دراسة لآثار موقع عكاظ المجموعة الفخارية الأولى تمثل استيطانًا مبكرًا، أما المجموعة الثانية فتمثل مرحلة استخدام متأخرة. المجموعة الأولى: هذه المجموعة تحتوي على أربعة أنواع من الفخار المبكر : ۱ - فخار سميك ذي عجينة رمادية، وسطح خارجي أحمر مائل إلى اللون البني وزخارف محزوزة، ودرجة الحرق عالية جدا، والعجينة تتخللها حبيبات من الرمل صغيرة الحجم. ۲ - فخار متوسط السماكة ذي عجينة حمراء مائلة إلى الصفرة، والسطح الخارجي تغطيه بطانة بيضاء. ٣ - فخار رقيق ذي عجينة رمادية وزخارف محزوزة حزا دقيقًا على هيئة خطوط متوازية ومتموجة ومتقاطعة. ٤ - فخار متوسط السماكة مطلي بطبقة من الزجاج الأزرق والأخضر، هذا النوع من الفخار معروف في العصور السابقة للإسلام واستمر استخدامه في العصر الإسلامي المبكر. وفي العصر العباسي اختلف لون التزجيج إلى الأزرق الغامق أو التركوازي)، والعجينة

فتار مشاممون I العسكري. القرآن للعسكري لط المقراب SULTAN MILITARY INTERNATIONAL PRIZE FOR THE H الطاب الدولية إن من فضل جائزة الأمير سلطان الدولية في حفظ القرآن الكريم للعسكريين الله علينا في هذه البلاد أن المشاريع الخيرية، والبرامج التربوية، تتلقى من ولاة الأمر دعماً وتأييداً، وتشجيعاً ورعاية. فقد وحد الملك عبد العزيز ( رحمه الله ) هذه البلاد على الاعتصام بكتاب الله وسنة رسوله ، وسار أبناؤه من بعده على نهجه في ذلك، إعلاءً لكلمة الله وخدمة للإسلام والمسلمين، وبذلوا كثيراً في سبيل خدمة كتاب الله الكريم، وطباعته ونشره، وتوزيعه على أنحاء العالم الإسلامي وتشجيع حملته وحفظته ، ودعم الجهات الخيرية التي تقوم على تعليمه وتحفيظه. انظر: مجلة ( الجندي المسلم) ٢٠٠٥/٤/١م ، العدد (۱۱۹) ، و١ /۲۰۰٥/٧م ، العدد (۱۲۰) (تقارير) تحت عنوان: جائزة الأمير سلطان الدولية في حفظ القرآن للعسكريين الثالثة - موقع ) جائزة الأمير سلطان الدولية في حفظ القرآن للعسكريين) على شبكة الإنترنت www.p-sultan-p-q.org جريدة عكاظ) (الثلاثاء ١٤٢٧/١١/١٤هـ) (٥ ديسمبر ٢٠٠٦)، العدد (۱۹۹۷). ۳۷۲ .1

المبحث الثالث موقع ما سبق في المجتمع الإسلامي من عظمة المنهج الرباني الذي نزل على محمد ، ل ، أن جعل بناء المجتمع الإسلامي يعتمد على العقيدة ، التي تستمد بيانها من القرآن الكريم والسنة النبوية المطهرة ، فهي بهذا البناء تجعل المجتمع الإسلامي مجتمعاً مدنياً يقبل التجانس ، ويسمح بوجود عقائد مغايرة للإسلام ، لها وجودها وحقوقها ، وتخضع للنظام العام الذي تقتضي مصلحة الجميع مسلمين وغير مسلمين أن يحافظوا عليه . ما سبق بيانه عن الأفكار والفلسفات ... ووضوح حكم الإسلام فيها يطرح سؤالاً هو : هل يسمح الإسلام بوجود هذه الأفكار والفلسفات في مجتمعه أو أنه يرفضها ويلغيها ؟. وقبل البدء بالحديث عن موقع هذه الأفكار والمذاهب في المجتمع الإسلامي ، لا بد لنا من بيان ما يقوم عليه المجتمع الإسلامي ، وإلى أي حد يقبل التجانس ويسمح بمعارضة الأفكار لما جاء فيه ؟ وهذا سأجيب عنه من خلال الحقائق التالية : ۱ - إن أمن المجتمع واجب الجميع دون النظر إلى طبيعة التصور العقدي عند الفرد في الدرجة الأولى ، لأن الخلل الذي يحدث في جنب من جنباته سيصل أذاه إلى أقصى طرف من أطراف المجتمع ، وهذا ما بينه حديث النبي ، ، ، القائل : « مثل القائم على حدود الله والواقع فيها كمثل قوم استهموا على سفينة فصار بعضهم أعلاها وبعضهم . أسفلها ؛ وكان الذين في أسفلها إذا استقوا من الماء مروا على من فوقهم ، فقالوا : لو أنـا خرقنا في نصيبنا خرقاً ولم نؤذ من فوقنا فإن تركوهم وما أرادوا هلكوا وهلكوا جميعاً وإن أخذوا على أيديهم نجوا ، ونَجَوا جميعاً » .

بيبلوغرافيا الإعجاز العلمي ٨٠٤. لمحات عن منهجية الحوار والتحدي الإعجازي للإسلام في هذا العصر. ه رشدي فكار. ه مكتبة وهبة للطباعة والنشر والتوزيع، القاهرة، ١٩٨٢م. ٨٠٥. لمحات في الإعجاز العلمي لسورة الكهف. ه عمر محمود الراوي. ه دار وحي القلم للطباعة والنشر والتوزيع، ۲۰۰۸م. ٨٠٦. الماء والحياة بين العلم والقرآن. ه د. عبد العليم عبد الرحمن خضر. ه الدار السعودية للنشر والتوزيع، 1405هـ - ١٩٨٥م، سلسلة العلم والقرآن برقم (۳). ٨٠٧ ما أصل الإنسان ؟ إجابات العلم والكتب المقدسة. د. موريس بوكاي. ه ترجمة مكتب التربية العربي لدول الخليج، الرياض، ١٤٠٦ هـ، ذكره د. كارم السيد غنيم في بحثه إعجاز القرآن على مر الزمان المنشور في (موقع طريق الإيمان). ۸۰۸. الماء في القرآن الكريم دراسة موضوعية. ه فتحي عبد العزيز العبادسة. ه رسالة علمية، كليه أصول الدين/ غزة، إشراف: مروان محمد أبـو راس، نوقشت بتاريخ: ١٤٢٢هـ - ۲۰۰۲م. ه قاعدة الرسائل الجامعية الصادرة عن مركز الملك فيصل للبحوث والدراسات الإسلامية. ٨٠٩. ما دل عليه القرآن ممـا يعضد الهيئة الجديدة القويمة البرهان. ه محمود شكري الألوسي المكت كتب الإسلامي، دمشق ۱۳۹۱هـ. ۸۱۰. المادة والطاقة. ه د. خالد فائق صديق العبيدي. ه دار الكتب العلمية، بيروت ٢٠٠٥م، وهو الجزء الثاني من سلسلة إعجاز القرآن. ٨١١. ماشية الحليب في ضوء القرآن وسنة الحبيب. ه د. كارم السيد غنيم. ه ذكره المؤلف في بحثه " إعجاز القرآن على مر الزمان " المنشور في (موقع طريق الإيمان). ٨١٢. ما هو بقول بشر : البرهان العلمي على صدق رسالة الإسلام. نبيل عبد السلام هارون. ٤٧٤

