الصليبية، فحرر كانت الفرصة للتفكير آنذاك أقل من أن تُستغل في جمع من الظاهر بيبرس قيسارية، وأرسون، ويافا، والشقيف، وأنطاكية، الأحداث كبير، لا تسمح معه النظرات والاعتقادات إلى مصير وطبرية، والقصير، وحصن الأكراد، وحصـن عــا، وصافيـــ... وناصفهم على المرقب، وباتياس، وبلادِ انطرسوس، كما حرر سيف الأمم. أهلكتهم أراجيف التتار الذين أبادوا مئات الآلاف دون الدين قلاوون مدينة طرابلس. وحرّر الأشرف خليل بن قلاوون حساب، وتعرض جميع الناس للفناء والجوع والقحط عكا، كما سلمت صور وصيدا قيادتهما إلى الأشرف، فتحرر والفيضانات... في تلك الأثناء تَسَلَّمَ قازان بن أرغون ملكاً على الساحل بالجملة من الفرنج. التتار، وأقنعه نائبه بالإسلام، فدخل فيه وتلفظ بالشهادتين، وفشـا - نهاية التـار عـام (٧٣٦هـ) بموت ملكهم خربندا بن الإسلام فيهم، وكان سنة (٦٩٤). أرغون، فاختلفوا من بعده، وتفرقوا شَدَرَ مَدْرَ، ويصف ابن كثير بأنه ولم يكن هذا مانعاً بعد من مزاولة أعمالهم في النهب والدمار كان من خيار ملوك التتار وأحسنهم طريقة، وأثبتهم على السنة، ففي سنة (٦٩٩هـ) عَلِمَ قازان بقتل صاحب مصر ونائبه واضطراب وأقومهم بها وقَدْ عَزَّ أهل السنة بزمانه، وذلّت الرافضة بخلاف دولة الأمور، فأقبل في جيش عظيم قاصداً الشام، فانتصر عليهم ودخل أبيه. دمشق. وشرعوا في المصادرة والعسف ونهبوا الصالحية، وسبوا أهلها، وأتعبوا الخلق... وجرت الأحداث إلى حرق جامع العقيبة الشكل الآتي: ودار السعادة ودار الحديث، والعادلية، والنورية... وخربت تلك الحلف الأول: الفرنج والصالح إسماعيل صاحب دمشق، - قامت أحلاف بين المسلمين بسبب نزاعاتهم تمت على والناصر داود صاحب الكَرَكِ، والمنصور صاحب حمص. وضم الناحية كلها، وهرب أهلها. ثمَّ أَذِنَ قازان - وكان نازلاً بالمرج - لجيشه في نهب دمشق الحلف الثاني: الخوارزمية والصالح ايوب صاحب مصر. ودارت ويات الخلق في ليلة الله بها عليم، إلى أن أمر بالكف عنهم، وحَمَلَ الدائرة على الفرنج وحلفائهم من ال التتار المكاسب والغنائم، ورحلوا من دمشق، وجعلوا قبحق نائبهم بدمشق ومعه السلحدار. المسلمين. وفي فترة ثانية انقَلَبَتِ التحالفات، فضم الحلف الأول: الفرنج
اسم الملف: الكتاب
الصفحة: 8
ترجمة الحافظ ابن كثير والجيش المصري. وضم الحلف الثاني: صاحب الشام، والخليفة ولم يذكر النعيمي: ابن كثير » الأخيرة (). واختلفوا في «زرع»، ففي العباسي في بغداد. فأرسل الخليفة نجم الدين البادرائي بين صاحب مطبوعات ابن ناصر، وابن قاضي شهبة: «ذرع ). وفي مطبوعة مصر وصاحب الشام، وأصلح بين الجيشين، وكانت الحرب قد «البداية»، و «طبقات المفسرين»: «درع . اشتدَّت بينهم، وقد مالاً الجيش المصري الفرنج ووعدهم أن يُسَلَّمَ وزاد الحسيني، والداوودي، وابـن نـاصـر: «أبو الفداء»، وهـو كذلك في مقدمة اختصار علوم الحديث». للمؤلف). وزاد ابنُ إليهم بيت المقدس إن نصروهم على الشاميين. ه - كثرة الفتن والمحن بين المسلمين أنفسيهم بسبب اختلاف حجر: (القيسي (1). وزاد الفاسي: الأموي (١٠). مدارسهم الفقهية، والعقيدية، فنجد أن الوشاة والحساد يكثر نشاطهم ولد في قرية شرقي بصرى، تُدعى (مجيدل (۱۱)، سنة إحدى للإيقاع ببعض الأئمة، لحيازة المناصب عند الدولة، وإبقاء التلاميذ في جانبهم، وقد أورد ابن كثير من هذا كثيراً من الأمثلة في كتابه البداية والنهاية.... ٦- حدوث بعض الزلازل والكوارث الطبيعية من فيضانات وسيول... فزادت النكبات أخرى.... وسبع مئة. وقال ابن العماد: سنة . مئة (١٢) . وقال الذهبي: ولد بعد السبع مئة أو فيها (١٣). سبب تسميته: سبع وهذا كله سبب ضعفا في التجارة، وغلاء في الأسعار، وتدنياً في كان والده قد تزوج من والدة المترجم، ومن أخرى قبلها أنجبت إسماعيل -وهو أكبرهم ثم يونس وإدريس، وانجبت والدة ابن المعيشة... على خلاف هذه الأوضاع في قصور السلاطين. في خضم هذه الأجواء ولد مترجمنا، يعاني أحوالاً سادت كثير : عبد الوهاب، وعبد العزيز، ومحمداً، وأخوات عدة، ثم المترجم قبله، ومصايب حلت في زمنه... رحمه الله وأئمة عصره رحمة وهو أصغرهم. واسعة (1) اسمه ونسبه: قال ابن كثير : وسُميت باسم الاخ إسماعيل، لأنه كان قد قدم دمشق فاشتغل بها بعد أن حفظ القرآن على والده، وقرأ مقدمة في النحو، وحفظ التنبيه» وشرحه على العلامـة تـاج الديـن الفـرازي، هو الإمام الحافظ إسماعيل بن عمر بن كثيرِ بن ضَوْء بن كثير بن زرع البصروي، القرشي الدمشقي، الشافعي، الفقيه المفسر المفسرين» ١١١/١، «البداية والنهاية ٣٣/١٤. المؤرخ المحدث، عماد الدين ابن الخطيب، شهاب الدين، المعروف بابن كثير. (0) الدارس ٣٦/١. (٦) الرد الوافر ص ١٦٢ ، طبقات الشافعية ٨٥/٣ وقد ينسب إلى جده، فيقال: إسماعيل بن كثير). وقال النعيمي (۷) (البداية والنهاية ۳۳/۱٤، طبقات المفسرين) ۱۱۱/۱. بعد ابن كثير) الأولى: ابن عَنَونَى (۳). وزاد ابن ناصر، وابن قاضي شهبة، والداوودي، وابن كثير بعد ابن كثير» الأخيرة: ابن ضوء (4) (۸) ذيل التذكرة ص ٥٧ ، طبقات المفسرين» ۱۱۱/۱، الردّ (۱) انظر (مقدمة البداية والنهاية للمحققين، «دول الإسلام للذهبي، «العبر» له أيضاً، «البداية والنهاية» للمؤلف. (۲) كما في طبقات الشافعية» لابن قاضي شهبة ٠٨٥/٣ الوافر ص ١٦٢ (۹) الدرر الكامنة ٣٧٣/١، وكأنه خطأ. (۱۰) لذيل التقييد» ٤٧١/١ . (١١) كذا في البداية ٣٣/١٤، و الرد الوافر» ص٦٢ وعند الحسيني . ص ٥٧: مجدل (۳) الدارس في تاريخ المدارس» ٣٦/١. (۱۲) (شذرات الذهب ٢٣١/٦ (٤) (الردّ الوافر ص ١٦٢ ، طبقات الشافعية ٨٥/٣، طبقات (۱۳) تذكرة الحفاظ ٤ / ١٥٠٨.
