البيرق الأنمها: ۲۵ ۱۹ ۱۹۸ العلم الذي راود مخيلة عبد العزيز قبل ۱۰) ـنة يتحقق اليوم وفي عهد ابنه الفهد خطة التنمية الثالثة : ركيز الملك فهد يقود بنفسه ورش العمل المسـ مزيد من الازدهار والاستقرار دية للبنان السعود الى الخط الميم الجود عيارة تمر لاستكمال الخطة الجد قبل عامين باشرت المملكة العربية السعودية تنفيد ملكها شاد اسلام في قيادة المملكة، بنياناً يشعر فيه المواطن الخمسية الثالثة التي قضت باحدات تطوير هائل لكل مرافق بالعزة والكرامة والاطمئنان والحرية والاباء والاستقرار. الحياة في البلاد وبان يعقد العمل المخلص والبناء إلى كل والخطة النفسية السعودية الثالثة التي اشرف جلالة الملك بقعة من بقاعها المترامية . فهد على وضعها يوم كان وليا للعهد والذي يشرف اليوم الى وقد جاءت هذه القطة بعد مرفقتين (الفطة الأولى والخطة الكتمانها تعكس شخصية العامل السعودي رؤية وطموها ودايا الثانية) وقعنا المملكة على طريق التقيم والعمران وبناء وتطلعا إلى المستقبل، والقدرة على عمل المسؤولية والاضطلاع هيكلية الدولة المعديثة المتطورة وفعل اصبق صفة يمكن أن تطلق على القطة الثالثة أنها الركيزة الحديدية للبنيان التعب عربي فاقد العزم على التهاني بكل تقدم في العالم مع السعودي، الذي يريده جلالة الملك فهد بن عبد العزيز، كما حرصه على تقاليده العريقة النابعة من ديله الحنيف. تطلعات قائد السيرة يه من بودي بها. كما تجسد هدي التصميم على بلوغ الأهداف الكبرى وحدهم الذين يصفون المال. والجماعات التي تعتمد في الأساس اليوم ومصلح التروكيماويات اضا مريد قاعدة العميد متعلمة : وهذا على الطاقة وذلك التعوق الشروق مشهاده الفرقة الأولى حمون الحمل طر عصري في السلما بر ابر في المركبر على بناء بسمة ويتوقع أن بوسعة البير الاحتيالات العقلية والتصدير الممدارس والجامعات ومعاهد -- بانهاء المرحة الاسواق العالمة وفى حالة على المملكة الرامي التكامل في أول خطاب ملكي وجهه القدوس . فريزان النماصي حلم جلالته ابعاد الفرحة النقابية في ضوء خطة التطور وتحقيق المجمع المناهم التنمية التالفة فاعط الطبي الأولوية المزيد من العهد والملل والعطاء منها يزيد من فيلم همه الشروة. ولار لكل اهداها في السماء ان الي الام الراوية الأتحسب بعيدة تين عاما. امی تنگه هر اتام معین تنفيذ تطوير المرحلة الأولى الاعجب الالماديم والصناعية لاستكمال مسيرد هذه القطة في علل الدين مهمات و سرو لبات الحكيم نهرين المخين سكو كبيرة الاهداف التي تحفظ ليا تواريها والتي ترسم اصداف وقيم المقتمع السخوني وفي مقدمتها الحفاظ على القيم الدينية والاخلاقية السامية . وفي قبل استقرار سميرة المنفعية الخطة الثالث: تفاصيلها ؟ هند فاهم عيدها المجلس التصد الاجتماعية والاجتماعية المتوارثة الاولى تفاصيل الفظي الهادفة الى مزيد من الازدهار لقمر القطن العربي السعودي الفرع عوامل الامن الجاهلي والاستقرار بقدر اكبر، ويجري عزيد من تطوير الجهاز الدفاعي رجل التعليم رفته ان الهدف البعيد من مواساة خطة التنمية الاقتصادية. والاجتماعية هو تفكيف اقتصاد المملكة على المتري مصير الأمد بالتصنيع واستقرار معادن افرق وتنمية القوى البشرية من الطريقة التعليم وركع الستوى القوم العمي: ومن الإنجازات السلطوية التي ر السالف حالة من : ويتكون المناطق السكذا المرتبطة تهديد المشيعين عبارة في من وتهدف حكومة المملكة العربية البقورية الى ان نگیر تصاميم الفصل في يونيو 1921 كما الكثير الطبيعي وخطط له لبدء العمل في لتوفير العوانة الاساسي المطارية للصناعات الإرتله ، ولى عامين المهديتين ساذج فرينة في تعاليم الطهرار الاساسية ولها بقيت سنگيد بين أصمت وانين التطورات الصناعية فيفا معين بسد احتياجات المواطنين. الهيئة الملكية للجبيل وينبع لحمد الله وعلى ونتني على نبينا محمد وعلى اله وصحبة وسعر ه من نعم الله علينا ان يضم الكرار الخطة الخمسية الكالة هذه الليلا شاء الله لطية مبارك ام ان شام التجبيل وببع بموجب المرسوم جديدة لهو تعليق مزيد من الخير الملكي الصادر في دور ١٣٩٥/٩ اكلت الهيئة الملكية واننا التضرع الى الله تعالى ان سبتمبر ١٩٧٩) لتنفيذ استراتيجية الاسماء الصاعت انا على علام تعليم السداد ومعانكم العملات المعاني وتصنيعها بالاضافة لذلك هلي سداب المصانع القائمة على السوال الماندرو كرتونية مليح المساحات اكبار لعامين واكيد التحويرات الاسبانية النانوية والتي مشعل شبكات سائل الطاقة وتوزيعها، موريت المياه جمع العضلات ، مرافن العدسة الصناعيد وكنلي الاتصالات العالمية وتكاب الطول القناعيات من الخيبات عقد تم ترسد ما يقارب الحسين عليا في العالمية وقد أوشكت التصاميم مقود الاسعار لسانيات عارية. الهالة وتعديلات اجزاء من تشمل من ايفون الصفات المنطقة السكنية الرائد على الاسفلتية والعرباسة الخاصرة . طابعها المعماري الاسلامي ومعنوي كل منطقة على عالى ومنايل شكر الملك يدي لية جامعة الاعلام معض من معود ية عالم (۹۹۸ تاكل المقام سلامت فقد بلغ عنه الملاء و خدمات عامة خدمي الخدمات العامة لقانی فراسي تحفظة الريب العلم عضای وعده طلاها و لاف و AT حاليا والتي تتمثل في واثق من مراسي مع الحمار طالة وقدم فريسها 150 مربعا المستمعي والمدارس والبشيك ووكالات البحر والمتاجر ومراسي الشرقية والتي تقوم حاليا في اميمنة الصناعية وقد أنيط بالحيلة محال الهمة لنا وأعمالنا ويني على الأهل، وتنويع مصادر الفل الملاقية مجهولية تنقية وتفضيل بلدية باستمرار الأمن والاستقرار والتقدم لتكون أمنا في مقدمة الأمم التغييرات الاساسية والفرافق الراقية الشاملة ولن تقول هذه المسائية للاتحادات والمعنوسة المناطق التجارية مرافق التركية وسنعات المقام الاسي وضعاب التحفيظل المرافق الصناعية المخطوط العطر الخصية الثانية العديلة الكار ومدير الحياء أن وسياسة ومراقي التعديات العامة، وهيمة على سؤولية كبيرة مشتركة لا تهم الا انا قاسي في العجينقين ملططط من ايفازات المركزي السيارات ومرة في الصلاح علمة كليات تمرا صاف في الدولة بقطاعة مدينة ينهع الأولي والأهداف المستقبلية. وتشفيع المنتجات الكهرمان وتم توب سؤوليته واخفض في القيام موليية برسية اكثر من عقد واحد لكن وتشكل خدمات المنافع اسر الصناعية وينك تحترق مع الآخرين ليلي المنعم المصري وانظرية البناء شاهد بالش الله عالی والبنية وتأجير السيارات الدينية على ما لديها الان نية عالمية والمعابر والس مكا سريع اعلی ۱۳۸۵ علم كلم في المسافة المنشات التعليمية والصحية في المملكة، وتحقيق طموحات خطة الضعية النافقة سيكفل للمواطن القرية من الرفاهية لجميع افكاري الصناعة تقع مدينة ينبع الصناعية في سيساعد النعم الصافي في والتي لا شكر ، و اولشه الذين سهروا المنطقة العربية وعلى بعد ٢٩٩ لمدينة ينبع الصنافية من الاعفاء على اعداد منه الخطة ومماترا على كيلومترا شمال غرب مدينة جدة الملاكه اهداف على الأقل في الاهداف العلماء والمزيد عن توسيع الاستقرار انجازها في موعدها وفي مادمتهم ومشلغ مساحة هذه المدينة ٢٠,٠٠٠ لاقتصادية للعضة العميد البالت الاجتماعي از ايس يخاف ان التطوير الاقتصادي برانگے تغیرات اجتماعیت معالي وزير التنظيف. والله من وراء الشهيد نصاله هكتار من الاراضي السطحية الواقعة الندية وهو الترجيع الاقتصادي عراقي الخدمات مثل كدمات التبريد والمشاتل قريبة من شاطيء البحر الاحمر ويام الاستمرارية في الهيل المالية تم تعليق تقدم بارد في سفيد نظام تجهیزات امامية سامية والماء على المدرسي ها ۹۴۲ الشعبي وسوف تكور صاهرة مهرة وعدد الإداريض المعالم ها ۳۲۹ الدار ما وقع عدد المكتبات ماتفيد وقد تم استياء عراقي الله التابعي للحاسة الاسلام مالون محل المسلة بالصفاء استمال اول باشند بالصورة و كلمات وعمد هلاها انفس في يوليو ۱۹۸۱ وسكر جربعة وعدد الصاء علم المدرسي ي ٢٠٠ لهما وقلة الأدارين و سترتفع الى ٢,٩٦٤ قدر مكتب في المسيرة مستمرة تفك ممر و كنب المناعة محلول عام ۱۹۸۵ وبالسم للطاقة خليلع الطاقة للتوليدية ٢٢٠ میداونت برنعم الى 160 ميجاواب علم (۱۹ والی ۱۲۰ میباوف علم ۱۹۸۹ كما ستتوسع خد على بقية سرعة اذا في يتم التحكم فيها التوفيق والعين من من فضله وان تطوير مدينة ينبع ال مع الصناعية بموجب ست كبير من الاكتفاء الذاتي. مستوى كبير من الاكتفاء. الجمري داليا انشاء مسالے الصناعية، منظوم المقدمات الصناعان العمانية الملكة عاليا مطوير المنطقة والصناعات الأولية بسرعة شديده لسكنية واسعة في الاعلية الاتصالات الحالية تكل عيد مطرف قعدت هزات" و ظواهر" الجتهامية فلم محمية، ومن هنا جاء الحرية والعا بين اعدات الموازن علي المهنية عمليتي التنمية الاقتصادية العلمة والدة عن التاخرين للعيد". الجبيل وينبع الحزين عن خطة التنمية المنعم الصناعي والفخاري على علم الهما مع فمثلا مرداد مرامی خطوط في عام ١٩٧٦ قامت الحياة وقد وصلت الضياعاب القائم المعري الكاني الغالي العلي يصل المختر كم الله در ۲۸ سال و ۹۰۰۰ الأمامية ودور التعليم والتدريب السعودية الكالة يعني في الدرجة الملكية مدرسية عالم لوضع خطة على المواد الهيدروكربونيه مراه لي ٢٤ ألف مسعد وذلك المتوقع وليسية المدينة ينبع الصناعية على مختلفة من الاستادة رضول محلول علم ۱۹۸۵ ان سيصل المعمودة وذلك تنظيم هذه الشركا تحصيل معظم الزيت العام الشهائد القرم مليون مرهم في السلام ی خطوط دوائر الاتصال معفول عام 14AD 19 مما سيرية علم الانتقالات العقلية والها الفنية المعالج . ۱۹۸۲ مشكل الشهيرات وسوف بهم المتقول الى نظام الاساسية الأولية القطاع النحاس من مواصلات اکثر تبول بلون واهما اعيده في انشاء العساكر والنظرير مصنع تجركة سوائل الفشار الطبيعي الخدمات المواسلات التعليم الطائي ما والارقاه بستر باتو فاميل اس الاحيات هذا التوازن واقعة الجبيل وينبع من نهضة صناعية كان للبط الفهد "رجال فام" اول جارة بكل معنى الكلفة . وقبل كل شيء فان آسمان هذا علم كان برنامج التصنيع الوطني التوازن مكفين، وأشكال الوطن الي على الفور له المالي أرسل وبدات الحريفة للتطوير العيني والصناعي المزيد من دور العلم وتطوير ما هو صيرة في قيام الطفور له الملك والاداري على مدى ثلاثين عامة وقد ۲۷۰۰۰۰ برخيل في اليهم : التجاري وفي عام ۱۹۸۵ سيتم توفير مالية غائر وها هو يتمكن الآن في عيد حددت المرحلة الأولى للقطة متعال المصفاة المعفية | ۱۲۰,۰۰۰ پرهیز في اليو سنوات تظهر في عام ١٩٨٥ ) مصفاة التصدير وبركز هذا البرنامج على وستزامن انتهاء القطة مع انتهاء ۲۳۰۰۰۰۰۰ برسل في المهم المقال وسيتم التاء . لطة العلمية الثالثة، ويتوقع من ربوت الاحمهم او دوره بوسيل في مكملية دانية من المتعالي ولها عالم في امل وتحمة بالمزيد. ويعني ذلك ايها العرية من التجهيزات الاساسية اللازلة لا شفاء العمرية في كل الاستمرارية على هذا الوطن الأمن والغير. الماذا تواصل : وعندها على جلالة الملك فهد "تواصل" انما على بذلك القرابط القائم بين العظمة والقافية، والقطاع العام الحكومي والكيذاع الخاص في ن الجهد، والبول، والحرية عرية عن 11 الرقعة هذا الوعي . المتمسك بكتاب الله وسنة رسوله ولما كان التطوير المعماري والصناعي، والعليلي لا ... بكتاب اكثر من مصدرة "بلوکات میں الأسمنت " او "طرق من الاسفلت " او پیاس فريقة بالرقام" و "سكول مو قام .. انا كان هور العلوم التي تتحصل عليها، فان جلالة المعهد ركز من "ضرورة التف بكتب القلم وصفة رسولة لأن لا تقدم اليا والعصاري عقارية الجهل من شعبية متعلمة رفي على هذا المنظور المتكامل يقول جلالة الملك عهد جول نور الانصف السوفل في برامج التنمية ان الانجاز و لاپانی قبل كل شيء مو العقل الصناعة الانسان عني الاطلس، فالعالي يذهب، والرجال را من الجماكس المداتصد و وقد بدا في علم ۱۹۸۱ مستحيل خدمات السفر القوي الجعلي من PLDNE مرمر س میراثر الصابر البخار القضاة لمدينة منبع هادي ایراد هو الي معت. التعلم . المقدم اداريا ونقدر عدد الكتاب السابعة القد والانسان وقد اعطى عظم السعيم المالية هذه الحقيق: علم ارتفع عدد طابا واند در طي ٢٩٨ عريق وعدد احصاء عنك المدرسي لها ١٣٩ مهرا وعدد الأدارس العاطفي بها جامعات المسلك فقد صدر الأمر الناس بأمثالها وباشرب مقاطها لسيارا من العام الدراسي العالي فيق الحرير ومن كتر العرسه وكتر الترحيم اللهم العرسم مهراب واعيد الادارسات المعاملات ها 16 بالعاملات السجره به قير راكها الار فقات ان تدور الهعد المعلمة لي الملك عبد الحرم ال سعود أن تشمل المملكة أن من 14 كلم وغير طلابية الفا سرا بالمدارس الاسيد العيد مقال للمؤلف عن التنمية السعودية نشر في يومية «البيرق» 104

صفحه (٦) چهره نام شماره (۲۲) خود موجب بـا خرابیها و مضرات براي ملك و ملت و در زمان صدارت و اقتدار چندین ساله شماها که اختیار میگردد حیف نیست آدمی با نهووش ذکاوت و فطانت همه را کامل در کلیه امور داشتيد هيچگونه آثار خيري در پی کسب نام و شهرت بیعنی خود بوده بحقيقتا كاري نکند. که باعث نفع وصلاح دولت ومايه خير وفلاح آخرت خود و علامت ترقی از شماها بروز نکردن است قلا با حداثات باشد. ما همه تصدیق میکنیم که مادر نقل و تدبيرة لي سارق جديده حاضره و تشبثات فوق العاده ، مذبوره تو و در فنون الشکر کشی استاد مارشال مونيك هستيد وفي قدري انتظامي داده و انها را بدرجه مطلوبه برسانید. باید بصداقت خدمت بوطن کرد اشتهار و افتخار را ماند وجود انها من وزاست براي دولت ومات ها كونت كار و ايتالي، برفرانه ، نسرو، روس، وبدار تون. ادارات دولتی همه حکم عطلت بهمر راننده و . انگلیس با تحصیل کرد که هر کدامي بر حسب موقع دو لخواد بفرمائید آن نشانات واقدامات فوق العاده يو واقتضاي وقت بچه تدبیر تشبت کرده و دولت ومات خو را سبب قتل او گردید در جوب میگویم که آن نیز نبود نگرا بچه ترقيات رسانیده اند و مع ذلك پس از مردن تو که انها بصورت از نتایج اعمال واغراض شخصیه ترکه افقر فقرا فروخته شد ( چهرهنما اين وزراي دوات و ابزائرا اوريكة مطلوب خير خمراعات مشتل ووكلاي ملت اندکی توجه باين بيانات حكيمانه مات و هزار اسباب فراهم آوردید "المقصود خود از سپدیده و و وطنخواهانه این فیلسوف شرق میفرمایند و ترقیات یکروز زندگانی بشرف وغيرت براي مردمان، حمید اور جج بصدسال امدات مجير العقول دول متمدنه اوروپارا میدانند سباب از مهزنده نگ) چه و چه اشخاص بوده .. الجمله یکی از اسباب ترقی مالی اوروپا آزادی دور نیست همین ذات ) امین السلطان آتش روان گر که بدانون بظ نشر محاسن به و معايب از این فقره استحضار بهمر نداند در پیش خود گوید که نویسنده تا کسانیکه صاحب سادات این مطلب تجب زردان و بی اطلاع از وضع وحلت ایرانست اخلاق خود افزوده و انها نیک آمده بعرض که ذوات این ارایی مانند دول معظمه متمدنه قیاس میکند و افعال مامومه منه عند ترك الم و و همچوگان میرد آن تدابیر که وزراي مستقل فرنگستان تعرض بمحرر ويا مدير روزنامه دارد، گرا باحال بکار برده و میبرند در ایران هم بادران حليه شكر است اجتراء حليه ممكن است اجرامي در جا زده و یانیی . عرض خواهم کرد. در زمان صدارت ، رحوم (میرزا تقيخان انا بك تحكمه قانون مجاز في تدير ود الحكوم است در حق مفتري ارجاب اعظم ) همین ایران بود و همین شاه و يقول شما همين، وانع حکومت بعمل مزيد والا بر را بگو مي كونه مه زان چرا در زمان صدارت او که دو سال پیش طول نکشید و قانون روز بیست ( چهره ما اگر جراید شرق الظهران ان مه ترقیات از قبیل قراو خانه انشاء مدرسه در طهران و زاینده رود اصفهان و جمالیه همدان و نجف نجف دروغ وضع سفرا در خارجه پاره صنایع و بدائع و بخصوص میکنند و دروغ مي نوشتند کی انها را توقیف نمیکرد رواج انتبه خود مملکت و رونق تجارت ظهور کرد چنانچه راست گفتند و بسته شدند زیرا تمام احکامات