= دخل ضمن المزارع المجاورة والباقي من المساحة حوالي ۳ × ۳كم وقد سورت وزارة المعارف (إدارة الآثار والمتاحف جزءًا من هذا الموقع وهذا الموقع جزء من المستوطنة القديمة السابقة للإسلام كما تمثل مركز الثقل الاستيطاني في منطقة الخرج في العصور السابقة للإسلام وأوائل العصر الإسلامي واستطرد قائلاً: فإن استيطان الموقع يمتد من الألف الثالث قبل الميلاد وحتى القرن الخامس الهجري، ومن الأدلة الأثرية التي عثر عليها : - ۱ ـ تعاقب معماري على الموقع من خلاله عرف أن هناك ثلاث فترات معمارية على الأقل لا يوجد بينها أي رابط وأحدث هذه الفترات يمثل بيقايا منازل تنتشر على الجزء المرتفع من الموقع وأما الفترة الأقدم من السابقة فتتمثل في بقايا منازل يمكن أن تشاهد رؤوس جدران وحداتها المعمارية في بعض الأماكن ، وبعد الكشف عن بعض الغرف من هذه المنازل التي تم كسر أرضياتها وجد أسفل منها جدران أخرى لا تربطها بالأولي أي علاقة بل تقع تحت منتصف الغرف مما يعني أنها غير معروفة من قبل من قاموا بإنشاء المنازل التي تعلوها كما أن هناك دلائل تشير إلى استيطان أقدم تم الحصول عليها من أعماق أسفل مستوى جدران الفترة الثالثة وتتمثل في كسر فخار وبقايا مواد عضوية . ٢ - تم الحصول على مجموعة من الفخار متنوعة وهذه تدل على استيطان زمني يمتد من منتصف الألف الثالث قبل الميلاد وحتى القرن الخامس الهجري . - تم العثور على ثلاث قطع عملة واحدة صغيرة الحجم والثانية مصنوعة من الفضة وتحمل رموز الكتابة بالخط الجنوبي والثالثة برونزية المادة وحالتها جيدة وتحمل رموزًا بالخط الجنوبي، كما تم العثور على أدوات زينة معدنية وهي مصنوعة من الفضة أو البرونز، كما تم العثور على مجموعة من كسر بيض النعام . - وجد مجموعة من الحجر الصابوني الذي يخرج بلونين هما الأسود والرمادي وهي أجزاء من أواني صغيرة وكبيرة . على شهادة الدكتوراه عن موقع الخضرمة (البنه) وله اهتمامات وأبحاث في الآثار.

(د) في الهياثم كذلك قصر كبير - بني قديما في الجهة الجنوبية الشرقية يسمى قصر سعود الكبير والى جانبه ناحية الجنوب قصر آخر يسمى قصر البجادي ولم يبق منه سوى جدران قليلة الارتفاع . (هـ) المنيصف : - يقع جنوب الهياثم على الطريق المتجه إلى الدلم من الهياثم وهذا الموقع عبارة عن مزارع قديمة فيها بقايا آثار لقنوات مائية إلى جانب مجموعة كبيرة من الفخار الاسلامي ، كما وجدت به أطلال سور كبير يبلغ طوله ۲۵۰ متراً وارتفاعه حوالي ۱۰ أمتار وسمكه متر وهو مبني من ٢٥٠ الطين (1) تم وبعد فإن المنطقة لم تعط أولم يتسع المجال بعد لإعطائها عناية كافية من الناحية الأثرية ذلك ومع اكتشاف أكثر من عشرة مواقع تعود إلى الفترة السابقة للاسلام وأحيانا تجمع الفترتين معا لكن قد تكون هذه المواقع مناطق أثرية تشتمل على العديد من المواقع المتنوعة زمنيا كما أن هناك مواقع أخرى ذكرها فريق إدارة الآثار على أنها مواقع اسلامية لكنها في واقع الأمر تجمع بين القديم والاسلامي . (۲) (۱) - نفس المصدر السابق - الموقع رقم ٢٠٧ - ٣٢ ص : ٧٦ . (۲) د. عبد العزيز سعود الغزي - شواهد أثرية على استمرارية الاستيطان في واحة الخرج في ماقبل الاسلام ص: ١٤ . -Vε -

والغرور والاستعلاء، وهي من الصفات التي يجب أن ينأى الإنسان العادي عنها، فكيف بمن نصب نفسه داعية للإسلام وعاملاً على ساحته !! . والحركة التي تسكرها مظاهر القوة، وتخدعها الأعداد الكبيرة من المؤيدين تندفع بغير وعي إلى امتلاك الساحة والتحكم فيها، وإخلائها من كل قوة أخرى ولو كانت إسلامية. ذلك أن الحركة - ذات النزعة العسكرية - تحرص على الانفراد بساحة العمل، وعلى تصفية كل المنافسين ولو كانوا حلفاء مرحلة أو أنصار قضية ! . من هنا كان لا بد للقوة العسكرية من أن يحكمها الشرع، ويلجمها العقل وهو ما عبر عنه الإمام الشهيد حسن البنا في معرض كلامه عن موقع القوة في الحركة حيث قال : (أما القوة فشعار الإسلام في كل نظمه وتشريعاته . ... والإخوان المسلمون لا بد أن يكونوا أقوياء، ولا بد أن يعملوا في قوة .. ولكن الإخوان أعمق فكراً وأبعد نظراً من أن تستهويهم سطحية الأعمال والفكر فلا يغوصوا إلى أعماقها، ولا يزنوا نتائجها وما يُقصد منها وما يراد بها. فهم يعلمون أن أول درجات القوة قوة العقيدة والإيمان، ويلي ذلك قوة الوحدة والإرتباط ثم بعدهما قوة الساعد والسلاح.. ولا أن توصف جماعة بالقوة حتى تتوفر لها هذه المعاني يصح