اسم الملف: الكتاب
الصفحة: 9
ترجمة الحافظ ابن كثير وحصل المنتخب في أصول الفقه. قاله لي شيخنا ابنُ الزملكاني. ثُمَّ سمير الثريا والنجوم منها فين ولهي خلت الكواكب ركدا إنه سقط من سطح الشامية البرانية، فمكث أياماً ومات، فوجد طريحا على فرش الصبابة والأسى فما ضركم لو كتم لي عُودا الوالد عليه وجداً كثيراً ورثاه بأبيات كثيرة. فلما ولدت له أنا بعد تقلبني أيدي الغرام بلوعة أرى النار من تلقائها لي أبـــردا ذلك سماني باسمه، فأكبر أولاده إسماعيل، وأصغرهم إسماعيل ) . ومَزَّق صبري بعد جيران حاجز سعير غرام بــات في القلب موقـدا فأمطرته دمعي لعل زفيره يقل فزادته الدموع توقــــداً ترجمة والد المؤلف: نشأته وطلبه للعلم: هو الخطيب شهاب الدين أبو حفص عمر بن كثير بن ضوء بن وعدتها ثلاثة وعشرون بيتاً) . كثير القرشي من بني حصيلة، وهم ينتسبون إلى الشرق وبأيديهم نَسَب، وقف على بعضها الشيخ المزي فأعجبه ذلك وابتهج به. قال ابن كثير : فصار يُكتب في نسبي بسبب ذلك: القُرشي. بعد موت أبيه - رحمهما الله- تولى رعايته أخوه كمال الدين عبد الوهاب، فقدم به دمشق سنة سبع وسبع مئة ، وقيل: سنة الله من قرية يُقال لهـا الشـركوين غربي بصرى، بينها وبين ست وسبع منة . أذرعات. ولد في حدود سنة أربعين وست منة، واشتغل بالعلم عند قال ابن كثير: وقد كان لنا شقيقاً، وبنا رفيقاً شفوقاً، وقد أخواله بني عقبة بصرى. قرأ البداية» في مذهب أبي حنيفة، وحفظ جمل الزجاجي»، وعني بالنحو والعربية، واللغة، وحفظ اشعار تأخرت وفاته إلى سنة خمسين، فاشتغلت على يديه في العلم، فيشر تعالى منه ما يسر، وسهل منه ما تعسر (ه) . العرب، حتى كان يقول الشعر الجيد الفائق الرائق في المدح والمراثي وقليل من الهجاء، وقرر بمدارس بصرى بمنزل الناقة شمالي البلد قسمعَ الكثير من المشايخ، وأقبل علـى حـفـظ المتون (كالتنبيه، حيث يُزار، وهو المبرك المشهور عند الناس، والله أعلم بصحة ذلك. ومختصر ابن الحاجب ومعرفة الأسانيد والعلل والرجال والتاريخ، حتى برع في ذلك وهو شاب. وصنف في صغره كتاب الأحكام على أبواب التنبيه. ووقف عليه شيخه برهان الدين وأعجبه (۱). ثم انتقل إلى خطابة القرية شرقي بصرى، وتذهب للشافعي وأخذ عن النواوي والشيخ تقي الديـن الفـرازي، وكان يكرمه ويحترمه. شيوخه: فأقام بها نحواً من اثنتي عشرة سنة، ثُمَّ تحوّل إلى خطابة «مجيدل» ١ - الشيخ العالم، بقية السلف، برهان الدين أبو إسحاق القرية التي منها الوالدة. فأقاما بها مدة طويلة في خير وكفاية وتلاوة إبراهيم بن شيخ الشافعية العلامة تاج الدين أبي محمد عبد الرحمن كثيرة، وكان يخطب جيداً، ولــه مقـول عند الناس، ولكلامه وقع بن إمام الرواحية أبي إسحاق إبراهيم بن سباع بن ضياء الفزاري، لديانته وفصاحته وحلاوته. وكان يُؤثِرُ الإقامة في البلاد لما يرى فيها المصري الأصل، الشافعي. (٦٦٠ - ٧٢٩). من الرفق وجودِ الحلال له ولعياله. وساد سمع الحديث واشتغل على أبيه، وأعاد في حلقته، وبرع وسـ توفي رحمه الله- في شهر جمادى الأولى سنة ثلاث وسيع أقرانه وسائر أهل زمانه في دراية المذهب ونقله وتحريره، ثــم كـان في منصب أبيه في التدريس بالبادرائية، وأشغل الطلبة بالجامع الأموي، مئة، في قرية «مجيدل» ودُفن بمقبرتها الشمالية عند الزيتون. قال ابن كثير : وكنتُ إذ ذاك صغيراً ابن ثلاث سنين أو نحوها، لا أدركه إلا كالحلم. ومن شعره ما أنشد لنفسه سنةً . ا سبع وثمانين وست مئة: (۲) (البداية والنهاية ١٤ / ٣٣ - ٣٥ (۳) كذا في البداية والنهاية ١٤/ ٣٤ نأي النوم عن جفني فبت مُسَهْداً أخا كلف حلف الصبابة موجـدا (٤) كذا في الإنباء الغمر ١/ ٤٥ ، و الشذرات ٦/ ٢٣١ . (۱) (البداية والنهاية ١٤/ ٣٣ (٥) البداية والنهاية ١٤/ ٣٤ (٦) (إنباء الغمر ١/ ٤٥ الشذرات ۱/ ۲۳۱، و طبقات المفسرين؟۱ / ۱۱۲
اسم الملف: الكتاب
الصفحة: 10
۱۱ ترجمة الحافظ ابن كثير (٤) فانتفع به المسلمون، وقد عُرضت عليه المناصب الكبار فأباها. سمع قال ابن كثير: وأنا من كتب عليه أثابه الله. وكان شيخاً حسناً منه ابن كثير (صحيح مسلم وغيره، وله تعليق على التنبيه، فيه من بهي المنظر يشعر جيداً. دفن بمقابر الباب الصغير ) الفوائد ما ليس في غيره، وله مصنفات كبار .. (١) . ٥- الشيخ القاضي أبو زكريا محيى الدين يحيى بن الفاضل -TEA) - الشيخ الحافظ علم الدين أبو محمد القاسم بن محمد بن جمال الدين إسحاق بن خليل بن فارس الشيباني الشافعي ) البرزالي، مؤرّخ الشام الشافعي، (٦٦٥ - ٧٣٩) . وقد كتب تاريخاً (٧٢٤)، اشتغل على النواوي، ولازم ابن المقدسي، وولي الحكم بزرع ذیل به على الشيخ شهاب الدين من حين وفاته ومولد البرازلي إلى وغيرها، ثم قام بدمشق يشتغل في الجامع، ودَرْسَ في الصارمية، وأعاد في مدارس عدةٍ، إلى أن تُوفي ودفن بقاسيون وقد قارب أن توفى سنة (۷۳۹) وهو محرم. وسمع الكثير أزيد من ألف شيخ وخرَّجَ لـه المحدث شمس الثمانين رحمه الله. قال ابن كثير: وسمع كثيراً، وخرج لـه الذهبي الدين بن سعد مشيخة لم يكملها، وقرأ شيئاً كثيراً. وكان متواضعاً شيئاً وسمعنا عليه الدارقطني وغيره) (*) محباً إلى الناس. ذكره ابن كثير كثيراً في كتبه، فكان يقول: «قال ٦ - الشيخ المعمر القاسمُ بنُ مُطَفِّرِ بنِ نجم الدين بن أبي الثناء محمود بن تاج الأمناء أبي الفضل أحمد محمد بن شيخنا ) . بن الحسن بن هبة الحافظ العالم الحافظ شيخ المحدثين شرف الدين أبو محمد عبد الله بن عبد الله بن الحسين بن عساكر الدمشقي، الطبيب (٦٢٩ - المؤمن بن خلف أبي الحسن بن شرف بن الخضر بن موسى ۷۲۳). سمع حضوراً وسماعاً على الكثير من المشايخ. قال ابـن الدمياطي (٦١٣- ٧٠٥)، حامل لواء هذا الفن - أعني صناعة كثير : وقد خرج له الحافظ عَلَمُ الدين البرزالي مشيخة سمعناها عليه الحديث وعلم اللغة - في زمانه مع كبر السن والقدر، وعلو في سنة وفاته. ووقف آخر عمره داره دار حديث، وخصا. الإسناد، وكثرة الرواية، وجودة الدراية، وحسن التأليف. وتردَّدَ البرزالي والمزي بشيءٍ مِن بره. ودُفن بقاسيون (۱) الطلبة إليه من سائر الآفاق وصنف ونشر العلم، وجمع معجماً - الشيخ الأصيل شمس الدين أبو نصر بن محمد بن عماد المشايخه الذين لقيهم بالشام والحجاز والجزيرة والعراق وديار مصر الدين أبي الفضل محمد بن شمس الدين أبي نصر محمد بن هبة الله على ألف وثلاث مئة شيخ. ولم يَزَل في إسماع الحديث إلى أن بن محمد بن يحيى بن بندار بن عميل الشيرازي (٦٢٩ - ٧٢٣). سمع أدركته وفاته وهو صائم، في مجلس الأمراء، بالقاهرة، دفن بمقابر باب الكثير واسمع وأفاد في علية الشيخ المزي، قـرأ عليه عدة أجزاء بنفسه. وكان شيخاً حسناً خيراً مباركاً متواضعاً، لم يتدنس بشيء من النصر. (۲) الولايات، ولا تدنّس بشيء من وظائف المدارس ولا الشهادات، إلى ٤ - الشيخ نجم الدين موسى بن علي بن محمد ا الدمشقي، الكاتب الفاضل المعروف بابن البصيص (٦٥١ - ٧١٦) أَنْ تُوفي يوم عرفة ببستانه من المزة. شيخ صناعة الكتابة في زمانه لا سيما في المزوج والمثلث، وقد أقام - الشيخ العلامة الزاهد ركن الديـن أبـو يحيى زكريا بـن يكتب الناس خمسين سنة. (۱) (البداية والنهاية ١٤ / ١٥٢ ) (العبر) ٤ / ٨٥ - ٨٦، معجم الشيوخ للذهبي / ۱ / ۱۳۸ - ۱۳۹ ، الدارس ١/ ٣٦، «ذيـــــل التذكرة ص ٥٧ ، طبقات الشافعية ٣/ ٨٥ شذرات الذهب ٦/ ٢٣١، طبقات المفسرين» ۱/ ۱۱۲. يوسف بن سليمان بن حماد البجلي الشافعي (٦٥٠ - ٧٢٢) نائب الخطابة، ومدرس الطيبية والأسدية، وله حلقة للاشتغال بالجامع (٤) (البداية والنهاية ) ١٤ / ۸۲ ) الدرر الكامنة ٤ / ٣٧٦ (ه) (البداية والنهاية ١٤ / ۱۱۹ ، معجم الشيوخ لللذهبي ٢/ (۲) البداية والنهاية ١٤ / ۱۹٦ - ۱۹۷ ) العبرة ٤/ ١١٤ - ١١٥، ٣٦٨ - ٣٦٩ ، (الدرر الكامنة ٠٤١٤/٤ معجم الشيوخ للذهبي ۲ ۱۱۵ ) الشذرات ١٢٢/٦، «الدرر (٦) البداية والنهاية ١٤ / ١١٢ ، معجم الشيوخ للذهبي ۱۱۷/۲، (درة الحجال» ۳ ۲۷۳ ) العبر ٤ / ٦٨ ) «الدرر الكامنة ٣/ الكامنة / ۲۳۷ - ۲۳۹ (۳) (البداية والنهاية ١٤ / ٤٢ ، (العبر) ٤ ١٣، الدرر الكامنة ٢٣ - ٢٤٠ . ٢/ ٤١٧ (۷) (البداية والنهاية (۱٤ (۱۱۳) (العبرة ٤ / ٦٨ - ٦٩ .