+ ( وَاللَّهُ أَعْلَمُ بِمَا يُوعُونَ) يجمعون (٥۱۲) فى صحفهم من الكفر و التكذيب وأعمال السو. هُم ( أخبرهم ( يَعَذاب أليم ) مؤلم (إلا) لكن (الَّذِينَ وعبارة البيضاوى لا يسجدون لا يخضعون أو لا يسجدون لتلاوته لمار وى أنه قرأ قوله تعالى واسجد آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ واقترب فسجد من معه من المؤمنين وقريش تصفق فوق رؤسهم فنزلت اه (قوله بما يوعون) قال في لَهُمْ أَجْرٌ غَيْرُ مَمْنُونٍ) التقريب وهى العلم بعيه وعيا حفظه والله أعلم بما يو عون أي يضمرون في قالو بهم من التكذيب، ولعل بعضهم غير مقطوع ولا منقوص أوعى له من بعض أى أضبط اهـ . وفى المختار الوعاء واحد الأوعية وأوعى الزاد والمتاع جعله في الوعاء ووعى الحديث يعيه وعيا حفظه وأذن واعية والله أعلم بما يوعون أى يضمرون في قلو بهم من التكذيب اه سورة البروج مكية (قوله لسكن الذين الخ) أشار به إلى أن الاستثناء منقطع لأن الموصول مبتدأ والجملة خبره والاستثناء من ثنتان وعشرون آية ) قبيل المفردات . وقيل متصل وليس بذاك لأن الضمير راجع إلى الذين كفروا والذين كفروا قدوضع موضع المظهر للاشعار بأنهم لا يؤمنون ولا يسجدون عند قراءة القرآن عليهم لأنهم كافرون مكذبون أه ولا يمن به عليهم ( بسم الله الرّحمن الرّحيم ) كرخى (قوله لهم أجر غير ممنون) استئناف مقر لما أفاده الاستثناء من انتفاء العذاب عنهم ومبين لكيفيته (وَ السَّمَاء ذَاتِ البُرُوج ) ومقارنته النواب العظيم اه أبو السعود للكواكب اثنا عشر برجا سورة البروج * تقدمت في الفرقان (وَاليَوم وردت هذه السورة لتثبيت المؤمنين على ما هم عليه من الايمان وتصبرهم على أذية الكفار وتذكيرهم الْمَوْعُودِ ) يوم القيامة بماجرى على من تقدمهم من التعذيب على الايمان وتصبرهم على ذلك حتى يأنسوا بهم و يصبروا على ( وَشاهِد ) يوم الجمعة ما كانوا يلقون من قومهم ويعلموا أن هؤلاء عند الله عز وجل بمنزلة أولئك الملعونين معذبين مثلهم ( وَمَشْهُودٍ ) يوم عرفة أحقاء بأن يقال فيهم ماقد قيل فيهم ام أبو السعود قوله ذات البروج) أى ذات المنازل والمحال كذا فسرت الثلاثة في والطرق التي تسير فيها الكواكب السبعة . وفى البيضاوى يعنى البروج الاثنى عشر شبهت بالقصور لأنها تنزلها السيارات كما أن القصور ينزلها الأكابر والأشراف سميت بروجا لظهورها وأصل التركيب الحديث : فالأول موعوديه للظهور يعنى أن أصل معنى البرج الأمر الظاهر من التبرج ثم صار حقيقة في العرف للقصر العالي لظهوره والثاني شاهد بالعمل فيه و يقال لما ارتفع من سور المدينة برج أيضا اهم شهاب (قوله للكواكب) أى التي هي منازل للكواكب والثالث تشهده الناس (قوله تقدمت فى الفرقان) عبارته هناك تبارك الذي جعل في السماء بروجا اثني عشر الحمل والثور والملائكة والجوزاء والسرطان والأسد والسنبلة والميزان والعقرب والقوس والجدى والدلو والحوت وهى منازل فسمته سمعون تقول الله الكواكب السبعة السيارة المريح وله الحمل والعقرب والزهرة ولها النور والميزان وعطارد وله الجوزاء سمع دعائى . وأخرج عن والسنبلة والقمر وله السرطان والشمس ولها الأسد والمشترى وله القوس والحوت وزحل وله الجدى والدلو . انتهت (قوله واليوم الموعود) أى الموعود به كما ذكره بعد ففيه الحذف والايصال (قوله وشاهد ومشهود) قتادة أنه يوشع بن نون وقيل اسمه حزقيل حكاه نكر همادون بقية ما أقسم به لاختصاصهما من بين الأيام بفضيلة ليست لغيرهما فلم يجمع بينهما وبين الكرماني في العجائب البقية بلام الجنس وهذا جواب أيضا عما يقال لم خصصهما بالذكر دون بقية الأيام وانمالم يعرفا بلام العهد لأن التنكير أدل على التفخيم والتعظيم بدليل قوله تعالى و إلهكم إله واحد اه کرخی (قوله كذا فسرت وقال ابن عساكر قيل اسمه الثلاثة فى الحديث) عبارة الخطيب . وقوله تعالى واليوم الموعود قسم آخر وهو يوم القيامة. قال ابن عباس اسما ويل بن حلفا و اسم أمه وعد أهل السماء والأرض أن يجتمعوا فيه واختلفوا في قوله تعالى وشاهد ومشهود فقال أبو هريرة وابن . حسنة فلما فصل طالوت بالجنود) أخرج ابن جرير عن السدى أنهم ثمانون عرفة والشاهد يوم الجمعة خرجه الترمذى فى جامعه . قال القشيرى فيوم الجمعة يشهد على عامله بما عمل ألفا (مبتليكم بنهر ) أخرج فيه . قال القرطبي وكذا سائر الأيام والليالى لما روى أبو نعيم الحافظ عن معاوية أن النبي صلى الله عليه وسلم قال ليس من يوم يأتي على العبد الا ينادى فيه يا ابن آدم أنا خلق جديد وأنا فيما تعمل عن الربيع وقتادة ومن عليك شهيد فاعمل فى خيرا أشهد لك به غدا فانى اذا مضيت لم ترنى أبدا ويقول الليل مثل ذلك طريق ابن جرير عن ابن عباس أنه نهر بين الاردن وفلسطين ومن طريق العوفى عن ابن عباس أنه نهر فلسطين (فشر بوامنه إلا قليلا منهم فلما جاوزه هو والذين آمنوا معه) عدتهم ثلثمائة و نضعة عشر كما أخرجه البخاري عن البراء (منهم من كلم الله و رفع عباس الشاهد يوم الجمعة والمشهود يوم عرفة وروى مرفوعا اليوم الموعود يوم القيامة واليوم المشهوديوم حدیث

العاب الانترنت WELCOME TO EPICURIOUS Microsoft Internet Explorer Ele Edit View Go Favorites Help Wednesday, June 25, 1997 epicurious epicurious FOOD The TRAVEL For people Taste قم بزيارة لهذا الموقع الذي يحتوي على قائمة من الألوان المشفرة للروابط المتعلقة بالألعاب. URL http://utmdacc.mda.uth.tmc.edu:5014/ eric/rtm/whtepage.html عالم الالعاب التعليمية ألعاب وبرامج تعليمية لجميع الأطفال بمختلف الأعمار. URL http://wwwkidsuniverse.com who cat EPICURIOUS FOOD TEXT ONLY HOME PAGE of the Web irtual EPICURIOUS TRAVEL TEXT ONLY HOME PAGE Whether you need a recipe for Chinese almond cakes or want to get from the airport to downtown Shanghai, you've اختيارات باربي قم بزيارة لمنزل باربي وأصدقائها وتصفح الكتالوج الذي يحتوي أكثر من ١٠٠ صفحة. URL http://users.aol.com/kittyscol/kittys.htm سوق بالوالتو الرياضي وعالم الألعاب شاهد اختيارات من الأوراق الدوارة، وبدل السباحة والأحذية والألعاب. أو اسأل مرشد الألعاب عن أي نصائح تخص الهدايا. محل العاب تكساس مختارات كثيرة من الألعاب الجديدة المتوفرة فورياً. URL http://www.tias.com/stores/tx-toys تريند ماستر اكتشف أحدث الألعاب الجديدة فوراً، والتي تعتمد على جامبي، وغيرها. وشاهد ماهو موجود في لوح الرسوم. URL http://www.trend.com الرحلات خطوط الطيران الأمريكية تجد على هذه الصفحة من صفحات الانترنت معلومات عن شركة الطيران الأمريكية ومواعيدها وخدماتها. TU URL http://www.amrcorp.com دليل الرحلات دليل للرحلات حول العالم. URL http://www.travel.epicurious.com الشبكة Shabakah net URL http://www.thirdplanet.com/PASSTW/ pass.html

القاضي منه خلال مدة يحددها له فان لم يعترض او كان اعتراضه غير جد بالاعتبار اذن القاضي بالزواج. وجاء في الفقرة الثانية من المادة (۲۰) من قانون الأحوال الشخصية ( أن الأجل المعين في العقد يسقط لاستحقاق المهر بالوفاة»، ومنها ما ورد في الفقرة الأولى من المادة (٦٥) من هذا القانون : « لا تعتبر الوصية الا بدليل كتاب موقع من الوصي او مبصوم بختمه أو طبعة ابهامه فاذا كان الموصى به عقاراً أو مالاً منقولاً تزيد قيمته على خمسمائة دينار وجب تصديقه من الكاتب العدل ) . اما قواعد الإثبات الخاصة فهي القواعد التي تحكم اثبات مسائل معينة من مسائل الاثبات خاصة بإثبات واقعة معينة أو تصريف معين. وقد وردت بعض هذه القواعد في مواضع مختلفة من القانون المدني العراقي منها لا يجوز أثبات الموطن المختار الا بالكتابة ) ومنها ما نصت عليه المادة (٢٥٣) من قانون المرافعات النافذ ان الاتفاق على التحكيم لا يثبت الا بالكتابة. المبحث الثاني السريان الزماني لقواعد الإثبات على الوقائع الأصل في القوانين الجديدة انها تسري من تاريخ نفاذها حتى القانونية السابقة التي لم تترتب عليها بعد كل اثارها أي ان لها أثراً فورياً مباشراً ينقطع . معه سريان العمل بالقوانين السابقة حال الغائها، فالقانون الجديد لا يسري الا بالنسبة للمستقبل دون الماضي، وهو ما يعبر عنه بمبدأ عدم رجعية القوانين) ويهدف . (٦) جاء في المادة (٤٢) اولاً - لا يعتد السند ببصمة الابهام الا اذا تم بحضور موظف عام مختص او بحضور شاهدين وقعا على السند واذا تبين ان الشاهد قد تواطأ مع من حرر السند لمصلحته في استحصال بصمة الابهام فللمحكمة ان تحكم بتعويض يتناسب والاضرار التي اصابت صاحب البصمة جراء ذلك. ثانياً لا يعتد بالسندات التي تذيل بالاختام الشخصية. (۷) راجع كذلك الفقرة الثالثة المادة دة (٤٥) والمادة (٦٠٢) في تسجيل العقار والمادة (۷۱۱) في اثبات من المصلح من القانون المدني العراقي. A.

واصلة موذ قلبت الواو الفالنحركها بعد فتحة * المادي وقام اكبرها مقامها وبنيت في البلدان الحارة لا غير ماق البيع يموق موقا رخص. والرجل مواقة العسل الابيض او الجديد او خالصه او جيده يشبه الصبير يكون في عناقيد يتراكم بعضه فوق بعض ومو وقا وموقا حمق او في غباوة. وفلان موقا وموقا والدرع اللينة السهلة والسلاح كله * الماذية الدرع اللينة ولا يوكل الااذا نفح الواحدة مَوْرة * المواز بائع ومؤوقا ومواقة هلك * انفاق انمياقا هلك. واستماق استماقة استحمق * المائق الاحمق في غباوة . يقال السهلة والخمر الموز مار الشيء يمور مورا تردد في عرض . يقال البعير موزج - الموزج الحف معرب موزه بالفارسية ج رجل مايق ورجل احمق ما يق ج موتى * الموق العمل يمور عضداهُ اذا تردّد في عرض جنبه .. ه. والرجل اتى موازجة وموازج له اجنحة والغبار ومأق العين وخف غليظ يلبس فوق نجدا . يقال لا ادري أغار ام مار اي اتى غورا ام دار ماست رأسه بوسه موسا حلقه . ورحم الناقة نقاه الخف معرب موزه بالفارسية ج امواق ، والموق ايضا فرجع الى نجد. والدم على وجه الارض جرى . وفلان من ماء الفحل . لغة في مستى. وفلان اسس الموسى الحمق في غباوة الدم اجراء لازم متعد. والبحر ماج واضطرب وكذلك التي يحلق بها * الماس حجر منقوم أي ذو قيمة اعظم مالة يموله مولاً اعطاه المال. ومال فلان بمال مولة تمويلاً صبرة ذا مال . وإمالة امالة اعطاء المال. اذا جرى على وجه الارض . والشيء تحرك بسرعة . ما يكون حجما كالجوزة نادرا . قال الفيروزابادي ولا مولاً ومؤولاً من باب علم صار ذا مال وكثر ماله يو وجاء وذهب كما تكفا النخلة العيدانة . والتراب ثار. نقل الماس (اي باصالة الألف واللام) فانه لحن . ولا والصوف عن الجسد نتفه امارت الربح التراب امارة يبعد ان يكون معرب الماس بالفارسية او اذاماس وتمول الرجل تمؤلاً واستمال استمالة اتخذ مالا وكثر اثارته . وفلان الدم اساله . وتمور الرجل نمورًا جاء باليونانية كما ذكرنا في باب الهمزة . والعامة تقول الماز مالة . وتموّل مالاً اتخذه قنية لنفسه، فقول الفقهاء ما وذهب . والشعر ذهب يمنة ويسرة او بقال تمور الوبر بالزاي ورجل ماس اي لا ينفع فيه العتاب او خفيف يقول . أي ما يُعد ما لا في العرف . قال جابر الطائي ونحوه عن الدابة اذا سقط. وأنمار الوبر انميارًا مطاوع مار طباش * الموسى آلة من حديد يُحلق بها . قبل الميم فان الفتى ذا الحزم دام بنفسه يقال مار الوبر فانمار . أي نتفه فانتتف. وانمار وبر الدابة زائدة ووزنه مفعل من أوسى راسه اي حلقه وعلى هذا سقط. وامتار السيف امتيارًا استله به المائر اسم فاعل. هو مصروف ينون عند التنكير وقبل الميم اصلية المال ما ملكنه من كل شيء وعند اهل البادية النعم وسهم مائر اي خفيف نافذ داخل في الاجسام * ووزنه فعلى وزان حبلى من المؤس وعلى هذا لا يتصرف بذكر ويؤنث يقال هو المال وهي المال ج اموال. الماية مؤنث الماترج ما يرات والمايرات الدماء في قول لالف الثانيث المقصورة . وقيل الموسَى يُذكر ويؤنث والمال عند الفقهاء ما يجري فيه البذل والمنع فيخرج و ينصرف ولا ينصرف ويجمع على قول الصرف المواسي الرماد والتراب والمنفعة ونحوها والميتة التي ماتت وعلى قول المنع الموسيات كالحبليات والعامة تقول حتف انها . وقيل المال ما يميل اليه الطبع سواله كان الشاعر حلفت بمائرات حول عوض + جواشن هذا الليل كي يتمولا وانصاب تركن لدى السعير موس بحذف الآخر. ومُوسى ابن عمران وقصته في منقولا ام عفارا . قبل ويطلق المال على القيمة وهي ما وعوض والسعير صنمان - ماركلة سريانية معناها سيد. سفر الخروج من التوراة. وهو معرب موسى بالعبرانية يدخل تحت تقويم مقوم من الدراهم والدنانير و على يقال مارفلان اي السيد فلان واكثر استعمالها ومعناه منتشل لان ابنة فرعون انتشلته من الماء. وحكمة الثمن وهو ما لزم من البيع وان لم يقوم به. وقيل لا للقديسين . وربما استعملت للاساقفة والبطاركة في النسبة والجمع حكم عيسى كما مر في باب العين يقال لفلان مال الا من العين. وعند المحاسبين ويقولون ماري ايضا مضافة الى ياء المتكلم. وفي المؤنث موسق الموسيقى من الغناء والتطريب يونانيتها الحاصل من ضرب العدد في نفسه فالستة عشر مال مرت وهي تأنيث مار بالسريانية وذكر في مري. مؤسيكي. وصاحب الفن موسيقي والعامة تقول موزيك حاصل من ضرب اربعة في اربعة. ومضروب المال ومار سرجس موضع وهما اسمان جميلا واحدا. قال وتطلقه ايضا على طائفة من آلات الطرب أخذت في نفسه يسمى مال المال وهكذا . ورجل مال أي الاخطل من لما رأونا والصليب طالعا خلوا لنا راذان والمزارعا، وحنطة طيبا وكرما بانعا كانما كانوا غرابا واقعا معا كثير المال. وانشد ابو عمرو ماش كرمه موشه مَوْنا طلب باقي قطوفه * اذا كان ما لا كان ما لا مرزا ومار سرجيس ومونا ناقعا الماش حب كالكرسنة الى خضرة قريب الجوهر من ونال نداه كل دان و جانب الباقي يوكل مطبوخا واجوده الهندي ثم اليمني واردأه جمالة ومالُونَ . ورجل مال نال أي متموّل معط* الشامي وافضل اوقات استعماله الصيف ، الواحدة والمول العنكبوت الواحدة مؤلة * المالة مؤنث المال. ماشة. والماش ايضا قماش البيت والا وغاب والا وقاب. يقال امرأة مالة اي كثيرة المالج مالة كالمفرد اشبع الكسرة لاقامة الوزن فتولدت منه اليكم * المارية ومنه المثل الماش خير من لاش. اي ماكان في البيت ومالات * المالي نسبة الى المال * الموال عند العامة النساء والبقر البيضاء البراقة اللون. ومن من قماش لا قيمة له خير من خلوه ولاش مخفف من تحريف الموالي المول والميل الكثير المال المويل القطا الملساء المكتنزة اللحم اللؤلوثية اللون وقد تخفّف. لا شيء . وماش كلمة تستعملها العامة المنفي يقولون لمن تصغير المال والعامة تقول مويل بتشديد الياء. ومويل اي يقال قطاة مارية تخفيف الياء * الموارة ما نسل قال لهم ماذا معكم ماش. اي لا شيء معنا من صوف الشاة حية كانت ام مينة ونسيل الحمار * ماص الثوب موصة موصاً غسلة غلاً ليناً . المور مصدر والطريق الموطوه المستوي والشيء والتي دلكه بالمد والهيد . عالجه بالغسل. يقال هم وهو ماخوذ من المولى وسيذكر في ولي اللين . والمور الغبار المتردد والتراب تثيره الربح يموصون الهبيد ثلاث موصات . اي يعالجونه بغسله و من الخراف جنس منه احمر اليان وهو اجوده * ثلاث مرات * موص الرجل نمو يصاً جعل تجارته في فهو ممورة الموم الشمع معرب واداة للحانك يضع المورة الموارة وبلاد اليونان. والنسبة اليها موري الموص اي التبن . وثيابه غسلها ونقاها * المقاصة فيها الغزل وينج به واداة للاسكاف والبرسام واشد ومورلي على طريق النسبة عند الاتراك * الموار فعال الغُسالة. يقال هذه مواصة الثياب اي غسالتها * الجدري كعب بن مامة جواد من اياد للمبالغة والانثى موارة. وناقة موارة اليد. اي سهلة الموص مصدر والتين السير سريعة شهر رجب عند القدماء مولى - تمولى تشبه بالسادة. يقال فلان يتمولى موم - ميتم الرجل على المجهول موما اصابة المؤم. مومى الموْمَاء والموماة الفلاة ج الموامي * الموميا الموصلينا نسيج من القطن رقيق ناعم وهو انواع. لفظة يونانية ، والاصل مومياي فحذفت الياه اختصارًا فرنسوية مركبة من سر اسم نبات ذي حمل ولن وبقيت الالف مقصورة . ومعناه حافظ الاجسام. وهي مورج - المورج تحريف النورج موز - الموز شجر مربع يُسمى بالعلم ايضاً يطول اي كنان نحو ثلاثة اذرع وورقة طويل عريض فيه خطوط يشبه المارزوان وحول الشجر افراخ اذا بلغت قطعت ماعت الهرة تموع مواغا صوت موع - موعة الشباب اوله وشرخه دواله يستعمل شربا ومروخا وضمادًا . وهي مادة تنحدر من بعض الجبال مع الماء ويلفيه الماء الى السواقي وقد حمد وتفوح منه رائحة الزفت المخلوط بالفقر. وتعلق موم 179