أو هذه الجمعية قد شاخت بشيخوخة رجالها وكبر سنهم . ومن المؤسف أن يسيطر عليها أخيراً بعض الشباب المثقف بالثقافة الغربية فقط دون العربية والإسلامية ، وقد أساؤوا إلى مجلسهم ، وإلى علمائهم ، من حيث يشعرون أو لا يشعرون . فقد أصبح لهم ميل بارز نحو الحركة الهدامة الأحمدية القاديانية ، وهذه الحركة المجوسية المحاربة للإسلام توجد حيثما وجد الإنكليز ، وأصحابها من أقذر الناس - وأشدهم عداوة للإسلام ، وهم بإجماع المسلمين مرتدون عن الإسلام وكفار فجار خارجون عن الملة الاسلامية . وهذه الجمعية التي تضم الأئمة والعلماء ليس لها نشاط يذكر سوى أنها بنت لها مدرسة ثانوية أعانت في بنائها حكومة مصر ، وفي عزم الجمعية أن توسع نشاطها وتبني ثانوية أخرى للبنات. ولقد زرت ثانوية هذا المجلس وهي جميلة وفي موقع مشرف على العاصمة وفصولها جيدة وبناؤها جميل وفيها مختبرات – معامل - لا بأس بها ، واجتمع طلابها وألقيت فيهم كلمة بعد أن رحب بي مديرها بكلمة طيبة ، وفيها شباب عليهم سيما النشاط والحركة والحب للإسلام . ولكن المؤسف أن مدير هذه المدرسة له ميول قاديانية واستقدم اثنين من الباكستان لتدريس اللغة الإنكليزية وهما قاديانيان كذلك والمجلس في غفلة عن هذا ، وفي نوم عميق وشبابه المنحرف يتصرف مثل هذه التصرفات التي قد تأتي على قواعد هذه المؤسسة الإسلامية فتنسفها نسفا والشيء الحسن والطيب أن مادة التربية الإسلامية أوكل أمرها إلى مبعوث دار الإفتاء الأستاذ أحمد محايري بناء على تطوعه وتبرعه مشكوراً لتدريس هذه المادة المهمة ، وفيها نحو (۲۷۰) طالباً ثانوياً وقد وضع لهم منهجاً مكتوباً باللغة الأنكليزية ويدرسهم بهذه اللغة وهو يجيدها بامتياز. مدرسة القرآن الكريم قبيل مغرب هذا اليوم الثلاثاء ، قمت بزيارة مدرسة القرآن الكريم التي ١٥٩

i سورة الأنعام/ الآية : ٧٢ ۷۱ وَأَنْ أَقِيمُوا الصَّلوةَ وَاتَّقُوةٌ ) عطف على النسلم» أي للإسلام ولإقامة الصلاة أو على موقعه كأنه قيل : وأمرنا أن نسلم وأن أقيموا الصلاة. روي أن عبد الرحمن بن عن «لأصحاب» مثل «يدعونه». شبه الله تعالى من أشرك وعبد غير الله تعالى مع قيام البرهان الفاصل بين الحق والباطل بشخص موصوف بثلاثة أوصاف الأول استهوته مردة الجن والغيلان في المهامه والمفاوز، والثاني كونه حيران تائها ضالاً عن الجادة لا يدري كيف يصنع، والثالث أن يكون له أصحاب يدعونه قائلين :له : ائتنا فقد اعتسفت المهمه وضللت الجادة وهو لا يجيبهم ولا يترك متتابعة الجن. وهذه الأوصاف المعتبرة في جانب المشبه به معتبرة في جانب المشبه الذي استحسن طريق الشرك. وصاحب الكشاف لما أنكر الجن واستيلاءها على بعض الأناسي بقدرة الله تعالى جعل الأوصاف المعتبرة في جانب المشبه به مبنية على ما تزعمه العرب وتعتقده من أن الجن تستهوي الإنسان وتستولي عليه. والحال أنه مما يقول به العرب والعجم وأكثر أهل الملل ويدعي مشاهدته كثير من الثقات وليس لمنكره دليل يعول عليه بل هو ممن استهوته الشياطين في مهامه الضلال الفلسفي حيران له أصحاب من أهل السنة يدعونه إلى الهدى الشرعي قائلين :له : ائتنا وهو يستمر على تعسفه لا يلوي عليهم ولا يلتفت إليهم. والشياطين والجن أجسام لطيفة تتشكل بأشكال مختلفة وتقدر على أن تنفذ في بواطن الحيوان نفوذ الهواء في خلال الأجسام المتخلخلة. واختلف في اختلافهما بالنوع مع الاتفاق على أنهما من أصناف المكلفين فذهب بعضهم إلى أن الجن أجسام لطيفة هوائية يظهر منها أفعال عجيبة منهم المؤمن والكافر والمطيع والعاصي، والشياطين أجسام نارية شأنها إلقاء النفس في المفاسد وأنواع الضلالة وذهب آخرون إلى أن الشياطين صنف من الجن وهي الشريرة منهم. فتفسير الشياطين بمردة الجن اختيار لهذا المذهب وإشارة إلى أن اسم الشيطان مشتق من شطن بمعنى بعد ويسمى كل عات متمرد شيطانا لبعده عن الحق وتمرده . وقيل : إنه مشتق من شاط بمعنى بطل قوله : (أو على موقعه) أي على موقع لتسلم وهو أن نسلم فإن العرب تقول أمرتك أن تسلم وأمرتك بأن تسلم وأمرتك لنسلم. فعلى الأول الباء محذوفة وهي للإلصاق وعلى الثالث مفعول الأمر محذوف واللام للتعليل. فلما جاز كل واحد من هذه العبارات كان قوله لنسلم واقعا في موقع أن نسلم مغنيا غناءه فصار أن نسلم كأنه هو المذكور في موضع لنسلم فجاز أن يعطف عليه. قوله: (كأنه قيل وأمرنا أن نسلم وأن أقيموا خولف بين المعطوف والمعطوف عليه ولم يجعلا على نسق واحد بأن يقال: أمرنا أن نسلم ونقيم أوامرنا إن أسلموا و«أقيموا» للتنبيه على الفرق بين حالتي الكفر والإيمان فإن المأمور بالإسلام هو الكافر والمأمور بإقامة الصلاة هو المؤمن والكافر حال كفره ليس بأهل لساحة الحضور ،والخطاب، فلذلك لم يؤمروا بلفظ