اسم الملف: الكتاب
الصفحة: 11
۱۲ ترجمة الحافظ ابن كثير يحضر بها عنده الطلبة. كان يشتغل في الفرائض وغيرها، مواظباً على القاسم محمد بن الخضر ... ابن تيمية الحراني ثم الدمشقي (٦٦١ - ذلك. ودفن قريباً من شيخه تاج الدين الفزاري رحمهما الله (۱) ۷۲۸) مات بقلعة دمشق مُعتقلاً، ومُنع قبل وفاته بخمسة أشهر من ۹ - الشيخ عفيف الدين إسحاق بن يحيى بن إسحاق بن الدواة والورق. برع في التفسير، والاختلاف، والأصلين، وكان يتوقد إبراهيم بن إسماعيل الآمدي، ثم الدمشقي الحنفي شيخ دار الحديث ذكاءً، ومُصنِّفاتُه تُذكَرُ في أكثر من مئتي مجلد، وكان رأساً في الكلام والشجاعة، قانعاً باليسير، شيعه نحو من خمسين ألفا، وحمل على الظاهرية (٦٤٢ - (٧٢٥ سمع الحديث على جماعة كثيرين منهم مجد الدين ابن تيمية صاحب الأحكام. وكان شيخاً حسناً بهي المنظر، سهل الإسماع، يحب الرواية ولديه فضيلة. توفي في ودفن بقاسيون. (۲) الرؤوس. رحمه الله (٥) ۱۳ - قاضي القضاة علاء الدين ابو الحسن علي بن إسماعيل بن يوسف القونوي التبريزي الشافعي (٦٦٨ - ٧٢٩) قدم دمشق سنة (٦٩٣)، ١٠ - الشيخ الصالح ضياء الدين أبو الفداء إسماعيل بـن وهو معدود من الفضلاء فازداد بها اشتغالاً، وسمع رضي الدين أبي الفضل المسلم بن الحسن بن نصر الدمشقي الحديث وتصدر للاشتغال بجامعها، ودرس بالإقبالية، ثم سافر إلى المعروف بابن الحموي (٦٣٥) - ٧٢٧). كان . مصر، فَدَرس بها في عدة مدارس كبار، وولي مشيخة الشيوخ بها وأبوه وجده من هر الكتاب المشهورين المشكورين، وكان هو كثير التلاوة والصلاة وبدمشق. وله تصانيف في الفقه وغيره، وكان يحرز علوماً كثيرة منها والصيام ... سمع الحديث الكثير. قال ابن كثير : خرج له البرزالي النحو، والتصريف، والأصلان، والفقه، ولــه معـرفـة جيدة بكشاف مشيخة سمعناها عليه وكان من صدور أهل دمشق دفن بباب الزمخشري وفهم الحديث.. قال ابن كثير: وخرجت له مشيخة سمعناها عليه، وكان يتواضع لشيخنا المزي كثيراً. دفن بسفح الصغير. (۳) قاسيون. (1) ۱۱ - الملك الكامل ناصر الدين أبو المعالي محمد بن الملك ١٤ - الصاحب عز الدين أبو يعلى حمزة بن مؤيد الدين أبـي السعيد فتح الدين عبد الملك . بن السلطان الملك الصالح إسماعيل أبي الجيش بن الملك العادل أبي بكر بن أيوب، أحد أكابر الأمراء المعالي أسعد بن عز الدين أبي غالب المظفر بن الوزير مؤيد الدين وأبناء الملوك (٦٥٣ ٧٢٧). كان من محاسن البلد ذكاء وفطنة أبي المعالي بن أسعد بن العميد أبي يعلى بن حمزة بن أسد بن علي وحسن عشرة ولطافة كلام، بحيث يسرد كثيراً من الكلام بمنزلة بن محمد التميمي الدمشقي، ابن القلانسي، أحد رؤسـاء دمشق الأمثال من قوة ذهنه وحذاقة فهمه، وكان رئيساً من أجود الناس الكبار (٦٤٩ - ٧٢٩) قال ابن كثير: سمع الحديث من جماعة، قال ابن كثير: كان له سماع كثير سمعنا عليه منه، وكان يحفظ تاريخاً ورواه وسمعنا عليه، وله رياسة باذخة، وأصالة كثيرة، وأملاك هائلة كافية لما يحتاج إليه من أمور الدنيا. ولم يزل معة صناعة للوظائف إلى أن الزِمَ بوكالة بيت السلطان، ثم الوزارة في سنة عشر، كما تقدم، ثم عزل. وقد صُودرَ في بعض الأحيان، وكانت له مكارم علـى الخواص والكبار. ودفن بتربته بسفح قاسيون، وله في الصالحية رباط جيداً. (٤) ۱۲ - شيخ الإسلام الإمام العلامة الفقيه المجاهد، القدوة، تقي الدين أبو العباس أحمد بن المفتي شهاب الدين أبي المحاسن عبدِ الحليم بن الشيخ أبي البركات عبد السلام بن عبد الله بن أبي حسن بمثذنة، وفيه دار حديث وبر وصدقة، رحمه ا الله (۷) (۱) (البداية والنهاية (۱٤ / ۱۰۷ ) الدرر الكامنة ٢/ ١١٥. (٢) (البداية والنهاية ١٤ / ١٢٤ ) الدرر الكامنة ١/ ٣٥٨، الوافي (ه) (البداية والنهاية ١٤ / ١٤١ - ١٤٥ ، العبر ٤ / ٨٤ وكتب بالوفيات / ٤٣٠، (معجم الشيوخ للذهبي ١/ ١٦٨، ذيل التقييد ١/ كثيرة، وأفرد بالترجمة من قبل عدة. ٠٤٧٢ (۳) البداية والنهاية ١٤/ ١٣٥ ، العبر ٤/ ٠٨١ (٤) البداية والنهاية » ١٤ / ١٣٦ ، الوافي بالوفيات ٤ / ٤٦، معجم الشيوخ للذهبي ٢/ ٢٢٦ - ٢٢٧. (1) البداية والنهاية ١٤ ١٥٣ ، الدرر الكامنة ٣ / ٢٤ - ٢٨، العبر) ٤/ ٨٧. (۷) (البداية والنهاية ١٤ / ١٥٣ - ١٥٤ ) (الدرر الكامنة ٢/ ٧٥ ، العبرة ٨٧/٤
اسم الملف: الكتاب
الصفحة: 12
حصن بن ترجمة الحافظ ابن كثير ١٥ - الشيخ الصالح، العابد الناسك الخاشع، شمس الدين قال ابن كثير: قد خرج له البرزالي مشيخة سمعناها عليـه وهـو أبو عبد الله محمد بن الشيخ الصالح العابد شرف الدين أبي الحسن بدمشق عن اثنين وعشرين شيخاً. غيلان البعلبكي الحنبلي، إمام مسجد السلالين بـدار ۱۸ - الشيخ الإمام ذو الفنون تاج الدين أبو حفص عمر بن البطيخ العتيقة (٦٦٨ - ۷۳٠) سمع الحديث وأسمعه، وكان يُقرئ علي بن سالم بن عبد الله اللخمي الإسكندراني، المعروف بابن القرآن طرفي النهار، قال ابن كثير: وعليه ختمت القرآن في سنة الفاكهاني (٦٥٤ - ٧٣٤). سمع الحديث واشتغل بالفقـــه علــى إحدى عشرة وسبع مئة، وكان من الصالحين الكبار والعباد الأخيار مذهب مالك، وبرغ وتقدم بمعرفة النحو وغيره، وله مصنفات في أشياء متفرقة. قدم دمشق في سنة إحدى وثلاثين وسبع منة في أيام ودفن بباب الصغير، وكانت جنازته حافلة. (۱) ١٦ - الشيخ الكبير المعمر الرحلة، شهاب الدين أبو العباس الأخنائي. قال ابن كثير: فأنزله في دار السعادة وسمعنا عليــه ومــه. (٤) أحمد بن أبي طالب بن نعمة بن حسن بن علي بن ريسان وحَج من دمشق عامئذٍ وسُمعَ عليه في الطريق، ورجع إلى بلاده. الدير مقرني، ثم الصالحي الحجاز، المعروف بابن الشحنة (نحو ٦٢٣ - ۱۹ - الشيخ الإمام العالم العابد، شمس الدين أبو محمد عبد ۷۳۰). ظَهَرَ سماعه سنة ست وسبع منة، ففرح بذلك المحدثون الله بن العفيف محمد بن الشيخ تقي الدين يوسف بن عبد المنعم بن وأكثروا السماع عليه، فقرى البخاري