واصله مود قلبت الواو الفا لتحركها بعد فتحة * الان وقام اكبرها مقامها وينبت في البلدان الحارة لا غير ماق البيع يموق موقا رخص. والرجل مواقةٌ العسل الابيض او الجديد او خالصة او جيدة يشبه الصبير يكون في عناقيد يتراكم بعضه فوق بعض ومو وقا وموقا حمق او في غباوة. وفلان موقا وموقا والدرع اللينة السهلة والسلاح كلها بأهمية الدرع اللينة ولا يوكل الا اذا نفح الواحدة موزة * المواد بائع ومؤوقا ومواقة هلك * انفاق انمياقا هلك. واستماق استماقة استحمق * المائق الاحمق في غباوة . يقال السهلة والخمر مار الشيء يمور مور تردد في عرض . يقال البعير الموز الحفت معرب موزه بالفارسية ج رجل ماتي ورجل احمق مائو ج مَوْلَى * الموق النمل له اجنحة والغبار ومأق العين وخف غليظ يلبس فوق يمور عضداه اذا تردد في عرض جنبه، والرجل اتى موازجة وموازج نجدا . يقال لا ادري أغارام ماراي الى غيرا ام دار مان رأسه يموسه موسا حلقه . ورحم الناقة نقاه الخف معرب موزه بالفارسية ج امواق، والموق ايضا فرجع إلى نجد. والدم على وجه الارض جرى ، وفلان من ماء الفحل . لغة في متى . وفلان اسس الموسى الحمق في غباوة الدم اجراه لازم متعدّة والبحر ماج واضطرب. وكذلك التي يحلق بها * اس حجر متقوم اي ذو قيمة اعظم مالة يموله مولاً اعطاه المال. ومال فلان بمال اذا جرى على وجه الارض . والشيء تحرك بسرعة. ما يكون حجما كالجوزة نادرا . قال الفيروزابادي ولا مولاً ومؤولاً من باب علي صار ذا مال وكثر ماله يو وجاء وذهب كما تكفا النخلة العيدانة . والتراب ثار. نقل ا (اي باصالة الألف واللام) فانه لحن . ولا 20 تمويلاً صبرة ذا مال ، وإمالة امالة اعطاء المال والصوف عن الجسد نتفة انمار الربح التراب امارة يبعد ان يكون معرب : بالفارسية او الداماس وتقول الرجل تمؤلاً واسعمال استعمالة اتخذ مالا وكثر اثارته وفلان الدم اسالة . ان الرجل نمورًا جاء باليونانية كما ذكرنا في باب الهمزة ، والعامة تقول الماز مالة . وتقول مالاً اتخذه قنية لنفسه. فقول الفقهاء ما وذهب . والشعر ذهب يمنة ويسرة او يقال و الوبر بالزاي ورجل اي لا ينفع فيه العتاب او خفيف يقول . أي ما يعد مالا في العرف . قال جابر الطائي ونحوه عن الدابة اذا سقط. وأثار الوبر انميارا مطاوع مار. طياش في آلة من حديد يُحلق بها . قبل الميم فان الفتى ذا الحزم دام بنفسه ا يقال مار الوبر . أي نتفه فانتف وبر الداية زائدة ووزنه مفعل من راسه اي حلقة وعلى هذا الشاعر حلفت بمائرات حول عوض وانصاب تركن لدى السعير يتون والسر صفان * ركلة سريانية معناها سيد. جواشن هذا الليل كي يتمولا سقط. وأمتار السيف امتيارا استله به ام اسم فاعل. هو مصروف ينون عند التنكير وقيل الميم اصلية انال ما ملكنه من كل شيء وعند أهل البادية النعم وسهم مائر اي خفيف نافذ داخل في الاجسام * ووزنه فعلى وزان حبلى من المؤس وعلى هذا لا ينصرف يُذكر ويؤنث يقال هو المال وهي المال ج اموال . مؤنث الماترج اي بابت . والماثرات الدماء في قول لالف التانيث المقصورة . وقيل المربى يُذكر ويؤنث والمالي عند الفقهاء ما يجري فيه البذل والمنع فيخرج وينصرف ولا ينصرف ويجمع على قول الصرف المراسي الرماد والتراب والمنفعة ونحوها والميتة التي ماتت وعلى قول المنع الموس و كالمحليات والعامة تقول حتف انفها . وقيل المال ما يميل اليه المطبع سوالا كان بحذف الآخر. وهو ابن عمران وقصته في منقولا ام عقارا . قيل ويطلق المال على القيمة وهي ما سفر الخروج من التوراة وهو معرب مؤشى بالعبرانية يدخل تحت تقويم مقوم من الدراهم والدنانير و على يقال ماي فلان اي السيد فلان وأكثر استعمالها ومعناه منتشل لان ابنة فرعون انتشلته من الماء. وحكمه الثمن وهو ما لزم من البيع وان لم يقوم به. وقيل لا للقديسين . وربما استعملت للاساقفة والبطاركة في النسبة والجمع حكم عيسى كما مر في باب العين يقال لفلان مال الا من العين. وعند المحاسبين ويقولون ماري ايضاً مضافة الى ياء المتكلم. وفي المؤنث بو جاموسية فن الغناء والتطريب يونانيتها الحاصل من ضرب العدد في نفسو فالستة عشر مال هرين وهي تأنيث مار بالسريانية وذكر في مري. موسكي وصاحب الفن والعامة تقول موزيك حاصل من ضرب أربعة في اربعة. ومضروب المال ساز سرجن موضع وهما اسمان جميلا واحدًا . قال وتطلقة ايضا على طائفة من آلات الطرب أخذت في نفسه يسمى مال المال وهكذا . ورجل مال اي الاخطل لما رأونا والصليب طالعا ومار سرجيس ومونا ناقعا خلوا لنا راذان والمزارعا، معا كثير المال. وانشد ابو عمرو ونال نداه كل دان و جانب ان كرمة بوشة موشا طلب باقي قطوفه * اذا كان مالاً كان ما لا مردم ن حب كالكرسنة الى خضرة قريب الجوهر من الباقي بوكل مطبوخا وأجوده الهندي ثم اليمني وارداة جمالة ومالُونَ . ورجل مال نال أي معمول منط* وحنطة طيسا وكرما با نما الشامي وافضل اوقات استعماله الصيف . الواحدة وأقول العنكبوت الواحدة مؤلة * المالة مؤنث المال. ماشة. واناش ايضا قماش البيت والا وغاب والا وقاب. يقال امرأة ماله اي كثيرة المالج مالة كالمفرد كانما كانوا غراباً واقعا اشبع الكسرة لاقامة الوزن فتولدت منه اليكم بي ومنه المثل الماش خير من لاش. اي ماكان في البيت ومالات * المالي نسبة الى المال : الموال عند العامة من النساء والبقر البيضاء البراقة اللون. ومن القطا الملساء المكتنزة اللم اللؤلوثية اللون وقد تخلف لا شي . . يماني كلمة تستعملها العامة للنفي يقولون لمن اي يقال قطاة مارية تخفيف الياء * ما نسل من صوف الشاة حية كانت ام ميتة ونسيل الحمار * من قماش لا قيمة له خير من خلوه والاثارة مخفف من تحريف الموالي المول والميل الكثير المال المويل تصغير المال والعامة تقول مويل بتشديد الياء. ومويل شهر رجب عندا عند القدماء قال لهم ماذا معكم ماش. أي لا شيء معنا الثوب بوصة موصاً غسلة غلاً ليناً . مولى - تمولى تشبه بالسادة. يقال فلان يتمولى مصدر والطريق الموطوه المستوي والشيء والشيء دلكه بالمد والهيد . عالجه بالغسل. يقال هم وهو ماخوذ من المولى وسيذكر في ولي يموصون الهبيد ثلاث موصات. أي يعالجونه بغسله موم - ميتم الرجل على المجهول موما اصابة المؤم. اللين . والنور الغبار المتردد والتراب تثيره الريح و من الخراف جنس منه احمر أليان وهو اجوده * ثلاث مرات من الرجل تمويصاً جعل تجارته في فهو سموم الموم الشمع معرب وإداة للحائك يضع الشيرة الموارة وبلاد اليونان. والنسبة اليها دوري وري على طريق النسبة عند الاتراك الا فعال الغسالة. يقال الله مواسة الثياب اي غالتها * الجدري كعب بن مامة جواد من اياد الموص اي التبن . وثيابه غسلها ونقاها * المواصة فيها الغزل وينج به واداة للاسكاف والبرسام واشد للمبالغة والانثى ميادة. وناقة سيارة اليد. اي سهلة السير سريعة ، مصدر والتبن مرمى الموْمَاء وَالمَوْمَاة الفلاة ج المواي * الموميا سينية نسيج من القطن رقيق ناعم وهو انواع. لفظة يونانية ، والاصل مومباي فحذفت الباه اختصارًا فرنسوية مركبة من اسم نبات ذي حمل ولن وبقيت الالف مقصورة، ومعناه حافظ الاجسام. وهي ورج - الكوري تحريف التورج ور المور شجر مربع يُسمى بالطلح ايضا يطول اي کنان نحو ثلاثة أذرع وورقه طويل عريض فيه خطوط يشبه المارزوان وحول الشجر افراخ اذا بلغت قطعت و - سرعة الشباب اوله وشرحه الهرة تموع مقاغا صوتت دواها يستعمل شرباً ومروخا وضمادًا . وهي مادة تنحدر من بعض الجبال مع الماء ويلقيه الماء الى السواقي وقد جمد وتفوح منه رائحة الزفت المخلوط بالفقر. وتطلق موم ٨٦٩