i سورة الأنعام/ الآية : ٧٢ ۷۱ وَأَنْ أَقِيمُوا الصَّلوةَ وَاتَّقُوةٌ ) عطف على النسلم» أي للإسلام ولإقامة الصلاة أو على موقعه كأنه قيل : وأمرنا أن نسلم وأن أقيموا الصلاة. روي أن عبد الرحمن بن عن «لأصحاب» مثل «يدعونه». شبه الله تعالى من أشرك وعبد غير الله تعالى مع قيام البرهان الفاصل بين الحق والباطل بشخص موصوف بثلاثة أوصاف الأول استهوته مردة الجن والغيلان في المهامه والمفاوز، والثاني كونه حيران تائها ضالاً عن الجادة لا يدري كيف يصنع، والثالث أن يكون له أصحاب يدعونه قائلين :له : ائتنا فقد اعتسفت المهمه وضللت الجادة وهو لا يجيبهم ولا يترك متتابعة الجن. وهذه الأوصاف المعتبرة في جانب المشبه به معتبرة في جانب المشبه الذي استحسن طريق الشرك. وصاحب الكشاف لما أنكر الجن واستيلاءها على بعض الأناسي بقدرة الله تعالى جعل الأوصاف المعتبرة في جانب المشبه به مبنية على ما تزعمه العرب وتعتقده من أن الجن تستهوي الإنسان وتستولي عليه. والحال أنه مما يقول به العرب والعجم وأكثر أهل الملل ويدعي مشاهدته كثير من الثقات وليس لمنكره دليل يعول عليه بل هو ممن استهوته الشياطين في مهامه الضلال الفلسفي حيران له أصحاب من أهل السنة يدعونه إلى الهدى الشرعي قائلين :له : ائتنا وهو يستمر على تعسفه لا يلوي عليهم ولا يلتفت إليهم. والشياطين والجن أجسام لطيفة تتشكل بأشكال مختلفة وتقدر على أن تنفذ في بواطن الحيوان نفوذ الهواء في خلال الأجسام المتخلخلة. واختلف في اختلافهما بالنوع مع الاتفاق على أنهما من أصناف المكلفين فذهب بعضهم إلى أن الجن أجسام لطيفة هوائية يظهر منها أفعال عجيبة منهم المؤمن والكافر والمطيع والعاصي، والشياطين أجسام نارية شأنها إلقاء النفس في المفاسد وأنواع الضلالة وذهب آخرون إلى أن الشياطين صنف من الجن وهي الشريرة منهم. فتفسير الشياطين بمردة الجن اختيار لهذا المذهب وإشارة إلى أن اسم الشيطان مشتق من شطن بمعنى بعد ويسمى كل عات متمرد شيطانا لبعده عن الحق وتمرده . وقيل : إنه مشتق من شاط بمعنى بطل قوله : (أو على موقعه) أي على موقع لتسلم وهو أن نسلم فإن العرب تقول أمرتك أن تسلم وأمرتك بأن تسلم وأمرتك لنسلم. فعلى الأول الباء محذوفة وهي للإلصاق وعلى الثالث مفعول الأمر محذوف واللام للتعليل. فلما جاز كل واحد من هذه العبارات كان قوله لنسلم واقعا في موقع أن نسلم مغنيا غناءه فصار أن نسلم كأنه هو المذكور في موضع لنسلم فجاز أن يعطف عليه. قوله: (كأنه قيل وأمرنا أن نسلم وأن أقيموا خولف بين المعطوف والمعطوف عليه ولم يجعلا على نسق واحد بأن يقال: أمرنا أن نسلم ونقيم أوامرنا إن أسلموا و«أقيموا» للتنبيه على الفرق بين حالتي الكفر والإيمان فإن المأمور بالإسلام هو الكافر والمأمور بإقامة الصلاة هو المؤمن والكافر حال كفره ليس بأهل لساحة الحضور ،والخطاب، فلذلك لم يؤمروا بلفظ

٥١٣ - أُوْلَئِكَ آبَائِي فَجِثْنِي بِمِثْلِهِمْ إِذَا مَا اعْتَقَدْنَا يَا جَرِيرٌ بِمَعْقَدِ) ٥١٤ - هُمُ سَلَفِي إِيَّاكَ إِيَّاكَ أَنْ تُرِي تُخَالِفُهُمْ، خَفْ مِنْ شَقَاءٍ مُؤَبَدِ) ٥١٥ - هُمُ الْأَهْلُ ، لَا أَصْحَابُ شَرٌّ زِمَخْشَرٍ وَأَضْرابُهُ مِنْ حَائِرٍ مُتَرَدِّدِ ١ - البيت للفرزدق وأصله : أولئك آبائي فجئني بمثلهم إذا جمعتنا يا جرير المجامع والإشارة فيه للتعريض بغباوة المخاطب حتى وكأنه لا يفهم غير المحسوس . ۲ - سلفي، جمع مذكر سالم وأصله سَلَفُويَ بفتح الباء وضم الفاء وسكون الواو اجتمعت الواو والياء وسبقت إحداهما بالسكون فقلبت الواو ياه ثم قلبت الضمة كسرة لتلائم الياء فصار سلفي وهو نسبة إلى السلف أي رجال القرون الثلاثة الأولى للإسلام ... إياك إياك للتحذير وهو منصوب بفعل محذوف تقديره أحذر، أي إياك أحذر من أن ترى في موقع المعارضة والمخالفة منهم، فخف العاقبة واحذر الشقاء المؤبد الذي ينجم عن تلك المخالفة . - زمخشر قرية في خوارزم وشر زمخشر أي الشر المنسوب إلى أهل زمخشر، ويعني به محمود بن عمر أبا القاسم الزمخشري المتوفى سنة ٣٥٨ هـ، ومعنى البيت هؤلاء السلف هم أصلي وفصلي، وهم أهـلي وأقاربي الذين ألوذ بهم وبطرقهم ومناهجهم وسلوكياتهم، كلما ظهر قرن الخطر، وكلما ساورتني الحيرة من القلق في ديني وكلما شعرت بالعواصف الإلحادية واللادينية تسعى لتعصف بكياني وتسوقني إلى المهالك. ↓ أجل إن سلف أمتي هم الذين يشكلون الحراب والكنانة لي في هوجاء الفتن وهم العشيرة الذين إن لجأت إليهم قبلوني ولم يخذلوني، وإن عثرت أقالوا هم الأهل وهم الملاذ وهم الموئل لا أتباع المعتزلة ومن هو عثرتي . . . إذن شر زمخشري ظهر في الأرض . لأنهم ليسوا سوى الأعداء فلا تفيد ۲۲۷