عليه نحواً من ستين مرة نعمة المقدسي النابلسي الحنبلي، إمام مسجد الحنابلة بها (٦٤٧ - وغيره. قال ابن كثير : وسمعنا عليه بدار الحديث الأشرفية في أيام ۷۳۷ سمع الكثير، وكان كثير العبادة حسن الصوت، عليه البهاء الشتويات نحواً من خمس مئة جزء بالإجازات والسماع وقد سمـ والوقار، حسن الشكل والسمت. قال ابن كثير: قرأت عليـه عـام عليه السلطان الملك الناصر، وخلَعَ عليه والبسه الخلعة بيده، وسمع ثلاثة وثلاثين وسبع مئة مرجعنـا مـن القـدس كثيراً من الأجزاء عليه من أهل الديار المصرية والشامية أُمَمٌ لا يُحْصون كثرة، وانتفع والفوائد، وهو والد صاحبنا الشيخ جمال الدين يوسف، أحد مفتيـة الناس بذلك. وكان شيخاً حسناً بهي المنظر، سليم الصدر، ممتعاً الحنابلة وغيرهم، والمشهورين بالخير والصلاح بحواسه وقواه. دُفِنَ بتربةٍ له عند زاوية الدومي، بجوار جامع الأفــرم وكانت جنازته حافلة رحمه الله (۲) (*) ٢٠ - الشيخ الحافظ البارع محدث الإسلام جمال الدين أبـو الحجاج يوسف بن الشيخ المقرئ زكي الدين عبد الرحمن بن ١٧ - قاضي القضاة جمال الدين أبو الربيع سليمان بن يوسف الكلي القضاعي المزي الدمشقي الشافعي (٦٥٤ - ٧٤٢). الخطيب مجد الديـن سـالم بن عمر بن عثمان الأذرعي الزرعي نشأ بالمزة، وقرأ القرآن، وتفقه قليلاً، ثم طلب هذا الشأن سنة خمس الشافعي (٤٥ - ٧٣٤). اشتغل بدمشق فحصل، وناب في الحكم سبعين وست منة، وهَكُمْ جَراً، فما وَفَى وما فتر، ولا لها ولا قصر. بزرع مدة، فعرف بالزرعي لذلك، وإنما هو من أذرعات، وأصله من وعني بهذا الشأن اتم عناية. وقرأ العربية، وأكــثر مــن اللغــة بلاد المغرب. ثم ناب بدمشق، ثم انتقل إلى مصر فناب في الحكم والتصريف، وصنف وأفاد. وسمع من خلائق، وكتب الكثير ورواه، بها، ثم استقل بولاية القضاء بها نحواً من سنة. ولي قضاء الشام مدةً مع مشيخة الشيوخ نحواً من السنة، ثم عُزل وبقي على مشيخة الشيوخ نحواً من سنة مع تدريس الأتابكة، ثم تحول إلى مصـر فـولي مع السمت الحسن والاقتصاد والتواضع والحلم وعدم الشر. (3) (۳) البداية والنهاية ١٤ / ١٧٦ ، الدرر الكامنة ٢/ ١٥٩ - بها التدريس وقضاء العسكر. كان قوي النفس مهيباً صلباً في ١٦٢، معجم الشيوخ للذهبي (۲۷۱۱ ۲۷۲ ، الوافي بالوفيات ١٥/ الأحكام تام النزاهة والعفة، ولكنه كان قليل العلم. (۱) البداية والنهاية ١٤ - ١٥٦ ) معجم الشيوخ للذهبي ٢/ ٤١٦ ، العبرة ٤ / ٩٨ .۱۸۹ (٤) البداية والنهاية ١٤ / ۱۷۷ ، الدرر الكامنة ۳/ ۱۷۸ - (ه) (البداية والنهاية ١٤/ ۱۹۰ ) ((الدرر الكامنة ٢/ ٣٠٤ (وفيه (۲) (البداية والنهاية ١٤ / ١٥٧ ، الدرر الكامنة ١/ ١٤٢ - ولادته سنة ٦٤٩)، (العبر) ٤/ ١٠٧... ١٤٣، (درة الحجال) ۲۸۱ ۲۹ ، معجم الشيوخ للذهبي ١/ ١١٨، (٦) البداية والنهاية ١٤ / ۲۰۳ ، الدرر الكامنة ٤ / ٤٥٧ - ٤٦١ ، (درة الحجال ٣/ ٣٤٧ ، ذيل العبر» للحسيني ٤ / ١٢٦ - ١٢٧، العبر» / ۸۸، ذيل التقييد ١/ ٣١٧.
اسم الملف: الكتاب
الصفحة: 13
١٤ ترجمة الحافظ ابن كثير صنف كتباً غاية في الدقةِ كتهذيب الكمال، وتحفة الأشراف. كلامة الشيخ تقي الدين ابن تيمية، فبالغ في تعظيمه، وكان يلازم وكان الحافظ ابن كثير قريباً منه، وقد تزوج بابنته، وسيأتي الجامع الأموي ليلاً نهاراً، مكبًا على التلاوة وشغل الطلبة. ودرس بعد الزملكاني بالرواحية. صنف شرح مختصر ابن الحاجب وغيره التنبيه عليه. وكانت وفاته بالطاعون (۳). ٢١ - الشيخ عمر بن أبي بكر بن معالي بن إبراهيم بن زيد الحمصي زين الدين الميهني البسطي، التاجر الدمشقي (٦٦٤ - وذكره في مشايخ ابن كثير: ابن حجر، وابن قاضي شهبة ٧٤٢) ، كان رجلاً صالحاً كثير التلاوة والصلاة والصدقة، وحضور والنعيمي، وابن العماد، والداوودي ). مجالس الذكر والحديث، له همة وصولة على الفقراء المتشبهين ٢٤ - الشيخ الصالح المعمر الرحلة شرف الدين عيسـى بـن بالصالحين وليسوا منهم، سمع الحديث من الشيخ فخر الديـن بـن عبد الرحمن بن معالي بن أحمد بن إسماعيل بن عطاف بن مبارك بن البخاري وغيره، قال ابن كثير: وقرأت عليه عن ابن البخاري علي بن أبي الجيش المقدسي، المطعم (٦٤٥ - ٧١٩) راوي صحيح المشيخة»، ولازم مجالس الشيخ تقي الدين ابن تيمية رحمه الله البخاري وغيره، وقد سمع الكثير من مشايخ عدة، وترجمه الشيخ وانتفع به. ودُفنَ بمقابر باب الصغير (۱) البرزالي، وكان عامياً أمياً. دُفن بالساحة بالقرب من تربة المولهين. ٢٢ - الشيخ الحافظ الإمام العلامة، مؤرخ الشام ومحدثه سمع منه ابن كثير (مسند الدرامي» كما ذكر الفاسي في «ذيـل ومفيده، شمس الدين أبو عبد الله محمد بن أحمد بن عثمان بن قايماز التقييد»). التركماني الفارقي الأصل، الدمشقي المعروف بـالذهبي الشافعي ٢٥ - محمد بن إبراهيم بن طرخـان بـن محمـد بـن ريـان (!)، (٦٧٣ - ٧٤٨). صنف كتاب تاريخ الإسلام»، و سير أعلام الشيخ الرئيس بدر الدين ابن عز الدين السويدي، من سلالة سعد النبلاء»، و«الميزان»، و «العبر» وغيرها من أمهات الكتب. وسمع بن مُعاذ السويدي، من سويداء حوران (٦٣٥-٧١١) سمع الحديث في سنة اثنتين وتسعين وهلم جرا.. وخرج الجماعة من الحديث، وبرع في الطب، وكان رئيس الأطباء، وولي استيفاء شيوخه، وخَرَّجَ وعَدَّلَ، وفَرْغَ وأصل، وصحح وعلل، واستدرك الأوقاف وغير ذلك، وشيوخه فـوق المئة. توفي بيستانه بقـرب وأفاد وانتقى واختصر كثيراً من تواليف المتقدمين والمتأخرين، الشبلية. وصنف الكتب المفيدة السائرة في الآفاق، وخطب بكفر بطنا مدة، ثم ذكره في شيوخ ابن كثير: أبو المحاسن الحسيني"). ولي مشيخة الحديث بأماكن، ولم يزل يكتب ويدأب حتى أضر في سنة إحدى وأربعين (٣) . وهو ثمن أكثر عنهم الحافظ ابن كثير، ٢٦ - شيخ الشافعية بالشام كمال الدين أبو المعالي محمد بن واستشهد به في كتبه. علي بن عبد الله الواحد بن عبد الكريم بن خلف بن نبهان الأنصاري الشافعي، ابن خطيب زملكا، ويُعرف بابن الزملكاني ٢٣ - الشيخ الأصولي شمس الدين أبو الثناء محمود بن عبد الرحمن بن أحمد بن محمد أبي بكر علي الأصبهاني، كان ينتسب إلى علاء الدولة الهمذاني (٦٧٤ - ٧٤٩) ولد بأصبهان، واشتغل في بلاده، ومهر، وتقدم في الفنون قدم دمشق سنة (٧٢٥) وسمع ١٠٥، شذرات الذهب ٦ ١٦٥ ، طبقات الشافعية لابن قاضي شهبة ۳ ۷۱ - ٧٢ ، للسبكي ٦ / ٢٤٧ . - (۳) الدرر الكامنة ) ٤ / ۳۲۷ - ۳۲۸، ذيل العبره للحسيني ٤/ معجم الشيوخ للذهبي ۲ (۳۸۹ ۳۹۰ (شذرات الذهب ٦ / ١٣٦ - (4) إنباء الغمر» (١ ٤٥ ، الطبقات ۳/ ۸۵ ، الدارس ١/ ٣٦، الشذرات»، ٦ ٢٣١ ، طبقات المفسرين، ۱ / ۱۱۲ ..