واصلة موذ قلبت الواو الفالنحركها بعد فتحة * المادي وقام اكبرها مقامها وبنيت في البلدان الحارة لا غير ماق البيع يموق موقا رخص. والرجل مواقة العسل الابيض او الجديد او خالصه او جيده يشبه الصبير يكون في عناقيد يتراكم بعضه فوق بعض ومو وقا وموقا حمق او في غباوة. وفلان موقا وموقا والدرع اللينة السهلة والسلاح كله * الماذية الدرع اللينة ولا يوكل الااذا نفح الواحدة مَوْرة * المواز بائع ومؤوقا ومواقة هلك * انفاق انمياقا هلك. واستماق استماقة استحمق * المائق الاحمق في غباوة . يقال السهلة والخمر الموز مار الشيء يمور مورا تردد في عرض . يقال البعير موزج - الموزج الحف معرب موزه بالفارسية ج رجل مايق ورجل احمق ما يق ج موتى * الموق العمل يمور عضداهُ اذا تردّد في عرض جنبه .. ه. والرجل اتى موازجة وموازج له اجنحة والغبار ومأق العين وخف غليظ يلبس فوق نجدا . يقال لا ادري أغار ام مار اي اتى غورا ام دار ماست رأسه بوسه موسا حلقه . ورحم الناقة نقاه الخف معرب موزه بالفارسية ج امواق ، والموق ايضا فرجع الى نجد. والدم على وجه الارض جرى . وفلان من ماء الفحل . لغة في مستى. وفلان اسس الموسى الحمق في غباوة الدم اجراء لازم متعد. والبحر ماج واضطرب وكذلك التي يحلق بها * الماس حجر منقوم أي ذو قيمة اعظم مالة يموله مولاً اعطاه المال. ومال فلان بمال مولة تمويلاً صبرة ذا مال . وإمالة امالة اعطاء المال. اذا جرى على وجه الارض . والشيء تحرك بسرعة . ما يكون حجما كالجوزة نادرا . قال الفيروزابادي ولا مولاً ومؤولاً من باب علم صار ذا مال وكثر ماله يو وجاء وذهب كما تكفا النخلة العيدانة . والتراب ثار. نقل الماس (اي باصالة الألف واللام) فانه لحن . ولا والصوف عن الجسد نتفه امارت الربح التراب امارة يبعد ان يكون معرب الماس بالفارسية او اذاماس وتمول الرجل تمؤلاً واستمال استمالة اتخذ مالا وكثر اثارته . وفلان الدم اساله . وتمور الرجل نمورًا جاء باليونانية كما ذكرنا في باب الهمزة . والعامة تقول الماز مالة . وتموّل مالاً اتخذه قنية لنفسه، فقول الفقهاء ما وذهب . والشعر ذهب يمنة ويسرة او بقال تمور الوبر بالزاي ورجل ماس اي لا ينفع فيه العتاب او خفيف يقول . أي ما يُعد ما لا في العرف . قال جابر الطائي ونحوه عن الدابة اذا سقط. وأنمار الوبر انميارًا مطاوع مار طباش * الموسى آلة من حديد يُحلق بها . قبل الميم فان الفتى ذا الحزم دام بنفسه يقال مار الوبر فانمار . أي نتفه فانتتف. وانمار وبر الدابة زائدة ووزنه مفعل من أوسى راسه اي حلقه وعلى هذا سقط. وامتار السيف امتيارًا استله به المائر اسم فاعل. هو مصروف ينون عند التنكير وقبل الميم اصلية المال ما ملكنه من كل شيء وعند اهل البادية النعم وسهم مائر اي خفيف نافذ داخل في الاجسام * ووزنه فعلى وزان حبلى من المؤس وعلى هذا لا يتصرف بذكر ويؤنث يقال هو المال وهي المال ج اموال. الماية مؤنث الماترج ما يرات والمايرات الدماء في قول لالف الثانيث المقصورة . وقيل الموسَى يُذكر ويؤنث والمال عند الفقهاء ما يجري فيه البذل والمنع فيخرج و ينصرف ولا ينصرف ويجمع على قول الصرف المواسي الرماد والتراب والمنفعة ونحوها والميتة التي ماتت وعلى قول المنع الموسيات كالحبليات والعامة تقول حتف انها . وقيل المال ما يميل اليه الطبع سواله كان الشاعر حلفت بمائرات حول عوض + جواشن هذا الليل كي يتمولا وانصاب تركن لدى السعير موس بحذف الآخر. ومُوسى ابن عمران وقصته في منقولا ام عفارا . قبل ويطلق المال على القيمة وهي ما وعوض والسعير صنمان - ماركلة سريانية معناها سيد. سفر الخروج من التوراة. وهو معرب موسى بالعبرانية يدخل تحت تقويم مقوم من الدراهم والدنانير و على يقال مارفلان اي السيد فلان واكثر استعمالها ومعناه منتشل لان ابنة فرعون انتشلته من الماء. وحكمة الثمن وهو ما لزم من البيع وان لم يقوم به. وقيل لا للقديسين . وربما استعملت للاساقفة والبطاركة في النسبة والجمع حكم عيسى كما مر في باب العين يقال لفلان مال الا من العين. وعند المحاسبين ويقولون ماري ايضا مضافة الى ياء المتكلم. وفي المؤنث موسق الموسيقى من الغناء والتطريب يونانيتها الحاصل من ضرب العدد في نفسه فالستة عشر مال مرت وهي تأنيث مار بالسريانية وذكر في مري. مؤسيكي. وصاحب الفن موسيقي والعامة تقول موزيك حاصل من ضرب اربعة في اربعة. ومضروب المال ومار سرجس موضع وهما اسمان جميلا واحدا. قال وتطلقه ايضا على طائفة من آلات الطرب أخذت في نفسه يسمى مال المال وهكذا . ورجل مال أي الاخطل من لما رأونا والصليب طالعا خلوا لنا راذان والمزارعا، وحنطة طيبا وكرما بانعا كانما كانوا غرابا واقعا معا كثير المال. وانشد ابو عمرو ماش كرمه موشه مَوْنا طلب باقي قطوفه * اذا كان ما لا كان ما لا مرزا ومار سرجيس ومونا ناقعا الماش حب كالكرسنة الى خضرة قريب الجوهر من ونال نداه كل دان و جانب الباقي يوكل مطبوخا واجوده الهندي ثم اليمني واردأه جمالة ومالُونَ . ورجل مال نال أي متموّل معط* الشامي وافضل اوقات استعماله الصيف ، الواحدة والمول العنكبوت الواحدة مؤلة * المالة مؤنث المال. ماشة. والماش ايضا قماش البيت والا وغاب والا وقاب. يقال امرأة مالة اي كثيرة المالج مالة كالمفرد اشبع الكسرة لاقامة الوزن فتولدت منه اليكم * المارية ومنه المثل الماش خير من لاش. اي ماكان في البيت ومالات * المالي نسبة الى المال * الموال عند العامة النساء والبقر البيضاء البراقة اللون. ومن من قماش لا قيمة له خير من خلوه ولاش مخفف من تحريف الموالي المول والميل الكثير المال المويل القطا الملساء المكتنزة اللحم اللؤلوثية اللون وقد تخفّف. لا شيء . وماش كلمة تستعملها العامة المنفي يقولون لمن تصغير المال والعامة تقول مويل بتشديد الياء. ومويل اي يقال قطاة مارية تخفيف الياء * الموارة ما نسل قال لهم ماذا معكم ماش. اي لا شيء معنا من صوف الشاة حية كانت ام مينة ونسيل الحمار * ماص الثوب موصة موصاً غسلة غلاً ليناً . المور مصدر والطريق الموطوه المستوي والشيء والتي دلكه بالمد والهيد . عالجه بالغسل. يقال هم وهو ماخوذ من المولى وسيذكر في ولي اللين . والمور الغبار المتردد والتراب تثيره الربح يموصون الهبيد ثلاث موصات . اي يعالجونه بغسله و من الخراف جنس منه احمر اليان وهو اجوده * ثلاث مرات * موص الرجل نمو يصاً جعل تجارته في فهو ممورة الموم الشمع معرب واداة للحانك يضع المورة الموارة وبلاد اليونان. والنسبة اليها موري الموص اي التبن . وثيابه غسلها ونقاها * المقاصة فيها الغزل وينج به واداة للاسكاف والبرسام واشد ومورلي على طريق النسبة عند الاتراك * الموار فعال الغُسالة. يقال هذه مواصة الثياب اي غسالتها * الجدري كعب بن مامة جواد من اياد للمبالغة والانثى موارة. وناقة موارة اليد. اي سهلة الموص مصدر والتين السير سريعة شهر رجب عند القدماء مولى - تمولى تشبه بالسادة. يقال فلان يتمولى موم - ميتم الرجل على المجهول موما اصابة المؤم. مومى الموْمَاء والموماة الفلاة ج الموامي * الموميا الموصلينا نسيج من القطن رقيق ناعم وهو انواع. لفظة يونانية ، والاصل مومياي فحذفت الياه اختصارًا فرنسوية مركبة من سر اسم نبات ذي حمل ولن وبقيت الالف مقصورة . ومعناه حافظ الاجسام. وهي مورج - المورج تحريف النورج موز - الموز شجر مربع يُسمى بالعلم ايضاً يطول اي كنان نحو ثلاثة اذرع وورقة طويل عريض فيه خطوط يشبه المارزوان وحول الشجر افراخ اذا بلغت قطعت ماعت الهرة تموع مواغا صوت موع - موعة الشباب اوله وشرخه دواله يستعمل شربا ومروخا وضمادًا . وهي مادة تنحدر من بعض الجبال مع الماء ويلفيه الماء الى السواقي وقد حمد وتفوح منه رائحة الزفت المخلوط بالفقر. وتعلق موم 179

واصله مود قلبت الواو الفا لتحركها بعد فتحة * الان وقام اكبرها مقامها وينبت في البلدان الحارة لا غير ماق البيع يموق موقا رخص. والرجل مواقةٌ العسل الابيض او الجديد او خالصة او جيدة يشبه الصبير يكون في عناقيد يتراكم بعضه فوق بعض ومو وقا وموقا حمق او في غباوة. وفلان موقا وموقا والدرع اللينة السهلة والسلاح كلها بأهمية الدرع اللينة ولا يوكل الا اذا نفح الواحدة موزة * المواد بائع ومؤوقا ومواقة هلك * انفاق انمياقا هلك. واستماق استماقة استحمق * المائق الاحمق في غباوة . يقال السهلة والخمر مار الشيء يمور مور تردد في عرض . يقال البعير الموز الحفت معرب موزه بالفارسية ج رجل ماتي ورجل احمق مائو ج مَوْلَى * الموق النمل له اجنحة والغبار ومأق العين وخف غليظ يلبس فوق يمور عضداه اذا تردد في عرض جنبه، والرجل اتى موازجة وموازج نجدا . يقال لا ادري أغارام ماراي الى غيرا ام دار مان رأسه يموسه موسا حلقه . ورحم الناقة نقاه الخف معرب موزه بالفارسية ج امواق، والموق ايضا فرجع إلى نجد. والدم على وجه الارض جرى ، وفلان من ماء الفحل . لغة في متى . وفلان اسس الموسى الحمق في غباوة الدم اجراه لازم متعدّة والبحر ماج واضطرب. وكذلك التي يحلق بها * اس حجر متقوم اي ذو قيمة اعظم مالة يموله مولاً اعطاه المال. ومال فلان بمال اذا جرى على وجه الارض . والشيء تحرك بسرعة. ما يكون حجما كالجوزة نادرا . قال الفيروزابادي ولا مولاً ومؤولاً من باب علي صار ذا مال وكثر ماله يو وجاء وذهب كما تكفا النخلة العيدانة . والتراب ثار. نقل ا (اي باصالة الألف واللام) فانه لحن . ولا 20 تمويلاً صبرة ذا مال ، وإمالة امالة اعطاء المال والصوف عن الجسد نتفة انمار الربح التراب امارة يبعد ان يكون معرب : بالفارسية او الداماس وتقول الرجل تمؤلاً واسعمال استعمالة اتخذ مالا وكثر اثارته وفلان الدم اسالة . ان الرجل نمورًا جاء باليونانية كما ذكرنا في باب الهمزة ، والعامة تقول الماز مالة . وتقول مالاً اتخذه قنية لنفسه. فقول الفقهاء ما وذهب . والشعر ذهب يمنة ويسرة او يقال و الوبر بالزاي ورجل اي لا ينفع فيه العتاب او خفيف يقول . أي ما يعد مالا في العرف . قال جابر الطائي ونحوه عن الدابة اذا سقط. وأثار الوبر انميارا مطاوع مار. طياش في آلة من حديد يُحلق بها . قبل الميم فان الفتى ذا الحزم دام بنفسه ا يقال مار الوبر . أي نتفه فانتف وبر الداية زائدة ووزنه مفعل من راسه اي حلقة وعلى هذا الشاعر حلفت بمائرات حول عوض وانصاب تركن لدى السعير يتون والسر صفان * ركلة سريانية معناها سيد. جواشن هذا الليل كي يتمولا سقط. وأمتار السيف امتيارا استله به ام اسم فاعل. هو مصروف ينون عند التنكير وقيل الميم اصلية انال ما ملكنه من كل شيء وعند أهل البادية النعم وسهم مائر اي خفيف نافذ داخل في الاجسام * ووزنه فعلى وزان حبلى من المؤس وعلى هذا لا ينصرف يُذكر ويؤنث يقال هو المال وهي المال ج اموال . مؤنث الماترج اي بابت . والماثرات الدماء في قول لالف التانيث المقصورة . وقيل المربى يُذكر ويؤنث والمالي عند الفقهاء ما يجري فيه البذل والمنع فيخرج وينصرف ولا ينصرف ويجمع على قول الصرف المراسي الرماد والتراب والمنفعة ونحوها والميتة التي ماتت وعلى قول المنع الموس و كالمحليات والعامة تقول حتف انفها . وقيل المال ما يميل اليه المطبع سوالا كان بحذف الآخر. وهو ابن عمران وقصته في منقولا ام عقارا . قيل ويطلق المال على القيمة وهي ما سفر الخروج من التوراة وهو معرب مؤشى بالعبرانية يدخل تحت تقويم مقوم من الدراهم والدنانير و على يقال ماي فلان اي السيد فلان وأكثر استعمالها ومعناه منتشل لان ابنة فرعون انتشلته من الماء. وحكمه الثمن وهو ما لزم من البيع وان لم يقوم به. وقيل لا للقديسين . وربما استعملت للاساقفة والبطاركة في النسبة والجمع حكم عيسى كما مر في باب العين يقال لفلان مال الا من العين. وعند المحاسبين ويقولون ماري ايضاً مضافة الى ياء المتكلم. وفي المؤنث بو جاموسية فن الغناء والتطريب يونانيتها الحاصل من ضرب العدد في نفسو فالستة عشر مال هرين وهي تأنيث مار بالسريانية وذكر في مري. موسكي وصاحب الفن والعامة تقول موزيك حاصل من ضرب أربعة في اربعة. ومضروب المال ساز سرجن موضع وهما اسمان جميلا واحدًا . قال وتطلقة ايضا على طائفة من آلات الطرب أخذت في نفسه يسمى مال المال وهكذا . ورجل مال اي الاخطل لما رأونا والصليب طالعا ومار سرجيس ومونا ناقعا خلوا لنا راذان والمزارعا، معا كثير المال. وانشد ابو عمرو ونال نداه كل دان و جانب ان كرمة بوشة موشا طلب باقي قطوفه * اذا كان مالاً كان ما لا مردم ن حب كالكرسنة الى خضرة قريب الجوهر من الباقي بوكل مطبوخا وأجوده الهندي ثم اليمني وارداة جمالة ومالُونَ . ورجل مال نال أي معمول منط* وحنطة طيسا وكرما با نما الشامي وافضل اوقات استعماله الصيف . الواحدة وأقول العنكبوت الواحدة مؤلة * المالة مؤنث المال. ماشة. واناش ايضا قماش البيت والا وغاب والا وقاب. يقال امرأة ماله اي كثيرة المالج مالة كالمفرد كانما كانوا غراباً واقعا اشبع الكسرة لاقامة الوزن فتولدت منه اليكم بي ومنه المثل الماش خير من لاش. اي ماكان في البيت ومالات * المالي نسبة الى المال : الموال عند العامة من النساء والبقر البيضاء البراقة اللون. ومن القطا الملساء المكتنزة اللم اللؤلوثية اللون وقد تخلف لا شي . . يماني كلمة تستعملها العامة للنفي يقولون لمن اي يقال قطاة مارية تخفيف الياء * ما نسل من صوف الشاة حية كانت ام ميتة ونسيل الحمار * من قماش لا قيمة له خير من خلوه والاثارة مخفف من تحريف الموالي المول والميل الكثير المال المويل تصغير المال والعامة تقول مويل بتشديد الياء. ومويل شهر رجب عندا عند القدماء قال لهم ماذا معكم ماش. أي لا شيء معنا الثوب بوصة موصاً غسلة غلاً ليناً . مولى - تمولى تشبه بالسادة. يقال فلان يتمولى مصدر والطريق الموطوه المستوي والشيء والشيء دلكه بالمد والهيد . عالجه بالغسل. يقال هم وهو ماخوذ من المولى وسيذكر في ولي يموصون الهبيد ثلاث موصات. أي يعالجونه بغسله موم - ميتم الرجل على المجهول موما اصابة المؤم. اللين . والنور الغبار المتردد والتراب تثيره الريح و من الخراف جنس منه احمر أليان وهو اجوده * ثلاث مرات من الرجل تمويصاً جعل تجارته في فهو سموم الموم الشمع معرب وإداة للحائك يضع الشيرة الموارة وبلاد اليونان. والنسبة اليها دوري وري على طريق النسبة عند الاتراك الا فعال الغسالة. يقال الله مواسة الثياب اي غالتها * الجدري كعب بن مامة جواد من اياد الموص اي التبن . وثيابه غسلها ونقاها * المواصة فيها الغزل وينج به واداة للاسكاف والبرسام واشد للمبالغة والانثى ميادة. وناقة سيارة اليد. اي سهلة السير سريعة ، مصدر والتبن مرمى الموْمَاء وَالمَوْمَاة الفلاة ج المواي * الموميا سينية نسيج من القطن رقيق ناعم وهو انواع. لفظة يونانية ، والاصل مومباي فحذفت الباه اختصارًا فرنسوية مركبة من اسم نبات ذي حمل ولن وبقيت الالف مقصورة، ومعناه حافظ الاجسام. وهي ورج - الكوري تحريف التورج ور المور شجر مربع يُسمى بالطلح ايضا يطول اي کنان نحو ثلاثة أذرع وورقه طويل عريض فيه خطوط يشبه المارزوان وحول الشجر افراخ اذا بلغت قطعت و - سرعة الشباب اوله وشرحه الهرة تموع مقاغا صوتت دواها يستعمل شرباً ومروخا وضمادًا . وهي مادة تنحدر من بعض الجبال مع الماء ويلقيه الماء الى السواقي وقد جمد وتفوح منه رائحة الزفت المخلوط بالفقر. وتطلق موم ٨٦٩