سورة الرعد ٣٥٩ أراد والله ،عالم قال أبو بكر : وهذا القول أثبت، قال الفراء(۱) 6 وغيره : وحذف خبر (من) لبيان موضعه وتلخيصه : أفمن هو قائم على كل نفس بما كسبت كمن ليس بهذه الصفة من الأصنام التي لا تنفع ولا تضر . قال الفراء : قد بينه ما بعده إذ قال: ﴿وَجَعَلُوا لِلَّهِ شُرَكَاءَ الله كأنه في (۲) ، المعنى : كشركائهم الذين اتخذوهم وقال صاحب النظم : جواب قوله : أَفَمَنْ هُوَ قَابِرُ مضمَّن (۳) فيما بعده، لأنه لما قال: ﴿وَجَعَلُوا لِلَّهِ شُرَكَاءَ صار بدلالته على الجواب كأنه ذكر ، كقوله تعالى: ﴿أَفَمَن شَرَحَ اللهُ صَدْرَهُ لِلْإِسْلَامِ ﴾ [الزمر : ۲۲] ولم يجئ له جواب حتى قال : فَوَيْلٌ لِلْقَسِيَةِ قُلُوبُهُم فصار هذا يدل على الجواب، لأن تأويله : أفمن شرح الله صدره للإسلام كمن قلبه قاس. وقوله (٤) : ﴿وَجَعَلُوا لِلَّهِ شُرَكَاءَ وقع هذا موقع جواب (أفمن) على ما ذكره الفراء في المعنى. وقوله تعالى: ﴿قُلْ سَمُّوهُمْ ﴾ ليس يريد بهذا أن يذكروا أسماءهم التي جعلوها لهم كاللات والعزى، لأنه لا يكون في هذا احتجاج عليهم، ولكن المعنى سموهم بما يستحقون من الأسماء التي هي صفات، ثم انظروا هل تدل صفاتهم على أنه يجوز أن يعبدوا أم لا؟ وهذا تنبيه على أنهم مبطلون، لأن المعنى يؤول إلى أن الصنم لو كان إلها لتصور منه أن يخلق ويرزق ويحيي ويميت، ولحسن حينئذ أن يسمى بالخالق والرازق، فكأن الله تعالى (۱) معاني القرآن» ٦٤/٢. (۲) في (ح): (كثير كأنهم). (۳) في (ب): (مضمر). (٤) في (ب): (وقوله تعالى). المين هما غز الله له حلو الدين

فقه السياسة الشرعية للأقليات المسلمة !! الحرب أو المسالمة، فقضية العلاقة سواء كانت المسالمة أم القتال لا صلة لها بقضية التقسيم الأصلي وإنما صلتها بقضية التقسيم الفرعي لدار الكفر، فدار الكفر إما أن تكون بينها وبين دار الإسلام موادعة أو يكون بينهما قتال، فإن كانت موادعة فتوصف بأنها دار كفر وعهد، وإذا كان القتال فإنها دار كفر وحرب"(1). وقد بينا ذلك سابقا، هذا ولم يفرق د وهبة الزحيلي وغيره بين قضية التقسيم الأصلي والتقسيم الفرعي وجعلوا تأثير العلاقة على التقسيم الفرح لدار الكفر شاملا للتقسيم الأصلي عي (2) -3 القول بأن التمسك بمثل هذه التسميات يشوه الإسلام ودعوته، واقتراح تسمية أخرى بديلة وهي دار الدعوة بدلا من دار الكفر، ودار الإجابة بدلا من دار الإسلام، فنجيب: أ دائما نتحدث عن تحسين صورة المسلمين عند الآخرين، ونتحدث دائما من موقع الدفاع وكأننا دوما الطرف المعتدي، وهذا ما جعلنا نتنازل أكثر من اللازم، ودفع غيرنا ليتجرأ علينا أكثر فأكثر. ب- إذا سلمنا بمصطلح دار الدعوة؛ فهل هذا يصدق على البلاد التي تجاهر بعدائها للإسلام وأهله وتحاربه سرا وعلانية أم تتحول إلى دار حرب؟ ثم إن هذا المصطلح عام وواسع وغير منضبط وبتعبير آخر ليس بجامع مانع (3) كذلك فهذا المصطلح غير دقيق ولا معبر على مستوى الدولة أو القانون الدولي والجغرافيا السياسية، لوجود أقليات مسلمة في مجتمعات غير مسلمة من أمة الإجابة فكيف يمتد إليهم سلطان الدولة المسلمة جغرافيا (4). أمة الدعوة هي من ثانيا: الوجه الثاني للمناقشة حول مستند هذا التقسيم هل يستند هذا التقسيم إلى مستند شرعي؟ من خلال تتبع المسألة يمكن إيجاد مستند لهذا التقسيم ونكتفي بذكر بعض الأدلة التي استنبط منها الفقهاء هذا التقسيم: 1- العولمة و خصائص دار الإسلام و دار الكفر "دراسة فقهية مقارنة : عابد بن محمد السفياني، ص: 81. 3 ينظر: المرجع نفسه، ص: 82. فقه الأقليات المسلمة خالد عبد القادر، ص: 118. 4- الاجتهاد للتجديد سبيل الوراثة الحضارية: عمر عبيد حسنة، ص: 62. 85