۱۳۷ (۱) (البداية والنهاية (۱٤ ۲۱۰ ، الدرر الكامنة ٣/ ١٥٧ . (ه) (ذيل التقييد ١ / ٤٧٢ و ٢ (٢٦٢ ، البداية والنهاية ١٤٠/ ٩٨، (۲) (البداية والنهاية ١٤ - ٢٠١ و ٢٣٦ ، و ذيل العبر» للحسيني الدرر الكامنة ٣ / ٢٠٤ ( معجم شيوخ الذهبي ٢/ ٨٥ - ٨٦ ٤ / ١٤٨ ) (الدرر الكامنة ٣٣٦٣ ، ذيل التقييده ١/ ٥٣ طبقات الشذرات» ٥٢/٦. الشافعية لابن قاضي شهبة ٥٥٣ ٥٧ ، الوافي بالوفيات ٢/ ١٦٣، (٦) في ذيل التذكرة» ض٥٨ . والترجمة في البداية والنهاية ١٤/ «البدر الطالع ۲/ ۱۱۰ وغيرها الكثير من المصادر. ٦٥ ، الدرر الكامنة ٣ ٢٩٤
اسم الملف: الكتاب
الصفحة: 14
۱٥ ترجمة الحافظ ابن كثير (٦٦٧- ٧٢٧). سمع الحديث وطلبه بنفسه، وكتب الطباق بخطه الصالحي، المعروف بابن الزراد، شمس الدين أبو عبد الله الحريري وقرأ الفقة والأصول والنحو وبرع وحصل وسادَ أقرانه من أهل (٦٤٦ - ٧٢٦ أسمعة أبوه الكثير على مشيخة وقته: البلداني، مذهبه، ودرس بعدة مدارس بدمشق، وباشر عدة جهات كبار كنظر والبلخي، والبكري.. وخرج له الذهبي جزءاً ضخماً عن مئة شيخ الخزانة، ونظر المارستان النوري، وديوان الملك السعيد، ووكالة بيت رواه مرات، وروى كتباً كباراً تفرد بها. وكان خيراً متواضعاً حسن المال. وله تعاليق مفيدة واختيارات حميدة سديدة قال ابن كثير : وأما البشر، له مشاركة في العلم، ثم كبر وعجز وافتقر وتغير واستولى دروسة في المحافل فلم أسمع أحداً من الناس دَرَّس أحسن منها، ولا عليه التعلل والبلغم. أحلى من عبارته، وحسن ،تقريره، وجودة احترازاته، وصحة ذهنه. ذكره في شيوخ ابن كثير: الفاسي، وابن حجر، والذهبي () وذكره ابن كثير في البداية) في مواضع فقال: قال شيخنا ابن الزملكاني توفي بمدينة بلبيس، وحُمِلَ إلى القاهرة، ودُفن بالقرافة جوار قبة الشافعي". خاتمة ٣٠ - الشيخ الإمام العالم كمال الدين أبو محمد عبد الوهاب بن ذُؤَيب، الأسدي الشهي الشافعي (٦٥٣ - ٧٢٦). ولد بحوران، وقدم دمشق، واشتغل على الشيخ تاج الدين الفزاري، ولازمة ۲۷ - يوسف بن عمر بن حسين بن أبي بكر الختني، جمال وانتفع به، وكذلك لازم أخاه شرف الدين، وأخذ عنه النحو واللغة، الدين أبو المحاسن الحنفي، المصري المعمر ، وقال ابن حجر وغيره وكان بارعاً في الفقه والنحو، له حلقة يشتغل فيهـا تجـاه محـراب بدر الدين (٦٤٥ - ٧٣١. سمع من ابن رواج وهو . الحنابلة، وكان يعتكف جميع شهر رمضان، ولم يتزوج قط، كان أصحابه، ومن صالح المذلجي، وابن اللمطي وأبي علي البكري حسن الهيئة والشيبة، حسن العيش والملبس. وكان يتورع عن الإفتاء، والمرسي، والزكي المنذري وغيرهم، وتفرد بأشياء. وخرجت له وقد سمع الكثير. توفي بالمدرسة المجاهدية، ودفن بمقابر بـــاب مشيخة من نيف وستين شيخاً، وأكثر عنه الطلبة. قال البدر النابلسي: كان في أسماعه صعوبة، وكان لا يُسمع إلا بالأجرة، لأنه كان مقلاً وكانت زوجته تشترط عليه ذلك. ذكر القاضي أبو الطيب الفاسي في «ذيل التقييد»: أن يوسف الحتني أجاز لابن كثير". الصغير" (3) ذكره في شيوخ ابن كثير: ابن حجر، وابن قاضي شهبة، والنعيمي، وابن العماد، والداوودي. ۳۱ - الشيخ ضياء الدين عبد الله الدربندي النحوي (۷۲۳) كان قد اضطرب عقله، فسافر من دمشق إلى القاهرة، فأشار شيخ ۲۸ - علي بن أبي بكر الواني الخلاطي المصري الصوفي، نور الشيوخ القونوي أن يودّع بالمارستان فلم يوافق، ثم دخل إلى القلعة الدين، الدين، أبو الحسن (٦٣٧ - (۷۲۷ سمع من ابن الرواج وبيده سيف مسلول نصرانياً، فحمل إلى السلطان وظنوه جاسوساً فأمر والسبط، والمرسي.. وتفرد بعوال. وكان صالحاً سَهْل القياد. أضر بشنقه فشنق. قال ابن كثير : وكنت من اشتغل عليه في النحو (۸) . بأخرة، ثم عولج فأبصر. ذكره الفاسي فيمن أجاز للحافظ ابن كثير (۳). ٢٩ - محمد بن أحمد بن أحمد بن أبي الهيجاء بن أبي المعالي ٣٢- الشيخ شمس الدين محمد بن إسماعيل بن إبراهيم بن (٤) (ذيل التقييد ١ / ٨٤ ) الدرر الكامنة ٣ / ٣٧٦، معجم الشيوخ للذهبي (۱۹۹۲ ۱۷۰ درة الحجال» ٢/ ٢٥٦.. (ه) «ذيل التقييد ١/ ٤٧٢ ، الدرر الكامنة» ١/ ٣٧٤، تذكرة (1) البداية والنهاية (١٤ / ٣٣ و ١٣٦ - ١٣٧ ، الدرر الكامنة) ٤/ الحفاظ ٤ / ١٥٠٨. ٧٤ - ٧٦ ، ذيل التقييد» ۱ / ۱۸۲ (معجم الشيوخ للذهبي ٢/ ٢٤٤ «الشذرات ٦/ ۷۹۷۸ (٦) (البداية والنهاية ١٤ / ١٣١ - ١٣٢ . (۲) ذيل التقييد ١ ٤٧٢ و ٢ / ٣٢٦ ، الدرر الكامنة ٤ / ٤٦٦ - (٧) (إنباء الغمر ١/ ٤٥ ، طبقات الشافعية لابن قاضي شهبة ٢ ٤٦٧ ، الشذرات /٦ / ٩٧ ، العبر) ٨٩/٤ (۳) ذيل التقييد ٢ /۲۰٤ ۲۰۵ ، السدرر الكامنة ٣/ ۹۰، العبرة ٤ ٨٠ الشذرات ٠٧٨/٦ ٨٥ الدارس ١/ ٣٦ ) الشذرات /٢٣١/٦ ، طبقات المفـ .۱۱۲ (۸) البداية والنهاية ط تركي ۱۸/ ۲۲۹-۲۳۰ رین ۱
اسم الملف: الكتاب
الصفحة: 15