NIM المدينة مم مع شرحه تحفة الأحوذي جامع الترمذي طيبها في الباب عن ابى هريرة من احديث حسن صحيح حدثنا الانصارى نا معن نامالك ونا قتيبة عن بالك عن ابن شهاب عن سعيد بن المسنين ابى هريرة انه كان يقول لورايت الظباء ترتعر بالمدينة ما ذعرتها ان رسول الله صلى الله علیک قال ما بين لانتر ها حرام فو الباب عن معا، وعبد الله بن زيل وانس والى اليوب وزيد بن ثابت و رافع بن خديجر ومجابور سهل بن حنیف محول حديث إلى هريرة حديث حسن صحيح حدثنا قتيبة عن مالك ثنا الانضارى نا معن نا مالك بن ابی عمرو عن انس بن مالك ان رسول الله صل الله مع ليلي طلع له احد فقال هذا جميل يجبنا وغيبه اللهم ان ابراهيم حرم مكة والى احرم مايز كابتيها هذا حديث حسن صحيح تخلص (طيبها) بالنصب على المفعولية وهو بفتح الطاء وتشديد التحتية جعل مثل المدينة وما يصيب ماكينها من الجهد والبلاء مثل الكير وما يو قد عليه والنار قيمين به البيت من الطيب فيذ هيا خبيث ويبقى الطيب فيلا زكى ما كان واخلص قال النووي في شرح مسلم قال القاضي الأظهرات هذا مختص بز من النبي صلى الله عليه سلمان لم يكن يصبر على الحجرة والمقام معه الامن ثبت ايمانا واما المنافقون وجملة الأعراب فلا يصابوون على شدة ولا يحتسبون الاجو ي ذلك كما الى ذلك الاعمالي الذي اصاب الول التي بيعتى هذا كلام القاضى هذا الذي ادعى ان الاظهر ليس الا امريكا في هذا الحديث الأول في مصير انہ صلی اللہ علیہ سلم قال لا تقوم الساعة حتى تنفى المدينة شرارها كما ينيف الكير خبث الحديث وهذا والله اعلم في زمن الدجال كما جاء في الحديث الصحي الذي ذكره مسلم في اواخر الكتاب في احاديث الدجال انه يقصد المدينة فلر جف المدينة تلك رجفات يخج الله منها كل كا في منافق فيحتم ال نه مختص نور الدجال و يحتمل انه في ازمان متفرقة انتهى وقال ابن المنير ظاهر الحديث ذم من خرج من المدينة وهو مشكل فقد خرج منها جمع كثير من الصحابة وسكنوا غيرها من البلاد وكن من بعد هم من الفضلاء والحوايان المذموم من خرج عنها كراهة فيها ورغبة عنها كما فعل الأعرابي المذكوروا ما المشار اليهم فانا في جو المقاصد صحيحة كنش العلم وفتح بلاد الشرك والمرابطة في الثغور وجها ذا الأعداء وهم مع ذلك على اعتقاد فضل المدينة وفضل سكناها قولل رو في الباب عن إلى هريرة ) اخرجه الشيخان والنسائي قوله ( هذا حديث حسن صحیحی داخرجه الشيخان والنسائي قوله الوراثيت الطباء جمع ظبی ( ترتعی) ای ترمی و قیل معناه تسعی و تنبسط (ما دعتها) اى ما اخفتها و ما نفتها وهو بالذال المعجمة والعيين المهملة يقال ذعر ته اذعة ذعلى أفزعته وقد ذعر فهو من عود وكني بذلك عن عدم صیل ها ر ما بين لا بيتها اى لابتي المدينة قال هل اللغة ومريب الحديث اللابنان المحتان واحد لهمالاية وهى الأرض الملبسة حجارة سودا و المدينة لأبنان شرقية وغربية وهى بينها ويقال لا ولوبة ونوبة بالنون ثلاث لغات مشهورات قاله النووي رحرام قال القارى اى محتر م ممنوع ما يقتضى اهانة الموضع المكروم عند الشافعية الحرام بمعنى الحرم قلت قول الشافعية بان المراد بالحرام هذا المحر م هو المعتمد يدل الاحاديث الصحيحة الصريحة قوله (وفي الباب عن سعل و عبد الله بن نريد وانس وإلى ايوب الخر ملحدیث سعل و حدیث عبد الله بن زيد فاخرجها مسلم وا ما حدیث انس ناخرجه الشيخان وأما حديث الى ايوب ناخرجه الطحاوى وا ما حديث علي بن ثابت فاخرجه الحمد واما الحاديث رافع بن خديج وجابر وسهل بن حنيف فاخرجها مسلمو فى الباب احادیث اخرى ذكرها العينى في شرح البخاري في باب حم المدينة في اواخر الي قوله (حدیث ابى هريرة حديث حسن صحيح واخرجه الشيخان والنسائى قوله (طلع له احد) ای ظهور ( هذا سهيل يجيبنا) قال النووى الصحيح المختاران معناه ان اجد امجد نا حقیقة جعل الله تعافیہ تمییزا يجب بل كما قال سبحانه وتعا وان منها لما يحبط من خشيته الله وكما من الجذع اليابس كما سمح الحصى و كما ف الجي بثوب موسى صلى الله علیہ سلم قال وهذا ما اشبه شواهد لما اخترناه واختارة المحققون في معنى الحديث وان احدا يجبنا حقيقة وقبل المراد يجبنا أهله فحذف المضاف ما قام المضاف اليه مقامه انتهى لان ابراهيم حر ممكة) نسبة التقديم الى ابراهيم باعتبار دعائه وسواله ذلك فلا ينا في ماورث ان مكة حرمها الله ولم يحجومها الناس روانى احرام ما بين لابتيها معناه اللابنان وما بينها والى تحريم المدينة تكابتيها قاله النوى واحتج بهذا الحديث وما في معناه محمد بن ابی ذئب والزهرى والشافعي ومالك واحمد واسحق وقالوا المدينة لها حرم فلا يجوز قطع شبيها ولا اخلاصيلها ولكن لا يجب الجناء فيه عند هم خلاف لابن ابی ذئب خانه قال يجب الجناء وكذلك كابيل سلي من يفعل ذلك عندهم الأعند الشافعي وقال في القديم من اصطاد في المدينة صيل اخذ سلبه و يودي فيه اثرا عن سعد وقال في الجديد بجلان وقال الثوري وعبد الله بن المبارك وابو حنيفة وابو يوسف و محمن ليس للمدينة حرم كما كان لمكة فلا يمنع احد من أخذ صيدها و قطع نتيج ما كن فى شرح البخاري للعينى وأحيم الطحاوي محد يث النس في قصته إلى عمر ما فعل النغير قال لو كان سيد ها حرابا لابار تسير الطيب واجيب باحتمال أن يكون من صيد الحل قال احمد من صاد من الحل ثم ادخل المدينة لم يلزمه او ساله محلیت ابن عمير هذا قول النجم هو لكن كا بيرد ذلك على الحنفية كا صين مند هم اذا دخل الى مكان له حكم الحرة يحتمل ان تكون قصة ابن عمر كانت قبل التي يم واحتى بعضهم محديث النسر في قصة قطع النحل البناء المسجد ولو كان قطع الى نجه ها حراما ما فعله صلى الله عليه سالم و تعقب بان ذلك كان في أول الهجرة وحديث قيم المدينة كان بعد رجوعه صلى الله عليه سليم من خیلبو كما يدل عليه حدیث انس يقول خرجت مع رسول الله صلى الله علیہ سلم الى خیبر اخد من فلما قدم النبي صلى الله عليه سلم راجعا وبد اله أحد قال هذا جيل بجبنا وتحية ثم الشاربين ام المدينة قال اللهم انى احوم ما بين كا بيتها كتي هيم ابراهيم مكة اللهم بارك لنا في ماعنا و مدنا رواه البخاري في باب فضل الخدمة فى التو وقال الطحادي يحتمل ان

جامع الترمذي مع شرحه تحفة الأحوذي طبيبها وفي الباب عن ابى هريرة هذا الحديث حسن صحيح حدثنا الانصارى نامعن نامالك ناقتيبة عن مالك عن ابن شهاب عن سعيد بن الامين ابى هريرة انه كان يقول لو رايت الظباء ترتعر بالمدينة ما ذ عرتها ان رسول الله صل الله عله قال ما بين لانتها حرام في الباب عن سول و عبد الله بن زین وانس والى اليوب وزید بن ثابت ورافع بن خديجر ومجابر وسهل بن حنیف نحوه حدیث ابى هريرة حديث حسن صحيح حدثنا قتلبية عن مالك ثنا الانضارى نامحن نامالك عن عمرو بن الى برو عن انس بن مالك ان رسول الله صل الله تحاليل طلع له احد فقال هذ اجبل يجبنا ونحبه اللهم ان ابراهيم حرم مكة والى احرم مايز كا بتبرها هذا حديث حسن تخلص ص (طيبها) بالنصيحة المفعولية وهو بفتح الطاء وتشديد التحتية حمل مثل المدينة وما يصيب ماكينها من الجهد والبلاء مثل الكبير وما يو قد علي في النار جعل قيمين به الخبيث من الطيب فيذ هيا كخبيت ويبقى الطيب فيا زكى ما كان واخلص قال النووي في شرح مسلم قال القاضى الاظهر ان هذ المختص بز من النبي صلى الله عليه سلم لانه لم يكن يصبر على المهجرة والمقاممعه الامن ثبت ايمانا واما المنافقون وجملة الاعراب فلا يصبرون على شدة ولا يحتسبون الاجر في ذلك كما قال ذلك الأمل بي الذي اصابه الوعك قلتي بيعتى هذا كلاما القاضى وهذا الذي ادعى انه الأظهر ليس بالاظهر لا في هذا الحديث الاول في صحيح مسلم ان صلى الله علیہ سلم قال لا نقوم الساعة حتى تنفى المدينة شرارها كما ينفي الكير خبث الحديث وهذا والله اعلم في زمن الدجال كما جاء في الحديث الصحيح الذى ذكره مسلم في اواخر الكتاب في احاديث الدجال انه يفصل المدينة فتر حف المدينة ثلث رجفات يخرج الله منها كل كا في منافق فيحتملا نه مختص بزمن الدجال وتحتمل انه في ازمان متفرقة انتهى وقال ابن المنيرظاهر الحديث ذم من خرج من المدينة وهر مشكل فقد خرج منها جمع كثير من الصحابة وسكنوا غيرها من البلاد وكان من بعد هم من الفضلاء والحوايان المذموم من خرج عنها كراهة فيها ورغبة عنها كما فعل الأعرابي المذكورواما المشار اليهم فانما فيجو المقاصد صحيحة كنش العلم وفتح بلاد الشرك والمرابطة في الثغور وجهاد الأعداء وهم مع ذلك على اعتقاد فضل المدينة وفضل سكناها قولل رو في الباب عن إلى هريرة ) الحجه الشيخان والنسائي قوله ( هذا حديث حسن صحيح) واخرجه الشيخان والنسائي قول الو رایت الظباء جمع ظبی ( ترتع) ای ترعى وقيل معناه تسعی تنبسط (ما دعتها) اى ما اخفتها وما نفى تها وهو بالذال المعجمة والعين المهملة يقال ذعرته اذعرة ذعل فزعته وقد ذعر فهو من عور وكني بذلك عز عدم صید هارما بين لابنتها اى لابتي المدينة قل هل اللغة وغريب الحديث اللابنان الحنان واحد تتما لاية وهى الارض الملبسة حجارة سودا و للمدينة لابتان شرقية وغربية وهى بينها ويقال لا ولوبة ونوبة بالنون ثلاث لغات مشهورات قاله النووي رحرام قال القارى اى محتر م ممنوع ما يقتضى اهانة الموضع المكرم عند الشافقي الحمام بمعنى الحرم قلت قول الشافعية بان المراد بالكلام هذا الحمهو المعتمد بدال الاحاديث الصحيحة الصريحة قوله رو في الباب عن سعد وعبد الله بن نريد وانس والی ایوب اکثر ما حدیث سعل و حدیث عبد الله بن زيد فاخرجها مسلم کا ما حدیث انس ناخرجه الشيخان و اما حديث إلى ايوب فاخرجه الطحاوي و الملحديث عليه بن ثابت فاخرجه احمد وأما الحاديث رافع بن خل يجر وجابر وسهل بن حنيف فاخرجها مسلمو فى الباب احادیث اخرى ذكرها العيني في شرح البخاري في باب - حم المدينة في اداخا ہے قوله (حدیث ابى هريرة حديث حسن صحيح) واخرجه الشيخان والنسائى قوله (طلع له احد) ای ظهر ( هذا جيل يجلبنا ) قال النووى الصحيح المختاران معناه ان اجد امجد بنا حقيقة جعل الله تعافیہ تمییزا عجب به کما قال سبحانه وتعا وان منها لما يحبط من خشية الله وكما من الجذع اليابس كما سبح الحصى وكيا ف الحجي بثوب موسى صلى الله عليا مسلم قال وهذا ما اشبهه شواهد لما اخترناه واختارة المحققون في معنى الحديث وان احدا يحبنا حقيقة وقبل المراد يجنا اهله فحذف المضاف ما قام المضاف اليه مقامه انتهى لان ابراهيم حر ممكة) نسبة التحريم الى ابراهيم باعتبار دعائه وسواله ذلك فلا ينا في ماودان مكة حرمها الله ولم يحرمها الناس (دانى احرام ما بين لابتيها) معناه اللابتان وما بينها والى وتحريم المدينة نكابيتيها قاله النووى واحتى بهذا الحديث وما في معناه محمد بن ابی ذئب والزهرى والشافعي ومالك واحمد واسحق وقالوا المدينة لها حرم فلا يجوز قطع شبيها ولا اخلاصيل ها و لكنه لا يجب الجناء فيه عند هم خاف الابن ابی ذئب خانه قال يجب الجزاء وكذلك كاهيل سلي من يفعل ذلك عندهم الاعند الشافعي وقال في القديم مراصطاد في المدينة ميل اخذ سلبه و يودي فيه اثرا عن سعل وقال في الجديد مخلان وقال المهدى وعبد الله بن المبارك البوحنيفة وابو يوسف ومحمد ليس المدينة حرم كما كان ملكة فلا يمنع احد من اخذ صيل ها و قطع شجرها كذا في شرح البخاري للعيني واحتج الطحاوي مجديث النس في قصة أبى عمر ما فعل التغير قال لو كان صيدها حوايا لم از حجر الطيب وأجيب باحتمال ان يكون من صيل الحال قال الحمد من صاد من الحل ثم ادخله المدينة لم يلزمه او ساله حدیث ابن عمير هذا قول ابج ولكن كا بود ذلك على الحنفية لا صيد الحل مند هم اذا دخل الحي مكان له حكم الحرير محتمل ان تكون قصة ابن عمر كانت قبل التحريم واحتى بعضنهم بحديث السن في قصته قطع النخل لبناء المسجد ولو كان قطع شجي ها حراما ما فعله صلى الله عليه سلام و تعقب بان ذلك كان في أول الهجرة و حديث مع المدينة كان بعد رجوع صلى الله عليه سلم من خيبر كما بلال علي حدیث انس يقول خرجت مع رسول اللہ صلی اللہ علیہ سلم الی خیبر اخل مد فلما قدم النبي صلى الله علیه مسلم راجعا وبل اله أحد قال هذا جيل بجبنا و نحيد ثم اشاربيل المدينة قال اللهم انى احوم ما بين لا بيتها كتي مير ابراهيم مكنه اللهم بارك لنا في صناعنا و مدنا رواه البخاري في باب فضل الخدمة في التد وقال الطحادي يحتمل ان . م المدينة هم

جامع الترمذي مع شرحه تحفة الأحوذي طبيبها وفي الباب عن ابى هريرة هذا الحديث حسن صحيح حدثنا الانصارى نامعن نامالك ناقتيبة عن مالك عن ابن شهاب عن سعيد بن الامين ابى هريرة انه كان يقول لو رايت الظباء ترتعر بالمدينة ما ذ عرتها ان رسول الله صل الله عله قال ما بين لانتها حرام في الباب عن سول و عبد الله بن زین وانس والى اليوب وزید بن ثابت ورافع بن خديجر ومجابر وسهل بن حنیف نحوه حدیث ابى هريرة حديث حسن صحيح حدثنا قتلبية عن مالك ثنا الانضارى نامحن نامالك عن عمرو بن الى برو عن انس بن مالك ان رسول الله صل الله تحاليل طلع له احد فقال هذ اجبل يجبنا ونحبه اللهم ان ابراهيم حرم مكة والى احرم مايز كا بتبرها هذا حديث حسن تخلص ص (طيبها) بالنصيحة المفعولية وهو بفتح الطاء وتشديد التحتية حمل مثل المدينة وما يصيب ماكينها من الجهد والبلاء مثل الكبير وما يو قد علي في النار جعل قيمين به الخبيث من الطيب فيذ هيا كخبيت ويبقى الطيب فيا زكى ما كان واخلص قال النووي في شرح مسلم قال القاضى الاظهر ان هذ المختص بز من النبي صلى الله عليه سلم لانه لم يكن يصبر على المهجرة والمقاممعه الامن ثبت ايمانا واما المنافقون وجملة الاعراب فلا يصبرون على شدة ولا يحتسبون الاجر في ذلك كما قال ذلك الأمل بي الذي اصابه الوعك قلتي بيعتى هذا كلاما القاضى وهذا الذي ادعى انه الأظهر ليس بالاظهر لا في هذا الحديث الاول في صحيح مسلم ان صلى الله علیہ سلم قال لا نقوم الساعة حتى تنفى المدينة شرارها كما ينفي الكير خبث الحديث وهذا والله اعلم في زمن الدجال كما جاء في الحديث الصحيح الذى ذكره مسلم في اواخر الكتاب في احاديث الدجال انه يفصل المدينة فتر حف المدينة ثلث رجفات يخرج الله منها كل كا في منافق فيحتملا نه مختص بزمن الدجال وتحتمل انه في ازمان متفرقة انتهى وقال ابن المنيرظاهر الحديث ذم من خرج من المدينة وهر مشكل فقد خرج منها جمع كثير من الصحابة وسكنوا غيرها من البلاد وكان من بعد هم من الفضلاء والحوايان المذموم من خرج عنها كراهة فيها ورغبة عنها كما فعل الأعرابي المذكورواما المشار اليهم فانما فيجو المقاصد صحيحة كنش العلم وفتح بلاد الشرك والمرابطة في الثغور وجهاد الأعداء وهم مع ذلك على اعتقاد فضل المدينة وفضل سكناها قولل رو في الباب عن إلى هريرة ) الحجه الشيخان والنسائي قوله ( هذا حديث حسن صحيح) واخرجه الشيخان والنسائي قول الو رایت الظباء جمع ظبی ( ترتع) ای ترعى وقيل معناه تسعی تنبسط (ما دعتها) اى ما اخفتها وما نفى تها وهو بالذال المعجمة والعين المهملة يقال ذعرته اذعرة ذعل فزعته وقد ذعر فهو من عور وكني بذلك عز عدم صید هارما بين لابنتها اى لابتي المدينة قل هل اللغة وغريب الحديث اللابنان الحنان واحد تتما لاية وهى الارض الملبسة حجارة سودا و للمدينة لابتان شرقية وغربية وهى بينها ويقال لا ولوبة ونوبة بالنون ثلاث لغات مشهورات قاله النووي رحرام قال القارى اى محتر م ممنوع ما يقتضى اهانة الموضع المكرم عند الشافقي الحمام بمعنى الحرم قلت قول الشافعية بان المراد بالكلام هذا الحمهو المعتمد بدال الاحاديث الصحيحة الصريحة قوله رو في الباب عن سعد وعبد الله بن نريد وانس والی ایوب اکثر ما حدیث سعل و حدیث عبد الله بن زيد فاخرجها مسلم کا ما حدیث انس ناخرجه الشيخان و اما حديث إلى ايوب فاخرجه الطحاوي و الملحديث عليه بن ثابت فاخرجه احمد وأما الحاديث رافع بن خل يجر وجابر وسهل بن حنيف فاخرجها مسلمو فى الباب احادیث اخرى ذكرها العيني في شرح البخاري في باب - حم المدينة في اداخا ہے قوله (حدیث ابى هريرة حديث حسن صحيح) واخرجه الشيخان والنسائى قوله (طلع له احد) ای ظهر ( هذا جيل يجلبنا ) قال النووى الصحيح المختاران معناه ان اجد امجد بنا حقيقة جعل الله تعافیہ تمییزا عجب به کما قال سبحانه وتعا وان منها لما يحبط من خشية الله وكما من الجذع اليابس كما سبح الحصى وكيا ف الحجي بثوب موسى صلى الله عليا مسلم قال وهذا ما اشبهه شواهد لما اخترناه واختارة المحققون في معنى الحديث وان احدا يحبنا حقيقة وقبل المراد يجنا اهله فحذف المضاف ما قام المضاف اليه مقامه انتهى لان ابراهيم حر ممكة) نسبة التحريم الى ابراهيم باعتبار دعائه وسواله ذلك فلا ينا في ماودان مكة حرمها الله ولم يحرمها الناس (دانى احرام ما بين لابتيها) معناه اللابتان وما بينها والى وتحريم المدينة نكابيتيها قاله النووى واحتى بهذا الحديث وما في معناه محمد بن ابی ذئب والزهرى والشافعي ومالك واحمد واسحق وقالوا المدينة لها حرم فلا يجوز قطع شبيها ولا اخلاصيل ها و لكنه لا يجب الجناء فيه عند هم خاف الابن ابی ذئب خانه قال يجب الجزاء وكذلك كاهيل سلي من يفعل ذلك عندهم الاعند الشافعي وقال في القديم مراصطاد في المدينة ميل اخذ سلبه و يودي فيه اثرا عن سعل وقال في الجديد مخلان وقال المهدى وعبد الله بن المبارك البوحنيفة وابو يوسف ومحمد ليس المدينة حرم كما كان ملكة فلا يمنع احد من اخذ صيل ها و قطع شجرها كذا في شرح البخاري للعيني واحتج الطحاوي مجديث النس في قصة أبى عمر ما فعل التغير قال لو كان صيدها حوايا لم از حجر الطيب وأجيب باحتمال ان يكون من صيل الحال قال الحمد من صاد من الحل ثم ادخله المدينة لم يلزمه او ساله حدیث ابن عمير هذا قول ابج ولكن كا بود ذلك على الحنفية لا صيد الحل مند هم اذا دخل الحي مكان له حكم الحرير محتمل ان تكون قصة ابن عمر كانت قبل التحريم واحتى بعضنهم بحديث السن في قصته قطع النخل لبناء المسجد ولو كان قطع شجي ها حراما ما فعله صلى الله عليه سلام و تعقب بان ذلك كان في أول الهجرة و حديث مع المدينة كان بعد رجوع صلى الله عليه سلم من خيبر كما بلال علي حدیث انس يقول خرجت مع رسول اللہ صلی اللہ علیہ سلم الی خیبر اخل مد فلما قدم النبي صلى الله علیه مسلم راجعا وبل اله أحد قال هذا جيل بجبنا و نحيد ثم اشاربيل المدينة قال اللهم انى احوم ما بين لا بيتها كتي مير ابراهيم مكنه اللهم بارك لنا في صناعنا و مدنا رواه البخاري في باب فضل الخدمة في التد وقال الطحادي يحتمل ان . م المدينة هم