من ويجب أن تكون النقلة المكانية - الهجرة - إلى موضع تستعلى فيه كلمة الإسلام، ذلك أن رحيل المسلم إلى بلد ليست للإسلام عليه سطوة أو سيادة، قد يعرضه لفتنة أكبر تلك التي اضطرته إلى الهجرة إلا إذا استطاع أن يظهر إسلامه ويعمل طبقا لعقيدته دون أن يخشى الفتنة على نفسه وعقيدته (۱) وثانيهما أن الهجرة ولاء وبراء داخليان فهي ولاء من حيث الخروج من موقع الفتن حفاظا على العقيدة ودفاعا عنها، والبعد عن ارتكاب محظور لا يتفق ومقتضياتها، وهي براء من حيث الإنكار على المختلفين من أبناء الأمة أن يكون طريقهم طريق المسلم الحقيقي. وثالثهما أن الهجرة - إذ تفرض على المسلم الانتقال المكاني إلى حيث يأمن إنما تلزمه في حقيقة الأمر بتحقيق المعنى الباطن، والمعنى الظاهر لها (٢) ، فالمعنى الباطن هـو تـرك ماتدعو إليه النفس من الرغبة في الاختلاط بأحداث الاضطراب بين المسلمين، ومجاهدة النفس تستلزم هجران الشهوات والأخلاق الذميمة والخطايا، وتركها ورفضها (۳)، وترك ما يدعو إليه الشيطان وهو أس الفتن كما في حديث إن الشيطان قد أيس أن يعبده المصلون في جزيرة العرب ولكن في التحرش بينهم" (E) 11 أما المعنى الظاهر للهجرة فهو الفرار بالدين من الفتن وإيثار السلامة، قال الشافعي و دلت سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم على أن فرض الهجرة على من أطاقهـا إنما هو على من فتن عن دينه بالبلد الذي يسلم بها، لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم أذن لقوم بمكة أن يقيموا بها بعد إسلامهم العباس بن عبد المطلب إذا لم يخافوا الفتنة" (٥). ورابعها أن الهجرة - كالاعتزال - حجة عل كل من وجد ملجأ أطاقه ليفر بدينه ولم يلجأ إليه، لقوله تعالى إن الذين توفاهم الملائكة ظالمي أنفسهم قالوا فيما كنتم قالوا كنا مستضعفين في الأرض، قالوا ألم تكن أرض الله واسعة فتهاجروا فيها، فأولئك مأواهم جهنم وساءت مصيرا (1) فمن يرفض الهجرة وقد حلت شرائطها هو مستشرف للفتن وإن تصور غير ذلك وربما أضاف إليها وقودا جديدا من حيث لا يدري "ومن وقع في الشبهات وقع في (۱) انظر: القحطاني، مرجع سابق، ص ۷۱. (۲) انظر حقيقة المعنيين في: ابن حجر، مرجع سابق، طبعة ۱۹۷۹، ج ۱، ص ۱۰۷. (۳) انظر: الأصفهاني، المفردات مرجع سابق، ص٥٣٦-٥٣٧. (٤) أي في التحريش بالخصومات والحروب والفتن ونحوها. انظر صحيح مسلم، مرجع سابق، ج ۱۷، ص ١٥٦. (٥) انظر: الشافعي، الأم، مرجع سابق، ج4، المجلد الثاني، ص ١٦١. (٦) النساء/ ٩٧ . ٤٧٠

عقبة بن نافع الفهري كان عقبة بن نافع - رضي الله عنه - قائداً في جيش عمرو بن العاص الذي فتح برقة عام ٢٢هـ / ٦٤٣م ، وأرسله عمرو بن العاص بعد فتح برقة في حملة على زويلة ،وودان، وهي من بلاد برقة وطرابلس، فدخلها، ودعا للإسلام بها، وطال وجود عقبة بن نافع في تلك النواحي . وشارك أباه نافع بن عبد القيس في فتح طرابلس، وكان يتطلع إلى فتح المغرب. كان عقبة بن نافع قائداً موهوباً ذا نزعة إسلامية بالغة العمق، وكان طول مكثه في المغرب قد جعله مغربيا عربيا . وعينه معاوية بن أبي سفيان - رضي الله عنه - لقيادة الفتح في المغرب خلال الفترة ٥٠ - ٥٥هـ / ٦٧٠ - ٦٧٥م ، فسار إلى إفريقية (تونس)، من زويلة وودان وفزان إلى غدامس، ودخل تونس (إفريقية) من الجنوب، وقرر أن ينشئ مصراً جديدة للمسلمين في تلك الولاية لتستقل عن ولاية مصر . واختار عقبة الموقع الجديد وسط إفريقية (تونس) إلى شمال سبيطلة، وكانت مدينة القيروان ومعناها المعسكر ، وبنى فيها مسجداً جامعاً، واتخذ دار إمارة ، وأذن للعرب باتخاذ الخطط . وبذلك أصبحت (إفريقية) مصراً إسلاميا فيه جماعة عربية بربرية إسلامية مستعربة . وأمضى عقبة خمس سنوات في بناء مدينة القيروان ومسجدها الجامع. وكان تخطيط المدينة على نمط تخطيط الأمـصـار الإسلامية التي سبقتها في البصرة، والكوفة، والفسطاط . ٤٦ انتشار الإسلام في الفريقية

عقبة بن نافع الفهري كان عقبة بن نافع - رضي الله عنه - قائداً في جيش عمرو بن العاص الذي فتح برقة عام ٢٢هـ / ٦٤٣م ، وأرسله عمرو بن العاص بعد فتح برقة في حملة على زويلة ،وودان، وهي من بلاد برقة وطرابلس، فدخلها، ودعا للإسلام بها، وطال وجود عقبة بن نافع في تلك النواحي . وشارك أباه نافع بن عبد القيس في فتح طرابلس، وكان يتطلع إلى فتح المغرب. كان عقبة بن نافع قائداً موهوباً ذا نزعة إسلامية بالغة العمق، وكان طول مكثه في المغرب قد جعله مغربيا عربيا . وعينه معاوية بن أبي سفيان - رضي الله عنه - لقيادة الفتح في المغرب خلال الفترة ٥٠ - ٥٥هـ / ٦٧٠ - ٦٧٥م ، فسار إلى إفريقية (تونس)، من زويلة وودان وفزان إلى غدامس، ودخل تونس (إفريقية) من الجنوب، وقرر أن ينشئ مصراً جديدة للمسلمين في تلك الولاية لتستقل عن ولاية مصر . واختار عقبة الموقع الجديد وسط إفريقية (تونس) إلى شمال سبيطلة، وكانت مدينة القيروان ومعناها المعسكر ، وبنى فيها مسجداً جامعاً، واتخذ دار إمارة ، وأذن للعرب باتخاذ الخطط . وبذلك أصبحت (إفريقية) مصراً إسلاميا فيه جماعة عربية بربرية إسلامية مستعربة . وأمضى عقبة خمس سنوات في بناء مدينة القيروان ومسجدها الجامع. وكان تخطيط المدينة على نمط تخطيط الأمـصـار الإسلامية التي سبقتها في البصرة، والكوفة، والفسطاط . ٤٦ انتشار الإسلام في الفريقية