ترجمة الحافظ ابن كثير سالم بن بركات بن سعد بن بركات بن سعد بن كامل بن عبد الله بن ذكره ابن حجر والفاسي فيمن أجاز لابن كثير). عمر، من ذرية عبادة بن الصامت وعُرف بابن الخباز الحنبلي (٦٦٩- ٣٧- الشيخ ابن الرضي ٧٥٦) حضر الكثير على ابن الدائم وغيره، وسمع من المسلم بن علان المسند بكماله. وأجازه عمر الكرماني والشيخ محيي الدين ذكره ابن حجر في شيوخ ابن كثير (؟). النووي، وخرج له البرزلي مشيخة وذكـر لـه أكثر من مئة وخمسين ۳۸ ابو موسى الغرافي. ذكره محمد عبد الرزاق حمزة في ترجمة المؤلف). وسمع منه المزي والذهبي والسبكي وابن جماعة وابن رافع وابن شيخاً، كثير والحسيني والمقرئ وابن رجب وابن العراقي وغيرهم. وكان ٣٩ - الحسيني. ذكره محمد عبد الرزاق حمزة في ترجمة رجلاً جيداً صدوقاً مأموناً صبوراً على الإسماع، محباً للحديث وأهله المؤلف ) مع كونه يكتب بيده في حال السماع، وحدث مع أبيه وعمره عشرون قلت: ولعله الغرافي نفسه ). سنة، وتوفي يوم الجمعة ثالث رمضان بدمشق عن سبع وثمانين سنة وشهرين، ودفن بياب الصغير (1) جوانب من حياته مع شيخيه وزوجته) ٣٣- الشيخ محمد بن جعفر بن فرعوش (٧٢٤)، ويُقال له: بعد أن اطلعنا على شيء من سيرته في ولادته ونشأته، اللباد، ويُعرف بالموله، كان يقرئ الناس بالجامع نحواً من أربعين سنة والأحوال التي سادت حينها، وتفوقه في حفظ المتون، واطلاعه على وقد قرأت عليه شيئاً من القرآن، وكان يُعَلِّمُ الصغار الحروف المشقة مواد الحديث والتفسير والتاريخ... وطبيعة مشايخه الذين تلمّذ على كالراء ونحوها، وكان متقللاً من الدنيا لا يقتني شيئاً وليس له بيست و لا أيديهم أو سمع منهم أو أجيز من قبلهم... نجد أنه تعلق مُحب خزانة، إنما كان يأكل في السوق وينام في الجامع. دفن بــاب الشيخين الجليلين: شيخ الإسلام تقي الدين ابن تيمية، وشيخ المحدثين أبي الحجاج المزي. الفراديس ("). عمر ٣٤- الشيخ عفيف الدين أحمد بن محمد بن عمر بن عثمان بن ١ - أما شيخ الإسلام رحمه الله، فقد كانت للمؤلف الصقلي ثم الدمشقي (٧٢٥) إمام مسجد الرأس، آخر من حدث خصوصية به ومناضلة عنه، واتباع له في كثير من آرائه وكان يفتي عن ابن الصلاح ببعض سنن البيهقي، قال ابن كثير: سمعنا عليه برأيه في مسألة الطلاق، وامتحن بسبب ذلك وأوذي. وقد أكثر المؤلف من ذكر أحداث شيخه في تاريخه»، مبجلاً له، مبهوراً شيئاً منها (۳). بعلمه، ووصفه في كتابه بأوصاف قل أن تنفق لأحدٍ، حتى إنه عَزَمَ ٣٥- الشيخ القاضي المعمرُ الفقيه محيي ا الدين أبو زكريا يحيى بن على أن يُفرد ترجمته في الفاضل جمال الدين إسحاق بن خليل بن فارس الشيباني اشتغل على النواوي، ولازم المقدسي، وولي الحكم بزُرَع وغيرها، ثم أقام بدمشق يشتغل في الجامع، ودرس في الصارمية وأعاد في مدارس عدة إلى أن رسالة وجيزة، يذكر فيها مناقبه، وفضائله وشجاعته وكرمه، ونُصحه وزهادته، وعبادته، وعلومه المتنوعة الكثيرة المجودة، وصفاته الكبار والصغار... توفي. ودفن بقاسيون، قال ابن كثير : وخرج لـه الذهبي شيئاً وسمعنا وقال ناقلاً في صفته: ما قَطَعَ في مجلس ولا تكلم معة فاضل في عليه الدارقطني وغيره (4) . ٣٦- الشيخ أبو الفتح الديوسي. (۱) شذارت الذهب ١٨١/٦ (۲) البداية والنهاية ط تركي ١٨ / ٢٤٦ . (۳) البداية والنهاية ط تركي ١٨/ ٢٥٨. (٤) البداية والنهاية ط التركي ١٨ / ٢٤٨. فن من الفنون إلا ظَنَّ أَن ذلك الفن فنه، ورآه عارفاً به متقناً له. .180 (٥) الدرر الكامنة ١ / ٣٧٤ ذيل التقييد ١/ ٤٧٢ . (٦) الدرر الكامنة ١/ ٣٧٤. (۷) في الباعث الحثيث شرح اختصار علوم الحديث، ص۱۳. (۸) المصدر السابق. (۹) انظر مقارنة ذيل التقييد ١/ ٤١٤ . (۱۰) (طبقات الشافعية ٣ / ٨٦ ، البداية والنهاية ١٤ / ١٤١ -
اسم الملف: الكتاب
الصفحة: 16
۱۷ ترجمة الحافظ ابن كثير (1) ومن شدة حبه له، كان يُبرز شخصية شيخ الإسلام في كثير من وقال في ترجمة أحدِ الزهاد محمد بن عمر بن أبي بكر بن قوام التراجم، ليُظهر فضله عليهم، وأنهم كانوا من الذين تخرجوا على البالسي: كان يومَ قازان في جُملةِ مَنْ كانَ معَ الشيخ تقي الدين بن يديه واستفادوا منه. كما كان يُشيرُ عند ذكرٍ مُبغضيه أنهم لا يؤثرون تيمية لما تكلم مع قازان، فحكى عن كلام شيخ الإسلام تقي الديــن فيه، فما مثالهم إلا مثال ساقية ضعيفة كَدِرَةِ، لا طَمَت بحراً عظيماً لقازان وشجاعته وجُرأته عليه وذكر قصته . مع قازان... صافياً، أو رملة أرادت زوال جبل). وكان من لوازم كتابه أن يذكر إلى غير هذا من التراجم التي زَج فيها أقوال شيخ الإسلام ابن شيخ الإسلام أصلاً في تراجمه: مَنْ لَزِمَه وصحبه، وكان معاوناً تيمية - رحمهما الله - وذلك يُنبئ عن عظيـم قـدره وعلـو منزلتـه عنده. بل كان أحياناً يذكرُ له مواقف تدلُّ من قريب أو بعيد أنه لم له... ومن عانده وحسده وحاول الإيقاع به. هذا فقد كان لطيف العبارة أحياناً مع من ناصبه العِـدَاء يَرَ مثل الشيخ في كُلِّ فَنْ يُعْرِفُ. ومع ويدعو لهم بالمسامحة والغفران، وكان مهتماً بذكرِ مَنْ كانت له علاقة ومن الأمثلة على رجوع الناس إليه في كثير من الأحوال، بشيخه، أو كانت له مواقف بطولية معه، كما في ترجمة شرف الدين واهتمام ابن كثير في إيراده ما ذكر في حوادث سنة سبع عشرة وسبع محمد بن محمد، المعروف بابن النجيح الحراني. مئة، قال: ( وفي صفر شرع في عمارة الجامع الذي أنشأه ملك قال ابن كثير : وقد كان شرف الدين بن نجيح هذا قد صَحِبَ الأمراء تنكز نائب الشام ظاهر باب النصر، تجاة حكر السماق على شيخنا العلامة تقي الدين ابن تيمية، وكان معة في مواطن صعبة لا نهر بانياس بدمشق، وتردد القضاة والعلماء في تحرير قبلته، فاستقر يستطيع الإقدام عليها إلا الأبطال الخلص الخواص، وسُجن معه الحال في أمرها على ما قالة الشيخ تقي الدين ابن تيمية). وكان من أكبر خدامه وخواص أصحابه، ينالُ فيه الأذى وأوذي ولما تعرض إلى وفاته، طَوَّل في عرضها على غير العادة، ووصف الدقائق التي صاحبت جنازته ناقلاً كبير ذلـك مـن تـاريخ بسببه مرات .... (۲) وقال ابن كثير: في ترجمة الحكيم بهاء الدين عبد السيد بن علم الدين القاسم بن محمد البرازلي. المهذب إسحاق الطبيب الكحال: «أسلم على بصيرة، وأسلم على ولا شك أن مثل هذا العرض يُبينُ شيئاً مما انتهجه ابن كثير - يديه خلق