الجنابة في فعله (وحرمانه من الارث (باربى والـ يثبت بطريق المقوية وفعل الصبي لا يصلح سنينا للعقوبة العنيه بلى المنافاتهما الأريث ( اما الكافر فلانه لا ولاية له وهي السبب الارث على ما يشير اليه قوله تعالى ليس! كريا عمليه السلام وليا يرثى واما الرقيق فلانه ليس إهلا للملك (ويولى عليه) اى يلى عليه غيره لعجزه عمر ( ولا يلى ) على غيره لان العجز ينا في الولاية (وعليه يعرض الاسلام اذا اسلمت زوجته ) لا على الولى كما في النون لصحة اداة وان لم يجب لوجود العقل بخلاف المجنون ) ومنها المه ) وه واختلال العقل آنا فانا لا لمتناول بحيث الخام اللامنه يكلام العقلاء ومرة بكلام المجانين فخرج الاغماء والجنون والسكر (وهو) بعد البلوغ ( كالصبا مع العقل) فيما ذكر من الاحكام بلا خلاف الا فى بعض منها فان في وضع الخطاب بالعبادات عن المعشوء خلافا للامام الخطاب بالعبادات عن المعتوه خلا فاللامام ابي زيد فانه قال في التقويم يجب عليه العبادات احتياط وردة ابو اليسريانه نوع جنون اذلا وقوف له على العواقب وفى عرض الإسلام على نفسه خلا ف المولا ناحيد الدين الضرير قائه عنده كالمجنون في عرض الاسلام على وليه اذ لا حد له مثله والحق للجمهور لصحة ادائه وان لم يجب كا الصبي العاقل فان قبل قده سرح في الجامع بان المعتوه يعرف الاسلام على أبيه الحيث باته سامحنون مجازا (ومنها النسيان) وهو غنوم ملاحظة الصورة الحاصلة جد من العرقل ما من شانه الملاحظة في الجملة الاشارة بما روي أول من الخلق الله العقلى الخلق الله العقل وعلى قوة ال من ادراكا ائق وقالوا هذا القوة هى الابر العائض اعمر من ان يكون بحيث يتمكن من عند الحكماء " بالعقل الفينال وعلى المراتب ملاحظه تخطتها ای وقت شاه و يسمى هذا الانسانية باعتبار هذه القوة على ماسيأتي تفصيله وهذا لا المسمى تمكن من هضناف الاسلام وشمس الائمة يضئ به طريق بتدا به من . كتب جديد يضي فى عرف الحكماء فاذا للنفس الناطقة فتدركه النفس الناطقة . اعتبر النسيمان في طرف الحق فاظهار قوة شبيهة بالنور فى أنها يحصل بها الإدراك للنفس ما خلافه مع التقلية الصالون فيه ته واو بدونه الفياض ته واو بدونه الفياض يضئ أى يصير ذا ضوء به اي بذلك النور وطريق خطاء فاني التلون موية على هذا ذا هولا الطريق هذا ذهولا الطريق والمرادية الافكار وترتب المبادى الموضة الى المطالب التعـ انشانة وسه و ا ليس كما يدعى (وهو) ان النسيان ومعنى اضائها صيرورتها بحيث تقدى النفس اليها وتمكن من لیس منا في اللوجوب) لبقاء القدرة توصلا الى المطلوب يقول كمال العقل ( ولا عذر في حقوق العباد إلى حيث اى من محل ينهى الية ادراك الحوا لانها محترمة للاجتهم لا للابتداء الناطقة المسمى ة المسمى بالقوة العاقلة فتدركه النفس بتأمله الـ فى الاتطريق الاعداد و الايجاب على مأمورا الله تعالى اى لا النفس المطلوب اى و یا لنسيان لا يفوت هذا الاحترام قولو اللفة مال انسان ناسيا يجب عليه الضمان ( وكذا لا يكون عدرا ( فى حقه تعالى ان قصر الريس الى موقع العبد في النسيان بتقصير منه كالاكل في الصلاة حيث لم يتذكر مع وجود المذكر وهى هيئة الصلاة فلا يكون عدرا الاوال وان لم يقع فيه يتقصيره ( فعذر مطلقها الى سواء كان معه ما يكون ذا التحية إلى النسيان ومنافيا للتذكر كالاكل فى الصوم لما فى الطبيبي من الشوق الى الاكل اولم يكن كثرك التسمية عند الذبح فانه لا داعى الى تركها لكن ليس هناك ما يذكرا على اللسان فيلام الناسي في القعدة يكون عذرا حتى لا يطيب احتى لا تبطل صلاته اولا تقصير من جهته فالنسيان قالت في تلك الحالة لكثرة منه تسليم المصلى في القعدة فهى داعية إلى السلام ( ومنها الثوم ) وه و فتور طبيعى غير المختياري يمنع المتقل مع وجود، والحواس. الظاهرة السليمة من العمل فيخرج الانتماء والسكر و الجنون وعند الاطباء سيكون الحيوان بسبب منع رطوبة سلطة في الدماغ الروح النفساني من الجريان في الاعضاء (وهو) أى الزوم الما كان مجزا عن الإحساسات الظاهرة أن الباطنة لا تسكن فيه وعن الحركات الارادية اذا الطبيعية كالنفس ونحوه تصدر فيه ( يوجب تأخير الخطاب) بالاداء الى و وايجاد الفعل حالة النوم و (لا) يوجب تأخير نفس الوجوب ) واـ العدم اخلال النوم بالذمة والاسلام ولا مكان الاداء حقيقة بالانتباه او خلف ابالقضاء والعجز عن الاداء المايسقط ال حيث تحقق

الجنابة في فعله (وحرمانه من الارث (باربى والـ يثبت بطريق المقوية وفعل الصبي لا يصلح سنينا للعقوبة العنيه بلى المنافاتهما الأريث ( اما الكافر فلانه لا ولاية له وهي السبب الارث على ما يشير اليه قوله تعالى ليس! كريا عمليه السلام وليا يرثى واما الرقيق فلانه ليس إهلا للملك (ويولى عليه) اى يلى عليه غيره لعجزه عمر ( ولا يلى ) على غيره لان العجز ينا في الولاية (وعليه يعرض الاسلام اذا اسلمت زوجته ) لا على الولى كما في النون لصحة اداة وان لم يجب لوجود العقل بخلاف المجنون ) ومنها المه ) وه واختلال العقل آنا فانا لا لمتناول بحيث الخام اللامنه يكلام العقلاء ومرة بكلام المجانين فخرج الاغماء والجنون والسكر (وهو) بعد البلوغ ( كالصبا مع العقل) فيما ذكر من الاحكام بلا خلاف الا فى بعض منها فان في وضع الخطاب بالعبادات عن المعشوء خلافا للامام الخطاب بالعبادات عن المعتوه خلا فاللامام ابي زيد فانه قال في التقويم يجب عليه العبادات احتياط وردة ابو اليسريانه نوع جنون اذلا وقوف له على العواقب وفى عرض الإسلام على نفسه خلا ف المولا ناحيد الدين الضرير قائه عنده كالمجنون في عرض الاسلام على وليه اذ لا حد له مثله والحق للجمهور لصحة ادائه وان لم يجب كا الصبي العاقل فان قبل قده سرح في الجامع بان المعتوه يعرف الاسلام على أبيه الحيث باته سامحنون مجازا (ومنها النسيان) وهو غنوم ملاحظة الصورة الحاصلة جد من العرقل ما من شانه الملاحظة في الجملة الاشارة بما روي أول من الخلق الله العقلى الخلق الله العقل وعلى قوة ال من ادراكا ائق وقالوا هذا القوة هى الابر العائض اعمر من ان يكون بحيث يتمكن من عند الحكماء " بالعقل الفينال وعلى المراتب ملاحظه تخطتها ای وقت شاه و يسمى هذا الانسانية باعتبار هذه القوة على ماسيأتي تفصيله وهذا لا المسمى تمكن من هضناف الاسلام وشمس الائمة يضئ به طريق بتدا به من . كتب جديد يضي فى عرف الحكماء فاذا للنفس الناطقة فتدركه النفس الناطقة . اعتبر النسيمان في طرف الحق فاظهار قوة شبيهة بالنور فى أنها يحصل بها الإدراك للنفس ما خلافه مع التقلية الصالون فيه ته واو بدونه الفياض ته واو بدونه الفياض يضئ أى يصير ذا ضوء به اي بذلك النور وطريق خطاء فاني التلون موية على هذا ذا هولا الطريق هذا ذهولا الطريق والمرادية الافكار وترتب المبادى الموضة الى المطالب التعـ انشانة وسه و ا ليس كما يدعى (وهو) ان النسيان ومعنى اضائها صيرورتها بحيث تقدى النفس اليها وتمكن من لیس منا في اللوجوب) لبقاء القدرة توصلا الى المطلوب يقول كمال العقل ( ولا عذر في حقوق العباد إلى حيث اى من محل ينهى الية ادراك الحوا لانها محترمة للاجتهم لا للابتداء الناطقة المسمى ة المسمى بالقوة العاقلة فتدركه النفس بتأمله الـ فى الاتطريق الاعداد و الايجاب على مأمورا الله تعالى اى لا النفس المطلوب اى و یا لنسيان لا يفوت هذا الاحترام قولو اللفة مال انسان ناسيا يجب عليه الضمان ( وكذا لا يكون عدرا ( فى حقه تعالى ان قصر الريس الى موقع العبد في النسيان بتقصير منه كالاكل في الصلاة حيث لم يتذكر مع وجود المذكر وهى هيئة الصلاة فلا يكون عدرا الاوال وان لم يقع فيه يتقصيره ( فعذر مطلقها الى سواء كان معه ما يكون ذا التحية إلى النسيان ومنافيا للتذكر كالاكل فى الصوم لما فى الطبيبي من الشوق الى الاكل اولم يكن كثرك التسمية عند الذبح فانه لا داعى الى تركها لكن ليس هناك ما يذكرا على اللسان فيلام الناسي في القعدة يكون عذرا حتى لا يطيب احتى لا تبطل صلاته اولا تقصير من جهته فالنسيان قالت في تلك الحالة لكثرة منه تسليم المصلى في القعدة فهى داعية إلى السلام ( ومنها الثوم ) وه و فتور طبيعى غير المختياري يمنع المتقل مع وجود، والحواس. الظاهرة السليمة من العمل فيخرج الانتماء والسكر و الجنون وعند الاطباء سيكون الحيوان بسبب منع رطوبة سلطة في الدماغ الروح النفساني من الجريان في الاعضاء (وهو) أى الزوم الما كان مجزا عن الإحساسات الظاهرة أن الباطنة لا تسكن فيه وعن الحركات الارادية اذا الطبيعية كالنفس ونحوه تصدر فيه ( يوجب تأخير الخطاب) بالاداء الى و وايجاد الفعل حالة النوم و (لا) يوجب تأخير نفس الوجوب ) واـ العدم اخلال النوم بالذمة والاسلام ولا مكان الاداء حقيقة بالانتباه او خلف ابالقضاء والعجز عن الاداء المايسقط ال حيث تحقق

الجنابة في فعله (وحرمانه من الارث (باربى والـ يثبت بطريق المقوية وفعل الصبي لا يصلح سنينا للعقوبة العنيه بلى المنافاتهما الأريث ( اما الكافر فلانه لا ولاية له وهي السبب الارث على ما يشير اليه قوله تعالى ليس! كريا عمليه السلام وليا يرثى واما الرقيق فلانه ليس إهلا للملك (ويولى عليه) اى يلى عليه غيره لعجزه عمر ( ولا يلى ) على غيره لان العجز ينا في الولاية (وعليه يعرض الاسلام اذا اسلمت زوجته ) لا على الولى كما في النون لصحة اداة وان لم يجب لوجود العقل بخلاف المجنون ) ومنها المه ) وه واختلال العقل آنا فانا لا لمتناول بحيث الخام اللامنه يكلام العقلاء ومرة بكلام المجانين فخرج الاغماء والجنون والسكر (وهو) بعد البلوغ ( كالصبا مع العقل) فيما ذكر من الاحكام بلا خلاف الا فى بعض منها فان في وضع الخطاب بالعبادات عن المعشوء خلافا للامام الخطاب بالعبادات عن المعتوه خلا فاللامام ابي زيد فانه قال في التقويم يجب عليه العبادات احتياط وردة ابو اليسريانه نوع جنون اذلا وقوف له على العواقب وفى عرض الإسلام على نفسه خلا ف المولا ناحيد الدين الضرير قائه عنده كالمجنون في عرض الاسلام على وليه اذ لا حد له مثله والحق للجمهور لصحة ادائه وان لم يجب كا الصبي العاقل فان قبل قده سرح في الجامع بان المعتوه يعرف الاسلام على أبيه الحيث باته سامحنون مجازا (ومنها النسيان) وهو غنوم ملاحظة الصورة الحاصلة جد من العرقل ما من شانه الملاحظة في الجملة الاشارة بما روي أول من الخلق الله العقلى الخلق الله العقل وعلى قوة ال من ادراكا ائق وقالوا هذا القوة هى الابر العائض اعمر من ان يكون بحيث يتمكن من عند الحكماء " بالعقل الفينال وعلى المراتب ملاحظه تخطتها ای وقت شاه و يسمى هذا الانسانية باعتبار هذه القوة على ماسيأتي تفصيله وهذا لا المسمى تمكن من هضناف الاسلام وشمس الائمة يضئ به طريق بتدا به من . كتب جديد يضي فى عرف الحكماء فاذا للنفس الناطقة فتدركه النفس الناطقة . اعتبر النسيمان في طرف الحق فاظهار قوة شبيهة بالنور فى أنها يحصل بها الإدراك للنفس ما خلافه مع التقلية الصالون فيه ته واو بدونه الفياض ته واو بدونه الفياض يضئ أى يصير ذا ضوء به اي بذلك النور وطريق خطاء فاني التلون موية على هذا ذا هولا الطريق هذا ذهولا الطريق والمرادية الافكار وترتب المبادى الموضة الى المطالب التعـ انشانة وسه و ا ليس كما يدعى (وهو) ان النسيان ومعنى اضائها صيرورتها بحيث تقدى النفس اليها وتمكن من لیس منا في اللوجوب) لبقاء القدرة توصلا الى المطلوب يقول كمال العقل ( ولا عذر في حقوق العباد إلى حيث اى من محل ينهى الية ادراك الحوا لانها محترمة للاجتهم لا للابتداء الناطقة المسمى ة المسمى بالقوة العاقلة فتدركه النفس بتأمله الـ فى الاتطريق الاعداد و الايجاب على مأمورا الله تعالى اى لا النفس المطلوب اى و یا لنسيان لا يفوت هذا الاحترام قولو اللفة مال انسان ناسيا يجب عليه الضمان ( وكذا لا يكون عدرا ( فى حقه تعالى ان قصر الريس الى موقع العبد في النسيان بتقصير منه كالاكل في الصلاة حيث لم يتذكر مع وجود المذكر وهى هيئة الصلاة فلا يكون عدرا الاوال وان لم يقع فيه يتقصيره ( فعذر مطلقها الى سواء كان معه ما يكون ذا التحية إلى النسيان ومنافيا للتذكر كالاكل فى الصوم لما فى الطبيبي من الشوق الى الاكل اولم يكن كثرك التسمية عند الذبح فانه لا داعى الى تركها لكن ليس هناك ما يذكرا على اللسان فيلام الناسي في القعدة يكون عذرا حتى لا يطيب احتى لا تبطل صلاته اولا تقصير من جهته فالنسيان قالت في تلك الحالة لكثرة منه تسليم المصلى في القعدة فهى داعية إلى السلام ( ومنها الثوم ) وه و فتور طبيعى غير المختياري يمنع المتقل مع وجود، والحواس. الظاهرة السليمة من العمل فيخرج الانتماء والسكر و الجنون وعند الاطباء سيكون الحيوان بسبب منع رطوبة سلطة في الدماغ الروح النفساني من الجريان في الاعضاء (وهو) أى الزوم الما كان مجزا عن الإحساسات الظاهرة أن الباطنة لا تسكن فيه وعن الحركات الارادية اذا الطبيعية كالنفس ونحوه تصدر فيه ( يوجب تأخير الخطاب) بالاداء الى و وايجاد الفعل حالة النوم و (لا) يوجب تأخير نفس الوجوب ) واـ العدم اخلال النوم بالذمة والاسلام ولا مكان الاداء حقيقة بالانتباه او خلف ابالقضاء والعجز عن الاداء المايسقط ال حيث تحقق