عقبة بن نافع الفهري كان عقبة بن نافع - رضي الله عنه - قائداً في جيش عمرو بن العاص الذي فتح برقة عام ٢٢هـ / ٦٤٣م ، وأرسله عمرو بن العاص بعد فتح برقة في حملة على زويلة ،وودان، وهي من بلاد برقة وطرابلس، فدخلها، ودعا للإسلام بها، وطال وجود عقبة بن نافع في تلك النواحي . وشارك أباه نافع بن عبد القيس في فتح طرابلس، وكان يتطلع إلى فتح المغرب. كان عقبة بن نافع قائداً موهوباً ذا نزعة إسلامية بالغة العمق، وكان طول مكثه في المغرب قد جعله مغربيا عربيا . وعينه معاوية بن أبي سفيان - رضي الله عنه - لقيادة الفتح في المغرب خلال الفترة ٥٠ - ٥٥هـ / ٦٧٠ - ٦٧٥م ، فسار إلى إفريقية (تونس)، من زويلة وودان وفزان إلى غدامس، ودخل تونس (إفريقية) من الجنوب، وقرر أن ينشئ مصراً جديدة للمسلمين في تلك الولاية لتستقل عن ولاية مصر . واختار عقبة الموقع الجديد وسط إفريقية (تونس) إلى شمال سبيطلة، وكانت مدينة القيروان ومعناها المعسكر ، وبنى فيها مسجداً جامعاً، واتخذ دار إمارة ، وأذن للعرب باتخاذ الخطط . وبذلك أصبحت (إفريقية) مصراً إسلاميا فيه جماعة عربية بربرية إسلامية مستعربة . وأمضى عقبة خمس سنوات في بناء مدينة القيروان ومسجدها الجامع. وكان تخطيط المدينة على نمط تخطيط الأمـصـار الإسلامية التي سبقتها في البصرة، والكوفة، والفسطاط . ٤٦ انتشار الإسلام في الفريقية

من ويجب أن تكون النقلة المكانية - الهجرة - إلى موضع تستعلى فيه كلمة الإسلام، ذلك أن رحيل المسلم إلى بلد ليست للإسلام عليه سطوة أو سيادة، قد يعرضه لفتنة أكبر تلك التي اضطرته إلى الهجرة إلا إذا استطاع أن يظهر إسلامه ويعمل طبقا لعقيدته دون أن يخشى الفتنة على نفسه وعقيدته (۱) وثانيهما أن الهجرة ولاء وبراء داخليان فهي ولاء من حيث الخروج من موقع الفتن حفاظا على العقيدة ودفاعا عنها، والبعد عن ارتكاب محظور لا يتفق ومقتضياتها، وهي براء من حيث الإنكار على المختلفين من أبناء الأمة أن يكون طريقهم طريق المسلم الحقيقي. وثالثهما أن الهجرة - إذ تفرض على المسلم الانتقال المكاني إلى حيث يأمن إنما تلزمه في حقيقة الأمر بتحقيق المعنى الباطن، والمعنى الظاهر لها (٢) ، فالمعنى الباطن هـو تـرك ماتدعو إليه النفس من الرغبة في الاختلاط بأحداث الاضطراب بين المسلمين، ومجاهدة النفس تستلزم هجران الشهوات والأخلاق الذميمة والخطايا، وتركها ورفضها (۳)، وترك ما يدعو إليه الشيطان وهو أس الفتن كما في حديث إن الشيطان قد أيس أن يعبده المصلون في جزيرة العرب ولكن في التحرش بينهم" (E) 11 أما المعنى الظاهر للهجرة فهو الفرار بالدين من الفتن وإيثار السلامة، قال الشافعي و دلت سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم على أن فرض الهجرة على من أطاقهـا إنما هو على من فتن عن دينه بالبلد الذي يسلم بها، لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم أذن لقوم بمكة أن يقيموا بها بعد إسلامهم العباس بن عبد المطلب إذا لم يخافوا الفتنة" (٥). ورابعها أن الهجرة - كالاعتزال - حجة عل كل من وجد ملجأ أطاقه ليفر بدينه ولم يلجأ إليه، لقوله تعالى إن الذين توفاهم الملائكة ظالمي أنفسهم قالوا فيما كنتم قالوا كنا مستضعفين في الأرض، قالوا ألم تكن أرض الله واسعة فتهاجروا فيها، فأولئك مأواهم جهنم وساءت مصيرا (1) فمن يرفض الهجرة وقد حلت شرائطها هو مستشرف للفتن وإن تصور غير ذلك وربما أضاف إليها وقودا جديدا من حيث لا يدري "ومن وقع في الشبهات وقع في (۱) انظر: القحطاني، مرجع سابق، ص ۷۱. (۲) انظر حقيقة المعنيين في: ابن حجر، مرجع سابق، طبعة ۱۹۷۹، ج ۱، ص ۱۰۷. (۳) انظر: الأصفهاني، المفردات مرجع سابق، ص٥٣٦-٥٣٧. (٤) أي في التحريش بالخصومات والحروب والفتن ونحوها. انظر صحيح مسلم، مرجع سابق، ج ۱۷، ص ١٥٦. (٥) انظر: الشافعي، الأم، مرجع سابق، ج4، المجلد الثاني، ص ١٦١. (٦) النساء/ ٩٧ . ٤٧٠