كثير من قومه وغيرهم كان قبل ذلك ديان اليهود، وأسلم رحمه الله - وسبب اهتمامه بكثير من القضايا السلفية، والرجوع إلى على يدي شيخ الإسلام ابن تيمية لما بين له بطلان دينهم وما هم الأدلة، وترك المذهب إن خالف ما عليه الكتاب والسنة، لذا نجده يكرر في تفسيره ) . مثل هذه العبارة: «وإن الدليل إذا دل على عليه وما بذلوه من كتابهم ... . وقال: في ترجمة المحدث النحوي ابن عرفة صاحب التذكرة شيءٍ وَجَبَ اتباعه.... كما نلاحظ أنه التزم عقيدة السلف التي بينها الكندية: وكان يلوذُ بشيخ الإسلام ابن تيمية). شيخه شيخ الإسلام، فقال في مواضع مثل هذه العبارة: «وأن وقال في ترجمة الشيخ ابن الوكيل: وكان ينصب العداوة المَسْلَكَ الأسلم في ذلك طريقة السلفي: إمرار ما جاء في ذلـك مـن للشيخ ابن تيمية ويناظره في كثير من المحافل والمجالس، وكان يعترفُ الكتاب والسنة من غير تكييف ولا تحريف، ولا تشبيه ولا تعطيل للشيخ تقي الدين بالعلوم الباهرة ويثني عليه، ولكنه كان يُجاحف ولا تمثيل ) . عن مذهبه وناحيته وهواه...(٥) . ٢- أما الجانب الآخر الذي كان سبباً في تحول الحافظ ابن كثير إلى العناية بمتون الأحاديث وأسانيدها، وأسماء الرواة فيها، (1) كما في البداية والنهاية ١٤/ ١١٨. (۲) البداية والنهاية ١٤/ ١١٤ . (۳) البداية والنهاية ١٤/ ٧٨ (٦) (البداية والنهاية ٩١/١٤-٩٢ . (۷) (البداية والنهاية ١٤/ ٨٣. (٤) (البداية والنهاية ٨١/١٤ .AO /0 (A) (د) (البداية والنهاية ١٤/ ٨٣ (۹) تفسير ابن كثير ٢٦٨/٥
اسم الملف: الكتاب
الصفحة: 17
أطروحاته. عند الشيخة أم زينب البغدادية، التي سبق ذكرها. ۱۸ ترجمة الحافظ ابن كثير ومعرفة المناكير والإسرائيليات منها، فهو تأثره بشيخه حافظ زمانـه وأما ابنته أمة الرحيم زينب، فقد زوجها لتلميذه النجيب الحافظ جمال الدين أبي الحجاج يوسف المزي الذي تعلّق بحب شيخ ابن كثير، وكانت على شاكلة أمها، فطلبت العلم، وقرأت القرآن الإسلام ابن تيمية أيضاً، ودافع عنه وعن وقرب المؤلّف من الحافظ المزي يعود إلى ثلاثة أمور: أنه كان وقد شارك ابن كثير في مصاهرة الشيخ المزي: المحدث تقي من المخلصين لشيخ الإسلام ابن تيمية) وكان من المبدعين في الدين محمد بن صدر الدين سليمان الجعبري. عصره فلم يُلحق في علم الأسانيد ومعرفتها والتصنيف فيها. وزوجه فتزوج ابنته الأخرى. وكان ودوداً لابن كثير. قال المؤلف في وصفه: « والد شرف الدين عبد الله، وجمال الدين إبراهيم وغيرهم. ابته زينب فكان ابن كثير صهره. لذا نجده قد صحبه في مجالس كثيرة ينقل عنه، ويطلب مشورته، كان فقيهاً بالمدارس، وشاهداً تحت الساعات وغيرها، وعنده فضيلة وإذا وَجَدَ شيئاً من المعضلاتِ رَجَعَ إليه، فأبان عن غموضها جيدة في قراءة الحديث وشيء من العربية، ولـه نـظـم مستحسن، وأوجد الكلام المناسب فيها. وهذا ما نجده في تفسيره، فقد أكثر انقطع يومين وبعض الثالث، وتوفي ليلة الاثنين عاشر جمادى النقول عن شيخه المزي بما لا تجده في كتب المزي ولا فيما دونه الآخرة من سنة (٧٤٥) في وسط الليل، وكنت عنده وقت العشاء لأنها كانت مسائل شفوية لم تُحرَرٌ بَعْدُ. الآخرة ليلتن، وحدثني ،وضاحكني، وكان خفيف الروح رحمه الله وقد كان المري - رحمه الله - في نشأة وبيئة علمية، نتحدث عَزَّ وجل ثم تُوفي في بقية ليلته رحمه الله، وكان أشهدني عليه بالتوبة من جميع ما يُسخط الله عز وجل، وأنه عازم علـى تـرك الشهود أيضاً رحمه الله صُلّي عليه ظهر يوم الاثنين، ودفن بمقابر عنها لإيضاح أهمية ارتباط ابن كثير به: أما زوجة المزي فهي أم فاطمة عائشة بنت إبراهيم بن صديق، باب الصغير عند أبويه رحمهم ا الله (۳) توفيت سنة (٧٤١) قبل وفاة زوجها بعـام، ودفنت بمقابر الصوفية غربي قبر الشيخ تقي الدين ابن تيمية رحمهم الله.. وكانت عديمة نشاطه العلمي في المدارس: النظير في نساء زمانها لكثرة عبادتها وتلاوتها وإقرائها القرآن - كان لعلماء الشام مكانة عند ذوي السلطة، لذا كثرت المدارس وكانت قد خمتت القرآن عند الشيخة الصالحة أم زينب فاطمة بنت التي تظهر اتجاهات عدة ونواحي مختلفة عندهم، فكان فيها دورٌ عباس بن أبي الفتح بن محمد البغدادية بظاهر القاهرة - فكانت للقرآن، وأخرى للحديث، وأخرى للفقــه بـاختلاف أئمته، فكانت زوجة المزي تقرأ القرآن بفصاحة وبلاغة وأداء صحيح، يعجز كثير مدارس للشافعية، وأخرى للأحناف، وأخرى للحنابلة، وأخرى من الرجال عن تجويده، وختمت نساء كثيرات، وقرأ عليها من المالكية، وكانت هذه المدارس موضع نزاع وتنافس بين العلماء النساء خلق، وانتفع بها وبصلاحها ودينها وزهيها في الدنيا، وشيوخ المذاهب. وقل أن تجد إماماً منهم إلا وقد تسلم وباشر وتقللها منها، مع طول العمر، بلغت ثمانين سنة أنفقتها في طاعة الله مشيخة إحدى هذه الدور والمدراس، فإذا مات الشيخ خلفَهُ أَنجب صلاة وتلاوة. وكان الشيخ المزي رحمه الله محسناً إليها مطيعاً، لا أصحابه، ليتمم الرسالة في تعليم طلبة العلم، والاهتمام بهم.. وتذكر لنا المصادرُ أنَّ الإمام ابن كثير حظي بالمشيخة في عدة يكاد يُخالفها لحبه لها طبعاً وشرعاً ..(۲) مدارس ودور، منها: (1) وأوذي الحافظ المزي بسبب ذلك، واتخذ أعداء ابن تيمية منه ۱ - دار القرآن والحديث التنكزية: ذكره أبو المحاسن الحسيني). موقفاً نازعوه فيه، لذا نجد أنه لما تسلّم التدريس في دار الحديث الأشرفية عوضاً عن كمال الدين ابن الشريشي، لم يحضر عنده كبير أحد، لما في نفوس بعض الناس من ولايته لذلك، مع أنه لم يتولها أحد قبله أحق بها منه، ولا أحفظ منه، وما عليه منهم إذ لم يحضروا عنده فإنه لا يوحشه إلا حضورهم عنده بعدهم عنه أنس. انظر البداية والنهاية ١٤/ ٩١. (۲) البداية والنهاية ١٤/ ۷۵ و ۲۰۰-۲۰۱. وتقع هذه الدار شرقي حمام نور الدين الشهيد بسوق البزورية، (۳) (البداية والنهاية ١٤/ ٢٢٥ (٤) في «ذيل تذكرة الحفاظ» ص٥٨.