(AY) رفق الموقوف عليه وقول لا السائل ولم يوجد عنده أى الى ضمان أرش ذلك العيب فلم يصح كما قلته أولا تخريجا ثم ظاهر أنه المنقول على أحد ذينك الشافعي نص في العمارة الوجهين الذى هو أولاهما بالاعتماد لتأخر الماوردى والطبرى عن ابن سريج المصحح المقابله مردود لوجود شرط واطلاعهما على تصحيحه مع عدم الالتفات اليه على أن الطبرى لم يعتد بذلك الوجه المقابل القائل الواقف فيها وقد تقدم أنه بالصحة حيث جزم بعدمها من غير نظر الى القائلين بها وقد سبق القمولى الى حكاية الوجهين كنص الشارع و ظاهر ان السابقين فى عين صورة السؤال شيخه ابن الرفعة فنقل عن ابن سريج فيها الصحة ويرجع بالارش ذكر مذهب الامام مالك على الضامن وان بعضهم قال وجها واحدا ثم قال وحكى الماوردى ان الضمان في هذه الصورة ومذهب الامام أبي حنيفة يصح قال وفيه وجه اهم فأشعر قوله اعنى ابن الرفعة عن الماوردى أنه حكى عدم الصحة وقوله لا يصلح مستند الأن مذهب وفيه وجه بان مقاله ابن سريج وجه ضعيف في المذهب وان المعتمد عدم صحة ضمان أرش العيب الشافعي موافق لهما و المهايأة وهو ما قدمته ولله الحمد ) وسئل ) عن مظلوم أذن لآخر في دفع مظلمة عنه فهل له الرجوع عليه انما تكون بالتراضي فلا أم لا فاجاب ) بقوله نعم له الرجوع عليه كما قالوه فى الاسير إذا قال لآخر أفدنى بكذا و يرجع عليه إجبار عليها ومتى لم يتفق وان لم يشرط الرجوع وسئل ) عن شخص قال من ضمن لى الف درهم فزوجتى طالق فضمن المستحقون على عمارتها له الألف شخصان او أكثر من شخصين معا او مرتبا فهل الضمان ويقع الطلاق بائنا ام لا الضرورية أجرها الناظر يصح ولو كانت المسئلة بحالها فضمن له كل واحد من زيد وعمرو الالف معا فهل يقع الطلاق بذلك باتناوله مطالبة كل واحد منهما بالالف او لا يطالب كل واحد منهما الا بخمسمائة فاجاب ) بقوله المراد أجرتها في عمارتها حفظا بالضمان هنا حيث اطلق الالتزام فمتى التزم له بالالف واحد او اكثر وقع الطلاق بائنا فان التزم للعين الموقوفة ( سئل ) كل من اثنين او اكثر بالالف معا فالذى يظهر انه يتخير فى مطالبة اى منهما او متهم به او مرتبا عن رجل وقف فحلا من للضرورة التصرف البقر للضراب أى الانزاء وقع بالاول فيطالب بالالف وحده فان التزم كل ببعض الالف وقع الطلاق عند تمام التزام الالف فا تلف شيأ تلفا مضمنا فهل ويطالب كل بما التزمه الا الأخير فانه إذا التزم ما يو فى الالف وزيادة لا يطالب الابتتمة الالف لاغير وانما قلنا ذلك لان لفظ من يشتمل الواحد والزائد عليه ولفظ الضمان المراد به الالتزام او المنصرف بضمنه واقفه أم لا فاجاب) ( بانه لاضمان على واقفه اليه يقع الطلاق فى مقابلته وحيث وقع الطلاق فى مقابلة مال راجع الى الزوج فهو بائن ولفظ ولا على غيره فان كان مع الالف مع رعاية من يشمل وجود التزامه من واحد او اكثر كما تقرر كما انه اذا اراد وقوع الطلاق في أحد من الواقف أو غره مقابلة التلفظ بالضمان لا التزامه فتلفظ به واحد او اكثر فانه يقع الطلاق ايضا لكنه رجعى لا بائن ضمن وسئل عما اذا صرح المالك بابراء الغاصب عن ضمان الغصب و المغصوب باق في يده صحح الرافعي لا يختص بالمالك ( سئل) انه لا يبر أو صحح النووى انه يبرأ وحكى الرافعى وجهين فيما اذا صارت الوديعة مضمونة على المودع عن الوقف على معين هل فابرأه المالك وصحيح انه يعود أمينا فهل ذلك تناقض في كلام الرافعى او بين المسئلتين فرق وما ما أتلفه لان ذلك يشترط فيه القبول كما في الراجح فى ذلك فاجاب بان المعتمد ماصححه الرافعى من انه لا يبرا وقول السائل ان النووي صحح انه المنهاج أولا كما اختاره في يبرأ ليس بصحيح لانه لم يصحح شيأ من عند نفسه وانما الذى وقع له في اصل الروضة انه لما ذكر تصحيح الروضة ( فاجاب ) نعم الرافعى عدم البراءة زاد ان غير الرافعى كالبغوى صحح البراءة وهى ظاهر النص في الشامل والمهذب يشترط القبول ( سئل ) ای وصرح بها الماوردى ايضا ومع ذلك كله المعتمد ماصححه الرافعى كما جرى عليه مختصر و الروضة عن شخص وقف مسجدا والمتكلمون عليها وغيرهم وقد اشار بعض المحققين الى وجه ضعف ما فيها وهو ان ماذكر عن هؤلاء وجعل فيه صوفية ومؤذنين من البراءة انما هو وجه مبنى على صحة البراءة عما لم يجب ووجد سبب وجوبه والاصح انها لا تصح واماما وخطيبا وغيرهم فكذا هنا ويفرق بين هذا وما قاله الشيخان في الوديعة من انها إذا صارت مضمونة بانتفاع او غيره فهل إذا ضاق ريع الوقف فاحدث له المالك استثمانا او ابراء او ايداعا او اذنا في حفظها فانه يبرأ بان الابداع لا يجامع الضمان تقدم أرباب الشعائر على لتأصل الامانة فيه فبالخيانة فيها صارت غير وديعة ومن ثم لزمه ردها فورا فاذا احدث له المالك غيرهم أم لا و هل يدخل في أرباب الشعائر ناظر الوقف ما ذكر صار ذلك استيداعا جديدا ويلزم ارتفاع حكم الاول وما ترتب عليه من الضمان لما تقرر ان الضمان لا يجامع الابداع اصلاً وأما النصب فهو باق لا يرتفع بالابراء وانما المرتفع به على القول ومباشره وشاهده و شاده أم لا ومن هم أرباب الشعائر - م - ١١ - الفتاوى الكبرى - ثالث ]

خنش Гол وفي ما سوى النيرين من السيارات * الخنس تأخر خناطيل متفرقة . ولعاب خناطيل متلزج معترض بها تموت بالرائحة الذكية وتهوى شجر الدلب. واسمها مأخوذ الانف عن الوجه مع ارتفاع قليل في الارنية، والخنس اي بالابل الكرامة * الخنفسة ة والمخنفسة الخنفساة ، وقيل الظباة وموضعها ايضاً والبقر * الخنساء مؤنث الاخنس الخظرف في مع ظرف الخنفس للذكر وما الحقنة علامة التأنيث للانثى. والخنفسة من معنى المجتمع الاحمق والبقرة الوحشية، ولقب تماضر بنت عمرو بن الشريد خنطى يوحنطية سمع ، وندد وسخر. وبينهم اغرى من الابل والخنفسة التي ترضى بادنى مرتع السليمية الشاعرة المشهورة كانت الشعر نسكه العرب وافسد * خنطوة الجبل اعلاه * الخنطيان المحنطيان وأشعر من كثير من الرجال . قيل لجرير التيبي من بالحاء المهلة اشعر الناس فقال انا لولا هذه العاهرة يعني الخنسة. ختع فلان مجمع خنما فجر. ويقال فلان يجتع النسكة العظيمة كقول ابي تمام الطامي فقيل له ماذا فضلتك فقال بقولها اي بجمش ويلين لهنّ ، وخنَع له خُنُوعًا خضع له وذل. رميت من ابي سعيد صفاة || وإلى الله تعالى تضرع اليه بغير عمل * خنعة قطعة المختفقيق الداهية . وقد تحمل صفة للداهية بمعنى روم جمعا بالصمام الخفقيق ابنى لنا ذنبًا واستوصل الراس بالفاس. واخنعته له الحاجة اخضعته واضرعته * الخارج أي بالداهية العظيمة المريب الفاجر والمأبون ج جمع * الخنع الذل. ومنه خنقة بخنقة خنقاً وبعضهم يكن النون فيقول خنقاً ان الزمان وما يفنى لا عجب ابنى لنا كل مجهول وتجعنا بالاكرمين فهم هام وارماس قول الشاعر ان الجديدين في طول اختلافها ولا ثوب البقاء بثوب عز لا يفسدان ولكن يفسد الناس وبعضهم يمنع السكون حلقة حتى يموت. وخنق البنديرة نكسها علامة للحزن وذلك من كلام المولد بن * فيطوى عن أخي المتع المراع خنقة بمعنى خنقة. ومنه تختيق الشرائق عند المولدين الخناس الشيطان لغيابه وتقصيه اذا ذكر الانسان ربِّه او اراد بأخي المتمتع الذليل * الختمة الفجرة والربية والمكان أي وضعها في الشمس أو على بخار المله عند غليانه على لتأخره عن العبادة. ومنه في سورة الناس من شر الخالي. يقال لقينه مختمة اي بمكان خال * الخنوع النار لكي تموت الديدان التي بها . وخنق السراب الجمال الوسواس الخناس الذي يوسوس في صدور الناس. الغادر الذي يجد عنك . والخنوع الذل وهو لا يكاد كاد يغطي رؤسها . وفلان الاربعين كاد يبلغها . والانة قال الراغب اي الشيطان الذي يخس أي ينقبض اذا يستعمل الا في ذلة في غير موضعها * الأختع اسم تفضيل . ملاه . وقول مورق العجلي وخنقته العبرة يعني خص ذكر الله تعالى * الخنوس الاسد * الأخنس من يو ومنه الحديث ان اخنع الاسماء عند الله ملك الأملاك بالبكاه حتى كأن الدموع اخذت بخفه . ومن هذا القبيل خنس مونه خنسة ج خنس ، والاخنس ايضا القراد وبروى النجع الاسماء والجمع وانخي. والمجمع المجمل المنوق قول الشاعر والاسد خضر - الخسر واخوانه ذكر في مخ سر خنش - الخنشوش بقية المال والقطعة الابل * امرأة مخدة ومتخشة فيها بقية من شبابها خنعب - الخنعب الطويل من الشعر * الخنعبة النونة أو الهنة المتدلية وسط الشفة العليا او مشق ما ين خنشر - المختار نبات المختسفير الداهية وقد خنقتها عبرة فدموعها على خدها صفر وفي نحرها حمر الشاربين حيال الوثرة * المحتمابة الرجل الردي الدني والعامة تقول خنق الفناء ونحوها اي اثار التراب من بين منابتها ورد شيئاً منه على اصولها. وانخنفت الشاة خنف البعير يخيف خنافا قلب في مسيره خف اختنقت بنفسها ، واختنق مطاوعة خنق يُقال خنقه الخنعس الضبع يده إلى وحشيه او لوى انفه من الزمام او هو لين في ارساغه فاختنق. والمعامة تقول تخانق الرجلان اي تشاغبا ، والاسم خنشل الرجل خنشلة اضطرب من الكبر والهرم * او هو اما لة راس الدابة الى فارسها في عدوها . وخنف منة الخناق * الخانق اسم فاعل والشعب الضيق التنقل والمعتقليل البعير السريع والتصميم الشديد الاتريج ونحوه قطفة . والمرأة ضربت صدرها بيدها. والزفاق . وخانق الذئب وخانق النمر وخانق الكلب خص - الخنصيص ولد الببرج خناصيص * وخنف فلان جُنُوفًا غضب، وخنف صدره او ظهره وخانق الكرسنة أربع حشائش * الخناق ما يخنق به من الخوص ولد المختر و والصغير من كل شيء ج خنانيص* يختف خنفا انهضم احد جانبيه وكان مخالفا للآخر* حبل او وتر ونحوه . واخذه بخناقه اب مجلة والخناق المخبوصة انثى الخصوص ونخلة لم تفت البد طولا وولد المخايف من الجمال ذو الخناف اي قلب خفه كما مر . ومن دارد؟ لا يمتنع معه نفوذ النفس إلى الرئة والقلب والعامة التبر الإخيص المتباطئ أو الصواب الإجنيص بالمحيم الرجال الشامخ بانفه كبرا * الخنف الآثار * الخنفة تشدّد النون. والاطباء غالبا يسمونة بالخوانيق * الخناقية الخنصر والمختصر الاصبع الصغرت أو الوسطى والمخيفة ما يستحى منه . والمخيفة ايضا والمخنفة القصمة مما دات في حلوق الطير والخيل * التحقيق مصدر والمخفوق. مؤنث ج خناصر. وهذا الامر ما تعقد عليه الخناصر اي حيف من الاترج ونحوه * الخنوف ذو الخناف. يقال والخنق الفروج الضيقة * الخناق فاعل الخنق * الخنيق ما يعتبر ويحتفظ به. والعامة تقول المختصر بالختم وهو حمل خوف ونافةٌ خَنوف ج خُنف * الخنيف اردأ المخنوق * الاختناق عند الاطباء هو امتناع نفوذ النفس مقيد عندهم على الاصبع الصغرى. ويلقبونه بلباس المخاتم الكتان او توب ابيض غليظ من كنان والطريق ج الى الرئة والقلب او تعشره . واختناق الرحم عندهم هو حسب عادة العرب في لبسو، وعليها قول ابي الطيب خنف . والخنيف ايضا المرح والنشاط وما تحت ابط تشيج يحدث في الرحم لاحتباس الطمث او غيرو من الناقة لغة في الخليف والناقة الغزيرة * الأختف ذو الفضول فينقلص الى فوق أو يميل الى جهة أخرى ضعنا وانكر خاتماي المختصرا الخنف يقال صدر وظهر اخنف ج خُنف. والمخناف ويحدث عنه اعراض شبيهة باعراض الصرع * المخنو خضب - الختصاب شحم المقل * المختصة من من المجال الذي لا يلقي وهو كا لعقيم من الناس. ورجل موضع حبل الخنق من العنق كالمقلد لموضع القلادة. وهو مخناف اي لا ينجب على بده ما بأبره من النخل وما يعالجة ايضا الحلق. يقال اخذه بحقه اي بحلقه. وغلام محتق فبلحظها نكرت قناتي راحتي النساء السمينة الوجه الخضرف ذكر في خضرف خنطه يختطهُ خَنطَا كَرية من الزرع خنفت - الخنفثة دويبة خنطر - الخطير العجوز المسترخية الجفون ولحم الختيج والختانج والحصحى في ح ف ج المختطرف في ع طرف خطط - الخناطيط الجماعات المتفرقة خنفس عن القوم خنفسة كرههم وعدل عنهم ، الخنافس الاسد * الخنفس والمخيفيس المختفساة. * . ويوم الخصر اي اهيف . والحقيقي فرس اخذت غرته الحبيبة. والمختنق المضيق. والمخففة القلادة ج مخالف ومخانيق. قال ابو الطيب بلاد اذا زار الحسان بغيرها حصى تربها تقيدة للمخاني الخنفس من ايام العرب * الخنفساء والخنفساءة دوية وربما استعملت المختلفة لما يجنى يه من حبل ونحوه. خنطل - الخطل السنور والداهية والعطار سوداة اصغر من الجمل منتنة الريج ج خنافس. وقيل والمخنوق اسم مفعول ومنه قولهم في المثل افتد مخنوق أي وجماعة الجراد * الخنطليلة القطعة من الابل والبقر الخنافس تتكون غالباً من عفونه الزبل وهي لا تزال افد نفسك يا مخنوق . يضرب في تخليص الانسان نفسة والسحاب * المختطولة المختطيلة من خناطيل . وابل تحتضنه وتمشي به. ومنها ما يطير. وذكورها تسعى الجملان الشدة من