٢٦ مجتمع المدينة في عهد الرسول صلى الله عليه وسلم ولقد كان من أبرز سمات النشاط التجارى الخارجي للمدينة ما ذكر من أن التجار من الشام وغيرها كانوا يقدمون إلى المدينة لتصريف تجارتهم. كما كان تجار المدينة يحملون بضائعهم إلى الشام بواسطة القوافل ويستوردون منها الأقمشة المختلفة (٢) . وكانت الحدادة والصياغة من أشهر الصناعات في المدينة (۳) ويقف إلى جانب ذلك بعض الصناعات الخفيفة وخاصة المعتمدة على مواد النخيل (٤) ومما سبق نجد أن المدينة كانت جديرة باختيار الرسول (ص) لها كعاصمة للاسلام ومنطلق لدعاته وسراياه الظافرة. وجاءت تلك الجدارة نتيجة لموقعها الاستراتيجى ولشهرتها الدولية بين الشمال والجنوب كمحطة هامة في الطريق التجارى بين الشام واليمن، إضافة إلى ما تمتعت به من موقع طبیعی حصین ضم تربة خصبة ذات ماء وفير مع شعب تجلت في جوانبه الايجابية كل عوامل التكامل والتوازن النفسى ممثلا فى اليهود أصحاب الكتاب والرسالة وقتها، وفى الأوس والخزرج وهم من اليمن أهل الحضارة والعمران . ، ومع أن تأثير اليهود في الأوس والخزرج ، من ناحية العقيدة، كان محدودا جدا إلا أنهم آمنوا بفكرة ظهور نبي جديد بتأثير منهم ، وكانوا أهل كتاب وعلم (0) (٦) وقد عبر الأوس والخزرج عن هذا الايمان حين لقى نفر منهم رسول الله (ص) فى موسم الحج وهو يعرض نفسه على القبائل طالبا النصرة واظهار دين الاسلام ) ، ثم انصرفوا عن رسول الله (ص) راجعين إلى بلادهم وقد آمنوا وصدقوا ) . فلما قدموا إلى قومهم ذكروا لهم رسول الله (ص) ودعوهم إلى الاسلام حتى فشا فيهم (۸) ، ثم توالت وفودهم على الرسول (ص) في المواسم حتى كان الموسم الثالث حيث وافاه في العقبه ثلاثة وسبعون رجلا ومعهم امرأتان من نسائهم حيث بايعوه على أن يمنعونه مما يمنعون نساءهم وأبناءهم حين يقدم عليهم المدينة مهاجرا (۹) (۱) ابن حجر الاصابة جـ ٤ ، ص ٤٤ - ٤٥ ، ١٠٧ . (۲) الديار بكرى: تاريخ الخميس، ج ۲، ص ۱۲ ، الشريف: المرجع السابق، ص ۲۷۱ . (۳) المطري العريف، ص ، ۲۰ - ۱۹ الشريف : المرجع السابق، ص ٣٧٦ - ٣٧٧ . (٤) مثل صناعة الخوص والحبال من سعف والياف النخيل وصناعة الأثاث والأبواب من الجذوع. (انظر: الشريف: نفس المرجع ، ، ص . (٣٧٦ - ٣٧٧ (0) ابن اسحاق السيرة، جـ ۲، ص ۲۹۲ . (٦) ذكر أن الرسول (ص) عرض عليهم الاسلام وتلا عليهم القرآن فقال بعضهم لبعض : ياقوم والله إنه النبي الذي توعدكم به يهود فلا يسبقنكم إليه . انظر)) ابن اسحاق نفس المكان . (۷) ابن اسحاق نفس المكان . (۸) ابن اسحاق نفس المصدر جـ ۲ ، ص ۲۹۳ (۹) ابن اسحاق نفس المصدر، جـ ۲ ، ص ٢٩٤ - ٣٠٨ . :

التفسير الموضوعي لسور القرآن الكريم سورة التوبة/ ٢٥-٢٧ ٣- إذا كان الله تعالى قد استهل عز الدعوة للإسلام في عهد النبوة، بنصر المسلمين في غزوة بدر على قلة عددهم وعدتهم، فإنه ختمها بنصره في غزوة حنين، وبهذا النصر تكامل إسلام المدن الرئيسية الثلاث في الجزيرة العربية : المدينة المنورة ثم مكة ثم الطائف. وهنا دخل الناس في دين الله أفواجاً، وصرف عنهم الكفار الذين لم يكن لهم بهم طاقة، بعد أن أفرغت قواهم واستنفدت سهامهم وأذل جمعهم، وقويت شوكة المسلمين وعصبتهم. ولهذا يقرن بين الغزوتين فيقال: بدر وحنين، وإن كان بينهما سبع سنين. كان من توجيهات النبي الله في غزوة حنين شأنه في غزواته كافة التأكيد على الأحكام التالية: (1) أ- النهي عن الهروب من المعركة لأنه من الكبائر، فالمسلم يضحي من أجل عقيدته ويجاهد في سبيل الله تعالى، ولا يعرف الجبن لأنه يدرك أن الآجال محدودة، وقد أمر الله تعالى المؤمنين بالثبات أمام أعدائهم، وفي ذلك إظهار لعقيدتهم ودفاع عن دينهم، وحرم الفرار من المعركة وعده من الكبائر، إلا إذا كان فيه خدعة حربية لتغيير الموقع أو الانضمام لجماعة أخرى من المسلمين لقوله تعالى : ( يَتَأَيُّهَا الَّذِينَ ءَامَنُوا إِذَا لَقِيتُمُ الَّذِينَ كَفَرُوا زَحْفًا فَلَا تُوَلُّوهُمُ الْأَدْبَارَ ) [الأنفال: ١٥]. ب- إزالة المانع من النصر بتجنب الذنوب والمعاصي، لئلا يتخلفوا عن أهم الأسباب الموجبة للنصر. ويا عجباً لهؤلاء الذين يقولون أين نصر الله في غياب نصرتهم له ! ت تقرير مفاجأة العدو ومباغتتهم بالإغارة عليهم وذلك من باب التحرز والحيطة والحذر فالحرب خدعة لأجل إفقاد العدو عنصر المبادرة وخاصة إذا سمع القائد بقصد عدوه واستعداده له، وفي جيشه قوة ومنعة فليسر إليهم لمهاجمتهم ابتداءً ولا يقعد ينتظرهم لمهاجمته، (۱) زاد المعاد في هدي خير العباد، ابن قيم الجوزية: ٤٧٩/٣ . ۲۱۱