اسم الملف: الكتاب
الصفحة: 18
۱۹ ترجمة الحافظ ابن كثير وتجاة دار الذهب، كانت هذه الدار حماماً يُعرفُ بحمام سويد فهدمه فتح الدين عبد الملك، وابنه الملك الكامل محمد، وخاتون بنت الملك نائب السلطنة تنكز الملكي الناصري، وجَعَلَه دارَ قُرآن وحديث الصالح ) . وجاءت في غاية الحسن، ورتب فيها الطلبة والمشايخ). وقد وليها ابن كثير عقب الذهبي، وكان الشمس الذهبي قد ١٢ - دار الحديث الأشرفية: ذكره النعيمي، والداوودي ) باشر فيها عوضاً عن كمال الدين الشريشي الذي توفي بطريق باشر ابن كثير مشيختها فترة وجيزةً، ثُمَّ أُخِذَتْ منه، وهي تقع الحجاز سنة (۷۱۸) وقد كان له في مشيختها ثلاث وثلاثون سنة (٨) (۲) بجوار باب القلعة الشرقي، غربي العصرونية، وشمالي القيمازية تلامذته: الحنفية. وقد كانت دار الحديث هذا داراً للأمير صارم الدين قايماز لا شك أن تلك الفترة مليئة بالتلاميذ امتلاء المدارس بن عبد الله النجمي واقف القيمازية، وله بها حمام، فاشترى ذلك الملك الأشرف مظفر الدين موسى بن العادل. وبناها دار حديث، واخرب الحمام، وبناه سكناً للشيخ المدرس بها ) . وانتشارها، وكتب السماعات والإجازات والتواريخ مليئة بذكر تراجمهم، لكنها مختصرة ، لم يُذكر من شيوخهم إلا ما يكون كالمثال، وقل أنْ يُذكر في ترجمة الشيخ تلاميذه أو بعضهم، لعدم كبير جدوى وقد ولي مشيخة هذه الدار قبل ابن كثير جماعة من العلماء في هذه الإطالة، فمن أراد فلينظر كتب المشيخات، التي قد تتجاوز الأفاضل، منهم: تقي الدين ابن الصلاح، وعماد الدين ابنُ فيه المشيخة الواحدة أكثر من ألف شيخ كما في ( مشيخة الذهبي ) ومحيي الدين النووي، وزين الدين الفارقي، وغيرها مما أفاض بذكره الحافظ ابن كثير في «البداية والنهاية». الحرستاني، وأبو شامة، وصدر الدين ابن الوكيل والكمال ابن الزّملكاني، وابن الشريش وجمال الدين المزي، وتقي الدين السبكي. وبعد موت السبكي تسلمها ابن كثير كما قال الداوودي ) . وأثناء تجوالي في كتب التراجم، عثرت على بعض تلامذة ابن كثير ـ واستقصاء ذلك يطول - فأذكر ثلاثة منهم على سبيل المثال: ١ - أحمد بن حجي بن موسى بن أحمد بن سعد بن غشـم بـن وكان الشيخ شمس الدين الذهبي أراد أن يلي هذه الدار بعد غزوان بن علي بن مسرور بن تركي، شهاب الدين، أبو العباس، موت المزي، فلم يُمكن من ذلك لفقد شرط الواقف في اعتقاد والحسباني الدمشقي الشافعي، الحافظ، المؤرخ (٧٥١-٨١٦) سمع الحديث من خلائق، وأجاز له خلق من بلاد دمشق، وقرأ بنفسيه الشيخ فيه). والداوودي . ٣- مشيخة أم الصالح: ذكره ابن قاضي شهبة، والنعيمي، الكثير، وكتب الكثير، واستفاد من مشايخ العصر كالأذرعي، والحسباني، وابن قاضي الزبداني، وابن خطيب يبرود، والغزي وهي المدرسة الصالحية بتربة أم الصالح غربي الطبية والتاج الشبكي، وشمس الدين الموصلي... وتخرج في علوم والجوهرية الحنفية، وقبلي الشامية الجوانية بشرق، وقفها الملك الحديث بالحافظين ابن كثير وابن رافع. وكتب ذيلاً على تاريخ ابـن الصالح أبو الجيش إسماعيل بن الملك العادل سيف الدين أبي بكر، كثير وغيره، بدأ فيه من سنة إحدى وأربعين يذكـر فـيـه حـوادث المتوفى سنة (٦٤٨) ، ودُفنَ في تُربةِ ام الصالح ابنه الملك السعيد الشهر، ثم مَنْ تُوفِّي فيه، وهو مفيد جداً، كتب فيه ست سنين. ثم بدأ من سنة تسع وستين، فكتب إلى قبيل وفاته . (۲) الدارس» ١ / ٣٦ ، طبقات المفسرين ۱/ ۱۱۲ بيسير. قال ابن قاضي شهبة: وكان قد أوصاني بتكميل الحرم المذكور، فأكملته، (۱) البداية والنهاية (۱۳۸۸۱٤ - ۱۳۹ ، الدارس» ۱/ ۱۲۳ وأخذت التاريخ المذكور، وزدت عليه حوادث من تواريخ المصريين وغيرهم بقدر ما ذكره الشيخ، كان ابن حجي: حسن الشكل، دينا، أدب كثير، وحشمة، وحسن معاشرة: انتهت المشيخة وعنده (۳) (البداية والنهاية ١٣ (٢٦ ، الدارس ۱/ ۱۹. (٤) انظر طبقات المفسرين ۱ (۱۱۲) الدارس» ١/ ١٩-٤٧ . (0) طبقات الشافعية لابن قاضي شهبة ٠٥٦/٣ خيرا، (٦) (طبقات الشافعية ٣ ٨٦ ، الدارس» ١/ ٣٦، طبقات (۷) الدارس في تاريخ المدارس» ١/ ٣١٦-٣١٨. المفسرين» ۱ / ۱۱۲. (۸) (البداية والنهاية (١٤ / ٩١ ) ( الدارس ١/ ٣٢٥ - ٣٢٦
اسم الملف: الكتاب
الصفحة: 19
ترجمة الحافظ ابن كثير في البلاد الشامية إليه (1) سرور، سعد بذلك، وكان يستحضر شيئاً كثيراً من التفسير والتاريخ، قليل ۲- سعد بن يوسف بن إسماعيل بن يوسف بن يعقوب بـن النسيان. وكان فقيهاً جيد الفهم، صحيح الذهن، يستحضر شيئاً كثيراً، ويحفظ «التنبية» إلى آخر وقت، ويُشارك في العربية مشاركة الدين بن صدر الدين النووي، ثم الخليلي الشافعي، نزيل دمشق (۸۰۵۷۲۹) قدم دمشق بعد الأربعين وسمع من عبدِ جيدة، وينظم الشعر، وما أعرف أني اجتمعت به على كثرة ترددي الرحيم بن أبي اليسر، والشمس بن نباتة، والذهبي، وتفقة على إليه إلا وأفدت منه ). الشيخ شمس الدين بن قاضي شهبة، وقرأ على الشيخ ابن كثير ٢- وقال العلامة بدر الدين العيني (٨٥٥): لامختصره في علوم الحديث ( الذي ألفة وأذِنَ لــه بالفتوى. واشتغل كان قدوة العلماء والحفاظ. وعمدة أهـل المعاني والألفاظ، بالجامع الأموي، وأعاد بالناصرية والقيمرية، وكتب في الإجازات، وسمع وجَمَعَ وَصنف ودرس وحَدَّثَ والف، وكـان لـه اطلاع وعلى الفتاوى، وناب في القضاء (٢) عظيم في الحديث والتفسير والتاريخ، واشتهر بالضبط والتحرير. ٣- جمال الدين محمد بن أحمد بن محمد بن محمود الكازروني وانتهى إليه علم التاريخ والحديث والتفسير، وله مصنفات عديدة المدني. أجاز له ابن كثير فيما ذكرَ الفاسي، وهو تلميذ الكازروني (۳) مفيدة ). (۲) ٤- شهاب الدين أحمد بن محمد بن أحمد بن محمد بن عمر بن ٣- وقال المحدث الحافظ شمس الدين الذهبي (٧٤٨): رضوان الحريري الدمشقي المعروف بالسلاوي الشافعي (۷۳۸ - و سمعتُ معَ الفقيه المحدث ذي الفضائل عماد الدين إسماعيل اسمع من ابن رافع وابن كثير. بن عمر بن كثير البصروي.. وله عناية بالرجال والتفقه، خرج وألف ولي قضاء بعلبك ثم المدينة ثم صفد ثم غزة والقدس وغيرها وناظر وصنف وفَسَّرَ وتقدم ). وكان كثير العيال (1) . (۸۱۳ وقال في المعجم المختص»: فقية متفنن، ومُحدث متقن، ٥- وسمع منه أيضاً من أقرانه أبو المحاسن الحسينى وقد أجاز الحافظ ابن كثير أيضاً لمن أدرك حياته (۱) . ومفسر نقاد (١٠) . أقوال العلماء فيه: ۱ - قال تلميذه الحافظ شهاب الدين بن حجي: ٤- وقال ابن حبيب: إمام ذوي التسبيح والتهليل، زعيم أرباب التأويل، وسمع وجمع و صنف وأطرب الأسماع بقوله وشف، وحدث وأفاد، وطارت أوراق فتاويه إلى البلاد، واشتهر بالضبط والتحرير، وانتهت إليه كان أحفظ من أدركناه لمتون الأحاديث، وأعرفهم بجرجها، رئاسة العلم في التاريخ والحديث والتفسير). ورجالها، وصحيحها، وسقيمها. وكان أقرانه وشيوخه يعترفون لـه وقال ابن حجر العسقلاني (٨٥٢): كان كثير الاستحضار حسن المفاكهة، سارت تصانيفه في البلاد (۱) (طبقات الشافعية» لابن قاضي شهبة ٤ / ١٢-١٤، «إنباء الغمر في حياته، وانتفع بها الناس بعد وفاته، ولم يكن على طريق المحدثين ۷ ۱۲۱ - ۱۲، الشذرات ٧ / ١١٦ - ١١٨ ، الحظ الألحاظ بذيل طبقات الحفاظ لابن فهد ص ٢٤٧-٢٥٠، الضوء اللامع ١/ ٢٦٩، الدارس ۱/ ۱۳۸ (۷) (طبقات الشافعية لابن قاضي شهبة /٣ ٨٦ ، الدارس ١/ ٣٦، (۲) «الضوء اللامع ٣ / ٢٥٤ ) ( الدارس ١ / ٣٢٠، «إنباء الغمر» الشذرات» ٢٣١/٦، طبقات المفسرين» ١/ ١١٢. .1.1/0 (۳) ذيل التقييدة ١/ ٤٧٢ . (٤) اشذرات الذهب ٧/ ١٠٠-١٠١ . (ه) في ذيل التذكرة ص ٥٩. (1) إنباء الغمره ١/ ٤٦ - ٤٧ . (۸) النجوم الزاهرة ١١/ ٩٨ . (۹) تذكرة الحفاظ ٤ / ١٥٠٨ . (۱۰) اطبقات المفسرين» (۱/ ۱۱۲ ) إنباء الغمر ١/ ٤٦، الشذرات ٢٣١/٦ . (۱۱) (إنباء الغمر ١/ ٤٦ .
اسم الملف: الكتاب
الصفحة: 20