(AY) رفق الموقوف عليه وقول لا السائل ولم يوجد عنده أى الى ضمان أرش ذلك العيب فلم يصح كما قلته أولا تخريجا ثم ظاهر أنه المنقول على أحد ذينك الشافعي نص في العمارة الوجهين الذى هو أولاهما بالاعتماد لتأخر الماوردى والطبرى عن ابن سريج المصحح المقابله مردود لوجود شرط واطلاعهما على تصحيحه مع عدم الالتفات اليه على أن الطبرى لم يعتد بذلك الوجه المقابل القائل الواقف فيها وقد تقدم أنه بالصحة حيث جزم بعدمها من غير نظر الى القائلين بها وقد سبق القمولى الى حكاية الوجهين كنص الشارع و ظاهر ان السابقين فى عين صورة السؤال شيخه ابن الرفعة فنقل عن ابن سريج فيها الصحة ويرجع بالارش ذكر مذهب الامام مالك على الضامن وان بعضهم قال وجها واحدا ثم قال وحكى الماوردى ان الضمان في هذه الصورة ومذهب الامام أبي حنيفة يصح قال وفيه وجه اهم فأشعر قوله اعنى ابن الرفعة عن الماوردى أنه حكى عدم الصحة وقوله لا يصلح مستند الأن مذهب وفيه وجه بان مقاله ابن سريج وجه ضعيف في المذهب وان المعتمد عدم صحة ضمان أرش العيب الشافعي موافق لهما و المهايأة وهو ما قدمته ولله الحمد ) وسئل ) عن مظلوم أذن لآخر في دفع مظلمة عنه فهل له الرجوع عليه انما تكون بالتراضي فلا أم لا فاجاب ) بقوله نعم له الرجوع عليه كما قالوه فى الاسير إذا قال لآخر أفدنى بكذا و يرجع عليه إجبار عليها ومتى لم يتفق وان لم يشرط الرجوع وسئل ) عن شخص قال من ضمن لى الف درهم فزوجتى طالق فضمن المستحقون على عمارتها له الألف شخصان او أكثر من شخصين معا او مرتبا فهل الضمان ويقع الطلاق بائنا ام لا الضرورية أجرها الناظر يصح ولو كانت المسئلة بحالها فضمن له كل واحد من زيد وعمرو الالف معا فهل يقع الطلاق بذلك باتناوله مطالبة كل واحد منهما بالالف او لا يطالب كل واحد منهما الا بخمسمائة فاجاب ) بقوله المراد أجرتها في عمارتها حفظا بالضمان هنا حيث اطلق الالتزام فمتى التزم له بالالف واحد او اكثر وقع الطلاق بائنا فان التزم للعين الموقوفة ( سئل ) كل من اثنين او اكثر بالالف معا فالذى يظهر انه يتخير فى مطالبة اى منهما او متهم به او مرتبا عن رجل وقف فحلا من للضرورة التصرف البقر للضراب أى الانزاء وقع بالاول فيطالب بالالف وحده فان التزم كل ببعض الالف وقع الطلاق عند تمام التزام الالف فا تلف شيأ تلفا مضمنا فهل ويطالب كل بما التزمه الا الأخير فانه إذا التزم ما يو فى الالف وزيادة لا يطالب الابتتمة الالف لاغير وانما قلنا ذلك لان لفظ من يشتمل الواحد والزائد عليه ولفظ الضمان المراد به الالتزام او المنصرف بضمنه واقفه أم لا فاجاب) ( بانه لاضمان على واقفه اليه يقع الطلاق فى مقابلته وحيث وقع الطلاق فى مقابلة مال راجع الى الزوج فهو بائن ولفظ ولا على غيره فان كان مع الالف مع رعاية من يشمل وجود التزامه من واحد او اكثر كما تقرر كما انه اذا اراد وقوع الطلاق في أحد من الواقف أو غره مقابلة التلفظ بالضمان لا التزامه فتلفظ به واحد او اكثر فانه يقع الطلاق ايضا لكنه رجعى لا بائن ضمن ما أتلفه لان ذلك وسئل عما اذا صرح المالك بابراء الغاصب عن ضمان الغصب و المغصوب باق في يده صحح الرافعي لا يختص بالمالك ( سئل) انه لا يبر أو صحح النووى انه يبرأ وحكى الرافعى وجهين فيما اذا صارت الوديعة مضمونة على المودع عن الوقف على معين هل فابرأه المالك وصحيح انه يعود أمينا فهل ذلك تناقض في كلام الرافعى او بين المسئلتين فرق وما يشترط فيه القبول كما في الراجح فى ذلك فاجاب بان المعتمد ماصححه الرافعى من انه لا يبرا وقول السائل ان النووي صحح انه المنهاج أولا كما اختاره في يبرأ ليس بصحيح لانه لم يصحح شيأ من عند نفسه وانما الذى وقع له في اصل الروضة انه لما ذكر تصحيح الروضة ( فاجاب ) نعم الرافعى عدم البراءة زاد ان غير الرافعى كالبغوى صحح البراءة وهى ظاهر النص في الشامل والمهذب يشترط القبول ( سئل ) ای وصرح بها الماوردى ايضا ومع ذلك كله المعتمد ماصححه الرافعى كما جرى عليه مختصر و الروضة عن شخص وقف مسجدا والمتكلمون عليها وغيرهم وقد اشار بعض المحققين الى وجه ضعف ما فيها وهو ان ماذكر عن هؤلاء وجعل فيه صوفية ومؤذنين من البراءة انما هو وجه مبنى على صحة البراءة عما لم يجب ووجد سبب وجوبه والاصح انها لا تصح واماما وخطيبا وغيرهم فكذا هنا ويفرق بين هذا وما قاله الشيخان في الوديعة من انها إذا صارت مضمونة بانتفاع او غيره فهل إذا ضاق ريع الوقف فاحدث له المالك استثمانا او ابراء او ايداعا او اذنا في حفظها فانه يبرأ بان الابداع لا يجامع الضمان تقدم أرباب الشعائر على لتأصل الامانة فيه فبالخيانة فيها صارت غير وديعة ومن ثم لزمه ردها فورا فاذا احدث له المالك غيرهم أم لا و هل يدخل في أرباب الشعائر ناظر الوقف ما ذكر صار ذلك استيداعا جديدا ويلزم ارتفاع حكم الاول وما ترتب عليه من الضمان لما تقرر ان الضمان لا يجامع الابداع اصلاً وأما النصب فهو باق لا يرتفع بالابراء وانما المرتفع به على القول ومباشره وشاهده و شاده أم لا ومن هم أرباب الشعائر - م - ١١ - الفتاوى الكبرى - ثالث ]

خنش Гол وفي ما سوى النيرين من السيارات * الخنس تأخر خناطيل متفرقة . ولعاب خناطيل متلزج معترض بها تموت بالرائحة الذكية وتهوى شجر الدلب. واسمها مأخوذ الانف عن الوجه مع ارتفاع قليل في الارنية، والخنس اي بالابل الكرامة * الخنفسة ة والمخنفسة الخنفساة ، وقيل الظباة وموضعها ايضاً والبقر * الخنساء مؤنث الاخنس الخظرف في مع ظرف الخنفس للذكر وما الحقنة علامة التأنيث للانثى. والخنفسة من معنى المجتمع الاحمق والبقرة الوحشية، ولقب تماضر بنت عمرو بن الشريد خنطى يوحنطية سمع ، وندد وسخر. وبينهم اغرى من الابل والخنفسة التي ترضى بادنى مرتع السليمية الشاعرة المشهورة كانت الشعر نسكه العرب وافسد * خنطوة الجبل اعلاه * الخنطيان المحنطيان وأشعر من كثير من الرجال . قيل لجرير التيبي من بالحاء المهلة اشعر الناس فقال انا لولا هذه العاهرة يعني الخنسة. ختع فلان مجمع خنما فجر. ويقال فلان يجتع النسكة العظيمة كقول ابي تمام الطامي فقيل له ماذا فضلتك فقال بقولها اي بجمش ويلين لهنّ ، وخنَع له خُنُوعًا خضع له وذل. رميت من ابي سعيد صفاة || وإلى الله تعالى تضرع اليه بغير عمل * خنعة قطعة المختفقيق الداهية . وقد تحمل صفة للداهية بمعنى روم جمعا بالصمام الخفقيق ابنى لنا ذنبًا واستوصل الراس بالفاس. واخنعته له الحاجة اخضعته واضرعته * الخارج أي بالداهية العظيمة المريب الفاجر والمأبون ج جمع * الخنع الذل. ومنه خنقة بخنقة خنقاً وبعضهم يكن النون فيقول خنقاً ان الزمان وما يفنى لا عجب ابنى لنا كل مجهول وتجعنا بالاكرمين فهم هام وارماس قول الشاعر ان الجديدين في طول اختلافها ولا ثوب البقاء بثوب عز لا يفسدان ولكن يفسد الناس وبعضهم يمنع السكون حلقة حتى يموت. وخنق البنديرة نكسها علامة للحزن وذلك من كلام المولد بن * فيطوى عن أخي المتع المراع خنقة بمعنى خنقة. ومنه تختيق الشرائق عند المولدين الخناس الشيطان لغيابه وتقصيه اذا ذكر الانسان ربِّه او اراد بأخي المتمتع الذليل * الختمة الفجرة والربية والمكان أي وضعها في الشمس أو على بخار المله عند غليانه على لتأخره عن العبادة. ومنه في سورة الناس من شر الخالي. يقال لقينه مختمة اي بمكان خال * الخنوع النار لكي تموت الديدان التي بها . وخنق السراب الجمال الوسواس الخناس الذي يوسوس في صدور الناس. الغادر الذي يجد عنك . والخنوع الذل وهو لا يكاد كاد يغطي رؤسها . وفلان الاربعين كاد يبلغها . والانة قال الراغب اي الشيطان الذي يخس أي ينقبض اذا يستعمل الا في ذلة في غير موضعها * الأختع اسم تفضيل . ملاه . وقول مورق العجلي وخنقته العبرة يعني خص ذكر الله تعالى * الخنوس الاسد * الأخنس من يو ومنه الحديث ان اخنع الاسماء عند الله ملك الأملاك بالبكاه حتى كأن الدموع اخذت بخفه . ومن هذا القبيل خنس مونه خنسة ج خنس ، والاخنس ايضا القراد وبروى النجع الاسماء والجمع وانخي. والمجمع المجمل المنوق قول الشاعر والاسد خضر - الخسر واخوانه ذكر في مخ سر خنش - الخنشوش بقية المال والقطعة الابل * امرأة مخدة ومتخشة فيها بقية من شبابها خنعب - الخنعب الطويل من الشعر * الخنعبة النونة أو الهنة المتدلية وسط الشفة العليا او مشق ما ين خنشر - المختار نبات المختسفير الداهية وقد خنقتها عبرة فدموعها على خدها صفر وفي نحرها حمر الشاربين حيال الوثرة * المحتمابة الرجل الردي الدني والعامة تقول خنق الفناء ونحوها اي اثار التراب من بين منابتها ورد شيئاً منه على اصولها. وانخنفت الشاة خنف البعير يخيف خنافا قلب في مسيره خف اختنقت بنفسها ، واختنق مطاوعة خنق يُقال خنقه الخنعس الضبع يده إلى وحشيه او لوى انفه من الزمام او هو لين في ارساغه فاختنق. والمعامة تقول تخانق الرجلان اي تشاغبا ، والاسم خنشل الرجل خنشلة اضطرب من الكبر والهرم * او هو اما لة راس الدابة الى فارسها في عدوها . وخنف منة الخناق * الخانق اسم فاعل والشعب الضيق التنقل والمعتقليل البعير السريع والتصميم الشديد الاتريج ونحوه قطفة . والمرأة ضربت صدرها بيدها. والزفاق . وخانق الذئب وخانق النمر وخانق الكلب خص - الخنصيص ولد الببرج خناصيص * وخنف فلان جُنُوفًا غضب، وخنف صدره او ظهره وخانق الكرسنة أربع حشائش * الخناق ما يخنق به من الخوص ولد المختر و والصغير من كل شيء ج خنانيص* يختف خنفا انهضم احد جانبيه وكان مخالفا للآخر* حبل او وتر ونحوه . واخذه بخناقه اب مجلة والخناق المخبوصة انثى الخصوص ونخلة لم تفت البد طولا وولد المخايف من الجمال ذو الخناف اي قلب خفه كما مر . ومن دارد؟ لا يمتنع معه نفوذ النفس إلى الرئة والقلب والعامة التبر الإخيص المتباطئ أو الصواب الإجنيص بالمحيم الرجال الشامخ بانفه كبرا * الخنف الآثار * الخنفة تشدّد النون. والاطباء غالبا يسمونة بالخوانيق * الخناقية الخنصر والمختصر الاصبع الصغرت أو الوسطى والمخيفة ما يستحى منه . والمخيفة ايضا والمخنفة القصمة مما دات في حلوق الطير والخيل * التحقيق مصدر والمخفوق. مؤنث ج خناصر. وهذا الامر ما تعقد عليه الخناصر اي حيف من الاترج ونحوه * الخنوف ذو الخناف. يقال والخنق الفروج الضيقة * الخناق فاعل الخنق * الخنيق ما يعتبر ويحتفظ به. والعامة تقول المختصر بالختم وهو حمل خوف ونافةٌ خَنوف ج خُنف * الخنيف اردأ المخنوق * الاختناق عند الاطباء هو امتناع نفوذ النفس مقيد عندهم على الاصبع الصغرى. ويلقبونه بلباس المخاتم الكتان او توب ابيض غليظ من كنان والطريق ج الى الرئة والقلب او تعشره . واختناق الرحم عندهم هو حسب عادة العرب في لبسو، وعليها قول ابي الطيب خنف . والخنيف ايضا المرح والنشاط وما تحت ابط تشيج يحدث في الرحم لاحتباس الطمث او غيرو من الناقة لغة في الخليف والناقة الغزيرة * الأختف ذو الفضول فينقلص الى فوق أو يميل الى جهة أخرى ضعنا وانكر خاتماي المختصرا الخنف يقال صدر وظهر اخنف ج خُنف. والمخناف ويحدث عنه اعراض شبيهة باعراض الصرع * المخنو خضب - الختصاب شحم المقل * المختصة من من المجال الذي لا يلقي وهو كا لعقيم من الناس. ورجل موضع حبل الخنق من العنق كالمقلد لموضع القلادة. وهو مخناف اي لا ينجب على بده ما بأبره من النخل وما يعالجة ايضا الحلق. يقال اخذه بحقه اي بحلقه. وغلام محتق فبلحظها نكرت قناتي راحتي النساء السمينة الوجه الخضرف ذكر في خضرف خنطه يختطهُ خَنطَا كَرية من الزرع خنفت - الخنفثة دويبة خنطر - الخطير العجوز المسترخية الجفون ولحم الختيج والختانج والحصحى في ح ف ج المختطرف في ع طرف خطط - الخناطيط الجماعات المتفرقة خنفس عن القوم خنفسة كرههم وعدل عنهم ، الخنافس الاسد * الخنفس والمخيفيس المختفساة. * . ويوم الخصر اي اهيف . والحقيقي فرس اخذت غرته الحبيبة. والمختنق المضيق. والمخففة القلادة ج مخالف ومخانيق. قال ابو الطيب بلاد اذا زار الحسان بغيرها حصى تربها تقيدة للمخاني الخنفس من ايام العرب * الخنفساء والخنفساءة دوية وربما استعملت المختلفة لما يجنى يه من حبل ونحوه. خنطل - الخطل السنور والداهية والعطار سوداة اصغر من الجمل منتنة الريج ج خنافس. وقيل والمخنوق اسم مفعول ومنه قولهم في المثل افتد مخنوق أي وجماعة الجراد * الخنطليلة القطعة من الابل والبقر الخنافس تتكون غالباً من عفونه الزبل وهي لا تزال افد نفسك يا مخنوق . يضرب في تخليص الانسان نفسة والسحاب * المختطولة المختطيلة من خناطيل . وابل تحتضنه وتمشي به. ومنها ما يطير. وذكورها تسعى الجملان الشدة من

مذكرات دروزة [6] . 252 يونيو 1967، وصدر هذا القرار الذي يعد بمثابة جميع منظمات بقاء واستمرار الثورة الفلسطينية . 2 - إن مصر تقدم المساعدات للمقاومة، خط جديد للمقاومة بإجماع آراء وهي تعتبر أن وجود وعمل المنظمات الفلسطينية العمل الفدائي خلال عملية مراجعة شاملة ضرورة من ضرورات التقدم نحو هدف أجرتها اللجنة أخيراً لظروف المقاومة. وتم اتخاذ القرار بناء على اقتراح محدد قدمته الجبهة التحرير . الثوري ومن نطاق أهدافه العامة . 4 ـ إن هناك اقتناعاً كاملاً من 3 - إن كل تحرك لمصر إنما ينطلق من خطها الشعبية الديموقراطية إحدى المنظمات العشر الرئيسية الممثلة في اللجنة المركزية، وبعده الجانبين أوفدت اللجنة ممثلين لها إلى عواصم دول المصري والفلسطيني أن موقف القبول أو ميثاق طرابلس لتوضح موقفها الجديد، وسافر الرفض تجاه المبادرة الأميركية لا يشكل أي إلى القاهرة بالفعل السيد فاروق قدومي . تهديد أو مساس بمسيرة الثورة . وصرح السيد ابراهيم بكر المتحدث الرسمي 5 - إن الحوار بين الجمهورية العربية باسم اللجنة المركزية أن التجارب الماضية قد المتحدة والثورة الفلسطينية سيظل مفتوحاً أثبتت خطأ الموقف المتشنج، الذي كانت قيادة ومستمراً في الظروف الدولية والقومية، وسيستمر المقاومة قد اتخذته بالنسبة لقبول القاهرة لمبادرة التنسيق بينهما وإن اختلفت الأساليب وصولاً روجرز. وقال أن المقاومة ستعود بذلك لنفس التصور الذي كان القائد الخالد جمال عبد إلى الهدف. 6 - إن قيادة الجمهورية العربية المتحدة الناصر قد أعلنه وهو أنه لا تناقض لقبول حريصة على انطلاق وتصاعد الكفاح الفلسطيني القاهرة لقرار مجلس الأمن والمبادرة الأميركية، لحق المقاومة الشرعي في ممارسة الكفاح المسلح . وفي كل هذا ما يهدىء الروع في صدد إزالة المسلح. وأضاف أن المواقف الواضحة أي تناقض وتنابذ بين مصر وحركة التحرير والمؤكدة التي اتخذتها القاهرة لمساندة العمل الفلسطينية، وهو ما أردناه وحرصنا على التركيز الفدائي خلال أزماته كلها شاهد حق لها . عليه في رسالتينا ونرجو له الاستمرار والقوة . ولقد كتبنا كل ما تقدم قبل استشهاد البطل موقف القاهرة الحازم في تنفيذ قرار مجلس الزعيم المغفور له، ونرجو الاستمرار في ما ظهر الأمن قد أكد بما لا يدع مجالاً للشك ثبات من بوادر سواء من خلفائه أو من منظمات الخط القومي للجمهورية العربية المتحدة المقاومة . وأكد ياسر عرفات في تصريح للأهرام أن وصلابته النضالية . ولقد نشرت جريدة الأهرام في عددها وصرح جورج حبش رئيس الجبهة الشعبية 30721 وتاريخ 23 ذي القعدة 1390 - 20 بأنه خلال سلسلة مراجعاتنا وضح خطأ تصور يناير 1971 رسالة أو برقية من عمان جاء فيها : الجبهة الشعبية لموضوع مشروع روجرز. فقد قررت اللجنة المركزية لحركة المقاومة تصورت أن المشروع معد للتنفيذ الفوري خلال الفلسطينية تأييد أي تحرك سياسي تمـارسـه ثلاثة أشهر، وكان يجب أن لا نقع في هذا الدول العربية لإزالة العدوان الإسرائيلي يوم 5 الخطأ .